第一章 基督作召会的内容，使祂得着彰显 第二章 罗马书和哥林多书中基督作召会的一切 第三章 帐幕所预表基督是召会的内容 第四章 基督是为着召会聚会的供物 第五章 基督是恩典和实际 第六章 帐幕及其盖预表召会是基督的彰显 说明 本书系李常受弟兄于一九六五年夏，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。 第一章 基督作召会的内容，使祂得着彰显 读经：以弗所书一章二十二至二十三节，三章十节，十四至十九节。 召会生活的第一个要点 基督是召会生活的第一个要点。这就是说，基督是召会的生命、召会的内容、和召会中的一切。并且，召会就是基督的彰显。我们需要对这事有完全的领会。召会不是宗教，召会乃是基督活的彰显。我们在这里不是要教导人如何有道德，如何对人善良或行为更好。我们乃是为着将基督供应并分赐到人里面，并为着将人带到基督的身体里，好被建造起来，成为一个活的彰显。这与我们人的观念完全不同。当然，我们若有基督作我们的生命，使我们成为祂活的彰显，我们就会有最好的行为，有最高标准的道德。但作为基督的身体，我们不是仅仅为着道德的彰显。我们不是为着好行为，我们是为着彰显基督。 四福音给我们看见，基督在地上的时候，无疑是个好人，甚至是上好的人。但这个好人与地上所有其他的好人不同。孔子是好人，但你在他的一生中感觉不到神的同在或神的彰显。然而，你读福音书里基督的生平，就感觉到神的同在和神的彰显。祂的生平不仅仅是道德的彰显，乃是神的彰显和神心的彰显。祂是个好人，但不是道德的彰显，乃是神的彰显。今天召会必须是美善的，召会的肢体必须有最高标准的道德和伦理；但我们的职责不是彰显道德或伦理，我们的职责和责任乃是彰显基督。 我们的良善必须是基督和基督的彰显。当然我们不该骄傲。我们需要谦卑，但我们的谦卑必须是基督。我们必须孝敬、尊敬我们的父母，但我们所彰显的必须不仅仅是一种孝敬或我们的伦理。我们对父母的孝敬必须是基督的彰显；这不该是出于我们天然的东西，乃该是出于基督属灵的东西。 我们需要否认自己，使我们不凭自己活着，而接受基督作我们的生命，且凭基督活着。（太十六24，加二20，腓一20～21。）我们向着父母是凭基督而活，这位基督就是我们对父母的孝敬。因此，我们孝敬父母乃是彰显基督作我们的生命，借着我们活出来。这个启示今天在主的儿女中间失去了。大多数的基督教教师无法区别作为基督彰显的良善与良善本身。既然我们渴望走主恢复的路，我们就必须非常清楚，召会生活的第一要项，乃是基督作我们的内容。基督是召会生活中的生命、内容和一切，而召会是基督的彰显。 基督是召会内在的实际和内容 以弗所三章十节说，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧。这里说到召会外在的彰显，表明神万般的智慧，但没有向我们启示召会内在的实际和内容。要看见这内在的一面，我们就需要从以弗所三章上半往前到下半。下半给我们看见召会内在的实际和内容。（14～19。）除了外在的彰显，我们需要内在的实际。以弗所三章下半是整卷以弗所书的心脏、中心点。 十六节说我们里面的人，就是我们重生的灵，需要得加强。这是基督在我们里面作工的条件。我们里面的人得了加强，基督就能安家在我们心里。（17。）基督进到我们的灵里，我们的灵就得了重生，成为活的。但活是一件事，刚强是另一件事。我们重生的灵是否得着加强是个问题。许多基督徒没有刚强的灵。他们的灵没有得着加强。这就是为什么使徒保罗为我们里面的人，就是为我们重生的灵得加强而祷告。这是要基督安家在我们心里所必须履行的条件。 我们的心是由魂的各部分－心思、情感和意志，加上灵的主要部分－良心－组成的。（来四12，约十六6，22，徒十一23，来十22。）基督首先进到我们灵里。（提后四22。）现今祂在寻找机会从我们的灵扩展，浸透我们的心思、情感和意志，使祂能定居在我们心里。基督不但渴望住在我们的灵里，也渴望定居在我们魂的各部分，以占有我们全心。我们的灵得了加强，基督就有自由的通路，从我们的灵扩展到我们心的每一部分。因此，我们里面之人的各部分都被基督充满。 至终，照着以弗所三章十九节，我们会‘被充满，成为神一切的丰满’。首先，有里面之人的加强。第二，基督安家在我们心里，占有我们全人。第三，我们全人被充满，成为神一切的丰满。当召会所有的肢体都是这样的人，我们就会满有力量，领略那阔、长、高、深。（18。）这就是说，我们会领悟基督无限无量的量度。 我们若渴望认识基督是召会的内容，就必须认识以弗所三章下半。我们要传讲基督是召会的内容，就必须根据这段话来传讲。一章表明基督向着召会，祂的身体，作万有的头。（22～23。）然后三章上半说，借着召会，诸天界里执政的、掌权的，得知基督是神万般的智慧。但基督如何能借着召会使人得知呢？祂如何能向着召会作真正的头呢？要答覆这些问题，我们就必须来到以弗所三章下半。这是整卷以弗所书的中心点、心脏。 既然我们已在我们的灵里重生，我们的灵就必须借着圣灵，用大能得以加强，使基督有自由的通路浸透我们全人。祂要从我们的灵扩展到我们魂的每一部分，因此占有并安家在我们的全人里。然后我们全人就会被基督的实际充满，成为神一切的丰满，使我们成为基督活的彰显。神的丰满，含示神一切所是的丰富成了祂的彰显。神的丰富在神自己里面，乃是祂的丰富；这丰富彰显出来，就成了祂的丰满。（约一16。） 召会是基督纯粹的彰显 我们需要强调，基督既是召会的生命、内容和一切，召会就必须纯粹是基督的彰显，不是别的彰显。召会不该是任何教训或恩赐的彰显，乃该单单是基督的彰显。这就是以弗所书里没有许多教训的原因。人若请我们写关于召会的事，我们可能写出一本长篇大论的书，包含许多章的道理。但以弗所书这卷论召会的书，只有六章。这是因为召会是基督的彰显－不是道理上基督的彰显，乃是基督自己的彰显。这就是以弗所书里不题神奇恩赐的原因。反之，我们所看见的，乃是基督活的人位，和祂活的身体同祂活的肢体。甚至以弗所书里也不题教导的恩赐。我们有教师（译注：指基督），没有教训。我们必须领悟这位教师与教训不同。 在基督的身体里，祂活的肢体彰显基督，不彰显别的。身体是基督这位在万有中充满万有者的丰满。（弗一23。）基督必须是我们里面的丰满，借着占有、浸透并弥漫我们全人，定居在我们里面，安家在我们里面，作我们的一切。因此，召会成了基督纯粹的彰显，不是别的彰显。我们必须清楚看见这异象。 今天许多所谓的教会，给人的印象就是医病、教训或说方言。这些恩赐成了基督身体的顶替。你来到一些基督徒中间，你的印象也许是他们非常教条化。他们总是在断定错误道理和正确道理的分别，给别人一种印象：他们是为着某种教训的。这都是错误的。我们必须给人一个印象：我们不为着别的，只为着基督。人来到我们的聚会中，必须得着一个印象，我们是代表基督自己，不是在说法上，乃是在实际上。这该是我们的气氛，和我们给别人的印象。我们需要重新看以弗所书。这卷书没有给我们道理或恩赐的印象，只给我们基督的印象。 我们必须清楚，基督是召会的生命、召会的内容、和召会的一切。因此，召会必须是基督惟一、纯粹的彰显，而不是别的彰显。然后我们需要认识，我们如何能有基督作我们的生命和内容。我们需要看见新约中基督作我们内容的详细项目。使徒行传给我们看见，基督是早期召会的内容，召会是基督的彰显。旧约的预表也给我们看见，基督是内容，召会是祂的彰显。祂是一切供物和美地丰富出产的实际，给我们享受。祂也是作帐幕内容的真约柜。帐幕是彰显，约柜是内容。在不正常的情形里，作实际和内容的约柜不在帐幕里。每当我们供应话语的时候，必须强调基督是召会的内容，召会是基督的彰显。我们循着这条线供应话语，有许多要经历，有许多要学习的。我们必须学习如何传讲基督作召会的内容，召会作基督的彰显。 第二章 罗马书和哥林多书中基督作召会的一切 读经：罗马书十二章六节，哥林多前书十五章四十五节下，六章十七节，哥林多后书十二章七至十节。 我们传讲基督作召会的生命和内容，召会作基督的彰显时，需要基于圣经健康的教训来说话。为着这样的实际，我们需要圣经教训的紮实根基。然后我们就能从这根基往前，分享关于我们经历的事。 罗马书中所启示基督是召会的内容，召会是基督的彰显 我们若要从罗马书说到基督是召会的生命和内容，召会是基督的彰显，就需要给人看见罗马书的整个结构。罗马书是整个基督徒生活完满的记载，包括内里的生命和召会的生活。这卷书从我们是在神定罪之下的罪人开始。（一18～三20。）这是我们需要基督救赎之血的原因，使我们能在神面前得称义。（三21～五11。）因此，罗马书头一段给我们看见，我们在神定罪之下是有罪的，但我们借着基督的救赎得神称义。我们已得称义、得拯救、蒙救赎、并被带回归神。 然后罗马书接着告诉我们，神如何在我们里面作工，使我们被圣别、变化、模成并荣化。在消极一面，神除去我们的旧性情，我们的旧人，使基督成为我们的新性情，我们的新人。这工作在消极一面是借着十字架作成，在积极一面是借着那灵作成。我们必须经历十字架，与基督的死联合。十字架必须除去一切旧性情的旧事物，一切己的事物，和一切天然的事物。这是罗马六章里所指出的。 然后八章告诉我们，在十字架的工作之后，我们在那灵里并凭着那灵生活、行事为人。这就是说，我们在基督里生活，并凭着基督行事为人。这样我们就天天并逐渐模成基督的形像。换句话说，我们逐渐成为基督的形像，作基督的彰显。我们老旧的性情，我们老旧的己，就是‘我’，已被十字架除去，并且基督的一切所是已作到我们里面。基督已成了我们的生命，甚至我们日常的行事为人，我们的生活。现今我们是不凭自己活着，乃凭基督活着的人。我们行事为人不是在自己里面，乃是在基督里。借着十字架和那灵，就有一种从旧性情到新性情，从旧人到新人的转变。我们借着十字架的工作和那灵的运行，已迁移到基督里。 神正在作一个工作，将我们从亚当迁到基督里，从自己迁到基督里。这迁移的工作就是圣别的工作，变化的工作，模成的工作，和荣化的工作。现今我们是在圣别的过程之中。我们越被圣别，我们就越得着变化、模成并荣化。我们完全被圣别时，那将是我们得荣耀的日子。这是罗马五章十二节至八章三十九节这段的内容。 圣别就是神自己。神越将祂自己作到我们里面，我们就越成为圣别。我们在帐幕的预表里能看见这点。帐幕里所有的竖板都是包金的木头。木的竖板因着用金包裹就被圣别，成为圣别。被圣别的意思不是被洁净，或离开污秽和属世的事物。被圣别的意思是被表征神圣性情的金包裹。我们越被神圣的性情包裹，我们就越被圣别。神圣的性情不仅是圣别，也是荣耀。竖板用金包裹，就成为圣别，并且在荣耀里。竖板是因着用金包裹而得荣耀。我们越被神的神圣性情包裹，我们就越被圣别并得荣耀。 圣别、变化、模成和得荣，实际上是一件事。我们已得称义，但我们需要从旧人转变为新人，从旧性情转变为新性情。我们必须被神圣的性情包裹，成为圣别。我们一切的所是都必须被基督吞没。这样，我们就被变化，模成基督的形像，并得荣耀而成为基督的彰显。 现在我们来到罗马书的末段，十二至十六章。这段给我们看见，我们要同被建造，成为基督的身体，召会，以彰显基督。我们彰显基督，因为基督已经作到我们里面。我们不仅得称义，也从亚当迁到基督里。因为基督已经作到我们里面，我们所有的，我们所是的，就是基督。我们已被圣别，就是被基督并用基督浸透、弥漫。现今我们凭祂并在祂里面活着，所以我们成为祂的形像。我们是模成祂形像的人，成为祂的彰显。然后我们同被建造，不是在我们自己里面，乃是在祂里面。这就像帐幕的木头竖板，在包裹的金里，结构并建造在一起。我们不是在自己里面同被建造，乃是在基督里面同被建造。 从十二至十六章，我们在不同肢体的功用上看见基督真正的彰显。功用就是恩赐，恩赐就是存托在我们里面之恩典的彰显。罗马十二章六节说，照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐。这是因为恩赐是内里恩典的外在彰显。内里的恩典就是存托在我们里面的基督。基督已作到我们里面作为存托。我们里面有一分基督作为恩典，而这恩典彰显出来，就是功用、恩赐。因此，一切的恩赐都是存托在我们里面的基督这内里恩典的彰显。 罗马十二章里所题的恩赐，与林前十二章里神奇的恩赐完全不同。罗马十二章里的恩赐是基督这内里恩典的彰显。内里、存托的恩典彰显于外，这外在的彰显就是恩赐；这恩赐是以不同的方式彰显出来的。 我们是蒙神称义的人，应当借着被祂神圣的性情包裹，天天得圣别。然后我们就在变化的过程之中，并模成基督的形像。我们里面有相当份量的基督，作为存托在我们里面的恩典。某位弟兄可能本于他里面基督的度量，而有负担接待许多作客旅的圣徒。（十二13下。）圣徒们来到他的家，他就自然而然的服事他们，照顾他们，并且表现出爱来；这就是基督借着他彰显出来。这个接待是恩赐，这恩赐乃是存托并作到他里面之基督这内里恩典的彰显。 我们来看另一位逐渐得圣别，被神的神圣性情包裹之弟兄的经历。因着有相当份量的基督作到他里面，他就逐渐有负担将财物给缺乏的人。（13上。）在他的施与上，你能感觉基督的味道，基督的实际，和基督的同在。这样财物的施与乃是内里恩典的彰显，所以这恩赐是彰显基督。 另一位已得称义并圣别到某种程度的弟兄，也许有心一直怜悯别人。（8下。）但别人不觉得他仅仅是富于怜悯的人。他怜悯人时，别人感觉到基督的味道和柔细。甚至这种怜悯人，也是基督这内里恩典的彰显。 这样，众肢体就在许多方面同被建造并彰显基督。我们成为一个活的身体，多方彰显基督。当基督的肢体尽职、事奉、怜悯人、施与财物、表明爱、（9上、）接待以应付别人的需要时，基督就得着彰显。因为我们已得称义并被圣别，基督就已在某种程度上作到我们里面，我们也有相当份量的基督作存托的恩典。逐渐的，有个东西会从这内里的恩典出来，这个出来就是外在的恩赐、功用，带着基督在我们恩赐中的彰显。 因此，整卷罗马书给我们看见，基督必须作到我们里面，作我们的生命和内容，召会必须是基督的彰显。在这卷书，就是基督徒生活完满的记载里，只有基督的彰显而没有别的。没有任何道理的彰显，乃有基督的彰显；基督是救赎主和我们里面的分，作到我们里面，将我们模成祂的形像。恩典存托在我们里面，好成为外在的功用；这外在的功用就是基督在实际里的彰显。 无论何时，无论何处，我们来在一起，就是基督这样的彰显。我们在这里不是要彰显别的。我们不是代表任何事物，乃是代表基督自己。我有真正的负担，所有亲爱的弟兄姊妹都要得帮助，领悟这一件事－认识基督是召会的生命和内容。我们需要经历基督到这样的地步，并且学习供应基督作召会的生命、内容和一切。 哥林多前书中所启示基督是召会的内容，召会是基督的彰显 现在我们要从哥林多前后书来看关于基督是召会的生命和内容，召会是基督的彰显。罗马书末了启示召会是身体，所彰显的乃是基督；但在哥林多的召会却彰显别的。我们也许彰显相当属灵的事，但甚至这些事也能成为打岔。就如罗马书所启示的，召会必须是基督的彰显。但在哥林多的召会受打岔偏离了基督；他们不是被邪恶的事打岔，乃是被表面看来属灵的事打岔。他们被恩赐打岔偏离了基督。 因此，哥林多前后书的着者使徒保罗，尽其所能的要使受打岔而偏离的召会归向基督。哥林多前书开头告诉我们，基督是神的能力和智慧，并且成了我们的一切，就是公义、圣别和救赎。（一24，30。）召会是神的耕地，在基督里并凭基督而长大；召会也是神的建筑，神的居所，被建造成为神的殿。（三9～17。）因此，召会是团体的器皿，团体的容器，盛装三一神。这个召会，就是基督的身体，乃是基督的一部分。林前十二章十二节启示，召会，就是身体，乃是基督。这是因为召会是基督的一部分，所以召会必须是基督的彰显。 我们也需要强调林前十五章四十五节下半，那里启示基督是赐生命的灵。这卷书不是给我们看见基督是赐恩赐的灵，乃是给我们看见祂是赐生命的灵。在哥林多的召会过于强调恩赐，所以保罗多少有点限制并约束他们，不要他们过于运用恩赐。他们走了极端，所以保罗将他们带回来，使他们受平衡。有人以为十二、十四章鼓励我们运用恩赐，但我们若仔细读这两章，就能看见这里实际上是限制恩赐的过分运用，并且带那些受打岔的哥林多人归向基督。当然，保罗没有说恩赐是错误或不好的，但他的确指明我们在运用恩赐上需要受限制。我们必须被带回到基督这里，使基督成为召会生活的实际。 这位基督是赐生命的灵，我们必须学习如何运用我们的灵来接触祂。林前十五章四十五节下半给我们看见，基督是赐生命的灵，二章给我们看见，我们需要运用我们的灵。二章告诉我们，属魂的人不能领略属灵的事。（14。）那就是说，魂不能接触基督。属魂的人不能领略属灵的事，而基督这赐生命的灵乃是一切属灵之事的实际。我们无法借着我们的魂领略并领悟基督。我们必须运用我们的灵接触祂。属灵的人看透万事。（15。）这给我们看见灵与魂之间有很大的分别。说灵与魂相同完全是错误的。魂绝对无法接触基督。我们必须运用我们的灵接触基督这赐生命的灵。 林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’主是赐生命的灵，我们里面也有灵，所以我们必须与主成为一灵。我们运用我们的灵，就能接触并经历主。然后基督对我们就会成为实际的，我们在基督里也会成为实际的。作为基督的肢体，我们会与别人同被建造成为召会，作基督这赐生命之灵活的彰显。 哥林多后书中所启示基督是召会的内容，召会是基督的彰显 哥林多后书接着前书，给我们看见基督如何作到我们里面的完满启示。这就是后书不题恩赐的原因。反之，后书将我们带进另一个范围，另一个世界，另一个领域；后书告诉我们，基督如何借着各种苦难，借着十字架工作的不同方面，作到我们里面，借此将我们进一步带进基督里面。哥林多后书中一段关键的经文是十二章七至十节。这里保罗说，有一根刺加在他的肉体上，这使他一直受苦。他三次祷告主将这刺除去，但主对他说，‘我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。’（9上。）主指明保罗需要这苦难，使基督这够用的恩典和力量得以作到他里面。 因此，哥林多后书启示那作到我们里面的基督。后书乃是基督作到我们里面的记载。有基督作到他们里面的人，很容易就会被建造起来，成为基督又真又活的彰显，而不是别的彰显。这就是后书没有说到任何恩赐或任何神奇、超自然之事的原因。反之，后书说到内住的基督内里的工作；这基督是借十字架的杀死和‘焚烧’，而作到我们里面的。这就是今天我们所需要的。我们需要内在的认识基督，并使基督作到我们里面。 在这交通之后，我信我们都得着罗马书和哥林多前后书的一些异象。从这三卷书我们能看见，我们原来是在公义之神定罪之下的罪人。我们这些有罪的人，乃是借着主耶稣的救赎，被这位公义的神称义。在这称义之后，主就在我们里面开始作变化的工作，将我们从亚当旧的范围迁到基督新的范围里。我们借着圣别、变化、模成和得荣，就从我们的己迁到基督里。然后我们会有基督的形像，借着同被建造成为祂活的身体，从里面彰显祂。我们会有内里的恩典和外在的恩赐，作基督的彰显。 这是正常的情形，但我们很容易受打岔，落到不正常的情形里。甚至美好、属灵的事也能打岔我们，使我们偏离基督。我们必须从一切打岔我们的事物，被带回到基督这里，接受祂作我们的实际。祂是在我们里面赐生命的灵，而我们有重生的灵。现今我们必须运用我们的灵，接触基督这活的灵。然后祂就会作到我们里面，并且借我们得着彰显。 第三章 帐幕所预表基督是召会的内容 在本章里，我们要进一步来看基督是召会的内容，召会是基督的彰显，如帐幕所预表的。我们所要的，不是仅仅关于预表的道理，乃是由我们的经历所印证，对预表真正、实际的应用。 由联结的闩所预表联结的灵 联结帐幕竖板的闩（出二六26～28，29下）表征联结的灵。（弗四3。）在联结的灵里，有属人的性情和神圣的性情。慕安得烈（Andrew Murray）在他所着‘基督的灵’一书的第五篇指出这点，该篇的题目是‘那得着荣耀之耶稣的灵’。基督的灵，（罗八9，）那得着荣耀之耶稣的灵，与旧约里降临在人身上之耶和华的灵不同。（士三10，六34，十三25，十四6，19，十五14。）在旧约里，那灵只有神圣的性情。但在主耶稣复活并升天以后，那灵兼有神圣的性情和属人的性情。帐幕联结的闩是木头包上金造成的；木表征人性，金表征神性。 再者，联结竖板的闩排成三行。三这数字表征三一神。这三排共有五闩。中闩是一根，顶闩和底闩各两根。因此，在帐幕的北、南和西面，各有五闩。这三组的五也指三一神。 现在我们需要来看五这数字所表征的。我们的手有五个指头，就是四个指头加上一个拇指。十诫分为两组的五。马太二十五章的十个童女也分为两组的五。在关于帐幕的记载里，五这数字经常出现。帐幕是用十幅细麻幔子作的。照出埃及二十六章三节看，乃是五幅幔子幅幅相连，另外五幅幔子也幅幅相连。不但如此，外院的帷子是四方的，每幅长五肘，宽五肘。（二七9～12，18。）再者，燔祭坛长五肘，宽五肘，高三肘。（1。）五这数字是由四加一组成。四这数字表征受造之物，一这数字表征创造者。这就是说，五是由创造者加上受造之物所形成负责任的数字。 因此，我们能看见，联结的灵属于三一神，带着属人的性情包上神圣的性情。这就是说，创造者加上人这受造之物，使人能担负责任，满足神一切的要求。 基督是灯台所预表的光 在帐幕一切的器皿和器具当中，只有两样没有木的材料。洗濯盆是单单用铜作的，（三十18，）灯台纯粹是用金作的。（二五31～40。）这是因为洗濯盆表征圣灵的工作，灯台表征基督这光的工作。这给我们看见，基督作为灵在我们里面作工。 灯台完全是用那表征神圣性情的金作的，但其中仍有些东西与人有关。灯台由底座、主干、和三对枝子组成。在每根枝子上有三个形状像杏花的杯，有花萼和花苞。三这数子也表征复活，因为基督是在第三天复活的。灯台中央的干有四朵花，而每根枝子有三朵花。四这数字表征受造之物。圣经说到四活物。（启四6，结一5。）因此，甚至全然用金作成的灯台，表征基督作我们生命的光完全是神圣的，其中也有些东西表明基督这光与人这受造之物有关。 没有人能尽述帐幕预表上的意义。我们说到帐幕，就必须强调基督是召会的内容，召会是基督的彰显。 基督是公义、圣别和荣耀 帐幕由三部分组成：外院子、圣所和至圣所。在外院子里，我们看见基督是公义，给我们享受。我们必须穿上基督作我们的公义。在圣所里，我们看见基督是圣别；在至圣所里，有基督作荣耀。圣所的内容是圣别，至圣所的内容是荣耀。公义、圣别和荣耀是在不同方面的基督。这给我们看见，基督在三方面是召会生活的内容，要在召会生活中得以显明。最终，祂是神荣耀的光辉，（来一3，）要在召会里并借着召会得以彰显。召会是帐幕的实际，召会建造起来，是要表明、显明并彰显基督作公义、圣别和荣耀。我们若有这样的异象，我们的召会生活就会彻底翻转过来。 享受基督作我们的公义 现在我们要来看，人如何能享受并彰显基督作他们的公义。人从远处走近帐幕，首先会看见外院的白色细麻帷子。有个白色、纯净并清洁的东西，将神居所的外院与属世的事物分开。白色的细麻预表、彰显、表明、宣告并宣扬基督是我们的公义。我们穿上基督作我们在神和人面前的公义。我们在自己里面没有什么可遮盖我们，或使我们够资格，叫我们能在神和人面前站立。基督作我们的公义遮盖我们，并使我们够资格。 要享受基督作我们的公义，我们就必须经过祭坛和洗濯盆。祭坛表征十字架。我们可用希伯来十三章十节证明这点，这节说，‘我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。’旧约的祭司，没有权利享受我们所有的这祭坛上的祭物。我们有一祭坛，这祭坛就是十字架。在十字架上基督成就了包罗万有的死。那就是说，在十字架上，基督完成了包罗万有的审判。每件消极的事都在十字架上受了审判。我们若要享受基督作我们的公义，并有分于召会生活，我们就必须领悟，凡我们所有的、所是的、所能作的，都在十字架上受了审判。借着审判，我们蒙救赎；借着救赎，我们得称义。这就是十字架的经历。 基于十字架，圣灵进到我们里面重生我们。我们的重生是圣灵洁净、洗涤工作的开始。（多三5。）重生是洗濯盆之洗涤的部分意义。洗濯盆洗涤并洗净我们。祭坛用铜包裹，（出二七1～2，）而洗濯盆完全是用表征神审判的铜作的。（三十18。）洗濯盆是用一种特别的铜作的。它是用会幕门前伺候的妇人之铜镜作的。（三八8。）古时候的镜是铜镜，不是玻璃镜。洗濯盆暴露祭司，就像镜子暴露我们，给我们看见我们的所是。洗濯盆洁净并洗涤祭司以前，先将他们的所是告诉他们，给他们看见一幅他们自己真正的照片。作父亲的也许告诉孩子，他是肮脏的，但孩子也许不信。然而父亲将孩子带到镜子前，孩子就能看见自己是多么肮脏。借着镜子，孩子就被说服，知道自己是肮脏的；他就会到水槽那里洗涤自己。同样，洗濯盆首先暴露祭司，然后洁净他们。这表征圣灵的工作。 享受基督作我们的圣别 借着十字架和圣灵的工作，我们享受基督作我们的公义。在外院子，我们看见基督彰显为在神和人面前的公义。但这只是外在的举止，外在的行为，与内里的性情无关。公义与行为、举止有关，但圣别与性情有关。神的神圣性情就是圣别。就你的行为、道德和举止而论，你也许享受基督作你的公义，但这只是外在的方面。你必须更深的享受基督作你内里的性情，作你的圣别。换句话说，我们必须往前，不仅彰显基督作我们举止上的公义，也彰显基督作我们性情上、我们所是上的圣别。 现在我们需要来看，我们如何能往前这样更深的享受基督。人献上供物，并洒了祭牲所流的血，使他们能经历救赎以后，他们就开始吃。一切圣别的经历都开始于吃。圣所里陈设饼桌子上的饼是给人吃的。（利二四5～9。）我们不仅穿上基督作我们的公义，我们也吃基督作我们的灵食，使祂能成为我们的性情。（约六57。）路加十五章的浪子回到父亲那里，父亲就给他穿上好的袍子，称义他并使他够资格，能进入父亲活的同在中，吃并享受肥牛犊。我们得着救恩，不只是外面有所穿上，更是把东西接受进来，吃进来。首先，我们必须穿上基督作我们的公义。然后我们必须将基督接受到我们里面，作我们的圣别。 罗马书头一段表明我们有基督作我们的公义，给我们穿上。第二段说到基督作我们的圣别，被接受到我们里面，并在我们里面作工。我们借着吃基督作我们的灵食，就享受祂作我们的圣别。借着吃基督，祂就要在我们里面作工，一直光照我们。然后我们享受祂作生命的光，就是圣所里灯台的实际。这带我们享受基督作升到神那里馨香的香，使我们在香坛那里得着祂的悦纳。（出三十1～4。）我们内在而主观的享受神在基督里甜美的悦纳。当我们将基督接受到我们里面，祂就与我们调和，作我们的圣别。 真正的圣别不仅包含地位的改变，也包含性质的改变。圣别的过程在地位上改变我们，也在性情、形状和素质上改变我们。这新陈代谢的改变就是变化。（林后三18，罗十二2。）召会得着变化，就彰显基督作圣别。作召会内容的圣别，乃是基督自己。 在外院子，最显着的东西是白色的细麻帷子，表征基督是公义。在圣所里，最重要的元素是金。金表征神圣别的性情，祂的圣别。外院子表明召会彰显基督作我们的公义。圣所表明召会彰显基督作我们的圣别。你在帐幕外面，就看见公义。你到里面来，就看见圣别。 我们在外面看召会，应当看见美好、纯洁和公义的人。但我们进到召会里，应当看见这些人不仅是公义的，也是圣别的。他们不仅外面该有好行为，在性情上也该有神圣、圣别的东西。凭着主的恩典，我们应当这样彰显基督。这是我们必须达到的。我们外面有基督作我们的公义，里面有基督作我们的圣别，我们甚至需要向诸天界里执政的、掌权的，这样彰显祂。 享受基督作我们的荣耀 至终，我们天然的人－包括意志、己、肉体、‘我’－必须被破碎。‘我’必须被破碎、裂开、拆毁，然后我们才会进到灵里。当我们在灵里，不在我们天然的生命里行事为人，我们就会在至圣所里享受基督作神的荣耀。我们会使基督在我们中间并借着我们得着彰显，作神的荣耀。这是彰显基督到极点。我们不仅该有基督作我们行为上的公义，和生活中的圣别，我们也该有祂作我们的荣耀。这样，天然的生命、己、肉体、‘我’，就被除去，我们也就在灵里，在至圣所里。我们在灵里，就能感觉有基督作荣耀，在我们中间彰显出来。 在外院子里，我们看见白色的细麻，在圣所里，我们看见金。在至圣所里，最重要的乃是荣耀。基督作公义、圣别和荣耀，乃是召会生活的内容，而召会就是这样一位基督的彰显。在这些日子里，我们盼望这样一个基督在地方上的彰显，会在许多地方被兴起。这是神的心意，这也是祂的仇敌尽力要拦阻的。 我们在自己里面，绝不能同被建造。帐幕竖板的皂荚木，表征我们重生、复活、拔高并加强的属人性情，不是我们天然的属人性情。在我们未变化的属人性情里，我们无法被建造。我们在天然的人里越刚强，就越独立。我们越软弱，就越受限制，越倚靠别人。我们必须用金包裹。当我们多而又多的享受基督，基督的份量不断加增，就将我们同别人联结在神的建造里。我们在自己里面太独立了，绝不能与别人站在一起。但我们享受基督，我们就被祂包裹；并且我们所享受的基督，会将我们联结在一起。我们越享受基督，就越有合一。 吃基督作我们的灵食 我们需要强调吃基督的事。在外院子的祭坛那里，我们吃供物。在圣所的陈设饼桌子前，我们吃陈设饼。还有，在至圣所里，约柜内有盛隐藏吗哪的金罐。（来九4。）这表征我们所吃、消化、并吸收的基督。我们必须穿上基督作我们的义。但我们也必须吃祂，享受祂。在外院子的祭坛那里，并在圣所的陈设饼桌子前，我们饱尝祂。在至圣所里，我们也享受祂作约柜中内里、隐藏的供应。我们借着饱尝基督，就得以主观的享受祂。我们都必须学习天天饱尝基督。我们饱尝祂，祂就会圣别我们，变化我们，并将我们模成祂的形像。然后召会就能建造起来，作神的居所。 召会的内容是基督自己作公义、圣别和荣耀，而召会就是这样一位基督的彰显。在我们的所在地有这样的彰显，我们和主就都会得着满足到极点。我们若有这样的召会生活，我们就会得着满足。我们得着满足，主就得着满足。这必须是我们的目标。我们必须借着祂的恩典往前达到这目标。在所有的地方，我们必须把基督这样荣耀的彰显建造起来。这是主终极的恢复。 第四章 基督是为着召会聚会的供物 召会的建造和召会的生活 本章我们要来看关于基督是为着召会聚会的供物这启示。在帐幕里，我们看见召会的建造如何得以实化。在一切的供物上，我们看见召会的聚会可以如何进行。帐幕和供物都表明基督是召会的内容，召会是基督的彰显。一面，召会一直在被建造的过程中。另一面，召会生活是聚会的生活。换句话说，召会的建造是一件事，召会的生活是另一件事。帐幕多半预表建造的一面，供物多半预表生活的一面。我们来在一起，总是要在许多方面彰显那作我们内容的基督。这些方面就是各种供物所清楚预表的。供物是为着召会生活，而召会生活乃是聚会的生活。 在出埃及记，帐幕被建造起来。然后利未记给我们看见，神儿女的事奉是聚会的事奉。你若没有聚会，你就没有事奉。帐幕称为会幕。（利一1。）就里面说，是帐幕，神的居所；就外面说，是百姓的会幕。在出埃及记有帐幕的建造；在利未记有帐幕那里的聚会。聚会是神百姓的生活最重要的德行，神百姓的生活乃是聚会的生活。因此，召会的建造见于出埃及记，而召会的生活，聚会的生活见于利未记。 神儿女的生活是聚会的生活；在一切聚会中最重要、中心的事，就是献上许多不同方面的基督。不同种类的供物，是基督不同方面的预表。因此，神百姓生活的中心乃是那献给神的基督。聚会里中心的事乃是基督不同的方面作为供物，所以基督是我们召会生活的中心。 我们需要在基督身上劳苦，使我们有基督的富余献给神 以色列人惟有借着在美地上劳苦，才能有东西献上。美地是包罗万有之基督的预表。以色列人已被带进美地，美地已分配给他们，作他们特别的分。神已将基督分配给我们，作我们的分。歌罗西一章十二节说，‘感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。’歌罗西书启示基督是我们的分，作我们的产业，正如迦南美地对以色列人一样。我们每个人都有基督的一分。 有些在美地上的人因懒惰而成为贫穷的，以致必须将他们那分地卖给别人。但他们不可永远放弃他们的分。每五十年就有禧年，一切的地都要归还卖地的人。（利二五8～17。）在某种意义上，有些懒惰，不在基督身上劳苦维生的人，‘卖了’他们基督的分。神已将我们带进基督里，并将基督赐给我们，作我们的分。现今我们必须在所赐给我们的这分基督身上劳苦。我们需要天天在基督身上劳苦，以享受祂。我们若没有在祂身上劳苦，就无法有神百姓正确的生活。这是因为我们没有什么可赖以维生。 假定我们是被带进迦南，并且每人分得一分美地的以色列人。我们若不在我们那分地上劳苦，即使我们的分非常丰富，我们也会因着没有劳苦而遭受贫穷之苦。我们若不劳苦，就没有什么可吃，没有什么可赖以维生。然后我们就会成为贫穷的。这不是神儿女正确的生活。神儿女正确的生活，乃是因着敬畏神、爱神，而在祂所赐给我们的分上工作的生活。祂会给我们充分的雨水和阳光，使我们有丰富的收成。然后我们会有一些可赖以维生的丰富。我们丰富的收成和丰富的生活会将荣耀归与祂。 从这丰富收成的出产，我们该留下并分别十分之一，上好的分，就是我们能用以敬拜神的。因此，百分之九十是为着我们的生活，百分之十是为着事奉、敬拜、聚会。（申十二17～18。）每年三次，以色列人都必须到会幕去，并带着他们出产中拔尖的百分之十，献给神以敬拜祂。（十六16。）他们有许多出产可赖以丰丰富富的维生，也有一些可用以事奉神，敬拜神，同神的儿女聚集。 所有的以色列人都有同样丰富的土地、阳光、雨水和空气，但懒惰、不努力工作的人会没有收成，没有出产。他们会成为贫穷的，没有什么可赖以维生。不但如此，他们会空手来到会幕。这就是说，他们会贫穷的去聚会，手中没有什么可献上，可贡献，能用以敬拜神的。这是今天许多基督徒真正的写照。他们已得着基督作神恩典的分，但他们没有在基督身上劳苦。他们有阳光、雨水、新鲜的空气、连同他们那一分土地，但他们没有在那地工作。他们有基督作他们的恩典，但他们因着懒惰，没有在基督身上劳苦。他们难得祷告、接触主、读主的话、或借着祷读主话，从主得喂养而享受主。他们很少运用灵接触主，或为主作什么。今天有许多贫穷的基督徒。他们不是在所得着的恩典上贫穷，乃是在恩典的出产上贫穷。因此，按属灵说，他们没有什么可赖以维生，他们也没有任何基督的东西可带来在聚会中献给神。 倘若我们众人都是如此，我们就会有虚空的聚会。倘若所有的以色列人来过节都是空手而来，没有什么可献上，那就会是‘空手的节期’。他们就没有什么可以饱尝的。反之，他们会由于懒惰而虚空。这是今天基督徒聚会真正的图画。在这样的聚会中，没有什么出于基督的东西，可以作为丰富、作为实际、作为丰富的内容来彰显；所以有虚空的感觉和彰显。这是虚空和贫穷的展览。 有时候我们会以为，我们必须学习谦卑，说我们一无所有，但这不是谦卑，这是虚空。说你有基督的东西不是骄傲，乃是忠信的说真理。以色列人来到祭司面前献上东西时，他们不是告诉祭司，他们什么都没有。要敬拜神，他们必须有东西。 神百姓的生活首先是在基督身上劳苦的生活。其次，是有基督的东西带到聚会中献上、贡献的生活。正确的基督徒生活，乃是一直在基督身上劳苦。然后他们会有基督的富余带到聚会中，作基督丰富的展览。我们向神，也向神的仇敌展览基督。以色列人为着三个节期－除酵节、七七节和住棚节，必须每年三次来到耶路撒冷。他们将拔尖的富余带到会幕来敬拜神。我们也必须将基督的富余带到召会的聚会中，在灵和真实里敬拜神。（约四24。） 基督是摇祭和举祭的实际 照着民数记十八章，以色列人所献上的一切东西，称为摇祭和举祭。这不是两种祭，乃是一种祭的两方面：摇的方面和举的方面。摇字含示来回摆动，举字意思是举起。摇祭表征复活的基督，举祭表征升天的基督。基督在祂的死里献上自己，并且祂成了复活、升天的一位。复活和升天总是彼此相关；复活的基督就是升天的基督。 我们所享受基督的一切，都是复活、升天的东西。每当我们有出于基督的东西带到召会的聚会中彰显基督，这总是复活、升天的东西。我们也许见证基督是我们的安慰或智慧；惟有借着祂的复活和升天，祂才能作我们的安慰和智慧。复活、升天的基督是我们的安慰和智慧。 基督是五种基本祭的实际 燔祭 我们对基督的经历可分类为许多项目，也可由五种基本祭所预表：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、和赎愆祭。我们学习凭基督而活，接受基督作我们的生命，内住的基督就使我们能过一种绝对为着神，不为着自己的生活。这是对基督作燔祭真正的经历。（利一1～17，来十5～7。）内住的基督使我们能在任何事上都不为自己而活，乃在每件事上都为神而活。我们凭基督而活，接受祂作我们的生命，祂就成为我们里面活的燔祭。 我们对基督有这经历，就能将我们所有的在召会的聚会中献上。我们可以献上赞美说，‘主，我们赞美你，你是活在我们里面，使我们能过奉献和分别生活的一位。’这样的赞美、感谢、见证或信息，就是献上基督作燔祭。我们这样献上祂，祂就得以展览、彰显并高举。 素祭 我们也能经历基督作素祭。（利二1～16。）我们接受基督作我们的生命，在我们的举止和行为上就会有炼净的日常生活。我们会在我们的人性上细致、纯净，像素祭的细面一样。这祭由细面与油调和所组成，表征基督如何活在我们里面，使我们有正确、炼净、且平衡的属人生活。这对神和人是喜乐、甜美的。 我们来到聚会中，就能作见证，释放信息，或献上赞美、感谢，这乃是献上基督作素祭，给神和人享受。我们可以说，‘主，我们是粗鲁的人，但感谢你成为我们的素祭。我们能接受你作我们细致、均匀、平衡、和纯净的生活。感谢你，我们能喜乐，不是凭我们自己，乃是凭你作我们的生命。’我们若有经历、富余，就能献上这种赞美。我们若天天凭基督而活，祂就会使我们有正确的人性生活，有细致、甜美、正确的属人行为。 平安祭 现在我们来到经历基督作平安祭。（利三1～17，七11～21。）平安祭表征作为交通的基督。我们在生活中有基督，这位对我们是实际的基督就会成为我们与神并与别人的交通。我们能借着基督与神有交通，这就是与神的平安。我们能与人有交通，这就是与人的平安。平安祭是基督作我们与神并与人的交通。我们与弟兄有平安，那就是说，我们与他有交通。我们越经历基督，就会越有交通，这交通就是平安。然后我们就能在召会的聚会中，借着我们的感谢、赞美、见证或信息，将这种对基督的经历献给神。这不是道理的，乃是实际的。平安祭就是基督自己作我们与神之间、并我们与别人之间相互的享受。因此，我们享受基督作我们的平安同交通。 赎罪祭 我们也需要享受基督作我们的赎罪祭。（利四1～35。）我们绝不该忘记我们仍有罪恶的性情。无论我们多么凭基督而活，并享受基督，我们仍有我们的肉体和罪恶的性情，所以我们需要基督作我们的赎罪祭，对付我们罪恶的性情。有人也许这样祷告：‘主，我们仍在老旧的性情里；求你赦免我们。我们感谢你，你为我们死了，并且为我们成为罪。我们应用你的血来洁净我们。’这就是献上基督作赎罪祭。 赎愆祭 在赎罪祭之后，有赎愆祭，（利五1～19，）表征基督如何对付我们罪恶的行为。赎罪祭对付里面罪恶的性情，赎愆祭对付外面罪恶的行为。我们需要承认我们的失败、错误、过犯和缺点，并且应用基督作我们的赎愆祭。燔祭、素祭、和平安祭是为着我们经历的主要项目，而赎罪祭和赎愆祭乃是附属的。 每当我们来在一起，无论我们有怎样的聚会，我们都该带着我们所经历的基督而来。有的时候我们将祂献给神作燔祭，另有的时候我们也许献上祂作素祭。在擘饼聚会中，我们可以献上祂作平安祭，使我们在平安中与神并与人有交通。同时，我们不能忘记我们仍在老旧、罪恶的性情里，并且我们在行为上是罪恶的。然后我们能应用祂作赎罪祭和赎愆祭。这样，基督的富余就得以献上给神，并向全宇宙展示。然后我们的聚会就会得以丰富并加强，因为其中满了基督。这样的召会生活乃是基督的展览，基督的彰显。 基督将要借着我们得彰显，不但彰显在召会的建造中，也彰显在召会的生活中，在召会一切的聚会中。那时我们会有一个见证：我们在基督里联结并建造起来，成为基督的彰显。并且，当基督在召会的聚会中，在许多方面献上给神时，召会的聚会就成为基督的彰显。 因此，召会有建造的一面和生活的一面。生活的一面在于聚会。在一切聚会中，我们该有出于基督的东西献上。这在于我们每天在基督身上的劳苦。我们若每天在基督身上劳苦，就会有出于基督的东西带到我们召会的聚会中，贡献给别人，并且献给神，使我们能同神享受基督，以展览并高举基督。然后基督就会显为召会生活丰富的内容。 第五章 基督是恩典和实际 我们看过，旧约里的供物预表基督作召会生活的实际和内容。在约翰四章二十四节，主耶稣告诉撒玛利亚妇人，神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实（或真理）里敬拜。我年轻的时候受教导，真理的意思是真诚，所以我们必须在灵和真诚里敬拜神。但人越读约翰福音，就越领悟这不是正确的意思。 在约翰十四章六节主说，祂就是道路、实际（真理）、生命。我们不能说，主就是道路、真诚、生命。这不符合约翰福音的观念。后来，我受教导，真理的意思是正确的道理或教训。有些基督教教师说，约翰四章二十四节的意思是，我们必须在灵里，并照着正确的道理或教训敬拜神。但这不是正确的解释。主的意思的确不是说，祂是道路、道理、生命。约翰福音中的真理这辞真正的意思，不是照着我们天然或宗教的观念。 约翰一章说，那是神的话成了肉体，而这一位丰丰满满的有恩典，有实际。（1，14。）十六节说，‘从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。’我们从基督的丰满里领受了，就得以享受恩上加恩。十七至十八节说，‘因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际（真理）都是借着耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’ 恩典和真理是基督丰满的项目。基督的丰满就是神格的丰满。歌罗西二章九节说，‘因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。居住在基督里面的，不仅是神格的丰富，更是神所是之丰富的彰显。基督是神的具体化身。神所是的一切，都具体化身在祂里面。 恩典和真理与律法成对比。这就是说，律法是与恩典和真理相对的。，我们若要领会恩典和真理的意义，就必须知道律法的意义。约翰告诉我们，律法是借着摩西赐的。他不是说，律法是借着摩西来的。这就是说，你能接受律法而不接受摩西。但恩典和真理是借着耶稣基督来的。这就是说，你若要接受恩典和真理，就必须接受这位基督。达秘新译本将约翰一章十七节译为：‘恩典和真理借着耶稣基督而存在。’恩典和真理借着基督而存在，所以你接受祂，就是接受恩典和真理。 基督是恩典 律法从不给你什么。反之，它总是向你有所要求。另一面，恩典从来不要求，而总是供给。基督来供给并分赐，不是要求。律法告诉我们要孝敬父母；这是要求。但恩典借着耶稣基督临到我们；这一位进到我们里面，就将对父母的孝敬分赐到我们里面。基督不是要求我们孝敬父母；祂乃是以祂的所是供应我们，使我们孝敬父母。律法告诉我们，要爱邻舍如同自己；这是要求。基督来将爱分赐到我们里面，祂以爱供应我们来爱别人。一面，基督作恩典从不要求，乃是供应。另一面，律法要求，但从不供应。当主告诉我们要作什么时，祂就以祂的所是供应我们。无论基督要求我们作什么，祂总是以那件事供应我们。这就是恩典。 主要求我们像祂，就是要我们有神的样式。祂要求我们举止、生活、行动并为人像神一样。照着十诫，神是爱、光、圣、义的神。律法要求我们作符合神所是的人。然而，律法没有供应我们爱、光、圣、义。另一面，基督来以祂所是的一切供应我们，以满足祂所要求的。基督是神的具体化身，进到我们里面，将神一切的丰满，包括爱、光、圣、义，分赐到我们里面。基督进到我们里面，不是要求，乃是供给、供应并分赐。这就是基督作恩典。律法要求，但基督作恩典在我们里面供给、供应并分赐。 律法要求我们是神所是的。我们必须爱别人，因为神是爱；我们必须行在光中，因为神是光；神既是圣的，我们就必须是圣的；神既是义的，我们就必须是义的。律法总是要求，但基督来作神的具体化身，活在我们里面，并将爱、光、圣、义，连同神一切的丰满，分赐给我们。这就是恩典。 以弗所五章告诉作妻子的要服从自己的丈夫。（22。）但我们也必须记得，保罗嘱咐我们要在基督里作每件事。这嘱咐对我们到底是律法还是恩典，就在于我们所领悟的。许多主持婚礼的牧师，将以弗所五章当作律法的话。但这段话不是律法的一部分，乃是恩典的一部分。基督作恩典，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的服从。妻子对自己丈夫的服从，应当一点不差就是基督。你越爱基督，越接受祂作你的生命，越凭祂而活，你就自然而然、不知不觉的，越有甜美的服从。这甜美的服从一点不差就是基督自己。这是恩典，不是要求。 以弗所五章也告诉作丈夫的弟兄们要爱他们的妻子。（25。）有些弟兄们会说，他们无法爱妻子。我们不该想要嘱咐这样的弟兄们照着摩西的律法爱妻子。摩西行不通，但基督行得通。我们可以说，‘弟兄，你所告诉我关于你妻子的话也许完全正确。但你领悟基督活在你里面么？你爱祂么？你凭祂而活么？’弟兄也许回答说，他爱基督，凭基督而活到某个程度。然后我们可以说，‘我鼓励你再到主面前去。将你自己奉献给祂，将你自己向祂敞开，并将祂多而又多的接受到里面，多而又多的凭祂活着。然后看看结果会如何。忘掉要爱妻子的吩咐，单单仰望祂。多而又多的向祂敞开，多而又多的接受祂作你的生命，看看结果会如何。’他若接受这交通，就会自然而然、不知不觉的，经历基督作为他对妻子的爱。 这样的爱是借着基督，并同着基督而分赐的，绝不能与基督分开。因着你有基督，你就有爱。爱不是律法，乃是恩典；爱不是要求，乃是分赐。律法是借着摩西赐的，恩典却是借着耶稣基督来的。恩典不是借着耶稣赐的，而是借着耶稣来的。我们有耶稣，就有恩典。约翰福音不是告诉我们律法，乃是告诉我们恩典。它告诉我们，那是神自己的话成了肉体，并且丰丰满满的有恩典。我们若接受祂，我们就享受恩典。从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。这就像海洋借着一波又一波的海浪临到陆地。恩典就是神自己赐给我们，并且给我们享受。 基督是实际 现在我们需要来看真理是什么。律法要求人，但律法没有实际。律法告诉我们要孝敬父母，但律法没有给我们实际的孝敬。律法要求人，却没有供给人实际。律法告诉我们，我们必须圣别，像主是圣别的一样，却没有给我们圣别的实际。律法说正确的为人生活必须是圣别的，却没有分赐圣别。因此，律法有圣别的要求，却没有实际。这就像有食谱，却没有食物。律法是食谱，实际是食物。真理的意思是‘实际’。基督是孝敬父母的实际，圣别的实际，和爱的实际。 律法无论要求什么，都只是照片，没有任何实际的东西。实际乃是随着耶稣基督。照片是借着摩西赐的，实际是借着耶稣基督来的。律法要求我们圣别，但圣别借着耶稣而来。耶稣是圣别、爱、义和孝敬的实际。耶稣是律法一切内容的实际。我若给你一位弟兄的照片，你也许说很好，但你所要的乃是实际。那位弟兄真的来到你面前，你就可以说，‘照片是李常受给的，实际却是借着这位弟兄来的。’摩西只将照片给我们，照片的实际却是耶稣自己。祂来了，实际就随着祂而来。 一面，基督对我们是恩典。另一面，祂是律法所要求一切事物的实际。律法是借着摩西赐的，恩典和实际却是借着这位奇妙的耶稣来的，祂是神成为肉体作为人，将神带到我们里面。这是约翰福音中心的信息。这卷福音书告诉我们，话就是神自己，成了肉体，将神带到我们里面，作为借着律法所要求、题及、并启示之一切事物的实际。 在律法里不但有诫命，也有规条。有关于供物的规条，说到以色列人必须如何将他们的富余带来敬拜神。律法的规条禁止百姓空手来敬拜神；（申十六16；）他们必须把东西带来献给神作燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭和举祭。这些是旧约里描绘基督作一切供物实际之图画的不同方面。我们必须享受基督作迦南地实际的富余。 我们若认识这原则，就能珍赏新约和旧约之间的关系。在旧约里有图画。在新约里有解释、实际。我们看图画，一切就清楚了。全本旧约陈明一幅基督对我们之所是的完全图画，给我们看见，我们如何必须享受基督，经历基督，并有分于基督。新约里的基督是这幅图画的实际。 基督是神在律法里所要求一切事物的实际。这是约翰福音中真理这辞正确的意义。真理不是指教训或道理。真理乃是‘实际’。基督作神的具体化身，是神在律法里所要求一切事物的实际。律法是摩西赐的；实际是同着基督而来。 约翰四章二十四节说，神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实（或实际）里敬拜。这就是说，任何人若要敬拜神，必须借着运用他的灵，并领悟基督是神的具体化身而敬拜。腓立比三章三节说，‘真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。’本节启示我们凭那灵敬拜神，在基督耶稣里夸口。这是对在灵里并在实际里敬拜神的解释。真理的意思是实际，就是基督自己作神的具体化身，使我们有分于祂。 在约翰八章二十四节主耶稣说，‘你们若不信我是，必要死在你们的罪中。’‘我是’就是神自己。主的意思是说，我们必须信祂是那伟大的我是，神的实际。无论谁不借着相信基督，接受这实际，必要死在他的罪中。在二十八节主说，‘你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。’三十一至三十二节说，‘耶稣对信祂的犹太人说，你们若住在我的话里，就真是我的门徒；你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。’二十八节说，‘你们…必知道我是。’三十二节说，‘你们必认识真理。’因此，认识真理就是认识那我是。真理就是那伟大的我是。这伟大的我是，就是实际，必叫我们得以自由。 三十三至三十六节说，‘他们回答祂说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有被谁奴役过；你怎么说，你们必得以自由？耶稣回答他们说，我实实在在的告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。’三十二节说到真理叫人得以自由，而三十六节说到神的儿子叫人得以自由。因此，真理就是神的儿子，神的儿子就是神的具体化身。 在约翰十四章六节主说，祂就是道路、实际、生命。基督徒的生活不是道理或教训的事，乃是实际的事。在十七节主说到实际的灵。那灵就是神的儿子基督的实际。约翰十六章十三节说，‘只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。’那灵不是带我们进入道理，乃是带我们进入基督作神具体化身的一切所是。 十四至十五节说，‘祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。’这就是说，父的丰满住在子里，实际的灵从这丰满有所领受而宣示与我们。凡父所是、所有的，都具体化身在子里，凡子所是、所有的，都借着那灵宣示与信徒作实际。 在约翰十八章主对彼拉多说，‘我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音。’（37。）主不是给道理作见证，乃是给神的实际作见证。彼拉多反问说，‘真理是什么？’（38上。）彼拉多问这问题之后，就出来到犹太人那里，对他们说，‘我查不出祂有什么该定罪的。’（38下。）彼拉多懂得罗马法律，但他不懂得神圣的实际。 从约翰福音整个的启示看来，真理是指那具体化身、启示并彰显在神儿子基督里的神圣实际。在新约里，我们必须在灵里带着实际敬拜神。我们不是照着律法的要求敬拜；律法不过是虚空的照片。现今我们必须有基督作实际来敬拜神、事奉神。 第六章 帐幕及其盖预表召会是基督的彰显 读经：出埃及记二十六章一节，七节，十四节。 召会的建造见于帐幕的预表 出埃及二十六章一节说，‘你要用十幅幔子作帐幕；这些幔子要用捻的细麻，和蓝色紫色朱红色线制造；并用巧匠的手工，綉上基路伯。’首先，帐幕用十幅捻的细麻幔子遮盖。七节说，‘你要用山羊毛，织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。’在细麻幔子之后，是山羊毛的幔子。十四节说，‘又要用染红的公羊皮，作罩棚的盖；再用海狗皮作一层罩棚上的顶盖。’本节题起两种盖：染红公羊皮的盖，和海狗皮的盖。这给我们看见，帐幕有四层盖：第一层是十幅捻的细麻幔子，第二层是山羊毛的幔子，第三层是公羊皮的盖，第四层，末了一层，是海狗皮的盖。这些盖与神的建造很有关系。 主建造祂的居所，不只有外面的样式。召会的建造在于基督作到我们里面。借着生命的出生和生命里的长大，就产生了一个活的人。这个活的人不只有外面的样子或形状。我们可以用模拟的方式制造出一个人的像。这复制的人像有人的模样、外形和样式，却没有生命。召会的建造不仅仅有外面的样式，乃是生命出生和生命长大的事。真实的样式乃是借着生命的长大而产生，不是借着组织或外面的形成而有的。一个有外面形状的活人，乃是借着出生并借着生命的长大而存在的。并不是任何人制造他或将他塑造成形。他乃是借着在生命里长大，生机的形成他目前的形状。同样，召会的建造乃是生命长大的事。 帐幕的每一部分和方面，都预表基督的工作，或预表基督自己作我们的事物。帐幕预表，借着基督救赎的工作，祂自己必须作到我们里面，在生命里作一切。在外院子，有预表基督十字架的祭坛。借着基督在十字架上包罗万有的死，祂为我们完成了所需要的一切，使我们与神有正确的关系。我们来到祂面前，承认我们是罪人，已被祂的死所了结，我们就接受祂。然后我们到表征那灵洗净、洁净、炼净工作的洗濯盆那里。那灵的洗涤洁净我们一切的玷污，使我们纯净、清洁、并适合让基督作到我们里面。 在这两项之后，就有真正的建造本身，见于帐幕里面的圣所和至圣所。在帐幕里，到处都有金包木的东西，表征神性与人性的调和。属人的性情被神圣的性情包裹；神性已经作到人性里面，并作到人性上面。陈设饼的桌子、灯台、香坛、约柜、和形成帐幕骨架的竖板，表明基督作神的具体化身，作到我们里面作素质，使我们经历祂作生命和一切。 主必须开启我们的眼睛，使我们对这一切事有深刻的印象。我们不能仅仅从新约里找出一些关于召会外面的项目，然后想要照着这样的模式形成召会。那不过是模仿召会。召会的产生与活人的产生一样，乃是借着出生和生命的长大。人能制造洋娃娃，却不能制造真人。召会是真人，是新人。（弗二15。）没有人能制造召会。召会乃是借着在那灵里的新生，以及在基督里的长大而产生；并且借着基督作到我们里面而得着发展。 这就是为什么我说，我们不该想要形成或组织什么。许多弟兄不领悟我的意思，他们也许问：‘我们若不是形成召会，或组织什么，我们在这里到底是作什么？’我的回答是，我们必须吃喝基督，作我们的灵食和灵水。（约四14，六57。）我们越从祂得喂养，并且饮于祂，我们就越被祂吞没。我们无法形成或组织召会。召会必须是在那灵里由基督所生。召会必须是基督活的身体，在那灵里，凭着基督的生命而长大。召会当然有其外面的模式或样子，但这不是借着人为的制造产生的。样式和外形乃是出自生命的长大。召会乃是凭基督、借着基督、并在基督里长大的。 照着帐幕的预表，我们在外院子经历基督的工作，以及祂为我们所完成的。然后我们进入圣所和至圣所，在那里经历基督自己作我们的一切。我们经历基督作生命的供应、生命的光、复活、和包罗万有的一位，使祂能作到我们里面。 这样我们就成为建造召会的材料。在由联结帐幕竖板的金环和金闩所表征重生的灵和成熟的灵里，我们要被联结、结合并建造在一起成为一，成为一个家。这是基督的身体，和神的居所。召会的建造是长大的事。基督逐步、渐进的作到我们里面作一切，使我们在基督里、借着基督、并凭基督而长大。然后在重生的灵和成熟的灵里，我们这些材料就合式的结构起来，并联结在一起，成为一个整体。这个一就是基督的身体，和神的居所，召会。我们人的手必须撤离，不能干预这神圣生命的建造。 我们也需要领悟，无论基督作到我们里面有多少，我们只适合作竖板。我们不能作帐幕的盖。我们若是盖，召会就会是我们的彰显。惟有基督能作盖，所以召会只是基督自己的彰显。帐幕的顶部是四层盖。每一层是基督的一方面，而整个顶盖乃是基督完满的启示。基督是惟一的盖，所以整个帐幕是基督的彰显。惟有基督是彰显，祂才是我们的遮盖。 帐幕一切的器皿、器具和竖板，也都被帐幕的盖所保护。因此，盖是帐幕的保护，也是帐幕的彰显。我们若没有基督作我们的彰显，我们就没有祂的保护。我们若盼望基督保护召会，就必须以祂作我们的彰显。有些团体的信徒是以某些道理或恩赐作遮盖。因此，这些道理或恩赐就成为他们的‘屋顶’，他们的彰显。他们不在基督自己的遮盖之下，所以没有真正的保护。没有任何道理或恩赐能保护我们，惟有基督能保护我们。我们必须举起基督，高举基督，并彰显基督，作遮盖我们的惟一屋顶。我们在基督自己这屋顶之下。 帐幕的尺寸表明，帐幕的顶盖也遮盖帐幕的旁边。因此，从外面看，除了帐幕的盖以外，什么都看不见。竖板和帐幕的内容从外面是看不见的。这就是说，人从外面看地方召会，必须看见基督，并且只看见基督。然后人进到召会里，应当看见基督与人的调和。每当人接触我们的时候，应当体验到我们里面有出于基督的东西。人从外面应当看不见别的，只看见基督；人从里面也应当看不见别的，只看见作到人里面的基督。这就是真正的召会生活。 若没有帐幕的图画和样式，我们就无法这么清楚召会生活该是什么。除了保罗书信里对召会的解释以外，我们还需要这幅图画。小孩子需要图画和解释，才能得着透彻的领会。你若要小孩子领会猫是什么，你必须不只给他‘猫’这个字，也给他看猫的图画。我们看帐幕的图画，就能领会召会真正的建造是什么。召会不是借着人的组织产生，或借着人的努力形成的。召会是基督作到一班人里面的结果，这些人都举起基督，高举基督，并穿上基督，以遮盖他们，保护他们。 由帐幕的四层盖所预表的基督 捻的细麻 现在我们要来看帐幕的四层盖。第一层是细麻作的。这是最细的一层材料，綉着美丽的颜色：蓝色、紫色和朱红色。照着预表，蓝色是属天的，紫色是君尊的，朱红色是指救赎。细麻表征基督细致的属人性情，同祂细致的性格和行为。这预表基督丰美、细致的人性。四福音描绘一个性情和行为就像细麻的人。这麻非常坚刚，因为它是捻的、成双的、加强的。主耶稣细致又坚刚。在祂没有什么是粗鲁的。细麻上又綉着基路伯，预表神的荣耀在祂的造物身上得着显大。这就是说，神的荣耀作到基督的人性里。随着基督细致属人的性情和性格，有神的神圣荣耀作到祂的造物里。希伯来一章三节说，祂是神荣耀的光辉；祂乃是神照耀的辉煌。在祂身上綉着基路伯。祂不但是属人的，也是神圣的。祂属人的性情带着神圣的荣耀。 山羊毛 第二层是山羊毛。在马太二十五章主把绵羊从山羊分开。（32～33。）山羊表征罪恶的人。林后五章二十一节说，神使基督，那不知罪的一位，替我们成为罪。山羊毛的这一层预表基督替我们成为罪。祂像细麻，却成为像山羊毛一样。在祂没有罪；祂不知罪，却为着救赎我们而成为罪。 染红的公羊皮 第三层是染红的公羊皮。公羊皮染红，表征为着救赎而流血。这表征基督在十字架上被杀，流血救赎我们脱离罪。因此，第一层预表祂是无罪的；第二层预表祂替我们成为罪；第三层预表祂担当我们的罪，并流出祂的血，救赎我们脱离罪。祂是无罪的一位，但祂替我们成为罪，担当我们的罪。 海狗皮 外层的遮盖是海狗皮，是帐幕的保护和保障。这一层能抵挡任何一种暴风或攻击。它非常粗糙，看起来没有价值。帐幕从里面看起来华美、荣耀，但从外面看起来非常粗糙。同样，基督外面没有佳形美容，（赛五三2，）但祂里面是神圣华美的。召会也是这样。属世的人从外面看召会，似乎没有价值、粗糙，像海狗皮一样。但人进到召会里，就会看见基督的华美和荣耀。 这与今天基督教里的见证不同。他们有雄伟、华美的建筑，但你进到里面，却没有属灵的内容。许多时候他们里面是虚空的，甚或里面是玷污、丑陋的。这是属世基督教的情形。正确的召会，神正确属灵的建造，里面是神圣华美的，外面是粗糙的。召会没有外面的俊美或华美，正如基督在地上的时候一样。 这表明我们该尽力隐藏自己，不自我宣传。今天在堕落的基督教里，许多人把服事话语之人的照片刊登在报纸上，为他们宣传。那不是荣耀，乃是羞耻。那是属世宗教的事。我们不该在报纸上宣传我们的名字。有一次有人挂起招牌宣传我要在某地讲道，我就嘱咐他把那招牌取下，否则我就不讲道。主耶稣从不宣传自己。反之，祂总是想要使自己隐藏。华美、俊美必须是里面的。在我们灵里对基督的经历，乃是在神面前真正的华美。 我们甚至该谨慎，不要将我们的会所建造得外表上美轮美奂。在基督教里，他们建造华美的建筑吸引人。人若被你华美的会所吸引，他们最终将成为召会的难处。我们不能借着华美的建筑吸引人到主面前。许多人被梵谛冈的圣彼得大教堂吸引，其中得救的却不多。想要这样吸引人到主面前没有用。这不讨主喜悦，反而得罪主。 基督里面满了华美，外面却是简单、卑微的。这样一位基督必须是召会的顶盖。这不是我的意见或观念，乃是神的话所显示的真正图画。我们不该彰显什么，只该彰显基督自己。我们惟一举起、高举，作神居所的遮盖、屋顶的，就是奇妙的基督；祂里面满了神圣的华美、俊美，但人在外面看祂，是简单、卑微的。这样的召会能忍受任何一种攻击或试诱。忍耐到底的人，就是没有外面华美的外观，里面却有属天华美和神圣俊美的人。基督是他们的内容和遮盖，所以没有什么能破坏或胜过他们。这是召会真正的建造。 我们必须学习在灵里寻求基督。我们必须分辨我们的灵，经历基督作我们的一切。然后我们会享受基督的丰富，达到基督丰满之身材的度量。（弗三8，四13。）我们将是能与别人同被建造成为神建造的材料。我们会借着高举基督作神建造的顶盖，而被基督遮盖。我们会有正确、刚强的召会生活，能抵挡任何的攻击，并忍受任何的试炼或试诱到底，使神得着荣耀。基督是召会的内容，召会是基督的彰显