书信中的灵

二十八章十九至二十节：‘所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的未了。’请注意，在这一卷头一本的福音里，三次说过主同在的字眼，第一次在开头的时候，祂的名字叫神与我们同在；第二次在当中，允许我们说，我们奉祂的名聚会，祂就与我们同在；末了一次在书末应许我们说，祂要与我们同在，直到这个世代的末了。（世界应该改为世代。）

约翰福音一章一节，十四节：‘太初有道，道与神同在，道就是神。…道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。’

太初就有话，这话不光与神同在，并且就是神。有一天这话成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。

四节：‘生命在祂里头；这生命就是人的光。’

生命是在这话里面，也就是在这成了肉身的话里面。

十章十节：‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’

祂来的目的，就是叫人得生命，并且得的更丰盛。

十四章十六至十七节：‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂；也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。’

到这里你看见，主的同在是更进一步的了，祂不光是在外面与我们同在，并且还要进到我们里面，住在我们里面。

十八至十九节：‘我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。’

二十节：‘到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’

二十章十九至二十二节：‘那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁，指给他们看；门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说，愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。’

行传十六章六至七节：‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家加拉太一带地方；到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’

请注意这里对圣灵两个不同的称呼。六节说圣灵，七节说耶稣的灵。这就给我们看见，耶稣的灵到这时就是圣灵，圣灵到这时就是耶稣的灵。

罗马书八章九至十一节：‘如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们里面，身体就因罪而死，心灵却因义而活；然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们里面的圣灵，使你们必死的身体又活过来。’（原文。）

这里清楚的给我们看见，神的灵就是基督的灵；基督的灵就是基督自己；而这一位基督是住在我们的里面。弟兄姊妹对这一点要看得非常清楚。千万不要以为光是圣灵住在我们里面。这里说，基督在我们里面，因为祂是灵；这灵原来是神的灵，今天又是基督的灵，耶稣的灵。

林前十五章四十五节：‘末后的亚当，成了叫人活的灵。’

‘叫人活的灵’最好翻作‘赐生命的灵’。末后的亚当就是主耶稣，祂是一个人。祂先成了一个人，而后又成了一位赐生命的灵。

以马内利－神与人同在

我们都知道，新约圣经头一部分是福音书。福音书的题目有两个重点，一个重点是国度，再一个重点是生命。国度乃是神的要求，生命乃是神的供应。国度的要求是比律法的要求高了许多。律法乃是说以牙还牙，以眼还眼，但是国度的要求是说，转过左脸让人打，陪人走第二里路，让人把另外一件衣服拿去。所以没有一个人能应付神这个国度的要求。在这里就需要生命的供应。惟有神进到我们里面来作我们的生命，我们才能答应祂这个国度的要求。只有神作生命来供应我们，我们才能应付祂这国度的要求。所以在四卷福音书里，一本讲国度的马太福音是代表性的书，另一讲生命的约翰福音也是代表性的书。

可是这两卷代表性的书，有两点是相同的。第一，都说到主的来历。马太福音说到主的来历，约翰福音也说到主的来历。当然我们都知道，马太福音是说到主作人的来历，祂是大卫的后裔；约翰福音是说到主是神的来历，祂是神的儿子。马太福音是从大卫后裔的角度来看，约翰福音是从神儿子的角度来看，两个不同的角度都是说到主的来历。虽然角度不同，但都是说这一位就是神。从作人的角度来说，祂是神；从神的儿子的角度来说，祂也是神。这位大卫的后裔，你要给祂起名叫耶稣，就是耶和华来作救主。这位神的儿子，虽然成了肉身，但祂是太初就有的神。

第二，这两卷书都说到这一位来与我们同在。马太福音说，祂是以马内利，就是神与我们同在。无论我们这些属祂的人在那里聚集，祂都与我们同在。并且祂的同在是一直到这世代的末了。约翰福音更进一步说，这个同在不光是在外面，是在我们中间，并且是在我们里面，是与我们同在直到永远。就因着这个同在，这两卷福音书都没有说到升天。马可福音和路加福音都说到升天，因为他们不谈同在的问题。马可福音末了告诉我们说，主升到天上，到神的右边；路加福音也告诉我们，主升到天上。但马太福音和约翰福音是专讲同在的问题，所以祂不能离开我们。

你看这两卷书，开头都说到来历，结尾都说到同在。弟兄姊妹，这不是一件小事。你若是要认识神的国度，你必须认识这里有一位，祂原来是神，成了一个肉身，作了大卫的后裔。这一位神而人者所以这样成为肉身，作大卫的后裔，就是要与我们同在，作我们的以马内利。祂与我们的同在不仅是时刻的，并且是一直到世界的末了，就是我们与祂面对面的时候，当然那个时候祂更要与我们同在了。在外面面对面之先，祂在我们里头这种无形的同在，看不见的同在，要一直继续到这个世代的末了。约翰福音就给我们看见，若是我们要享受祂作生命，摸着祂作生命，经历祂作生命，我们必须看见祂如何就是神来与我们同在，并且来在我们里面与我们同在。祂这样在里面与我们同在，就是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。

作救主与作生命

在这一点上，我盼望弟兄姊妹能跟得上。祂是神成了肉身，固然能与我们同在，但是祂的最终目的却是要进到我们里面来与我们同在。祂这个同在不光是为着作我们的救主，还是为着来作我们的生命。若是光为着作我们的救主，那祂在我们中间同在，在我们外面同在就可以了；可是祂还要作生命，所以祂必须到我们里面来与我们同在。

现在就发生一个问题，祂怎样能到我们里面来呢？祂这个肉身只能在我们中间，不能在我们里面。这个肉身可以作祭物，在十字架上替我们赎罪，作我们的救主，但这肉身没有办法进到我们里面来作生命。可是祂来作救主是为着作生命，祂外面和我们同在是为着到我们里面来与我们同在。现在你就了解了，这里有个必要的条件，就是祂必须去死，再进到复活里。就是这样死而复活，祂就变成了一个灵，祂就变成了赐生命的灵。

新约书信的总题目－赐生命的灵

就是这一点，许多基督徒忽略了。在圣经里有一节，一般基督徒都不注意，就是林前十五章四十五节：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’谁都知道林前十五章是一章重要的圣经，它特别讲到复活问题。我们都注意复活问题，却不注意四十五节这句话。那知道，这一句话是所有新约书信的题目。全本新约从罗马书开始一直到启示录那七封书信为止，所有二十多卷的书信，它的总题目就是讲赐生命的灵。

四卷福音书讲基督是神的话，书信讲基督是赐生命的灵。在福音书里主耶稣是话，在书信里主耶稣是灵。话是为着叫我们明白，叫我们了然，叫我们认识，叫我们懂得；而灵是为着要我们经历，要我们享受，要我们摸着。话是一个启示，灵是一个生命。主耶稣在新约里，头一步是来作话，说明了神，启示了神。神需要我们明白，需要我们了解，需要我们认识，需要我们懂得。接着进一步祂变成了灵。这个需要我们接触，需要我们经历，需要我们享受，来作我们的生命。祂是话为着启示，祂是灵为着生命。四卷福音书都是说到祂是话，所有的书信都是讲这个灵。这一次训练，我们就是要从书信里来看这个灵。

福音书和书信之间，有一卷使徒行传，行传是一个桥梁，把人从这一岸带到那一岸。福音书是这一岸，书信是那一岸，当中的桥梁就是使徒行传。主耶稣原是神的话，现在祂变作生命的灵。在福音书内祂是话，现在经过使徒行传的桥梁，到了书信的这一岸，都是灵。

主说，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。话必须变作灵，才能是我们的生命。一直到今天，这个原则还存在。你听道，读经，读属灵书报，都是认识话，接受话，而这话必须变作灵，才是你的生命。

现在的问题在这里，祂复活了，进到荣耀里了。祂还没有升天，就进到荣耀里，祂一复活就荣耀了。基督徒有一个错误的观念，以为说主耶稣升到天上去，才得着荣耀。不，祂一复活就荣耀了。你读路加二十四章，里头有一节这样说，‘基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？’所以祂一复活就进到荣耀里了。亲爱的弟兄姊妹，你要注意，祂一进到荣耀里，祂就是赐生命的灵。当祂成为肉身的时候，祂是一个人，祂是大卫的后裔；但是经过死而复活，祂就变成一个灵。祂没有复活以先，祂是一个肉身；祂死而复活，祂是一个灵。

神的灵和赐生命的灵

在这里有一个大问题。神原来就是灵，这一位是灵的神，有一天成了肉身，是一个人；再经过死而复活，祂变成一个赐生命的灵。那么请问，神的灵和这赐生命的灵，是不是两个灵？仍是一个灵，但是成分不同。同是一个灵，但是一个时期是神的灵，还有一个时期是赐生命的灵，就是耶稣的灵，就是基督的灵。比方，我这一条帕子是白的，放到蓝色的染缸里，停五分钟，再拿出来，还是这条帕子，但现在是蓝帕子了。这白帕子和蓝帕子不是两条帕子，乃是一条帕子，不过是两个时期，头一个时期是白帕子，后一个时期是蓝帕子。头一个时期成分少，后一个时期成分多。同样的情形，神的灵和耶稣的灵是一个灵，不过是两个时期，祂原是神的灵，经过了成为肉身，死而复活，就变成了赐生命的灵。

第二个问题，在头一个时期里头，神的灵里面有没有生命？有。但是在头一个时期里头，神的灵能不能给我们生命？不能。所以在头一个时期，神的灵是生命的灵，但祂不能赐生命。为什么？因为没有经过死而复活。但还要解释一点，这死而复活还连着两个问题：第一，解决了我们和神之间的一切难处，就如我们的罪、肉体、世界，还有作梗作祟的撒但。神要给我们生命，但我们邪恶败坏，还有世界和撒但的拦阻，所以神必须先把这些去掉，这就是主的死替我们解决的。除此之外，我们也知道，无论什么生命要给别人得着，这生命非释放出来不可。所以约翰十二章二十四节说，一粒麦子若不死了，仍旧是一粒。死了再长出来，就结出许多子粒来。这一粒麦子原来是有生命的，但它若不经过死再长出来，它就不能把里面的生命分赐给许多子粒。

所以亲爱的弟兄姊妹，在神没有成为肉身，死而复活之先，祂是生命，祂里头有生命，但祂不能赐生命。乃是借着死而复活，祂把我们和神之间一切的难处都消除了，并且把祂里面的生命释放出来，到这时候，祂就变成了一个赐生命的灵。

到了现在，已经不在福音书里，乃是来到书信里来了。我们已经把旧约讲完了，也把福音书讲完了，并且也已经过了桥梁，过了使徒行传。我不是在这里随便说话，读经有它的路线。使徒行传在一、二章里头是讲圣灵，到十六章还是说圣灵；说过圣灵之后，马上转为耶稣的灵。从行传十六章起，耶稣的灵这个名称出来了。耶稣的灵是谁呢？耶稣的灵就是圣灵，就是神的灵。但是严格的说，神的灵是在祂儿子没有道成肉身死而复活之先，耶稣的灵乃是在祂儿子成了肉身，经过死解决人的罪，又复活把祂的生命释放出来之后。就好像刚才帕子的比喻一样，蓝帕子就是当初的白帕子，不过当初没有蓝色的成分在里头，现在有蓝色的成分。耶稣的灵就是神的灵，但是赞美主，今天我们不是在旧约，也不是在福音书，也不是在使徒行传里头，今天我们是在书信里头。这书信就是讲三而一的神在祂儿子里头借着灵，成了肉身，经过死而复活，今天是这一位赐生命的灵。

要注重赐生命的灵

我信弟兄姊妹懂得，这和平常信徒的观念大不相同。现在你懂得，新约书信里的灵，是神的灵，也是耶稣基督的灵。我盼望弟兄姊妹记得，耶稣的灵是在行传十六章七节，基督的灵是在罗马八章九节，耶稣基督的灵是在腓立比一章十九节。今天祂不光是神的灵，祂是耶稣的灵，祂是基督的灵，祂是耶稣基督的灵。二十几卷的书信，就是讲这个灵。今天教会里头的难处就是因为我们对这一个灵不够认识，教会里头的软弱也是因为我们对这个灵不够认识。今天大家热中于灵恩，追求说方言，也是因为对这个灵不够认识。

从路德马丁的时候开始，神在教会中恢复了好多事，但是对于这个灵的认识和经历，总没有恢复得够。到了一八二八年，神兴起弟兄们来，他们大部分是重在恢复神的话。弟兄们对于神的话，实在有相当的恢复，但是他们太忽略灵，所以他们现在属灵的光景很死沉。圣经说，字句会叫人发死，字句会叫人死，这话的确是不错。

我们这一次在外埠访问几个地方教会，看见有的地方很重查经，一周中有几次查经聚会，却没有一次祷告聚会。你们大家不要怪我，我敢断定说，若是一个教会只查经，读经，读属灵书报，必定越读越死，越查越死，没有一个例外。我不能说两千年的历史，我能说五百年的历史。从路德改教起，到今天五百年的历史把这件事证明得非常清楚。无论在那里，凡是过分注重读经，查经，研究属灵真理的，末了都是死。

哦，弟兄姊妹，主的话必须是灵，才是生命。怎样能叫话变作灵呢？惟一的一件事是祷告。你必须把你读的话化为祷告，你必须祷告。宁肯一周有两次的祷告，一次的读经。我们今天不是缺在话上，是缺在灵上。我们今天并不弱在话上，我们乃是灵太弱，灵不出来。道理能叫你稳定，这是真的；但是若没有灵的配合，这个稳定就是沉，沉到末了就是死。所以必须有灵。弟兄们我再说，任何地方若专注意真理，专注意道理，专注意知识，结果就是死，这个例证太多了，没有一个例外。因为大家都去搞头脑，搞知识，灵不动。弟兄姊妹，我们今天在那儿？我们今天是在旧约？是在福音书？还是在使徒行传的桥梁上？还是过了桥梁，到了书信里头？光注重道理对，道理高，有什么用？活是在灵里头，并不是在道理里头。

感谢主，主借着弟兄们恢复了好些道理，但他们偏在道理上，结果就死了。就在这个时候，约在十九世纪的中叶，起来了一个反应，就是灵恩运动。灵恩的确是活，但是走错了路。他们不是搞书信的灵，他们是搞使徒行传中的灵，而且搞得又不正。我不能说百分之百都是假的，我敢说百分之九十几都是假的。一百个说方言的，只有一个是真的。可是因为在基督教里面，弟兄们的道理是死的，公会的仪式是空的，所以灵恩就乘虚而入。

亲爱的弟兄姊妹，没有一个东西能堵住那个假冒的灵恩运动，只有赐生命的灵。你看在圣经里面，罗马书是一本讲基督徒生命，生活，和事奉的书，在这本纲领的书里有没有说到方言的事？以弗所书是专讲教会的书，在以弗所书里有没说方言的事？加拉太书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、提摩太前后书、提多书、希伯来书、彼得前后书、一直到启示录末了，都没有题方言的事。你说在哥林多前书不是有么？但那里题到方言的事，乃是浇冷水，一点不鼓励。你听保罗的话怎样说，你们哥林多人在恩赐上没有不及人的，说方言也有了，翻方言也有了，医病也有了，但是你们在基督里还是属肉`体的，还是婴孩。我到你们中间去，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。我那里带你们注意那些恩赐？我只带你们注意主耶稣和祂钉十字架。基督才是神的智慧，基督才是神的能力。他在那里不是说外面的恩赐不对，乃是要人从外面的恩赐转到里面的生命。所以接下去就有哥林多后书，在那里我们看见，使徒保罗的身上有一根刺，他三次求主把刺挪开，但是主说，不，这刺不能拿掉，因为我要你经历我是殻用的恩典。你初期去传福音的时候，我要证明我是大能的主，真实的主，我用过你医病、赶鬼，`连你的帕子都能医病，但是今天临到你的这一根刺，我不挪去。我要叫你从外面的恩赐转到里面的生命。你读哥林多后书，都是讲到苦难、折磨，外面的人被毁坏，里面的人一天过一天新起来。

亲爱的弟兄姊妹，你看见到了书信里头，神就要我们脱开了外面的恩赐，转到里头的生命，就是这个赐生命的灵。我们每一个人都要看见这一个。教会落到一个地步仪式是空的，字句的道理也是空的，所以出来了灵恩。这个灵恩一碰到仪式，仪式是空的，就乘虚而入；一碰到道理，道理是空的，也乘虚而入。但是历史告诉我们，在这一百年中，灵恩运动从来没有成全什么东西。我们从大陆北方来的人都知道，灵恩运动在北方一度极其流行，但是没有成全什么，只留下一片糊涂账，什么都是乱的，没有留下一条正确的道路给人走，也没有留下一个正确的见证给人看。凡是真的东西都是长命的，假冒的东西总是短命的。不光中国如此，在英国也是如此。今天英国灵恩的教会在那儿？你找不到。今天到美国去看，那里的灵恩也是乱得一塌糊涂，假冒的假冒，假造的假造，乱的乱。

弟兄姊妹，千万不要以为我在这里攻击什么。主怜悯我们，我里头就是有个负担，要把神的正路指给神的儿女，这条正路就在于赐生命的灵。圣灵外面的浇灌即使是真的，充其量也不过是一时的需要，但是我还不太相信今天的教会是那么需要。我再说，从第一卷的书信到末一卷的书信，都是讲这位赐生命的灵，所以我们当前的需要就是要学习认识并经历祂。神在已过的时代中，相当的恢复了祂的话，恢复了外面的灵，我信祂现在要大量的恢复这里面的灵。

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第二篇　罗马书

读经：罗马书五章十节：‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生命得救了。’（原文。）

这一节圣经说到二件事：第一件事是神儿子的死；第二件是祂的生命。这里告诉我们说，当我们与神为仇为敌的时候，借着主耶稣的死我们与神和好了，我们和神之间的难处解决了。既然这样和好了，我们就要因着主耶稣的生命得救了。你看见，主的死叫我们与神和好是一件事，主的生命叫我们得救又是一件事。这里的得救不仅是指着相信主的那个得救，更是指着相信主之后，一步一步的蒙主拯救，脱离旧造，脱离自己，而进入祂的荣耀里面。主的死是叫我们在消极方面得救，叫我们与神和好，解决了与神之间的问题。主的生命是叫我们在积极方面得救，叫我们脱离了旧造，脱离了天然，完全进入神的荣耀里面去。

十一节：‘不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着祂，以神为乐。’

这一节圣经里的祂，是在复活里的祂。而以神为乐的乐，原文有夸耀的意思，也有喜乐的意思。这就是说，我们既然借着主的死得以与神和好了，现在借着主的生命，在主耶稣的复活里头我们就以神为夸口，以神为夸耀，以神为喜乐，以神为享受。

八章二节：‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我。’（原文。）

四至六节：‘使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上。因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从灵的人，体贴灵的事。体贴肉体的就是死；体贴灵的乃是生命平安。’（原文。）

九至十一节：‘如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们里面，身体就因罪而死，灵却因义而活；然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们里面的灵，使你们必死的身体又活过来。’（原文。）

十五至十六节：‘你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕，所受的乃是儿子名分的灵，因此我们呼叫阿爸，父。灵与我们的灵同证我们是神的儿女。’（原文。）

二十三节：‘不但如此，就是我们这有灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。’（原文。）

二十六至三十节：‘况且我们的软弱有灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是灵用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得灵的意思，因为灵照着神替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。’（原文。）

一章三至四节：‘论到祂儿子我主耶稣基督；按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，因从死里复活，以大能标出是神的儿子。’（原文。）

十二章十一节：‘殷勤不可懒惰；要灵里火热；常常服事主。’（原文。）

十四章十七节：‘因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平并圣灵中的喜乐。’

这里的‘圣’字是很重的一个字，在希腊文中，把‘圣’字摆在‘灵’的后面，意思就是说，这个灵就是那个圣，所以这个灵就是圣灵。

罗马书的关键

罗马书是一卷特别讲到基督徒生命纲领的书，很清楚的说到三件大事，是每一个基督徒必须注意的。第一件大事说到我们的得救，或者说称义。第二件大事说到我们得救之后该怎样活在灵里面。第三件大事说到我们这样活在灵里面，就能成为活的肢体，过教会身体的生活。先讲得救，再讲活在灵里面，再讲在身体中配搭事奉。得救是为着活在灵里面，活在灵里头才能作活的肢体，配搭在身体的里头。所以身体的生活，关键是要活在灵里面。

我们原来是个罪人，与神为仇为敌，顶撞神，和神出了事，但是主耶稣替我们些罪人死了，解决了我们和神之间的难处，叫我们与神和好了。所以我们今天一相信了主，我们就得称为义了，和神之间一点问题都没有了，这是主的死所为我们成功的。等到我们得救之后，主耶稣的生命就在我们里面，第一，释放我们脱离许多的捆绑，就如世界、肉体、罪律、旧造等。第二，祂还来拯救我们。就着捆绑来就，我们需要释放；就着堕落来说，我们需要拯救。主耶稣在我们的里面，不仅作释放的工作，叫我们脱离所有的捆绑；并且也天天时时拯救我们，好从堕落的境地中出来。第三，祂还作变化的工作。第四，祂还作圣别的工作，把我们分别为圣，叫我们和万物、世人，都有了分别。第五，祂最后还要把我们荣耀了，把我们作得像祂那样荣耀。亲爱的弟兄姊妹，这些就是我们因着主耶稣的生命得救。我们因着主耶稣的死得救，是解决我们已往和神之间所出的问题。我们因着主耶稣的生命得救，是让祂在我们里面释放我们，拯救我们，变化我们，圣别我们，荣耀我们。主耶稣怎样作这些工作呢？这完全在于祂是一位活的灵。所以罗马书头一段是给我们看见，主耶稣怎样在十字架上替我们死，第二段是给我们看见，主耶稣怎样在我们里面替我们活。原来基督是死在十字架上，现在基督是活到我们里面来了。

罗马八章十节开头的那句话，‘基督在你们里面，’是句大话，是全罗马书的关键。神作工到一个地步，就是把基督作到我们里面来，而这位基督在我们里面就是祂的灵。这一个灵在罗马书里有四个不同的名称，第一是生命的灵，第二是儿子名分的灵，第三是初熟果子的灵，同时第四，圣别的灵。你把这几点看准了，你就把握到罗马书的关键。这么多年来，在神的儿女中有好多关乎讲罗马书的书写出来，但是一直没有把它点得透彻。今天早晨我盼望把这个重点点到大家里头去。这卷书的关键是‘基督在你们里面’，这位基督就是祂的灵。

有人也许会问，怎么基督就是这个灵呢？这是一个奥秘，很难讲透。林后三章十七节说，主就是那灵；接着说，主的灵。一面说主就是那灵，主和灵是一位；另一面说主的灵，主和祂的灵是二位。但是这两面都说在一起。还有约翰一章说，太初有道，道与神同在，道就是神。说道与神同在，这不是两位么？但又说，道就是神，又是一位。所以是二而一，一而二。这个道理我们虽然不懂，但是这个事实我们要接受。那住在我们里面的基督就是灵。

生命的灵

主说，‘我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。’主怎样叫我们得着这个生命呢？乃是借着祂在我们里面作生命的灵。主这一个灵在我们里面基本的工作，就是作生命的灵。这个生命不是一次得着，以后就不需要再得了。正如一个婴孩生下来，仍需天天供应，生命才得以维持并长大。我们已经接受主作了我们的生命，我们仍须天天接受祂的供应。祂在我们里面作生命的灵，就是天天在里面供应我们。

主在我们里头作生命的灵，首要的一件事就是释放我们脱离罪和死的律。当你在灵里，不是在知识里，思想里；当你在灵里，不是在情感里，爱好里；当你在灵里，也不是在主张里；当你在灵里活着，回到灵里接触这生命之灵的时候，结果就是叫你得着释放。

从前我们讲过好多对付罪的道，今天我要对大家说，这里有一个简单的秘诀。你要胜过你的软弱么？你要胜过缠绕你的脾气么？简单的秘诀就是你调转自己回到灵里来。忘记了你的软弱，忘记了你的失败，忘记了你的亏欠，不要去注意那些，要把自己调回到灵里来。你什么时候回到灵里，和灵一接触，在这里有生命的灵供应你，结果很自然的就把你释放了。我们常常说要对付自己，这话不能说不对，但是偏重于注意自己，一不小心反而被自己缠住了。有时候你越对付自己，你就越落到自己里头。所以你需要回到灵里，不要太去注意你的自己。一回到灵里接触主，主是赐生命的灵，这灵就作了供应，结果就把你从自己释放出来了。

我们多半犯了一个原则上的错误，喜欢对付那些问题，而忽略了接触灵，忽略了灵里的行动。保罗在罗马书里头没有对付那些事情，他要我们随从灵。你一随从灵，回到灵里来，一切的问题都迎刃而解，一切的难处都应付了。

罗马八章六节说，‘体贴肉体的就是死；体贴灵的乃是生命平安。’这句话原文的意思是说，你若把你的心思摆在肉体上面就是死，你若把你的心思摆在灵上面就是生命平安。或者说，你的心思若注意肉体就是死，你的心思若注意灵就是生命平安。

你可以看这一幅图画，我们人有三部分，灵在最里面，魂在当中，体在最外面。因着罪的加入，身体就成了肉体。心思虽是魂的一部分，但能代表人的个格。人得救时，灵得着重生，生命之灵进到人的灵里。心思代表人的自己，人的心思站在肉体这一面，就是体贴肉体，结果就是死；人的心思若是站在灵这一面，这就是体贴灵，结果就是生命平安。不管肉体是好或坏，你一注意它就是死。心思一注意灵，那就是活。

从这个基本的原则来看，好多基督教的道虽然好，却是引人注意灵之外的东西，结果仍旧是失败。得胜的路，生命的路，乃是不要主以外的东西。你有脾气么？你不要去注意你的脾气，你要把心思调回头来注意灵，体贴灵，在这里就有赐生命的灵。这一个秘诀我们从前认识得不够多，因此好多属灵的道还是叫人注意灵之外的东西。这一次我们必须看见，要把心思调回来注意灵，把心思摆在灵上；就在这里你接触了生命的源头，就是赐生命的灵，结果你就是生命平安。你一从灵转到别处去，里头和生命之灵的源头就断了，不管你作多少都是死。

所以必须回到里面，不要去注意自己，不要去注意失败，不要去注意脾气，不要去注意肉体。罗马八章就是带我们看见，这个生命之灵在我们里头就是基督，你今天就是要把心思调回到灵里来，一直注意这个灵，你就活在这个灵里头，随从灵而行。就在这里生命之灵就起了作用，供应你，释放你，解救你，你就得胜了。

儿子名分的灵

不仅如此，这生命的灵也就是儿子名分的灵，为要叫我们进入儿子的名分里面。儿子名分的灵在你里头第一是作见证，见证你是神的儿子。虽然你是亚当的子孙，是个罪人，但是现在里头却有主耶稣，有儿子的生命，有儿子的灵。这儿子名分的灵就在你里头证明你是神儿子。所以你得救之后，里头就能呼喊神为父。有的时候你跌倒，软弱，远离神了，你以为说，恐怕神不管你了；但是神儿子名分的灵在你里头还作见证说，神是你的父亲，你是属乎神的。

不仅如此，这儿子名分的灵还在你里头引导你。凡被神的灵引导的，都是神的儿子。不管你这个基督徒是多软弱，你仍旧常常感觉说，某件事我恐怕不应该这样作。有的时候你胜不过，还是这样作了，但是你里头还知道，你不应该作，这个样子不合乎神儿女的体统。弟兄姊妹，这就是神儿子名分的灵在你里头引导你。

这儿子名分的灵还非常体贴你的软弱。你不懂得怎么祷告，祂就在你里头用说不出来的叹息替你祷告。祂叫你越祷告越像神的儿子，越祷告越模成神儿子的形像。有的时候祂也在外面安排环境，配合在里头的祷告把你对付得像神的儿子，有主耶稣的形像。这样一来，我们里头有神儿子的生命，有神儿子的性情，有神儿子的灵，外面也有神儿子的形像，成了神的众子，主耶稣就在众子当中成了一个长子。

在此我们就看见，儿子的名分就是儿子的实际。儿子名分的灵就是要把人带到儿子的实际里去。今天有许多基督徒以为主的救恩末了是救人上天堂，这是不准确的观念。请问罗马书所传的福音有没有上天堂的观念？哦，罗马书根本没有叫人注意那个地方，叫人上天堂，这不是福音的思想。福音的思想是说，神儿子的救恩加上祂儿子的自己，就是生命之灵，要把你这个罪恶之子作成神的儿子。罗马八章二十九至三十节说，‘祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。’你看见没有？神预定，神呼召，神称义，这些乃是为着把我们模成祂儿子的形像，好叫祂儿子在许多弟兄中作长子。只要把这件事作成功了，无论把祂的长子和众子摆在地上也好，摆在半空也好，摆在什么地方都好。神的目的不是要把我们摆在什么地方，神的目的乃是要把我们这些罪恶之子，背叛之子救到一个地步，作工到一个地步，成为祂的儿子。不是螟蛉之子，乃是道地的儿子，是由祂所生的，靠祂所长的，模成了祂的形像。这就是神儿子的名分。

曾有弟兄和我辩论真理，他说，李弟兄，你说一个基督徒必须得胜，将来才能和主耶稣一同作王，这是一个错道理。圣经告诉我们，每一个得救的人将来都是和主一同作王。我说，弟兄，我们不要光是讲这些理论，我们来谈谈实际。你想今天主若把你摆在王位上，你觉得配不配？像不像？单讲道理没有用，要问你像不像。我听说欧洲一些君王立宪的国家，像丹麦、英国，他们王室的太子，从最年幼的时候起就得天天受训练，无论是走路，说话，处事，都要受严格的训练，等到有一天把他摆在王位上，他才像一个王。弟兄姊妹，请你看，不错，因着祂的怜悯，祂的恩典，你我都是神的儿子，但是今天我们看看自己，到底像不像神的儿子？哦！我们是神的儿子，但是我们没有儿子的那个名分。我们有儿子的地位，是神的儿子，但是今天我们的体统不像。可是感谢赞美神，主耶稣在我们里头，这活的灵就叫我们有儿子的体统。祂是一个儿子名分的灵，祂带领我们常常呼叫阿爸父。你若是早晨把主耶稣祷告祷告，喊一喊阿爸父，你今天一天就多有神儿子的体统。有的姊妹相当爱主，但是常常拉着长脸叫人吃不消。这个长脸不是拉给别人看，是拉给自己的先生看。但是我确实知道，这个姊妹如果天天早晨都用十分钟呼叫阿爸父，她的长脸就拉不起来了。这就是儿子名分的灵在她里头运行的结果。

弟兄们，我不知该用什么话把我里头的感觉说透。我再说，神的救恩不是单单救我们作好人，神的救恩乃是要把我们都作成了祂的儿子。所以神就把祂的儿子放在我们里面，作了儿子名分的灵，把我们一步一步的变，一步一步的作，至终把我们模成祂儿子的形像。不光有儿子的名义，并且有儿子的实际。不光有儿子的生命，并且有儿子的形像。

我们大家都很像好人，但是直到今天不够像神的儿子，所以神儿子名分的灵就在我们里面作工，为要将神儿子的生命供应给我们。神的儿子越供应到我们里头来，越把我们变化成神的儿子，模成神的儿子。因此不是外面行为改善的问题，乃是里面变质的问题。你要把心思，就是你自己调回来注意灵，不要出去注意得胜，注意圣洁，注意属灵。你越注意属灵，你越不属灵。也不要出去注意你的脾气，越注意你的脾气，你的脾气越大。你必须注意灵，里头的生命就活了，祂就在里头供应你，叫你有神儿子的实际。

初熟果子的灵

这个生命的灵，我们今天无论享受有多少，还不过是初熟的果子。这是个预尝，大量的收成还要等到主来之后。圣灵今天在我们里头乃是作初熟的果子，是预尝。以弗所一章说，圣灵在我们里头作质，那个质在原文有好多意思，像印记，样品，预尝，质等等。今天无论你经历这个生命的灵有多少，享受生命的灵有多少，都不过是预尝；当主来的时候，我们就要丰丰富富，满满足足的享受这个生命的灵，那才是我们收成的时候。

虽然是预尝，度量有多少的分别，性质却是一样。这个生命的灵就是我们到永世里去享受的。我们越回到灵里去接触这个灵，我们就越尝到这位生命之灵怎样供应，怎样滋润，怎样释放，怎样解救，怎样高升，怎样超脱，这些都是我们今天能预尝到的。

圣别的灵

圣灵的这种工作也就是一种圣别的工作，把我们圣别了。什么叫圣别？原来我们里面没有圣，原来我们这个人，好一点的是人的东西，坏一点的是罪，但是神儿子名分的灵就是这圣，进来把我们圣别了。在原文里面，正式题到圣灵的地方，好多地方是这样记法：‘那灵那圣，’意思是说，这个灵就是圣。在全宇宙中一切都是俗的，只有神自己是圣的。神就是这个灵，神也就是这个圣，把这个灵调到我们里面来，我们就圣别了。正如桔汁是黄的，调到白水里，就把水‘黄别’了，白的就变成黄的了。哦，亲爱的弟兄姊妹，从我们得救那一天起，这个灵就调到我们里头来，越调我们就越变化，越调我们就越圣别。我们越圣别，我你就越像祂，越变成祂的形像。

罗马书开头第一章就说，我们所传的福音是论到神的儿子耶稣基督，祂从肉身说，是大卫的后裔，是一个人；按圣别的灵说，因从死里复活，以大能标出是神的儿子。其他的书信都没有这种话，只有罗马书有这话，为什么？原因就在于罗马书给我们看见，神的救恩如何把我们这些属肉体邪恶的人作成了祂神圣的儿子。这一件事有一个样品，有一个模型，就是耶稣基督。祂在地上的时候原来是带着肉身，一点看不出来是神的儿子，但是有一天祂经过死而复活，祂里头圣别的灵把祂整个人都圣别了，换句话说，把祂整个人都变化了。祂原来是在肉身里面，人看见祂是拿撒勒的耶稣，面貌憔悴，形容枯藁，没有佳形美容，完全是一个人的样子。但是一经过死而复活，圣别的灵就把祂变化了，圣别了，标明祂是神的儿子。这是一个样品，这是一个榜样，这是一个模型。我们这些人也是这样，现在都是肉身，现在也要经过死而复活，让这一个圣别的灵把我们逐渐的变化了，把我们圣别成神的众子。

所以请记得，罗马一章是题到神的儿子，罗马八章是题到神的众子。换句话说，在罗马一章里有神的长子，在罗马八章里有神的众子。原来圣别的灵借着死而复活只圣别了一个拿撒勒人耶稣，把祂从肉身圣别成神的儿子；现在圣别的灵也在我们里面作圣别的灵，天天作变化的工作，把我们圣别了，使我们这些罪恶之子个个都变成神荣耀的儿子，我们就是神的众子，结果神的独生子在我们中间就成了长子。

亲爱的弟兄姊妹们，这些带我们到一个地步，需要天天时时把自己调回到里面来，什么都不要去注意，只注意一件事，就是随从灵。‘凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’我们不是对付这，对付那，我们只对付一件事，就是回到灵里，把心思调回到灵里来，活在灵里面，行在灵里面。这就是我们的生活。

要灵里火热喜乐

至于我们的事奉呢？那就要在灵里发烧，在灵里火热。罗马十二章十一节的灵，很难说是神的灵，还是我们的灵。这灵和罗马八章五、六、十节的灵是一个字。我们必须灵里火热，灵里发烧，才能事奉。

末了，到了十四章说，神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。你能在灵里头喜乐，就是对的；你不能在灵里头喜乐，就是错的。就在这个高昂，喜乐的灵里，就有得胜的生活，圣别的生活，属灵的生活，身体的生活，教会的生活。

结论

我一直觉得，这许多年间，神在教会中有好多的恢复，惟独对灵的恢复不够。我信从今以后，很多的信息，很多话语的供应，都需要注意这一点。要从各书信里讲说这个灵。称义是为着让基督进来，基督进来了就是基督的灵在我们里面，这一个灵就是生命的灵，要供应、释放、解救我们。这生命的灵所作的，就是把神儿子的名分，神儿子的实际作在我们里面，变化我们，把我们模成神儿子的形像。这也就是祂作圣别的工作，把罪恶之子作成了神圣别的儿子。这一个工作就是神的旨意，今天我们要和这一个工作配合，成为活的肢体，随从灵而行，把我们的心思调回来注意这么灵，活在这个灵里，要灵里火热来事奉神，也要在灵里时时喜乐。这就是基督徒的生命与生活。这也就是罗马书的中心思想。

总言之，罗马书就是给我们看见，那位赎罪的基督，那位替我们受死的基督，今天是那个赐生命的灵在我们里面，时时供应、释放、解救，作儿子名分的工作，把我们变化成神的儿子，模成神儿子的形像，把我们圣别了；把我们这些罪恶之子个个都作成神的真儿子，有其名有其实，有祂的生命，也有祂的形像。这样，我们这些神的众子就成了活的肢体，配搭起来成为一个身体，来彰显荣耀的神。所以今天我们所该注意的就是这个灵，要常常把心思摆在灵上面，注意灵，体贴灵，在这个灵里火热事奉神，也在这个灵里常常喜乐。

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第三篇　哥林多前书

基督是我们的分

林前一章二节：‘写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人；基督是他们的，也是我们的。’（原文。）

‘基督是他们的，也是我们的。’这是很重的一句话。基督是神给我的福分，正如迦南地是神赐给以色列人的福分一样。这是我们的分，是我们的产业。

九节：‘神是信实的，你们原是被祂所召，好进入祂儿子我们主耶稣基督的交通。’（原文。）

二十二至二十三节：‘犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。’

从这里你看见，连神迹和智慧都可能是基督的顶替品。你可能要神迹而不要基督，你可能要智慧而不要基督。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督。

三十节：‘但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。’

读过这些章节，我们可以领会，第一章是给我们看见，基督如何是我们的分。神今天是把基督赐给我们，作为我们的一切。不是神迹，不是智慧，不是任何别的，乃是基督。

五节：‘又因你们在祂里面凡事富足，口才知识都全备。’

七节：‘以致你们在恩赐上没有一样不及人的。’

哥林多教会，口才知识都全备，在恩赐上没有一样不及人的。可是哥林多人属灵的生命却非常的差。可见口才知识和各样的恩赐也不是基督。口才、知识、神迹、智慧，都不是基督，神所要给我们的不是这些，乃是基督。林前一章是一章非常有力的圣经，证明给我们看，基督并不是口才，不是知识，不是各样的恩赐，也不是神迹，也不是智慧，这是很清楚的。你蛮可以有属灵的口才，知识也全备，也可以有各样的恩赐，也可以有神迹和智慧，但是你却可能失去了基督。你可以用这些东西来顶替基督。

圣灵使基督成为我们的经历

二章九节：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’

请问神为爱祂之人所预备的是什么？我在少年时听见人说，这就是天堂的福气。但是你读新约，你读哥林多前书这话的上下文，你就读出来，这一个乃是指着基督自己。神为我们预备的那个福气就是儿子名分的灵，就是赐生命的灵。赐生命的灵要在里头一直带领我们，把我们作到荣耀里去。这一个福分不要说人的眼睛未曾看见，人的耳朵未曾听见，连心里都没有想过。

十至十一节：‘只有神借着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。’

请问弟兄姊妹，神的事是什么？神的事就是神开恩把基督作到我们里头来，成了儿子名分的灵，把我们作到荣耀里头，这个就是神的事。

十二节：‘我们所领受的，…乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。’

十三节：‘并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。’

保罗在这里，不是讲说异梦，讲说异象，他乃是讲说神如何成功救赎，把祂儿子作到我们里面来，作儿子名分的灵，使我们变化、圣别、荣耀，叫我们像祂儿子一样。

十四至十五节：‘然而属魂的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导祂呢；但我们是有基督的心思了。’（原文）

你看见这里有两种人，一种是属灵人，一种是属魂的人。一个属灵的人，就是不光在灵里重生了，并且还在心思里有基督的心思。这就是罗马十二章二节所说的心思更新而变化。

林前一章是讲基督，二章是讲灵。基督是我们的分，基督是我们的一切。口才不是基督。知识不是基督，恩赐不是基督，神迹不是基督，智慧也不是基督，只有基督自己才是基督。犹太人从一面来说是认识神的，但是他们的认识不够，他们是要神迹。希利尼人是动头脑，求学问，求智慧的。使徒们受神的托付所传的，不是犹太人所要的神迹，也不是希利尼人所求的智慧，乃是钉十字架的基督。祂才是真的智慧，真的能力。神是把我们摆在祂里面，如同神把以色列人摆在迦南地一样。神把我们摆在基督里，叫基督作为我们的智慧：公义、圣洁和救赎。换句话说，神把我们摆在基督里，叫基督成为我们的一切。基督是我们的，也是他们的。祂是我们所有信主之人的。神召我们进入基督的交通里，这是我们的分。这些都是第一章所说的。

但是我愿意告诉告诉弟兄姊妹，林前一章所说的虽然完美，不过是客观的事实，还不能变作我们的经历，所以就需要第二章。第二章是讲灵，它不光客观的讲神的灵，也主观的讲我们的灵。到末了它作一个结论，你今天到底是属魂的呢，还是属灵的？什么叫作属魂的？千万不要以为说，属魂的是坏人。不，世上顶好的好人还十足是属魂的！属魂的意义就是人凭魂活着，人活在魂里头。属灵的意义就是人凭灵活着，人活在灵里头，人受灵的支配，而这灵乃是神赐生命的灵和我们受造重生的灵调和为一的灵。我们如果要明白基督里面的福分，明白基督里面的丰富，非要在灵里不可。我们活在魂里，就不能领会；活在灵里，才能摸着。

我们在灵里生长变化而被建造

三章一节：‘弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。’

在英文或者希腊文里面，这里的‘属肉体的’更好翻作‘属肉的’。属肉体与属肉是有分别的，比方林前三至四章所题哥林多人的难处，他们有嫉妒，有分争，有意见，这是属肉体的。到了五至六章，又题到哥林多人有那些淫乱的事，甚至一个弟兄娶了他的继母，那就是属肉的。你可以是一个很文明的人，很有道德的人，很有名誉的人，但是你在弟兄姊妹中间有意见、有嫉妒、有分争，这是属肉体的（fleshly），但是像哥林多的那一个弟兄，娶了他的继母，或者与娼妓联合，这等淫乱的罪，就是属肉的（fleshy）。有的人说，哥林多前书题了三种人，这是对的。但是认真说来，哥林多前书题了四种人：属灵的，属魂的、属肉体的，属肉的。亲爱的弟兄姊妹，哥林多人得了那么多的恩赐，但是恩赐不能叫人属灵。按新约的记载，说方言最多的教会是哥林多教会，而哥林多教会不只是属肉体的，并且是属肉的。这是一件值得我们警惕的事。

三章九节：‘你们是神的农作物，神的建筑物。’（原文。）

农作物是需要生长，建筑物是需要建造。你看见这里是把生长和建造连在一起，因为我们不是一所死的房屋，乃是一所活的房屋。认真说来，我们不是建造在一起，乃是生长在一起。教会真实的建造是从生长里头出来的。

十节：‘我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。’

十六至十七节：‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么。若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。’

我们读过了这些圣经，就可以读出来，林前一章是讲基督，二章是讲灵，三章是讲建造。先是把基督摆出来，再是要在灵里经历这位基督，结果是为着建造。这一位灵乃是住在神殿中的灵，也就是建造的灵。神的建造是怎样有的？第一，圣灵在里面叫我们生长。‘叫人生长的乃是神，’而这位神是指圣灵说的。我们是神的农作物，也是神的建筑物，我们生长了就建造了。第二，圣灵在里头还要变化我们。这里所用的建造材料是金、银、宝石，不是木、草、禾秸。但我们没有一个原来是金、银或是宝石，我们都是土。我们怎能成为金、银、宝石呢？很自然的需要变化。就是因着这个缘故，后书就跟上来了。前书是讲建造，后书是讲变化。

神把基督赐给我们，神把我们摆在基督里，要基督作我们的福分，作我们的一切，这些都必须在灵里，才变作实际。当我们在灵里来经历这位基督的时候，一面我们长进了，长大了，另一面我们变化了。就在第二章，你就能读出变化的事实来。第二章末了说，我们是有基督的心思了。原来我们的心思里没有基督，现在我们的心思里有基督了，我们的心思变化了；就如罗马十二章二节所说，心思更新而变化了。在罗马十二章里头也给我们看见，身体的配搭，教会的建造，乃是在于心思的更新变化，那就是魂的变化。心思是魂主要的部分，因此心思的变化可以代表魂各部分的变化。就在这个变化里头才有配搭的可能，才有被建造的可能。

到了第三章，没有变化的字眼，但是也有变化的事实。因为建造所用的材料乃是金、银、宝石，而我们的天然都不是金、银、宝石，乃是其他的东西，所以我们需要有变化。这个变化是从那里来的？完全是从内住的圣灵而来的，是从住在殿里的灵而来的。这一位住在殿里的灵就是建造的灵，而这一位灵建造的作法，第一是叫我们长，第二是叫我们变化。马太十三章主说了七个比喻，第一是撒种，第二是稗子，第三是芥菜种，第四是麦子长出来的面作成饼，这四个比喻都是说到农作物，是关乎生长的。后面跟着有两个比喻，说到地里所藏的宝贝，还有海中水里所产的珍珠，这些都是关乎变化的。在马太十三章的几个比喻里，头一部分是给我们看见，农作物需要生长，后一部分给我们看见，建造的材料需要变化。我们由生长而变化，就不仅长大了，而是变成了建筑的材料，就在这里我们能同被建造，让圣灵住在我们中间。

约：‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’

这是非常大的一节圣经，我赞成你们把这一节圣经涂上很显明的颜色。末后的亚当成了赐生命的灵，这个赐生命的灵进到我们里头，就使我们和祂成为一个灵。

十九至二十节：‘岂不知你们的身子就是圣灵的殿么；这圣灵是从神而来，〔这二次的圣字都是重字，〕住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神。’

什么叫作在身子上荣耀神？我们记得，罗马十二章曾说，要把身子献上当作活祭，来过基督身体的生活。所以在身子上荣耀神，就是说一面你与主联合，另一面你要过身体的生活。你要了解，你里头的灵是和主联合为一灵的，所以你的身子必须被这个灵所用。而你的身子被这灵所用的结果，是叫你的身子为着基督的身体。这就是你在身子上荣耀神。在你的身子里有这个灵，这个灵是和主的灵联为一灵的灵，所以今天你这个身子不可为别的用，要为灵用。身子一被灵用，结果就与主的身体联成一个。这就叫在身子上荣耀神，也叫从里面的灵到外面的身体都和众圣徒建造在一起。你在这里看见，又是建造的思想，建造的观念。

七章四十节：‘然而按我的意见，若常守节更有福气；我也想自己是被神的灵感动了。’

这一节最好这样翻：‘若常守节更为有福，这是我的意见，并且我想我也有神的灵。’这话非常有意思。

十章二至四节：‘都在云里海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食；也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。’

这里给我们一个原则，我们基督徒所吃、所喝、所依靠的，都应该是在灵里的。你所吃的是灵食，你所喝的是灵水，你所倚靠的是灵磐石，都是在灵里，连你对基督的享受也必须是在灵里。

十二章十三节：‘我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位灵里受了浸，成了一个身体，饮于一位灵。’（原文。）

你在灵里受浸，乃是你进到灵里去，如同你受浸是进到水里去一样。你饮于一位灵，是这位灵进到你的里面，如同你喝水，水进到你里面一样。这是两面的事。并且你看见在这里的次序，外面的受浸乃是为着里面的饮。先在一个灵里受浸，而后才饮于一位灵；先在外面有灵里的受浸，而后在里头才有饮于一位灵。

十五章四十五节：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’（原文。）

属灵的人更像一个人

到了这里哥林多前书的信息可以说已经完了。七章是给我们看见，这样一个活在灵里的人不一定那么清楚他是在灵里。人越属灵，越活在灵里，他对灵的感觉反而不是那么清楚。如同林前七章保罗说到关乎婚娶的事，他讲了多次，这是我吩咐你们，不是主吩咐你们；这是我对你们说话，不是主对你们说话；这是我的话，不是主的话。但是说来说去，末了他说，按我看，人常守节更为有福，这是我的意见，我的看法，可是我想我也有神的灵。这给我们看见，一个越活在灵里的人，他对于自己的活在灵里，感觉反而不是那么清楚。当一个人告诉你说，我现在完全是在灵里头，你要对他的话打一个很大的问号，恐怕他大部分是在魂里头。他没有在灵里的事实，他只有魂的感觉。你再读林前七章，一个越活在灵里的人，他的生活、行事、说话，越像一个人。我们有个错误的观念，以为一个人如果活在灵里头，那这个人差不多就是天使，就和众人都不同了。这是错误的。你读保罗的书信，他和人说话十足是一个人。他没有说，他有把握知道，他这样说话是在灵说的。越属灵的人越不像天使，越属灵的人越像一个人。

我永远不忘记，三十多年前我听见倪柝声弟兄说过一句话。他说，弟兄，你知道么？如果我们把自己打扮得土气一点，我们的感动力就更大一点。如果我们打扮得古里古怪的，再讲属灵的道，人就更喜欢跟随我们。以前我不懂这话，但越过我越懂一点。因为人有一种古怪的思想，以为一个属灵的人就不是一个人了。这种观念不合真理。当主耶稣道成肉身来作人的时候，祂没有作一个天使，祂吃饭、睡觉、穿衣服，都像一个人的样子，祂实在是人。所以弟兄们，要学习不装假，不模仿，不要去作出一个样子，叫人觉得你属灵。真实的属灵是从里面的新人活出来的，从外面看来还是一个人。

时时饮于圣灵

到了十章说，我们属灵的享受、属灵的食物、属灵的饮食、属灵的倚靠，都应该在灵里头。到了十二章说得更透，一面我们在灵里受浸，另一面我们天天饮于这一位灵。受浸是一劳永逸的事，但喝水不能一次就够了，必须天天喝。所以我们固然需要正确的圣灵浇灌，但是外面的浇灌乃是为着里头的接受，吸取。我们不应天天求圣灵浇灌，却应时时从里头接受圣灵，吸取圣灵。

我们再题起灵恩运动说方言的事。凡是在灵恩运动里面的人，他们绝对不注重别的，只注重说方言，那知道说方言并不是饮于圣灵。旧约的驴子也说了方言，它一点没有于圣灵。即使说方言是真的，充其量也不过是外面的浇灌。林前十二章十三节明明给我们看见，外面的浇灌和里面的饮于是两件事。神把我们浸到圣灵里，神又叫我们从这时候起饮于圣灵。神把我们浸到圣灵的活水里，神又叫我们喝这个活水，饮这个活水。灵恩运动只给人一个偏枯的印象，叫人注意外面而绝对忽略了里面。今天神要在这里有一个大的恢复，就是恢复里面的饮于圣灵。

末了，十五章给我们看见，这一位在复活里头的基督，祂是赐生命的灵。第二章所讲的那位住在我们里头，叫我们生长变化，把我们建造成为神的殿的灵，就是这位赐生命的灵。第六章所说那位在里面与我们相联的灵，也是这位灵。还有那位住在我们身体里面，叫我们的身子专专为着灵而用的也是这位灵。这一位灵就是基督自己作了我们的福分，我们要把祂当作属灵的食物来吃，也把祂当作属灵的水来喝，还把祂当作属灵的磐石来倚靠。我们天天都是饮于这一位灵，从祂得着供应。这就是哥林多前书。

最后一点结论的话。哥林多前书乃是接着罗马书，给我们看见，神如何把基督给我们作了我们的分，作了我们的一切。这一位基督必须是在我们的灵里作赐生命的灵，我们才能实际的享受祂，祂才能成为我们实化的经历。当我们这样经历祂的时候，我们就生长了，变化了，同被建造了，成为神的殿了，这位灵就能住在我们的中间。同时当你活在这个灵里的时候，非常像一个人，甚至你也许不太觉得你是在灵里头。当你深深的活在灵里的时候，你反而觉得不那样重，但这乃是正常的情形。

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第四篇　哥林多后书

读经：林后一章二十一至二十二节：‘那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神；祂又用印印了我们，并赐灵在我们里面作凭据。’（原文。）

三章三节：‘你们明显是基督的信，借着我们修成的；不是用墨写的，乃是用活神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。’（原文。）

六节：‘祂叫我们能承当这新约的执事；不是凭着字句，乃是凭着灵；因为那字句是叫人死（或者说是杀死人），灵是叫人活（或者说是给人生命）。’（原文。）

十七至十八节：‘主就是那灵；主的灵在那里，那里就释放了。我们众人好像敞着脸，如同一面镜子，观看返照主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。’（原文。）

十章四至五节：‘我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的思想夺回，使他都顺服基督。’（原文。）

十三章五节：‘你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验；岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们里面么。’（原文。）

十四节：‘愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的交通，常与你们众人同在。’（原文。）

哥林多前书是给我们看见建造的灵。建造主要的需要是变化，所以哥林多后书接着就给我们看见变化的灵。哥林多后书的灵是变化的灵。

膏，印，质

林后第一章给我们看见，变化的灵在我们里头作三件的东西，作三件的事：第一，是作膏来涂抹我们，第二是作印记来印我们，第三是作质来向我们保证。就是这三件事，就需要我们许多的认识，许多的讲解，许多的经历。

在圣经里头，头一个地方题到内住的灵在里头膏我们，就是林后第一章。圣灵作膏，就是要把神的成分涂抹在我们里面。无论是什么膏油，当你抹它的时候，越抹，它的成分就越抹到东西上。这位赐生命的灵在我们里面工作，头一件事就是把神的成分涂抹在我们的里面。祂在里面的膏就是一种运行，这一种运行就是一种涂抹，为要把神的成分涂抹在我们里面。

第二，作印记，这是叫我们有神的形像。印记是一个像的问题，你的印记是方的，你打上去的也是方的；你的印记是圆的，你打上去的也是圆的。赐生命的灵在我们里面作印记，不光印证我们是属神的，并且是把神的形像打在我们里面，叫我们有神的形像。举一个例，有的时候我们在火车，或者轮船，或者别的场合中看到一个人；虽然我们原来不认识他，但是看他的样子就知道他是一位弟兄或是姊妹。那个样子就是一个印记，这个印记是活的，并且是个实际。当我们真活在灵里，真随从灵而行的时候，无论在什么场合，在我们身上就有一种的形像，一种的光景，一种的样子，叫人看出我们是属乎神的。

第三，作质。在希腊文里，这个字的意思很多，可以翻作凭据、质、担保品，押金，定金，样品，预尝。这一位灵在我们里面，一面作膏油把神的成分涂抹到我们里面来，一面也作印记把神的形像打在我们身上，印证我们是属神的，有神的样子，一面还作担保品，担保凡神本性一切的丰盛都是我们的分，都是给我们享受，给我们享用的。这位灵叫我们今天就能预先尝到神，享受神。

写书，职事，释放

我们现在来看林后三章。林后三章第一给我们看见，这一位在我们里面作膏油，作印记。作质的灵，乃是写信的灵。我们就像一张信纸，这生命的灵乃像墨一样，把基督写到我们里面来。这个思想非常深，也非常有意义。

书信里用了多种的说法来描写这一位内住的灵，罗马书有一些名称，哥林多前书有一些说法，现在来到哥林多后书又加了一点说法。在罗马书和哥林多前书里头没有膏，印记，质的字眼，更没有写的字眼，到林后三章就给我们看见，这一位灵是写信的灵，同时也是赐生命的灵。（6。）在中文圣经中，本章八节所说，‘属灵的职事，’‘属灵’不是形容词，乃是名词，应该翻作‘灵的职事。’所以这个灵也是职事的灵。这个职事的灵就是生命的灵，也是修书的灵，写信的灵。你就看见，光是林后三章就加了好些说法。

我们曾经说过，教会在地上的堕落，首先是把基督的代替品带进来，其次是让那些人意、组织、办法顶替了圣灵。但在这里你看见，圣灵是写信的灵。写什么呢？是写基督。保罗说，‘你们明显是基督的信。’这一封信是讲基督的，凡圣灵写在信上的都是基督。这是告诉我们说，我们今天帮助人，无论是讲道，传信息，传福音，还是看望人，和人交通，我们所作的就是借着这个灵把基督写到人身上去。这也就是基督作到人里面，把基督供应到人里面去。不是你把基督的道讲给人听，乃是你把基督作到人里面去。

这一个就需要你运用灵。你光用道理，光用理论，不能供应基督；你必须是在灵里，才能摸到人深处的灵。不是你讲了多少关乎基督的道，不是你说了多少关乎基督的事情，乃是灵的一个运行，灵的一个释放，灵的一个出去。我们的道少一点更好，我们的灵该强，该丰富，该活泼，该有供应；灵一出去，就碰着人的灵。这个灵在人里头所作的，就是把基督写到人里面。

林后三章说到末了，就说这灵就是主自己。并且说，这灵在那里，那里就释放了，那里就自由了。所以这又是释放的灵，能殻叫人得着释放。下面接着又说，这也是变化的灵。十八节末句说，‘如同从主的灵变成的，’这一个‘变成’，和罗马十二章二节‘心思更新而变化’的‘变化’同字。所以林后所说的这位灵，祂作膏油，作印记，作质，还作写信的灵，职事的灵，赐生命的灵，自由释放的灵，再加上作变化的灵。这里的说法实在丰富。我有个很重的感觉，今天我们对于这个灵的认识不够。我盼望主在这些日子叫我们看见，我们跟随主，首要的就是对于这个灵有认识。我们自己要有经历，并且要传这个灵，讲这个灵，证明给人看，这个灵怎样在里头膏我们，把神的成分涂抹到我们里头来。再描写给人看，这个灵在里面怎样打印，不是印了一次就完了，乃是一直在那里印，越印我们就越像神，越有神的形像。也例证说，祂怎样在我们的里面作预尝，作样品，担保，保证神的一切是我们的享受。也例证给人看，这一位灵天天在里面把基督写上，我们今天无论是帮助别人，讲道，传福音，交通，看望，都应该运用灵，让这灵更多的把基督写到人里面去，加到人里面去，作到人里面去，供应到人里面去。也例证给人看，这灵怎样在里头叫我们活，赐给我们生命。也例证给人看，我们今天的事奉，今天的尽职，今天的职事，乃是从这个灵里出来的。也例证给人看，祂怎样释放我们，那里有祂，那里就有自由；祂把一切的压制，一切的捆绑，一切的拘束，为我们解开，叫我们自由，超越，高升，超脱。也例证给人看，祂如何在里面天天作变化的工作，我们所作的就是敞开心思，再敞开心，再敞开灵，整个人向祂敞开，祂就有机会在我们里面流通，作变化的工作。祂越变化我们，我们就越有祂的形像。

变化的灵

罗马书是带我们看到身体，哥林多前书是给我们看到身体需要建造，这位灵在我们里面是建造的灵。而建造基本的需要是变化。在哥林多前书，甚至在罗马书里面已经题过这件事，但以哥林多后书题得最清楚。圣灵一进来，人就重生，重生是灵的故事。但变化不是灵的故事。罗马十二章给我们看见，变化是从心思开始的，是心思先更新而变化。心思乃是魂里头重要的部分，心思变化了，心情，意志也就跟着变化。我们每一个人得救重生已经没有问题，但重生是灵里的故事，现在我们的问题不是重生，乃是变化。我们有的人可能变化的多，有的人可能变化的少，有的人也许一点没有变化。

这一位灵在我们里面膏我们是为着变化，作印记把我们印成神的形像也是为着变化。祂在我们里面作凭据，作初熟的果子给我们享受，给我们预尝，是为着变化；祂在我们里面写信，把基督写到我们里面来，并且作职事的灵，解脱我们，释放我们，也是为着变化。变化的意思没有别的，就是让那一位住在我们里面的生命之灵，从我们的灵浸润出来，往外开展，把我们的心思浸润透了，把我们的情感也浸润透了，把我们的意志也浸润透了。

弟兄姊妹请记得，这样的变化和建造发生绝对的关系。请想看，若是三位弟兄都重生了，但是这三位弟兄全数没有经过变化，他们能不能同被建造？不能。为什么？就因为他们的魂在这作梗。大家灵里都重生了，但是各人想法不同，主张不同，爱好不同，定规不同，怎样能建造在一起？所以弟兄们，建造不在于人的工作，乃在于变化。若是一个弟兄变化了，他的心思、情感、意志，都被浸润透了，他就很容易与另外一位这样变化的弟兄配搭在一起，同被建造。感谢主，人变化多少，建造就有多少。

有几位少年弟兄姊妹去美国，已经有几年之久。他们原来在东方各地很有用处，但是到了美国以后，却一直显不出用处来。有一次我和他们在一起，他们就问说，李弟兄，为什么我们在这里显不出功用来，好像失业了？我说，这事很奥秘。你知道么？全地面上最难破碎的就是中国人。中国人的民族性是太保守了。从一面来说，这种民族性相当好，但从另一面来说，这是个厉害的拦阻，叫主不能从我们出来。你看，管他欧洲、澳洲、南美洲、非洲来的人，他们在美国过了一代，二代，就正正式式像个美国人；但是中国人三四代在这里作华侨，还是满身中国的味道，丝毫不改。你们在美国住了几年，还是丝毫不改的中国弟兄，中国姊妹。你们盼望每一个弟兄姊妹都像你们一样，你们才能事奉，才能供应。所以要主让主从你们身上出来，头一件你们这个中国人要破碎。非要变化不可。不错，你们有灵，但是你们不是凭灵活着。你们是凭心思活着，凭情感活着。你们的心思是一个坚固的营垒，把主牢牢的锁在里头，叫祂没法冲出来。中国的习惯，中国的观念，中国的思想，中国的头脑，这些都在心思的里头。这一个坚固的营垒，非得攻破不可。

哦，弟兄姊妹们，今天我们的难处，许多时候是在心思里头。那许多理论像云雾一样笼罩了你，你越在理论里头，你的心思就越乱如麻。但是你若肯抛掉心思，回到灵里，一切都清楚了。你记得诗篇七十三篇十六至十七节作诗的人说，他思索怎能明白这事，眼看实系为难；但是等他进到了神的圣所，事情就清楚了。你说你这件事不明白，那件事不明白，就因为你是在心思里头，你一回到灵里就清楚了。

所以配搭建造基本的需要是变化。你要让基督把一切都吞没了，你绝不可原谅自己。没有一个原谅是正当的，别人可以原谅你，但是你不要原谅自己。你要让基督有地位，让基督能出来，让你逐渐得着变化。你的身体不是一个难处，你的难处都在魂里头。今天教会的难处就是头脑搞故事，情感搞故事，意志搞故事。今天弟兄姊妹的出事，教会的麻烦，都是出于心思、心情和心志。

神的救赎分三步：灵里的重生，魂里的变化和身体的改变。你我头一步得到了灵里的重生，将来身体的改变是我们的分，现在正在魂变化的过程中。神今天所作的就是变化的工作。怎样变化？乃是借着圣灵在里头膏我们，涂我们，打印，供应，写，释放，把基督一再浸润到我们魂的各部分，我们魂的各部分就都变化了。你变化了，我变化了，大家都变化了，我们的灵是一个，魂也是一个，就建造在一起了。

腓立比一章二十七节说，‘你们同有一个心志，…为所信的福音齐心努力。’那里的同一个心志，就是同一个灵；齐心的意思，就是用一个魂。同在一个灵里，用一个魂来事奉，这就是合一。弟兄姊妹的灵总是合一的。作怪的、作祟的、捣乱的、为难的，就是魂你的心思在那里作怪，你的情感在那里作怪，你的主张在那里作怪。所以你必须回到灵里，和灵同在，让灵来征服你的魂。当灵征服你的心思时，你的心思就变了。灵是和主相通的，你服在灵的底下，就是服在主的底下。有的弟兄姊妹不能这样，他不管灵不灵，他只管他的情感。情感一受难为，他就说，我受不了，我不管了，我要这样作，我要那样作。你这个不管，你这个受不了，就叫你成为教会中的麻烦。

亲爱的弟兄姊妹，在教会中有这么多的人，这么多的事，非常的复杂，那能每一件事正如同你所感觉的，正符合你情感的味道？这是不可能的。你若学习功课认识主，能回到灵里去，千万件事就不能波动你，影响你。因为你在灵里头，你不听情感的话，你听灵的话。情感是受环境波动的，灵是受主支配的。你若是活在情感里面，你就常常被摸着，那是定规的。但是你若活在灵里头，你的灵强到一个地步就能管制你的情感，无论环境怎样波动，你在灵里是一样的。

所以在教会中的配搭是灵的问题，教会难处的解决也是个灵的问题。若是要讲理由，谁都有理由讲，连作土匪的人还有理由讲，没有一个人说自己不对。所以不是对不对，喜欢和不喜欢的问题，乃是回到灵里的问题。只要我们是在灵里头，灵往外长，把我们的全魂浸透了，就在这一个同一的灵，加上同一的魂里，我们就同被建造了。

毁坏魂生命，更新魂功能

过了林后三章，四章就说，有一个宝贝放在瓦器里，这个瓦器是需要破碎，需要变质，需要变化。外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。什么是里面的人？什么是外面的人？外面的人乃是魂作生命，身体作机关；而里面的人是灵作生命，魂作机关。以魂作生命，以身体作机关的这个人，要天天受毁坏；而以灵作生命，以魂的功能作机关的这一个人要天天得着更新。这就是灵得着刚强，而把魂的各部分浸润了。魂的生命被治死了，魂各部分的功能就越发更新，并且提高。在外面的人里有魂的成分，在里面的人里也有魂的成分。不过在外面的人里魂是生命，在里面的人里魂是机关，是功能。治死魂并不是治死魂的功能，乃是治死魂的生命。更新魂不是更新魂的生命，乃是更新魂的功能。魂的生命要治死，魂的功能要更新，要提高，要扩大。魂更新之后，你的头脑就更有用，但那是更新的头脑，复活的头脑，提高的头脑，扩大的头脑。凡是肉体的，属罪的，属魂的功能都要毁坏，但是灵的生命加上魂各部分的功能要一天新似一天，要变化而加强。这是变化的灵在里头所作的工。

十三章五节是一个特别的叮咛嘱咐，给我们看见，基督在我们的里面。若是我们有信心，我们就不是可弃绝的，就有基督在我们里面。这一位在我们里面的基督就是灵。

恩惠、爱和交通

末了，当这一卷书结束的时候使徒祝福说，愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的交通，常与你们同在。这里的主耶稣，神和圣灵是三而一的；恩惠、爱和交通也是三而一的。

为什么这里先题恩惠，不先题爱呢？因为这里的目标，中心的观念乃是基督作恩惠。十二章使徒说，有一根刺紮在我的身上，我三次求过主，叫这刺离开我，但是主说，我的恩惠够你用的。这一卷书主要就是要我们经历主作恩惠。这恩惠的源头是神的爱，这恩惠的运输是圣灵的交通。爱，恩惠和交通乃是一个东西，爱是恩惠的源头，恩惠是爱的表现，而恩惠得以达到我们是借着交通。这就如电源，电流，还有电的本身，也是三而一的，电的源头是电，电流是电，电的本身还是电。不过若没有这三个讲究，电就不能通到房间来。有一个发电的地方是电源，有一个电流把电通过来，此外还有一个电的本身。讲起来好像有些讲究，实际上电的源头是电的本身，电流也是电的本身，电的本质还是电的本身。照样，爱是在父里头，是一个源头；恩惠是在子身上，是一个彰显；交通是借着圣灵，是一个运输。这是一件东西的三种讲究。父是源头，基督是表现，圣灵是运输。圣灵把子所是的，父所有的都运输到我们里面来，这就是生命的灵所作的工作。因此到了林后末了，使徒就作一个结论说，愿基督的恩惠，就是从神爱的源头流出来的恩惠，也就是从圣灵的交通里运输而来的恩惠，与我们同在。当这一位圣灵在我们灵里流通的时候，基督的恩惠就是我们的享受，今天我们所需要的就是经历这一个，享受这一个，认识这一个。

亲爱的弟兄姊妹，这就是灵里头的故事。你我今天都应该认识这一个灵，知道如何回到灵里，接触这一位赐生命的灵，就是包罗万有的灵，也就是那一位丰富的基督，使我们享受神一切的丰盛。

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第五篇　加拉太书

今天早晨我们来到加拉太书。圣经一卷一卷的次序，实在非常有意义，我们信是出乎圣灵的安排。我们在罗马书看见，儿子名分的灵怎样在我们里面作圣别的工作，以致于把我们作成神儿子的形像。接着哥林多前书就说到这一位灵如何来建造我们。这位建造的灵在我们里面作建造的工作，基本的是来变化我们。所以接着哥林多后书就给我们看见，这位变化的灵怎样在我们里面作变化的工作。这是一个总纲。然后从加拉太书起，一直到腓利门书，再给我们一些详细的解说，我们如何成了神的儿子，神的儿子如何作到我们里面来，我们如何因着神的儿子活着，并且成了基督的身体，完全活在这一个赐生命的灵里。

加拉太一章十五至十六节：‘神乐意将祂儿子启示在我里面。’（原文。）

加拉太书给我们的第一个观念，就是神喜欢把祂儿子启示在我们里面，放在我们里面。

二章十九至二十节：‘我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因神儿子的信心而活。’（原文。）

这两节圣经的意思是说，神的儿子在我里面，神儿子的信心也在我里面，我是因着神儿子的信心而活。一章是说，神乐意把祂儿子放在我们里面；二章是说，神的儿子不光是放在我们里面，还要活在我们里面，我们是因着祂的信心而活。

四章十九节：‘我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。’（原文。）

以上三处是加拉太书里头非常基本的思想。第一，神的儿子要启示在我们里面，放在我们里面。第二，神的儿子要活在我们里面。第三，神的儿子要成形在我们里面。放在我们里面是头一步，活在我们里面是继续的，结果就是成形在我们里面。这件事是怎样作成的呢？完全是在灵里作成的。

四章二十九节：‘当时那按着肉体生的，逼迫了那按着灵生的；现在也是这样。’（原文。）

这里有按灵生的问题，和约翰三章所说‘从灵生的’是一样的意思。

四章四至六节：‘及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入我们的心。’

一般基督教所传的福音，一直有一个不准确的观念，认为基督把我们从律法之下赎出来，是叫我们得享天堂的美福。可是加拉太四章这里，不是这样说。这里是说，神把我们从律法之下赎出来，是叫我们得着儿子的名分。基督救赎中心的目的不是为着叫我们上天堂享美福，乃是叫我们得着儿子的名分，成为神的儿子。还有这里儿子的灵，和罗马八章儿子名分的灵，有点不同。这里乃是神的儿子基督的灵。加拉太四章二十九节说，按着灵生的；这里说，神儿子的灵进入我们的心里。

三章二至三节：‘我只要问你们这一件，你们受了灵是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠灵入门，如今还靠肉体成全么？’（原文。）

五节：‘那供给你们灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢，是因你们听信福音呢？’（原文。）

八节：‘并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”’

十三至十四节：‘基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着，“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的灵。’（原文。）

神要赐给亚伯拉罕的福，就是神所应许的灵。这是许多基督徒所没有看见的。我们以为说，福音就是叫人罪得赦免。因然这也是福，但是在福音里头，主要的福乃是神从永世所计划所定规，要赐给我们的赐生命的灵。所以到了时间里头，神就应许亚伯拉罕说，你的后裔，就是基督，要叫万人都得福。

我从来没有看见一本属灵的书，听见一篇的道说，这个福就是赐生命的灵。一直等到十年多以前，有一天早晨我读经读到这里，神开了我的眼睛，我才看见这个福就是神所应许的灵。这个灵就是父、子、灵都在里头的灵。不仅如此，这个灵也包括了人的成分，还带着死的功能，复活的大能。这个灵实在是包罗万有的灵。

许多基督徒把圣灵看得太简单，甚至在神学里还大大辩论到底圣灵有位格没有。在初期，普通的观念以为圣灵仅仅是一种能力，是一个凭借，而后神学逐渐进步，才发现圣灵有位格。今天我们要看见，圣灵不光是有位格，并且父和子都在祂里头，而且祂是包罗万有的；祂经过人生，带着死的功效，还有复活的大能，乃是极其丰富的灵。

加拉太三章五节给我们看见，神今天就是把这个灵供应给我们。不光赐给，还供应。供应的意思就是继续不断的应付需要。神不光赐给我们圣灵，神是供给我们圣灵。这圣灵是神历世历代所打算，所准备要给我们的福分。你有这灵，你才有永远的生命；你有这灵，你才有救赎。安慰在这里头，平安在这里头，能力在这里头；你若不领会错的话，连赦罪都在这里头。

我盼望今天早晨给大家一个简单而深刻的印象，这位灵是个了不起的灵，凡神所是的，基督所成就的，基督所完成的，基督所得着的，基督所达到的，统统包括在祂里头。当我们相信福音的时候，神就把这灵放在我们里面。这灵一进来，赦罪进来了，救赎进来了，称义进来了，平安进来了，生命进来了，安慰进来了，能力进来了，亮光进来了，父、子、灵都进来了，连基督同死解决一切难处的功效都进来了，复活的大能也进来了。所以这是万灵丹。无论你有什么难处，祂都能应付；无论你有什么需要，祂都能供应。

五章二十五节：‘我们若是在灵里得生，就当在灵里行事。’（原文。）

十六至十八节：‘我说，你们当在灵里行事，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和灵相争，灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被灵引导，就不在律法以下。’（原文。）

二十二至二十三节：‘灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。’（原文。）

这里灵所结的果子是单数的。不是九种，是一种而有九面。

六章八节：‘顺从情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺从灵撒种的，必从灵收永远的生命。’（原文。）

一节：‘弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的灵，把他挽回过来。’（原文。）

向律法死，使基督成形

使徒写加拉太书，很重的一个用意是要打掉加拉太人守律法的思想。加拉太人的难处也是每一个基督徒的难处。我们这些得救的人，凭着天然的观念，都有一个思想，愿意作好。换句话说，就是愿意守律法。我们一得救了，里头马上就有一个观念说，我从前没有信主，脾气很坏，行为也不好；现在得救了，从今以后就要好好作人，把自己的行为改良改良。奇妙就在这里，每一个基督徒，就是在得复兴的时候，也都有这个观念，觉得说，我从前作基督徒马马虎虎，冷冷淡淡，现在我因主的怜悯复兴起来了，我就得规矩一点，把自己整理整理，不能太随便了。

请问弟兄姊妹，这种观念对不对？从人来说，这个观念很好；但是从神的眼光来说，却是不对。这种作好就等于犹太人的守律法。律法是用肉体来守的，也是用肉体来作的。人一想作好，就是要用自己的力量。有的时候你也知道自己软弱，所以就祷告求主帮忙。但是主从来不答应你这种祷告，老实说，你越盼望作得好，主就越盼望你作不好。你是盼望作好了就好了，主是盼望你作不好才好。比方你的脾气不好，你就祷告求主帮忙，叫你有忍耐。但是，你越这样祷告，你的忍耐就更差了。你的脾气坏到一个地步，你对自己完全失望了，你说，主阿，我再没有办法了！到了那一天，主反而说，这可好了。为什么？因为主没有意思要我们作好。

弟兄姊妹，神没有意思要我们作好，神是要我们活出基督。神的目标不是律法，神的目标乃是基督。加拉太一章说，神乐意把祂儿子启示在我里面。二章说，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。不是我们来作好，乃是基督在我们里面活着。

我们是照着神的形像造的，而神的形像就是基督。林后四章四节说，基督是神的形像。歌罗西一章十五节也说，爱子是神的形像。神当初为什么照着基督来造人？就是为着有一天要把基督放在人里面。人是一个器皿，是为着装基督的。请看这里有的一只手套，是照着手的形状造的，它也是造来为着装手的。假若我的手要放进手套里去，但是手套不肯合作，不肯把地位给我，我的手在手套里就不能舒展。我的手必须每一个手指都伸到手套里去，这只手才能以舒展。到这时候，这只手套就完全和手的形状相像，可以说是手在手套里成形了。

自从我们得救了之后，主耶稣就在我们的里头，但是祂在我们里头却很受委屈，有的时候就给我们监禁在灵里。我们的魂，我们的心思、心情、心志，根本不给主耶稣地位。直到有一天，祂的爱打动了我们的心，慢慢我们就向祂敞开一点，多给祂一点地位，祂就往外开展。开展到一个时候，我们和主又有一个争执，不肯把更多的地位给祂，这时祂又只好停在那里，等候再等候。有时祂向我们施恩，用爱来吸引，都没有果效，逼得祂没有办法，只好稍微动一动手，打我们一下。无论如何，今年你不给祂征服，后年祂总要把你征服。这一辈子你不给祂征服，到了祂再来的时候，祂还要把你征服。我们既已得着祂在里面，无论如何，祂必须在我们里面成形。

随从灵结出灵的果子

但是弟兄姊妹，基督怎样能活在我里头？基督怎样能成形在我里头？这完全是灵的故事，完全是借着在我们里面的生命之灵。我们是按着灵生的，这样一生，神就叫祂儿子的灵，就是基督的灵，也就是基督自己，进到我们里面来。我们既在灵里得生了，我们就要在灵里行事，随从灵而行。这样我们就给灵机会，灵就在我们里头开展，使我们每一部分里头都有灵。所以以弗所四章二十三节有‘心思的灵’的说法，那就是说，灵进到心思里去，变成心思里头的灵了。心思是魂的首要部分，心思如此，跟着心情心志也如此，结果心情和心志里面都有了灵，这样一来，灵在我们的全人里面就成形了。这完全是灵的故事。

所以加拉太书的关键就在于随从灵而行。你随从灵而行，你就把地位让给基督了。你随从灵而行，你就让基督来占有你了。你随从灵而行，你的里头就一步一步的给基督了。你不能光讲基督活在我们里面，光讲基督在我们里面成形，这些都是客观的道。基督怎样活在你里面？基督怎样在你里头成形？那个主观的经历乃是在于你里面的灵。你必须懂得怎样跟随这个灵，怎样应用这个灵。所以这个灵在加拉太里面不说是圣灵，只说是灵，因为这灵在我们的灵里是二灵成了一个灵。这时候这灵一面说是圣灵，一面说也是我们的灵。

使徒说，我们从灵得生，就要在灵里行事。当我们在灵里行事的时候，灵就在我们里头活着，结果从灵里面就结出多方面的果子来。这个果子就是基督自己。在加拉太书里面题到这个果子九面的光景，实在不只九面，不过是例举九面就是了。

使徒又劝我们说，既是这样，你们就要学习顺着灵来撒种，凡所作所为的，都要顺着这个灵。结果你们就从这个灵收到生命。不是等到将来，在永世里才享受，乃是今天就收获到永远的生命。但你们若顺着肉体撒种，收的就是败坏，就是死亡。这一节的说法和罗马八章六节非常相像。

加拉太六章是给我们一个例子，说到当我们去挽回一个弟兄的时候，我们要用温柔的灵。这句话在希腊文里是说，你要在温柔的灵里挽回你的弟兄。所以到这时候，你的心思是在灵里头，你的行动是在灵里头，你和弟兄姊妹的交通是在灵里头，连你去挽回弟兄都是在灵里头，结果你就是一个属灵的人。

靠十字架对付肉体使灵有地位

加拉太书在消极方面给我们看见，我们不应该守律法，我们在律法上已经死了；同时它在积极方面给我们看见，基督活在我们里面，基督在我们里面成形。律法是和肉体相联的，而基督是和圣灵相联的。每一次你要守律法，都是在肉体里面；每一次你要活出基督，都是在圣灵里面。所以加拉太书又说到十字架。十字架就是叫我们对付肉体，而活在圣灵里面。凡属基督耶稣的人，是把肉体连肉体的邪情私欲都钉在十字架上了。这不光是一个道理，这乃是个经历。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，我了结了。不光在犯罪的事上没有‘我’，不给‘我’地位，就在作好的事上都没有‘我’，都不给‘我’地位。这个‘我’是死在十字架上，这个自己是在十字架上，这个肉体是在十字架上。我认识十字架，十字架不光解决坏的我，十字架也解决好的我。我已经和基督同钉十字架，那属基督的人是把肉体钉在十字架上了。

主耶稣说，若有人跟从我，就得舍己，背起十字架来跟从我。舍己就是把自己摆在十字架上。每一次你自己要作好的时候，你就要把你这个己摆在十字架上。每一次你自己要忍耐的时候，你就要把你这忍耐的己摆在十字架上。你只要肯这样把己摆在十字架上，主耶稣这活的灵就有地位了。

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第六篇　以弗所书

以弗所书是接着加拉太书的。加拉太书里头的灵是叫我们得着基督，凭基督活着，而活出基督来。或者说，是叫我们得着神的儿子，凭神的儿子活着，而活出神的儿子来。我们不能光讲基督，光讲神的儿子。若是我们不认识灵，不活在灵里，就所有关乎基督的讲论都是道理，而不是经历。一切关乎基督的讲论都该是在灵里。我们能够得着基督，让基督进来，能够活出基督，彰显基督，让基督成为外面的果子，我们必须有这个灵的故事，必须是在灵里。

加拉太书的灵是为着我们凭基督活着，活出基督来。而以弗所书的灵是为着我们有身体的生活，有教会的生活。许多人都知道，以弗所书是讲教会，讲基督的身体，但是请记得，教会不是一个道理。在教会历史中有一派的人，就是所谓的弟兄会，他们对于教会有许多的讲论和许多的着作。他们说，教会是属天的，教会和基督一同坐在天上，教会在基督里得着了天上各样属灵的福气。这些都是非常准确的真理，但是可惜他们只重客观的，就变作了道理。现在请问，教会在天上的事实怎样会成全在你身上？神把天上各样的福气都赐给了教会，这各样的福气怎会给你经历到？在这里就需要你活在灵里。你若不活在灵里，教会在天上的事实与你无关。发电所里的电非常丰富，但是你的这架电风扇如果电路不通，发电所里的电与你毫无关系。所以教会的实际不在于道理，不在于讲解，乃在于那位赐生命的灵能够通到你的灵里。你一活在这个灵里，你就有教会的实际，你就有教会的生活。

所有属灵生命的故事，教会的生活，身体的实际，都在于这个灵。你要认识主，你要跟随主，你要和主交通，你要接触主，你要过教会的生活，你要有身体的实际，关键都在于这个灵。你有这个灵，才有属灵的目标。很可惜许多基督徒几乎都把这目标失去了。有的基督徒注重查经，学道理；有的人注重仪式，规条；还有的人以为说，要得着一股从上头来的能力，所以他们就祷告了，祷告到有一天就好像有一股能力从上面浇在身上了。他们这个说法只根据使徒行传，却忽略了约翰福音的另一面。约翰福音给我们看见，这个能力不是从上面来的，乃是从里头涌出来的。主耶稣说，人喝了我所赐的水，这水就要在他们里头成为泉源，一直往外涌流。又说，渴的人可以到我这里来喝，信我的人必从他的腹中流出活水的江河来。这里的江河不是单数的，是复数的，是多种样的。有的是爱的江河，有的是忍耐的江河，有的是谦卑的江河，是丰盛的，是丰富的，是多方的，是多面的。

在座有两位从美国来的弟兄，都是美国德克萨斯州人。德州东部是全世界出产棉花最有名的地方，巴白弟兄的家乡就在那里。我曾到他的家乡住过，一片平原，一望无边，都是棉花田。我问他们，有一个小亭子盖在田里是什么东西，他说，是灌溉用的。原来就在平原底下有一条地下水的河，又阔又深，他们就打了深井，把水引上来，灌溉那一带地区。所以那一带的棉花田不倚靠天雨，年年丰收，总不缺水。

哦！弟兄姊妹们，在基督徒里头也有一条河水真是丰富，可是我们忽略了，也不认识它。我们忘了当主耶稣复活的时候，向门徒吹了一口气。一直到了新约末了，还是约翰写的信息，给我们看见，从宝座上流出一道生命水的河。凡喝这水的人，这水就要在人里头成了一个泉源，一直涌流。今天这水若是流不出来，不是因为这河没有水，而是因为人关它。主耶稣已经在你里头了，但是人若不向祂打开，它就无法畅流。亲爱的弟兄姊妹，你如果说祷告是一种秘诀，让你得着能力，让我告诉你，祷告的秘诀就是挖井，为要把你里头祷告开了。你越祷告就挖得越深，结果你里头的活水就流出来了。

印记和质的灵

以弗所全书讲灵一共有九个重点，头一个重点乃是总纲。

一章十三至十四节：‘你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神的产业被赎，使祂的荣耀得着称赞。’（原文。）

这里的圣灵是一个名词，在希腊文里的构造非常特别。其中的圣字是特别重的字，不光中文无法翻，就是英文也无法翻。按着原意，这里的圣灵该翻作‘那灵那圣’。你们受了那灵那圣为印记，祂也是我们得基业凭据。

四章三十节：‘不要叫神的那灵那圣担忧；你们原是受了祂的印记，等候救赎的日子来到。’（原文。）

以上两处圣经乃是总纲，说到神的圣灵如何在我们里面作印记，作质。你信了基督，你就受了这个印记。只要你是确实的信了基督，这一个灵定规就印到你的里头。今天在基督教里面有一种错误的道理在那里威胁人，他们逢人就问，你受了圣灵没有？这一问就把许多人问得糊涂了，不太清楚到底受了圣灵没有。但是这里说，既信了，就受了。只要你信了，就必受了。你已经受了圣灵为印记，印记已经打在你身上，证明你是神的产业。这圣灵还作质，担保神是属于你的。印记是印证我们属于神，担保是担保神属乎我们。我们从信主的那一天起，神就把祂的灵放在我们里面，打在我们里面，来作一个印记，印证我们是属神的；也作一个质，保证神是属我们的。从这时候起，我们就变作神的产业了，神就变作我们的福分了。我们是神的产业，需要神的印记在上面；神是我们的福分，需要一个保证。‘质’这个字，在希腊文里的意思很多，有担保品的意思，还有样品的意思，也有预尝的意思。圣灵摆在我们里面，就是我们对于神的一个预尝。圣灵在我们里面是这样的甜美，就是告诉我们说，神对我们就是这样的甜美。这是一个样品，这是一个预尝，也是一个担保品，担保神是属于我们的。

在以弗所书里头只有这两处说到‘那灵那圣’，其他好多次题到灵的地方，都没有这样说法，只说是‘灵’，是指着神的灵和我们的灵调成一灵的灵，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’在这一个灵的里头有神的灵，也有我们的灵。这就像茶水一样，茶在水里头，水在茶里头；你说它是茶也对，你说它是水也对，不过讲得详细一点，就说是茶水，其实两个是调在一起。神的灵像茶一样，我们的灵像水一样，神的灵调在我们的灵里，二灵就成为一灵了。罗马八章里面所说的灵，和以弗所书里面多次所说的灵，都是指着这个灵说的。

以弗所书给我们看见，这一位灵要在我们里头作八点的工作：第一，启示。第二，合一。第三，建造。第四，加强。第五，更新。第六，充满。第七，争战。第八，祷告。以弗所六章的圣经就是讲这八点。

壹　启示的灵

一章十七节：‘求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们。’

这位启示的灵就是那位与我们的灵联合成为一灵的灵，我们就在那位灵里头认识主。

这一位灵，给我们看见，给我们了解，神在永世里是怎样计划的，祂在天上给我们什么属灵的福气，祂在基督身上显出了什么大能，祂对圣徒的恩召有何等丰盛的荣耀，祂在信的人身上有何等浩大的能力。凡这些属灵的事都需要这一位灵来启示。

三章五节：‘这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。’

神今天启示我们乃是在灵里。这一个灵在我们里面的第一功用，就是启示。祂把神的奥秘启示出来，把神的作为启示出来，把基督的丰富启示出来，把属灵的讲究启示出来。我们许多时候光凭头脑听道、读属灵书报、读圣经，所以里头缺少启示。你若肯把眼睛闭起来，把心思收回来，从外面回到灵里，在灵里留一个时候，你的里头就放明了，就有看见，就有启示。那就是那一位灵显出启示的功能。许多时候你对神的奥秘，对教会的问题，讲理由、辩论、检讨，但是越讨论越糊涂，越检讨越格格不入，就因为是在头脑里头。你若肯放弃你的头脑，你的理论，也拒绝你的情感，把全人调回到灵里面，在灵里留一个时候，事情常常就清楚了。有的时候你需要祷告，祷告一下就清楚了。为着这个缘故，我们许多时候不要辩论而要祷告，一祷告就到灵里，一到灵里就明亮了。

贰　合一的灵

二章十八节：‘因为我们两下借着祂在一个灵里，得以进到父面前。’（原文。）

不是被圣灵所感进到父面前，乃是在同一的灵里，两下得以进到父面前。犹太人和外邦人原是无法相合，在犹太人和外邦人中间有一道坚固的墙。但是现在在犹太弟兄里头有一个灵，这同一的灵也在外邦弟兄的里面，因此大家就在这一个灵里头成为一了。所以这一个灵乃是合一的灵。

四章三节：‘用和平彼此联络，竭力保守灵的合一。’（原文。）

这合一是在灵里，这灵就是合一。祂在我们里头所作的工作是启示的，也是合一的。我们大家越辩论道理越有分别，越辩论道理越有距离。但是我们若是肯回到灵里，结果就是合一。你看在这房间里的日光灯，外面虽然是分开的，但是它们在电流里头却是通的。成了一系，成了一体。照样，在自己里头你是你，我是我；但是在灵里头，我们是一个，是合一的。

叄　建造的灵

二章二十二节：‘你们也靠祂同被建造，成为神在灵里的居所。’（原文。）

神的居所，神的房屋，乃是因着这个灵而建造的。我们活在这个灵里就得着启示，我们活在这个灵里，就维持了合一，我们活在这个灵里就同被建造。

四章四节：‘身体只有一个，灵只有一个。’（原文。）

这灵就在身体里头，所以身体只有一个，灵也只有一个。假使我们不活在灵里头，建造就仅仅是一个道理，配搭也是一个道理。建造和配搭都是在灵里。就是为着这个缘故，我们必须学习活在灵里头。

肆　更新的灵

四章二十三节：‘又要在心思的灵里得以更新。’（原文。）

到这里，灵不光是在灵里，也开展到心思里，成为心思的灵了。要建造就需要变化，要变化就需要更新。罗马十二章也说，心思更新而变化，这个更新变化是怎样有的呢？乃是在于心思里有了这个灵。这个灵若不开展到心思里，我们就不能得着更新。所以灵必须开展。假使我们叫灵受委屈，我们就没有变化的可能。神必须开展到心思里来，变作心思的灵，我们在心思的灵里才得以更新。

伍　加强的灵

三章十六节：‘求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们里面的人刚强起来。’（原文。）

这个里面的人就是我们的新人，就是我们得重生的灵。而外面的人就是我们的魂。我们的自己是在魂里头，主是在我们的灵里头。我们的魂是外面的人，我们的灵是里面的人。今天好多得救的人魂很强，但是灵很弱。换句话说，外面的人很强，里面的人很弱。所以我们就不能经历主多少。就是为这缘故，使徒保罗就为我们祷告，求神用它的灵加强我们的灵，把我们的灵刚强起来。所以这一个在我们里面的灵乃是加强的灵。

陆　充满的灵

五章十八节：‘不要醉酒，…乃要被灵充满。’（原文。）

当这个灵把心思、心志、心情占有了，就是心思、心志、心情被这个灵充满了。这时灵就管治了全人，占有了全人。这里的这个灵没有指定词，没有确定是圣灵，还是我们的灵，乃是指二灵成为一灵的灵。我们的里面有这个灵，但是我们的心思里还没有，我们的心情、心志里还没有。这灵光是在灵里头，没有进到全人的各部分。现在就要这个灵开展到全人的各部分，使全人被灵充满。今天许多人所谓的被圣灵充满，实在说不过是指被圣灵浇灌。浇灌是外面的故事，充满才是里面的故事。

当我们悔改得救时，主就进来了。那时我们心思转变了，心情也爱主了，心志也要主了，心门打开了，主就欢乐着进来了。但是慢慢的我们的心思也关起来了，心情也关起来了，心志也关起来了，就把主耶稣关在灵里了。有的人关得快，有的人关得慢。结果你的灵就变作监牢了，主耶稣进来是坐牢，不是找到一个住处。你知道住处与监牢的分别么？住处可以随便出入，监牢就不能随便出入。我问弟兄姊妹，主耶稣今天在你里头是住家呢，还是坐监？你让主耶稣自由不自由？今天你不可再关锁祂，要再打开心门，心思再转向主，心情再转向主，心志再爱主，这样主就得以往外开展，开展的结果就在你的心里安家了。这时主就把你全人占有了，你全人的各部分就被主充满了。

有的基督徒假若在五年中能被主占有，那是很好的事情。一般的情形，人总是与主一直争执，早晨给主，到晚上就收回一半，到明天早晨再收回四分之一，末了只剩下四分之一。主在你里面受委屈，只好忍耐等候。过了两个礼拜，主又来吸引你，你又懊悔，认罪，心情又转向主了，心思也要主了。但是早晨刚这样说，到中午又变了卦。所以主在我们里面是多年的与我们争执。

但是弟兄姊妹，主总归是得胜的，你无论如何不能胜过主。主一年不能征服你，就等五年；五年征服不了，就等十年；今世不能征服，到来世还得征服。不过你早让祂作通了，你痛快祂也痛快；你不让祂作通，祂苦你也苦。

柒　争战的灵

六章十七节：‘拿着灵的宝剑，就是神的话。’（原文。）

这个灵的宝剑很明显是为着争战。所以这个灵也是争战的灵。到了你被灵占有了，被灵充满了，你就装备好了，可以为主有属灵的争战。

捌　祷告的灵

六章十八节：‘在灵里祷告。’（原文。）

这里的灵也不是指着圣灵，乃是指着二灵成为一灵的灵，我们要在这个灵里祷告。

亲爱的弟兄姊妹，这八项就是那一位在我们里头作印记，作质的生命之灵所作的工作。经过这八项的工作，祂就把我们配搭成身体，建造成教会。当你回到灵里来的时候，你才有教会的光和启示，就是关乎基督奥秘的启示。你也就和别人合而为一。既在灵里合一，就建造了，灵里就加强了。一加强就更新，一更新就充满，一充满就装备好了可以争战，在这个争战的灵里你就能祷告。你能为神的国度开展祷告，为神的奥秘启示出来祷告。这就是教会的生活，这就是身体的生活。身体的生活就是在这个灵里头。这是以弗所书里面的灵。

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第七篇　腓立比书与歌罗西书

读经：腓立比一章十九至二十一节：‘因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的供应，终必叫我得救；照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆；无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。因为我活着就是基督。’（原文。）

这段圣经把无论是生是死总叫基督照常显大，和耶稣基督之灵的供应连在一起来说，这就证明灵的供应和基督的显大有绝对的关系。

四章十一至十三节：‘我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了；我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。’

使徒在任何景况中都可以知足，因为他得了一个秘诀，就是凡事靠着那加给他力量的基督。这里的‘靠着’，在希腊文里是‘在里面’的意思。我在那加给我力量者的里面，凡事都能作。这两种翻译的分别是很大的。比如我们坐船，严格的说是在船里面。我们搭一条船，是进到船里面去，是在船里面航行。我们在船里面走路、吃饭、睡觉、玩耍、作事，都不影响船的航行。这是在船里面的意思。至于靠着船，那就好像这里有一只船，我要靠着它，我就用力量来靠。我有力量就靠着住，我没有力量就松了手，靠不好了。请记得，我们靠主不是这种外面的靠，乃是里面的靠。你既在祂的里面，你靠是在祂的里面，你不靠也是在祂的里面，你在祂的里面就安息了。这就是保罗的秘诀。

一章二十七节：‘只要你们行事为人与基督的福音相称；叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同在一个灵里，站立得稳，为所信的福音用同一个魂来努力。’（原文。）

二章一节：‘所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，灵有什么交通，有什么慈悲怜悯。’（原文。）

三章三节：‘因为真受割礼的，乃是我们这在神的灵里事奉，在基督耶稣里夸口，不在肉体里的。’（原文。）

腓立比书－经历的灵

腓立比书这一卷书在圣经里有一个特别的地位，就是给我们看见如何经历基督。腓立比书是一卷讲经历基督的书。你要看见，加拉太、以弗所、腓立比这三卷小书是相联的；末了加上一卷歌罗西书，共是四卷很短的书。这四卷书摆在一起是很有意思的，它们的次序，我信也是出乎圣灵的安排。加拉太书告诉我们，基督是我们的生命，基督启示在我们里面，基督活在我们里面，基督成形在我们里面。我们要活在基督里面，基督是我们的一切。接着加拉太书，就是以弗所书。我们如果真凭基督活着，以基督为我们的生命，马上教会就出来了。基督作生命，就产生出教会来。所以加拉太书说基督作生命，以弗所书就讲教会是基督的身体。

到这里好像很完整了，为什么还有腓立比书呢？请记得，加拉太书仅仅说基督作生命，还没有给我们看见怎样经历基督。所以在以弗所书后面还有一卷腓立比书，给我们看见如何经历基督。这一卷书共有四章，一章给我们看见基督是我们的彰显，二章给我们看见基督是我们的榜样，三章给我们看见基督是我们的目标，末了一章给我们看见基督是我们的力量。你可以在圣经上面写：彰显，榜样，目标，能力或者是力量。

过了这一卷腓立比书，接着就是歌罗西书，给我们看见这一位元首如何是一切，是神的中心，也是神的普及，祂在凡事上居首位，祂是万有又住在万有的里面。这就达到最高峰。所以你把这四卷书摆在一起看，非常有意义。

在环境里是借着耶稣基督之灵的供应彰显基督

腓立比书说到经历基督，共分四面。第一面是在环境里头，景况里头。使徒说，无论是生是死，我都放胆，总叫基督在我身上照常显大。又说，我无论在什么景况，都可以知足；我知道如何处各样的环境；我靠着基督，凡事都能作。这些都是给我们看见，使徒是在一切环境中经历基督。怎样能经历呢？他说了一句话，就是借着耶稣基督之灵的供应。

感谢神，在新约圣经里有这一个辞：‘耶稣基督之灵。’神成了肉身是耶稣之灵，而后死而复活了，在生命里是耶稣基督之灵。在这个灵里的成分太多了，父，子，灵，人的成分在祂里头，人生的成分也在祂里头；死的功能在祂里头，复活大能的成分也在祂里头。所以这个灵的供应是包罗万有的供应。

这里的‘供应’在希腊文里是个特别的字，有它的典故。在古代希腊人中间有一种歌舞团，团长是负责所有团员在生活，表演上一切的需要，无论他们需要什么，团长都要负责供应。当使徒保罗写腓立比书的时候，特别用这个字来形容耶稣基督之灵的供应是多完备，多丰富，实在是包罗万有全备的供应。因此在任何的境遇中，祂的供应都够我们用。无论是生，是死，是贫穷，是富足，卑贱也罢，高贵也罢，什么环境祂都供应。在祂里头有包罗万有的供应，全备丰富的供应，就叫我们能应付各种环境，而经历基督，活出基督，彰显基督。

亲爱的弟兄姊妹，我信这个道理大家懂得了，现在就要应用一下。比方你在家里受丈夫的逼迫，为难。你若是在那里想，越越越难。你若是在那里应付，越应付越没有办法。你若是在那里讲理，越讲你的丈夫越有理。这些都不是路。那么正当的路在那里呢？很简单，当你为难的时候，当你受压的时候，你就回到灵里。在你的灵里有主耶稣基督的灵，祂是包罗万有的灵，祂是万灵丹。你忘掉你的丈夫，也不管压迫，也不去讲理，也不找外面的办法，只是回到灵里来接触这一个灵，这个灵在你的里头就有安慰，有同情，有支持，有力量，能抵消一切的压迫，还有超脱的能力，叫你展翅上腾。你就能赞美了，你就能腾空了，你就能唱阿利路亚了，你就觉得是在宝座上了。这样接触过之后，也许丈夫的逼迫还在那里，但是你不觉得为难，因为你超脱了。耶稣基督的灵在你的里头支持你经过苦难。祂也是受过逼迫的灵，也是经过死亡，进入复活的灵，你和祂一接触，里头就刚强起来了。

对罪人是用灵传福音

第二面是在福音上对罪人来彰显基督，或者说对罪人在福音上来彰显基督。这就是一章二十七节所说，你们在一个灵里齐心努力推广神的福音。如果我们要彰显基督，我们不能忘记传福音，并且要用灵来传。我们要叫基督在任何环境中照常显大，就需要在罪人面前用我们的灵来传福音。我们若不传福音，对基督的经历总是缺了一面。

今后我们在全岛上必须积极推广福音。我们在这里已经十多年，受主的造就栽培已经够多了，我们的治理建造也相当的有基础，现在应该发动全教会往外传福音，在福音上尽力。

我们讲台的信息不是别的，也是预备弟兄姊妹的心情，教导弟兄姊妹怎样去请客，怎样为福音祷告，怎样把亲友、邻舍、同事，凡认识的都列出一个名单，看有多少得救了，多少还没有得救，好背起一个担子请他们来，把福音送给他们。再训练弟兄姊妹怎样有福音看望，怎样带信的人到教会来受浸。若是这样积极推动，我信两年之内，全台湾岛上弟兄姊妹的人数最少会加一倍。

千万不要以为，你追求基督，认识基督，可以忽略传福音。不。读读这卷腓立比书，它虽然着重的说到对基督的经历，对基督的彰显，但是它特别题起来传福音。腓立比一章说，那在你们里头动了善工的，必要完成这工，直到耶稣基督的日子。什么善工？就是在福音上齐心努力。我们要彰显基督么？我们不能关着门彰显基督，独善其身的彰显基督。我们要在千万罪人面前彰显基督，要从灵里把基督释放出来，要从灵里把基督供应出来，要从灵里把基督传给罪人。这才是真的彰显基督。

一九四九年我们在上海的时候，差不多弟兄姊妹出门都带福音单张，好像现在这种情形很少见了。有人不知是真属灵，还是假属灵，说这些活动是人工的。如果这些是人工，那么我请问，什么是神工？他们所说神工的工作在哪里？哦，我们要打掉这些观念。若不向千万罪人传福音，我们怎能彰显基督？教会是基督的身体，该面面都顾到。我们该有福音的热心。今天有的人去说方言，说了几个月没有一个人得救，这有什么用？我们不会讲那么多的道，但是我们能在灵里与主有交通，我们爱祂，也爱罪人的灵魂。我们热切的从我们的灵里要把我们的主传给那些罪人，这才是真正认识基督，真正彰显基督。我求你们从现在起，起来传福音。

我们要传福音，这也是灵里的故事。你要传福音，你必须接触灵，否则你不能带人得救。你若是凭头脑对人讲道理，你能把人讲通了，把人讲明白了，但是你不能把人讲活了，你不能把人讲得得重生。要叫人得重生，非要灵活不可。有的弟兄非常有头脑，有理智，他传福音的时候就是讲理论。他不运用灵，不接触灵，只用理论和人辩论。辩来辩去把人辩输了，但是人输了并不是得救。我曾看见好多人辩输了还没有得救。但是我也真看见这样的故事，两三个弟兄糊里糊涂的，道理也不会讲多少，可是灵里发烧；他们带领人信主，道理讲不通一点不在乎，他们就是带人祷告。祷告到末了，这个心硬的人也摸着灵了，就得救了。所以传福音不是用理智的问题，乃是用灵来打动灵。

亲爱的弟兄姊妹，福音的能力不在于道理讲得好，乃在于灵能出来。你要用灵来碰人的灵。你若头脑乱转，灵里发冷，结果道理讲得清清楚楚，人不会得救。传福音第一脸皮要厚，第二头脑要糊涂，第三灵要发烧。你骂我也传，你恨我也传，福音总是要传的。一团的热力推在人的身上，人一碰着灵就得救了。只有这样，你在福音上才能彰显基督。

对圣徒在灵里交通

第三方面，对信徒是在灵里交通。我们互相作肢体，彼此作弟兄姊妹，这不是友情问题，不是谈话投机问题，不是同乡校友问题，这些都是肉体。我们的交通不在这些里头，我们的交通是在灵里头。

亲爱的弟兄姊妹，现在众弟兄姊妹的灵开不开？有没有交通？你的灵能不能流出去？别人的灵能不能流到你里头来？我们若说我们彰显基督，经历基督，我们就不能对罪人闭口不言，不传福音；对圣徒独善其身，灵里关闭。我们交通的灵该是向众圣徒敞开的，不向人要求，不批评别人，不定罪别人，却是供应别人，接受别人，就是最幼稚的，也爱他，也和他交通。我根本不分谁高谁低，谁属灵谁不属灵，只要他是弟兄，我就爱他，他给我什么供应，其么交通，我都接受。我们不要立起一个属灵的标准，必须够得上那个标准才有交通。我们的灵要敞开，对众圣徒一视同仁的交通。敞开灵享受别人，也让别人敞开灵享受我们。永远不作一份特别的工作，不在教会中再立一个小的会，完全是大公无私的。

亲爱的弟兄姊妹，历史告诉我们，凡是那些只有特别交通的，末了都变成孤老。你没有看见他们带别人得救，也没有看见他们带别人爱主，那是不生育的，是畸形发展的，是杀死身体的。今天我们必须敞开灵供应人，也接受人的供应，一视同仁的交通，才能彰显基督。

对神是在灵里敬拜

第四面，对神要在灵里敬拜。腓立比书一面讲灵是为着环境，另一面讲灵是为着福音，再一面讲灵是为着交通，还有一面讲灵是为着敬拜。我们就是这四面：对环境，对罪人，对圣徒，对神。我们要彰显基督就是在这四面。

我们敬拜神是要借着神的灵来敬拜。保罗在没有得救以前，他的肉体有许多的长处，但是他说，我现在事奉神，敬拜神，是在灵里，不是在肉体里。这就是告诉我们说，每一次我们要敬拜神，要事奉神，必须要拒绝天然，拒绝自己，拒绝魂，拒绝肉体，只能在灵里头。所以你看见，这一个操练灵，运用灵，活在灵里头，是基督徒的秘诀。我们要彰显基督，必须懂得这个秘诀。

腓立比书把这四面对基督的经历和彰显说过之后，到四章二十三节就作一个结论说，愿主耶稣基督的恩惠与你们的灵同在。这个恩惠就是主自己，这和提后四章二十二节所说的一样，‘愿主与你的灵同在。’你要在灵里敬拜，享受祂作恩惠。

歌罗西书

歌罗西书是讲基督作教会的元首，祂要在一切的事上居首位。在这卷书里头，几乎没有题到灵，只有两处：

一章八节：‘把你们在灵里的爱心告诉我们。’（原文。）

九节：‘因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。’

爱心是在灵里，悟性是属灵的。悟性是要我们明白神的旨意，是关乎基督，关乎教会，关乎神的奥秘的。爱心是叫我们把悟性所明白的活出去，是为着别人。这都需要在灵里。我们对基督的认识和明白，需要属灵的悟性，这个悟性应该在灵里。而我们所表现出去的爱心也应该是在灵里。这就是歌罗西书里的灵。

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第八篇　帖撒罗尼迦前后书－圣别的灵

读经：帖前一章五节：‘因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能，和圣灵。’

六节：‘并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道。’

前面所引的两处圣经，所题到的‘圣灵’，‘圣’字是个很重的字。这里说，传福音是在圣灵里，领受真道，接受福音也是在圣灵里。他们是靠着圣灵的喜乐接受福音。基督徒历史的开端就是在圣灵里领受福音。

四章八节：‘所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。’

这节圣经所题到的‘圣灵’，原文是个更重的字，最好翻作‘那灵那圣’。

五章十九节：‘不要销灭灵。’（原文。）

这灵是指着在我们里头，主的灵与我们的灵合成一灵的灵。

帖后二章十三节：‘主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，借着灵的圣别，能以得救。’（原文。）

帖撒罗尼迦前后书题到灵只有这么多，却是很有意思。它说，福音是在圣灵里传给你们的，你们接受福音是在圣灵的喜乐里接受的，你们这样一接受，神就把那灵那圣，就是祂的圣灵赐给你们了。圣灵进到你们里面来，和你们的灵调为一灵，就是二灵成为一灵的灵，你们不要销灭祂。这灵在你们里头是作什么工作呢？是作圣别的工作，要把你们一再的圣别出来。

帖前五章二十三至二十四节：‘愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。’

三章十三节：‘好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。’

关乎圣灵的几个称呼

为着有的弟兄姊妹对于神的灵，圣灵，这些称呼还不太清楚，所以我们再来温习温习。在旧约里头，特别在以赛亚书，耶利米书里面，都是称呼神的灵作耶和的灵。耶和华就是神，耶和华的灵就是神的灵。在中文译本中，旧约也有两三处有圣灵这一个称呼，但那是翻译上的不准确，如果认真的来翻译，在旧约里没有圣灵这个称呼。圣灵这个称呼是一直等到马利亚怀孕，要生主耶稣的时候才有的。这就是从路加一章和马太一章，说到主耶稣要来成为肉身，在童女的里头成孕的时候，才正正式式的用圣灵这个称呼。

圣灵这个称呼的意思乃是指着，神的灵就是那圣，祂是神的那灵那圣。在宇宙间只有神自己是圣，只有神自己是圣的本身，其他一切受造之物都不是圣。现在神要借着这个灵来成为肉身，好把祂所造的人，就是原先不圣的人，也分别为圣，带到圣里头去。千万不要有一个观念，以为不圣就是坏，就是恶。不圣并不是恶，不圣乃是说里头没有神的性质。好像一个东西不是金的，这不说它就是污秽了，坏了。在人宗教的头脑里头，有个不准确的观念，一听见不圣就以为是指着污秽说的，这需要改正。圣就是神自己，圣就是神的性情。我们说过，爱是神的心，义是神作事的法则，神的手续，圣是神的性质，神的本质。所以不圣就是说，没有神的性情，没有神的性质。你记得在旧约帐幕里头的竖板，是皂莱木包上精金，木等于人性，金等于神性。我们原先只有人性，没有神性，好像木头没有金子。这并不是木头坏了，也不是木头污秽了。当我们说到不圣的时候，也是这个意思。

在人类被造的时候，在宇宙万物间，每一件东西都没有神的性情，只有神自己有神的性情；千千万万受造之物都不圣，只有神自己是圣。可是到了有一天，这一位是灵又是圣的神，祂来成为肉身，与人相调，把人穿上；祂这样就是要把人作成圣，作得圣别。道成肉身基本的原则，就是神的那灵那圣进到不圣的人里头，把不圣的人作成圣。换句话说，就是把没有神性情的人作成有神的性情。所以从这个时候起，圣灵这个称呼才出现在圣经中。因此严格的说，圣灵乃是为着把不圣的人作成圣，把没有神性情的人作得有神的性情。

我想这样讲，弟兄姊妹应该清楚。原来神在永世里，你说祂是耶和华也可以，你说祂是神也可以。在那一个时候，神的灵叫神的灵，也叫耶和华的灵，后来神成为肉身，圣灵是从这时候才开始称呼的。等到这个肉身的神进到死亡里，又进到复活里，祂的灵又有了一个新的称呼，就是赐生命的灵。到这时候祂才是赐生命的灵，因为祂经过了死而复活。祂的死解决了人与神之间所有的难处，祂的复活把祂里面的生命释放出来。所以到这时候，祂不只是灵，祂乃是能够把生命赐给人的灵。

你看，原来祂是神的灵，因为祂就是神。神就是灵，祂就是神的灵。后来道成肉身的时候，祂就成为圣灵，也就是那灵那圣。祂就是来把不圣的人作成圣，把没有神性情的人作成有神的性情，所以祂是圣灵。而后祂进到死亡里再复活了，这一死而复活，祂就成了赐生命的灵。这个赐生命的灵是谁的灵呢？是‘耶稣基督的灵’。这灵有的时候也可以说是‘耶稣的灵’，有的时候也可以说是‘基督的灵’。在什么场合称作耶稣的灵呢？你去读行传十六章能看出来，耶稣的灵乃是在一种为难，受逼迫，走贫苦的道路，为主受辱，为主受苦的称呼。这一个就是当初带着拿撒勒人的耶稣在地上过贫苦生活，受逼迫，受羞辱的灵。所以在行传十六章说，耶稣的灵。而基督的灵呢？基督的灵是在罗马八章。罗马八章讲到，那叫耶稣基督从死里复活者的灵，若在你们的里头，也必定叫你们必死的身体活过来。所以罗马八章不重在吃苦，受羞辱，走十字架的道路，卑微的跟随拿撒勒人那一面；罗马八章是重在活出主的生命。所以基督的灵乃是重在复活。罗马八章就是一个复活的故事，不光是灵活过来，甚至必死的身体也活过来了。你看见‘耶稣的灵’是一个故事，‘基督的灵’又是一个故事。

此外，还有腓立比一章说到耶稣基督之灵，把耶稣基督连在一起。这是因为在腓立比书里头有受苦的故事。使徒说，耶稣基督之灵的供应必定叫我得救。我虽然在这里坐监，受捆绑，带锁链，但是这一个灵不光是耶稣的灵，这个灵也是基督的灵；这个灵不光是受苦的灵，这个灵也是复活的灵，祂要带我胜过苦难，祂必定叫我胜过捆绑。所以在腓立比书里头有受苦，也有释放，祂是耶稣基督的灵。

这耶稣基督的灵就是赐生命的灵。赐生命的灵是说祂的功用，耶稣基督的灵是说祂的称呼。这灵今天是属于耶稣的，是属于基督的，是属于耶稣基督的，这灵就是基督自己；而这灵今天乃是赐给我们生命。所以并不是几个灵，乃是一个灵分成几个时期。在没有道成肉身以先，祂是简简单单的神的灵；等到道成肉身的时候，神的灵就成了圣灵，成了那灵那圣；而后再经过死而复活，这灵就成了赐生命的灵；属于耶稣基督，所以就称作耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵。这就像这个手帕是白的，现在放在蓝色染缸里，等拿出来就成了蓝的；再放到红色的染缸里，就变成紫色的了。白帕子、蓝帕子、紫帕子，不是三个帕子，乃是一个帕子的三个时期。

帖撒罗尼迦前后书－圣别的灵

现在我们来看帖撒罗尼迦前后书。帖撒罗尼迦前后书的灵乃是圣别的灵。我盼望弟兄姊妹们看见，新约书信的总题目是赐生命的灵，这一个赐生命的灵，在罗马书里头是作儿子名分的灵，把我们作成神儿子的形像。在哥林多前书里头是作建造的灵，把我们这些人建造成为一个身体。在哥林多后书里头祂是变化的灵，把我们这些原是土块的人，变成金、银、宝石，好用来建造。在加拉太书里头祂是生活的灵，叫我们凭基督活着，而活出基督来。在腓立比书里头祂是叫我们在实际的生活中经历基督，在任何境遇，任何事上经历基督，叫我们对事物，对罪人，对圣徒，对神来经历基督。而在帖撒罗尼迦前后书里头，祂是一个圣别的灵。祂把福音传给我们，祂带我们接受福音，祂就在我们里头作圣别的灵，一直来圣别我们，预备我们迎接那位再来的基督。我们是在圣别的过程中，等候祂来圣别我们。

神恢复圣别的过程

圣洁－脱罪

关乎圣别这一件事，在神恢复的过程中是这样。从路德改教以后，很长的一段时期，教会没有注意到圣别这件事。乃是从十八世纪卫斯理约翰开始，他和他的同人才着重讲到圣洁（Holiness）。不过那时他们只能算是恢复了圣洁这个名称，并没有恢复到圣洁的实际。并且事实上他们恢复了一个错东西。卫斯理约翰和他的同工，他们所讲的圣洁乃是要人过一个无罪无过的生活。因着受了这个教导的影响，在基督教中就以为说，圣洁就是没有罪，圣洁就是胜过罪；你能胜过罪，你能没有过错，你就圣洁了。

从这一个影响，而后就出来了几派的人。比如说在西方有好几种卫斯理会，像循道会，循理会，都是从卫斯理约翰的教训产生出来的。他们都是讲卫斯理约翰所讲圣洁的道，就是作人要规矩，没有错。你知道，循理会这个词，在英文里头就是从Method这个字来的，它的意思就是有规矩，有规律，守纪律，循规蹈矩，按礼而行。这就是他们所讲的圣洁。从这里还出来了拿撒勒会，这个拿撒勒会可以说是严格的遵守卫斯理约翰的教训。你们也许以为美国的基督徒女子多是烫发，抹口红，时髦的；我告诉你们，在美国的拿撒勒会里，每一个女子都不涂口红，都不穿时髦衣服，都是非常规矩的。那就是他们的圣洁。写荒漠甘泉的考门夫人，她和她的先生成立了远东宣教会，他们的工作多半在日本，就是作带人圣洁的工作。所以远东宣教会在日本设立的教会叫作圣洁会。这个圣洁会经过日本到了台湾，在台湾就叫圣教会。台湾的圣教会和日本的圣洁会，都是宣教会传过来的，他们主要的就是讲卫斯理约翰的圣洁。

成圣－分别

过了一个世纪，到一八二八年，英国的弟兄们起来了。英国的弟兄们在道理上，读经上，有相当的恢复。他们从圣经读出来，Holiness这个词的意义不是重在洁，乃是重在别。他们指出来，圣经中好多地方所说的成圣，并不是重在无罪无恶，乃是重在分别。比如马太二十三章主耶稣说，圣殿能叫金子成圣；这些金子原来摆在店舖里，摆在家里，是俗的，是不圣的，可是一把金子拿到圣殿里来，圣殿就使金子成圣。若是圣洁是指无罪，那么金子在店舖里还有罪么？可见这里没有罪的思想。所以成圣是分别出来，凡分别给神的就是成圣的。主耶稣又说，祭坛是叫牛羊祭物成圣。原来一只牛，一只羊，在羊群牛群里是俗的，是不圣的，现在分别出来，献在祭坛上，祭坛就把它分别了，成圣了。难道牛羊有罪么？牛羊根本没有罪。它们是俗的，不一定是有罪的。不仅如此，提前四章保罗说，你们吃的饭，经过你们的祈求就成圣了。难道面包牛奶还有罪么？可是面包牛奶摆在饭桌上，若不经过基督徒的祷告，这些都是俗的，经过基督徒一祷告，面包牛奶就都分别出来，成圣了。

圣别－加进神的成分

我愿意告诉弟兄姊妹，三十多年前我们讲成圣，也是讲弟兄们的这个道。但是慢慢的我们再读经，就读出来，成圣这一个词的意义不光是分别，分别是消极的，还有积极的意思。所以到最后，我们赞成用圣别这个词。这个词在辞典里头是没有的，是我们中间创造的。到了最近这些年，我们就看见，这一个成圣不能说一点都没有卫斯理约翰所讲的意思。弟兄们所讲的是对，不过讲得太强了。不错，金是没有罪，牛、羊、面包、牛奶是没有罪，不过今天我们不能说没有罪。金子分别出来，牛羊、面包、牛奶分别出来，是没有罪的思想，但你我原来有罪，现在分别出来成圣了，里头不能说没有包括脱离罪的成分。成圣这件事，对于金子，对于牛羊，对于牛奶面包，没有脱离罪的意思；但是在你我罪人身上，神把我们分别出来，里面就包括从罪里分别出来，包括脱离罪。如果你还没有脱离罪，那你怎么分别出来呢？所以这一个分别包括脱离罪，脱离世界，脱离肉体，脱离血气，脱离一切与神相反相敌的事物。

亲爱的弟兄姊妹，在卫斯理约翰的时候神恢复圣洁的道只恢复头一步，就是洁；而后到弟兄们的时候，才恢复第二步，就是别；那么现在，我们又看见它不光是分别。弟兄们讲那么多，就是讲一个‘别，’他们把‘圣’忘了。圣别不光是叫人脱离罪，不光是把人分别出来，并且要把人作得成圣。怎么能成圣？就是神自己加到我们里面来。神自己加到我们里面来的成分多，你我从罪里，从世界里，从肉体里，从血气里分别出来的成分也就多，你我身上神性质和形像也就多。所以圣别乃是把神，把基督加到我们里面来，并且把我们从罪里，世界里，肉体血气里释放出来。祂不光把我们分别了，也把我们圣别了。

变化

所以就着末了的这一步来说，圣别就是变化。在基督教里头，你很难听到一篇变化的道。你可以找遍了基督教的书店，你很难找到一本书讲变化。有好多书讲圣洁，也有好多书讲分别，但是很难找到一本书讲变化，因为教会的光以前对这事不清楚。现在这光越过越清楚，圣别不光是一个洁的问题，也不光是一个别的问题，还是一个圣的问题。

这个圣是什么？这个圣就是神的成分，基督的成分，在生命之灵的里面加到我们里头来。这样我们就分别了，一分别也就洁了。不仅如此，神的成分一加进来，我们里面就有变化。

弟兄们所讲的成圣光是分别，并且光是地位上的分别，不是性质上的分别。但是我们今天在这里讲圣别，不光是地位上的改变，也是性质上的改变。用英文字来说，这不光是一种Positionally change，也是一种Dispositionally change。你把金子从店舖，从家里拿到圣殿里来，这仅仅是地位的变动。你把牛羊从牛群羊群里牵来，摆在祭坛上；把面包从面包房拿到基督徒吃饭的盘子上，都是地位变了，性质没有变。但是帖撒罗尼迦前后书所讲圣别的灵，这个圣别不光是地位上的变动，也是性质上的变动。今天生命之灵在我们里面把基督一直灌注，组织到我们里面来，结果我们不只在地位上改变了，就是在性质上也都改变了。所以我们不光是有别，不光是有洁，还有圣。成圣的道，就包括这三点，别、洁和圣。

这一个圣别，最终的结果就是荣耀。神进来了，在灵里头，祂就往外开展到魂里，作变化的工作，也就是作圣别的工作。最后祂把我们身体都变化了，圣别到极点了，那就是荣耀。这个荣耀就是神的彰显，就是神显出来。到那时，我们从里到外的光景，都是神显出来。

圣别的灵与灵的圣别

现在我们再来到帖撒罗尼迦前后书。这两卷书是讲到圣徒在地上生活为人的目标是等候主来。当我们等候主来的时候，我们的灵与魂与身子都该是圣别的。这圣别的工作是谁作的呢？就是在我们里面二灵调成一灵的灵作的。所以这两卷书给我们看见，使徒在圣灵里把福音传给我们，我们在圣灵里接受这福音，神就把那灵那圣，就是祂的圣灵，放在我们里面，成为二灵调为一灵的灵。这样我们就不要销灭这个灵，要让这灵在我们里面天天作圣别的工作。因着这灵的圣别，末了我们就完全得救，当祂来的时候，灵、魂、体都完全圣洁，无可指责。我们等候主来该是这样的等候。我们是在圣别的过程中等候主来。

这个圣别是圣灵作的。但是，在这里稍微有点讲究。你看见在罗马书有圣别的灵，在这里是灵的圣别。这两个圣别在希腊文同是一个字根，但字尾不相同。中文没有办法分，在英文里稍微可分：在罗马书里的圣别是Holiness，在帖前帖后的圣别是Sanctificatioin。罗马书所说圣别的灵The spirit of holiness，这个圣别是指着灵的性质说的，帖后所说灵的圣别Sanctification of the spirit，这个圣别是指着灵的功效说的。圣别的灵就是有圣别性质的那个灵，灵的圣别就是灵在我们里面作出一个圣别的果效来。

感谢赞美神，在头一卷书信里头是‘圣别的灵’，到了帖后就出来一个结果，就是‘灵的圣别。’原初是神的灵，现在作了耶稣的灵，基督的灵，作了生命的灵，儿子名分的灵；带着神圣别的性质，在我们里面作圣别的工作。所以祂就是圣别性质的灵，在我们里面作圣别的工作，经过圣别的手续，就作出圣别的结果，就是灵的圣别。感谢神！末了我们不只有圣别的灵，并且有灵的圣别！开头我们所有的是圣别的灵进来了，结果我们所有的是这个灵把我们圣别了。我们有圣别的经过，也有圣别的结局。这就是灵在我们里头所作的工。

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第九篇　提摩太前后书提多书腓利门书

提摩太前后书－保守的灵

说话的灵

我们先看提摩太前书。我们读提前四章一节：‘灵明，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。’我信大家现在都懂，一这样说灵的时候，就不是单纯指着客观的圣灵，乃是指着客观的圣灵变作主观的圣灵住在我们的灵里头，和我们的灵调成了一个灵。这个灵在使徒保罗和圣徒里面说话。这不像旧约时代先知说预言，乃是耶和华的灵从外面临到先知身上，先知就那样说话。在新约时代，在我们身上，乃是生命的灵在我们的灵里头，和我们调成一灵，而把神的话说出来。

你知道，当使徒写提摩太书的时候，教会已经荒凉了，教会已经紊乱了。在教会荒凉，紊乱的时候，神不太重视那外面的先知预言。先知的预言仅仅是神客观的灵降到先知身上，借着先知来说超凡的话语。那是旧约的预言，新约并不重视。不是说没有，不是说不对，而是不太重视。新约乃是重视生命的灵进到我们的灵里头，和我们的灵调成一个，我们从灵里头的感觉说出来。林前七章是一个最好的代表，那里明明是保罗在说话，他清楚的说，他是把自己的意见告诉他们，他并没有主的命令。但是等讲到末了，保罗却说，他也想自己是被神的灵感动了。

但是你读以赛亚书，耶利米书，以西结书，你读旧约先知的那些预言，都不是先知的口吻，乃是神的口吻。耶和华的灵临到或降在耶利米身上，耶利米就说话了：我耶和华如何如何。旧约先知的话都是神的口吻。但是你读读新约的书信，罗马书，哥林多前后书，以弗所书，加拉太书，腓立比书，歌罗西书，没有一本是神的口吻，本本都是写书者的口吻。虽然是写书者说的话，可是就是神的话。因为在新约的时候是道成肉身的原则，是神调在人里头的原则。旧约是神的灵降到人身上，用人作一个器皿，正如神的灵降在驴子身上，用驴子作一个器皿来说人话一样。这是旧约的原则。旧约的原则没有神人调和，只有神降在人身上，把人当作一个口，当作一个器皿，当作一个喇叭。但新约不同了，新约是神进到人里头，来与人相调，成为一个。结果是保罗说，是保罗写信给罗马的圣徒，是保罗这样吩咐，这样说，可是当保罗说的时候，又是调在保罗里头的这位灵在这里说。所以新约说话的口吻，都是人的口吻。

我在这里点明这件事，有一个用意。你今天可以看见，所有灵恩运动里所说的那些方言，完全是神的口吻，都是用第一人称，我如何，我如何，并且常常是讲预言：‘我的子民哪，我的日子已经临近了，你们应该预备阿！’你注意听听那些辞句，不是以赛亚书里头的，就是耶利米书里头的。弟兄姊妹要知道，这是基本违反新约的原则。

请你们读读使徒行传，有没有记载使徒讲了这么一篇预言？使徒行传里面没有，书信里面也没有。今天在教会荒凉的时候，你若听外面的这些声音，你会受迷惑。所以到了教会荒凉的时候，使徒保罗写书信就用这一句话：‘灵明说。’不是人所想的那位客观的圣灵来说话，乃是住在我们里头生命的灵，和我们的灵调成一灵的这个灵，在我们里头说话。

刚强仁爱清明的灵

我们再读提后一章七节：‘因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强、仁爱、清明的灵。’（另译。）神赐给我们的是这样的一个灵。按中文来看，好像这个灵就是我们的灵，但是实在说，还是那二灵相调的灵。今天在我们里头有一个相调的灵，这个灵是刚强的，是仁爱的，也是清明的。你有的时候刚强却没有爱心，或者有爱心却很软弱，两者很难兼有。不只如此，你一爱就不清明了，许多时候爱叫人糊涂，清楚了就无法爱。把事情讲一讲，把人看一看，就没有办法爱了。但是很奇妙，主的话是在这里给我们看见，神给了我们一个灵，是刚强还有爱，有爱还能清明，这是希奇的事。

在教会荒凉的时候，这三点都需要。你的灵要刚强，不刚强就要乱；但是刚强不能没有爱；同时不能因为注意爱就不清明了，不然教会会乱得一塌糊涂。到乱的时候，你的灵要强，要爱，还得清明。这里清明这辞相对的辞就是醉酒。醉酒是糊里糊涂，乱来一场的。清明不是这样，乃是又清楚，又规矩，又透亮。亲爱的弟兄姊妹，这真是我们现在的需要。我们需要这样的一个灵，有刚，有爱，有明；明而爱，爱而刚。只有这样一个灵，才能应付混乱的局面，才能应付荒凉的情形。神赐给我们的就是这样的一个灵。

保守的灵

此外还有一章十四节：‘从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。’这里的‘善道’，希腊文里没有‘道’字，也许该翻作‘那些良好的秩序’，因为不光是个道理问题。保罗在这里说，提摩太阿，你跟着我多少年了，有多少好的东西，属灵的东西，都托给你，都启示在你里面，这些良好的秩序，你要用那住在我们里面的圣灵，牢牢的守住。教会荒凉了，时代改变了，人心也不同了，情形都两样了，但是历来所托付给你的，储存在你里面的，这些良善的东西，你要靠着住在你里面的圣灵牢牢的守住。教会荒凉了，我们需要有一个保守的灵，保守我们从前所得着，今天所储蓄在我们里面的。

最后一点，四章二十二节：‘愿主与你的灵同在。’在任何书信里头都没有这一句话。保罗说这句话的意思就是说，提摩太阿，我已经对你讲了多少篇的道，这是临终的赠言，临别的话。我临死之前再送你这句话，愿主与你的灵同在。主就是那灵，就是那赐生命的灵，这灵要在你的灵里与你同在。

所以提摩太前后书的灵是保守的灵。祂怎样保守法呢？你可以读出来，祂是个内住的灵，住在你的灵里头，使你的灵刚强，仁爱而清明。祂也从你的灵里说话，指示你时代荒凉的光景。祂这灵就住在你的灵里头，作保守的灵。

提多书－更新的灵

我们现在来到提多书。提多书只有一处题到灵。三章五至七节：‘祂…救了我们，…是…借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主，厚厚浇灌在我们身上的；好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。’圣灵在我们里面更新我们，和祂作变化的工作差不多。祂是更新的灵，是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。这个浇灌的结果是叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永远生命的盼望成为后嗣。所以这个灵浇灌的目的，就是叫我成为神的后嗣，叫我们成为神的儿子。

后嗣和儿子有什么分别？后嗣是能承受产业的。比如一个王有八个儿子，只有长子立为后嗣，承继王位，其他七个儿子就是儿子，不是后嗣。但是今天我们不光是儿子，还是后嗣，我们承受一切神所赐的和神所有的。更新的灵在我们里面作更新的工作，不光叫我们作儿子，还叫我们作后嗣。

我们再重复一遍。神救了我们是借着重生的洗和圣灵的更新。这圣灵，就是神借着耶稣基督厚厚浇在我们身上的，一方面叫我们因信称义，另一方面叫我们有永远的生命。因信称义是头一面，有永远的生命是第二面。这样我们就可以作神的后嗣。

腓利门书－同在的灵

腓利门二十五节：‘愿我们主耶稣基督的恩，与你的灵同在。’我们要经历主的恩，享受主的恩，饱尝主的恩，我们都得认识这个灵，因为主的恩是在我们的灵里头。使徒保罗知道，没有一件事比这件事更重要，所以他末了一句话说，愿主的恩与你的灵同在。提摩太前后书是保守的灵，提多书是更新的灵，腓利门书可说是同在的灵。

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