主恢复的道路

本篇信息我们要来看在灵和真实里敬拜。主耶稣在约翰四章二十至二十四节，和撒玛利亚妇人说到敬拜的事。妇人说，‘我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。’耶稣说，‘妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。你们敬拜你们所不知道的，我们敬拜我们所知道的，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’这一段话，是主和撒玛利亚妇人谈到活水时说的，所以我们必须领会，敬拜和活水有关。

在三章六节，主耶稣在回答尼哥底母时说，‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’这里，我们看见主题到两个灵，一个是‘从那灵生’的那个灵，一个是‘就是灵’的那个灵。第一个灵是圣灵，就是神的灵；第二个灵是我们得着神重生之人的灵。在四章我们也看见两个灵，二十四节说，神是‘灵’，所以敬拜祂的，必须在‘灵’里敬拜。第一个灵是神自己，第二个灵是我们里头人的灵。

我们需要看见，事奉乃是为着召会，为着建造召会；正如我们在别的信息中所强调的。不管我们的事奉是那一项，是作什么，我们事奉的终极目的都是为着建造召会。我们已经看得很清楚，神在宇宙中所要得着的就是召会。然而，这样为着召会的事奉，有些基本的原则。我们要从上述约翰福音的经节，来看事奉的基本原则。

事奉的两个基本原则

圣经中说到事奉的基本原则，难得有一处像约翰四章说得这样透彻。在这一章，主耶稣清楚告诉我们，事奉有两个基本原则。（24。）首先，祂说神是灵；事奉神必须用灵事奉，这是一个原则。其次，祂说必须在真实里；必须用真实、实际事奉，这是第二个原则。

按字面看，我们容易领会用灵事奉是什么，但实际上，用灵事奉到底是什么意思，并不太容易领会。我们都知道，神是灵，我们敬拜祂、事奉祂，就要用我们的灵。只有灵能事奉灵，也只有灵能事奉着灵。只有灵能拜灵，也只有灵能拜着灵。神是灵，如果你用别的拜，就拜不着神。按字面看，这不难了解，但事实上，这件事并不太容易。第二个原则，要用真实敬拜神。关于这点，不仅那个事实我们不太清楚，就是字面也不太容易了解。什么叫作用真实敬拜神呢？真实究竟是什么？说到我们的灵，或许我们还懂得一点，但说到真实，说到实际，我们也许连这是什么都还不太明白。

主是话且化成灵

我们从已过的经历中深深的体会，如果圣徒对于这两个基本原则不太清楚，我们在事奉上就还是渺茫，不够具体，也不能彻底。首先，神是灵，这个问题并不简单。你要从整本约翰福音来看。约翰福音开始就说，太初有话，话就是神。（一1。）而后说，到了一个时候，这个话成了肉体。（14。）这个肉体就是耶稣基督，就是主耶稣。所以你在这里看见，有话，也有肉体。话就是神，话也成了肉体。并且圣经还告诉我们，这个肉体住在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。（14下。）这里的‘实际’，和四章二十四节的‘真实’，在希腊文是同一个字，都是真实、实际的意思。国语和合本在好些地方将这字翻作‘真理’，因着有一个理字，常容易领会作道理；实在说，这不是道理，乃是实际，就是真实。以后主耶稣在十四章六节告诉我们，祂就是道路、实际、生命。主耶稣就是实际。

主耶稣是神。祂不仅是神，并且是说出来的神，发表出来的神，解释出来的神，表明出来的神；所以，祂是神的话。有一天，祂成了一个人，成了一个肉体，住在我们中间，有恩典，有实际。（一14。）不仅如此，约翰又说，神是灵。（四24。）你把这些连在一起看，有话，有神，有肉体，有灵，有恩典，还有实际。当主耶稣在地上行走时，人只看见祂这个肉体，不容易领会祂怎样是一个灵。虽然祂的生活，祂的行动，把神表明得相当完全，把神解说得相当完全，但是那时候，人不大容易领会祂是灵。人一直觉得，他们所接触的是一个在肉体里的人，是一个拿撒勒人。

到了十四章，主耶稣突如其来的告诉门徒说，祂要去受死，祂要离开他们了。门徒听了十分忧愁，主耶稣就安慰他们说，‘你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。你们听见我曾对你们说，我去，并且我正往你们这里来。’（27～28。）主要门徒不要为祂的受死难过，实在说祂这个死，这个去，是与他们有益的。因为祂若不死，若不去，灵就不能来。这意思是，祂若不死，不去，祂对于门徒就仅仅是这个肉体，祂对他们没有办法是灵。门徒天天接触，天天看见，天天碰着的都是这个肉体，主没有办法是灵进到他们里面。现在主要去受死，主死了并不就了了；主死了还要活过来。主这样一活过来，就从肉体转到灵里。主现在在他们中间是个肉体，到那一天，祂就是灵要进到他们里面。

主成为灵经过许多讲究

有一天，主耶稣这话实现了；祂经过死与复活，果然从肉体化身成灵。到这时候，祂这个灵，就有许多的讲究。祂不仅是灵，并且曾经成了肉体，穿上了人，有一天走到十字架上，进到死亡里面，又从死亡里经过、出来了。这就证明，祂征服了死亡，打败了死亡，消除了死亡。祂从死亡里出来，就进入复活；这样一复活，祂就从肉体转到灵里。所以我们看见，祂这个灵和神原来是灵的灵大有不同。神是灵的那个灵只有一个成分，就是神自己的成分；但是现在这个灵里面有神，有人，有救赎，有死，有复活，有升天，有荣耀，有许多的故事，许多的成分。

说到这里，我们需要花工夫把约翰十四至十六章，仔细的研读。这三章是约翰福音大转弯的地方。约翰福音头十三章给我们看见，主耶稣如何成了肉体，在肉体显现，给人接触，而住在人中间；那时，祂还不能进到人里面，因为祂还没有成为灵。所以从十四章就有个大转弯，主耶稣从肉体转到灵。这个转弯是怎样成功的呢？就是经过死与复活。死是解决了肉体，复活是叫祂进入灵里面。乃是这样一死一复活，祂就从肉体转到灵里，转成为灵了。所以到了十六章，你看见圣灵来了，就是主耶稣的化身。（13～15。）因着死而复活，祂就这样转到灵里，转成圣灵了。

等到祂复活之后，祂来到门徒中间，就向门徒吹一口气说，‘你们受圣灵。’（二十22。）这告诉我们，祂所吹出来的这口气，就是圣灵。为什么祂所吹出来的这口气是圣灵呢？因为到这时候祂就是圣灵，祂的本质就是圣灵。关于这些奥秘的事，我们只能稍微领会一点，没法说得透。从那一天起，主就进入门徒里面了。

主在门徒里面作什么呢？整卷约翰福音给我们看见，主在门徒里面是作生命。（十一25，十四6，十10。）我们常常说，主耶稣是我们的生命，我们得着主耶稣就是得着生命。这位主耶稣作我们的生命，乃是在这个灵里面。这个灵不只是神自己，乃是神成了肉体，经过死与复活，成为灵的那个灵。这个灵里面有神的成分，有人的成分，有死而复活的成分，有救赎的成分，还有升天的成分。乃是这一个灵作了我们生命的灵，就是这一个灵才是我们的生命。

圣灵在我们里面就是主耶稣在我们里面

因着受传统教训的影响，基督徒中间有一个观念，几乎控制了整个基督教，就是认为圣灵在人里面是主耶稣的代表，而主耶稣在天上是圣灵所代表的那一位。他们说，主耶稣怎能一面在我们里面，一面还坐在天上呢？如果祂在我们里面，就不能坐在天上；若是祂坐在天上，就不能住在我们里面。这个道理乍听很对，但是不合圣经的教训。比方，在一个房子里，通常没有疑问的都有电，灯管里有电，风扇里有电。试问，这个通到房子里的电，是不是同时也在发电所里？是不是这个电到了房子里，就离开发电所了？奇妙就在这里，一面电离开发电所进到房子里，一面电仍留在发电所。所以，不要说主耶稣是灵是个奥秘，连小小的电都是这样奥妙，人也无法了解得透彻。我们的主就是这样的一位，一面祂实在是在我们里面，一面祂也实在是坐在宝座上。祂不会因为坐在宝座上，就不能进到我们里面；也不会因着进到我们里面，就非得离开宝座不可。

有一次，一位弟兄和我辩驳这事。他说，‘主耶稣复活了，是不是又带骨又带肉？是不是带着一个身体？那么主耶稣在我们里面，是带着骨还带着肉了。’我立刻说，‘弟兄，你这样一说，就已经失败了。’我就问：‘主耶稣复活的那天晚上，门徒在房子里，门窗都没有开，那祂是怎么进来的？’他说，‘那个是灵体。’我说，‘若是灵体，门徒怎么能够摸着呢？’他没话讲。我说，‘所以弟兄，你不能用你的头脑领会这事。’不要说灵的奥秘我们弄不清楚，直到今天，连电学家对电的奥秘也都弄不清楚。我们只有照主的话接受，并以我们的经历来证实。

圣经的话清楚告诉我们，圣灵在我们里面，（约十四17，）主耶稣在我们里面，（西一27，）父在我们里面，（弗四6，）而这明明不是三位，乃是一位。圣灵在我们里面，就是主耶稣在我们里面；主耶稣在我们里面，就是父神在我们里面。再说到我们的经历，当我们悔改时，我们呼求主说，‘主耶稣阿，我是个罪人，我接受你作救主。’我们呼求的是主耶稣，结果进到我们里头的却是圣灵。你呼求主耶稣，接受主耶稣，但是进到你里面的是圣灵。不仅如此，每当你感觉圣灵在你里面运行时，你就感觉主耶稣在里面。所以，这是一件奥秘的事。

主的灵含有许多成分

然而，按着圣经的真理，神虽是灵，祂却不能就这样简单的，直接把祂的灵放到我们里面。因为我们的罪恶需要解决，撒但需要解决，我们败坏的肉体需要解决，死亡也需要解决。此外，还有属天、复活、属灵的成分，都要放到里面来。所以，神必须经过成为肉体，在地上三十三年半，进入死亡并经过死亡，尔后进入复活、升天，得着一切的荣耀，一切的权柄。等这一切都完成了，都达到了，都得着了，到这时候，祂就不只是‘神是灵’的那个灵，祂乃是成为肉体，经过死，进入复活，升天，得着荣耀的一个灵。在这灵里有救赎，有败坏撒但的败坏，有胜过撒但的得胜，有复活，有解决一切难处的解决，这一切都在这灵里。

所以只要你肯悔改，肯敞开自己，接受这位主耶稣，祂这个奇妙的灵，就要进到你里面。祂进到了你里面，消极方面说，祂消除了一切消极的问题。你越是与主耶稣有接触，有交通，向主耶稣敞开，你就越有经历；你就深深觉得，在你里面有一个能力，把世界、肉体、和罪恶的权势，无形中消除了。我们众人可以用自己的经历证实，是不是如此。你若是里面没有联于主耶稣，你只是在外面用方法要胜过世界，你越用方法，世界越胜过你。你若是里面没有联于主耶稣，你只用方法克制你的情欲，你越克制，情欲越像火在那里烧。然而你若不管这个，只单单和主有交通，你越和主交通，和主通着，向主敞开，一直与主接触，你里面就有个内在的成分，无形中把情欲抵销了。在你里面有个消杀的成分，有个杀死的成分和能力。

在三、四十年前，当我没有看见这清楚的亮光，对于里面生命的路还不清楚的时候，我接受罗马六章的教训，要算自己是死的。（11。）那时我就努力这样算；然而我越算，自己越活。以后我发现许多弟兄姊妹都有这个经历，越算，自己越活。到了今天，我们就看见不是算的问题，乃是与主实在有交通的问题。六章死的经历，乃是到八章的圣灵里面才成为实际。当你活在八章的那个灵里，与主交通，那个灵里就有杀死的能力，就有十字架的功效。这个灵好像一种万灵丹，你要什么就有什么。你不需要对付你的世界，你只要把这万灵丹吃下去，里面就有对付世界的能力。你越和主交通，越让这灵从你里面通过，在你里面运行，无形中，不知不觉，你的肉体就了了。

再比方有一对夫妇都是信主的，这个弟兄觉得不应该向妻子发脾气，所以定意克制自己的脾气，并且祷告求主保守他不发脾气。结果他的祷告不灵。这个弟兄失败再失败，直等到有一天，他蒙主光照，就转了，看见不是他克制自己不发脾气，乃是他里面要与主通着，和主接触；他和主越接触，他的脾气就越被消杀。

主作生命全在灵里

今天在我们里面的这一个灵就是主自己。圣经把主启示到这个地步，是我们用言语无法形容的，更是我们无法领会得透彻的。神是灵，然而神成为肉体，经过死，进入复活；等到祂经过复活以后，祂这位末后的亚当就成了赐生命的灵。（林前十五45。）主耶稣作我们的生命，乃是在这个灵里。约翰四章说到活水的问题，也给我们看见灵的问题。你要这活水，就要看见主耶稣是灵。今天你与这个灵接触，就得着活水。到了七章主告诉我们说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，…从他腹中要流出活水的江河来。’（37～38。）你的灵接触了主耶稣，这个生命的灵就在你里面成为活水。

主耶稣又说，祂就是生命的粮，我们可以吃祂，吃祂的人必要因祂活着。（六57。）我们要怎样吃祂？除了在灵里，没有第二条路。我们要领会，主耶稣作为生命的粮，这个粮不是物质的东西，这个粮是灵。所以在六十三节祂说，‘赐人生命的乃是灵。’不要把主当作物质的食物接受，乃要领受祂是生命的灵。我们若不懂得怎样用灵接触主，就不懂得怎样吃主。到了二十章又给我们看见，主耶稣是我们的空气。主耶稣复活后，来到门徒当中，向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（22。）这个气是活的气。

以我们肉身的生命来说，有五件事是最重要的。第一，是生命本身；若是你的肉身没有生命，你就不能活。第二，需要喝水；你三天不喝水就死亡。第三，还得吃饭。第四，要呼吸空气。第五，需要光；若把光拿走，我们就无法生存。约翰福音刚好告诉我们，主耶稣是我们的生命，（十四6，）祂在灵里也是我们的食物，（六48，）我们的水分，（四14，）我们的空气。（二十22。）同时祂也是我们的光。（八12。）祂作我们的光，不是眼睛看得见的，乃是在灵里面的。当主耶稣在你里面运行时，你里面就明亮。

此外，人活着还需要住处。若是你没有住处，你就是漂泊着，流浪着，无家可归。所以约翰福音告诉我们，主耶稣是我们的住处。主说，‘你们要住在我里面。’（十五4。）我们怎样住在主里面？首先，我们要认识主是灵，祂在我们的灵里面。其次，我们要住在主里面，就必须运用我们的灵与主接触。我们只能在灵里住在主里面。当你在灵里的时候，你就住在主里面了；当你不在灵里时，你就从主里面出来了。

盼望我们能看见这一幅图画，看见今天主与我们的关系，我们与主的关系，基基本本的是在乎主是这个生命的灵。这个生命的灵在我们里面，就是我们的活水，我们的食物，我们的空气，我们的亮光，我们的住处。当主耶稣这个生命的灵在你里面运行时，你里面就活了。当你里面这样活了的时候，就解了你里面的干渴，同时也解了你里面的饥饿，你里面的黑暗也没有了，你不仅能呼吸，也得着安息，且安息在主里面。这一切都是说出，主在灵里作了你的一切。

事奉必须摸着灵

事奉基本的原则就在这里。你要认识主耶稣就是这样的一位灵。祂来到你的灵里，第一，叫你的灵活过来，你的灵就重生了。第二，祂住在你的灵里，停留在你的灵里，永不离开你。只要你肯注意祂，和祂交通，和祂来往，祂就要一再的供应你，充实你，充满你，作你的活水，作你的食物，作你的空气，作你的亮光，也作你的住处。你要事奉祂，就要从这个灵事奉。你要敬拜祂，就要从这个灵敬拜。你所有的事奉，所有的敬拜，都要从这个灵出来，就是从祂所重生，而住在你里面的那个灵出来。当你从这个灵事奉祂时，无论你作什么，你在你的灵里都觉得摸着祂，都感觉祂的同在。并且你无论作什么，都不只是一个人作，你觉得祂和你同作。你讲道，不是你一个人讲，是祂在你里面和你一同讲；你讲就是祂讲，祂讲也是你讲；祂在你里面讲，你在外头讲。这个就是事奉。

祷告也是这样。你的祷告不是从你的头脑出来的，也不是从你的情感出来的，乃是从你重生的灵，有主耶稣住在你里面的灵出来的。当你从这个灵里祷告时，你祷告，主耶稣也祷告，主耶稣在你的祷告里祷告。所以，你越祷告越摸着主，越祷告越有主的同在，越祷告越觉得主和你是一个。

你传福音也该是这个原则。不是你今天高兴了，就发一阵热心，到处劝人信主；乃是你里面和主是通的，你的灵是活的，就从活的灵里有一个负担，有一个感觉要去传福音，结果你就去传了。当你去传的时候，你是在主耶稣里头去传的，也是主耶稣在你里头去传的；在你的灵里，你和主耶稣是一个，是一体的。你能说，‘主耶稣，感谢赞美你，现在不只我一个人去传福音，你也和我一同去传福音。你在我里面传，我也在你里面传，我们两个一起传。’这一个才是真实的事奉。

这一个事奉基本上是根据两件事，第一，根据生命。你里头必须有主耶稣作你的生命。换句话说，你必须是个重生的人，并且必须以这个重生的生命为生命。第二，根据交通。你必须在里头与主耶稣有交通。这两点相信我们众人都知道，只是恐怕我们都缺少操练。我们虽然知道，却没有操练。我们要去传福音时，就忘记了灵。我们顾这个，顾那个，只有一件事我们不顾，就是在灵里和主交通。这个里面与主的交通是最重要的一点，然而就是这个最重要的一点，我们常常忽略了。

以我自己为例，每逢我要上台释放信息以前，我不太愿意和人接触，不愿意收信件，也不愿人打电话或打电报给我，不愿人来问我事情。为什么呢？因为我不愿那个时候，里面与主耶稣的交通中断了。魔鬼真知道这件事；若是我晚上七点半要释放信息，魔鬼的差役很多，就都来了，大的小的都来。电报来了，电话来了，信件也来了；这个找你谈话，那个找你有事。魔鬼的诡计，就是要把你从这个灵里拖出去。只要你不在这个灵里就好了，魔鬼就成功了。你不在灵里，就是你自己讲，主耶稣不在你里面讲，你也不在主耶稣里面讲，那么你所讲的就都是空的。

我们祷告的故事也是这样。比如姊妹们如果不祷告，电话也不来，小孩子也不哭，邻居也不来找你。什么时候你要好好祷告了，或者恰好等你祷告到灵里，真正摸着灵、津津有味的时候，小孩子閙起来了，并且閙得很厉害，甚至打起架来，你没法子不去管。有时候门铃响了，客人来了。你我都有这样的经历。十年前，当我碰到这类事情的时候，我觉得不开门不对，电话来了不接也不对。然而现在我晓得，我对这些背后的魔鬼不能太仁慈；所以我一祷告就不起来，电话来了不接，有人叩门也不应，都要等我祷告完了再应付。

这样稍微的形容，是要给你们看见，真实的事奉乃是在这一个灵里。这一个灵是你重生的灵，也是今天住在你里头主的灵；而主是这一位奥妙、包罗万有的圣灵。祂住在你里面那个微妙的地方是动不得的，就如电灯最微妙的地方就是钨丝，那是动不得的，一动电就不通了。

神是灵，敬拜祂的，要在灵里敬拜。今天神这个灵相当有讲究，祂是成为肉体的灵，经过死亡的灵，进入复活的灵，也是升天的灵，带着宝座的灵；这个灵是这样的丰富。不仅如此，我们的灵也很有讲究，不仅是最初被造的灵，更是复活的灵，已经重生，并且得着洁净，还有主住在里面。这两个灵都不简单。所以，如果我们能用灵敬拜、事奉，这灵应该是非常的强、非常的活。这住在我们里面的圣灵，是包罗万有的圣灵；祂不只是旧约里耶和华的灵，也是新约里耶稣基督的灵。祂里面带着生命、能力，带着救赎、挽回，带着权柄、国度、荣耀。你想那是多强、多丰富。不仅如此，就着我们的灵来说，这个灵也复活、重生了，得着洁净，也已经加强了。若是我们在这个灵里事奉，我们的事奉定规是强的。

可惜，我们基督徒很少操练灵。所以我们到聚会里讲话，不是从灵里讲出来的，而是从思想、情感讲出来的。你不动你的灵，所以在你里面的圣灵，就没有路可以出来。因为你不用灵，祂就被关在你的灵里面。结果你在聚会中祷告，话语很多，但是没有灵。若是我们平日操练我们的灵，运用这个灵，懂得秘诀，一到我们开口时，就胜过心思，胜过情感，从灵里说话。这样，我们的灵一出来，在我们灵里的圣灵也就出来了。

要学习活在灵里让灵出来

为着这缘故，倪柝声弟兄曾在他的信息中着重的说到，我们天然的人要破碎，好使我们里面的灵出来。他所释放的信息，出版成书，名为‘人的破碎与灵的出来’。盼望大家能好好读它。我们外面的人一破碎，里面的灵一出来，圣灵就出来了。今天圣灵就在我们灵里，难处在于我们的灵出不来。有时我们在那里讲信息，讲来讲去都是转头脑，我们的话就随着头脑转。有的人头脑转，眼珠也在转，话也在转，这三个转在一起，就是转不到灵，不能感动人。有的人不会眼珠转，也不会头脑转，灵却是活的，讲几句话就摸着灵了。他的灵一出来，圣灵也出来了。

只有灵能摸着灵，只有灵能和灵响应。你动头脑，就摸着人的头脑。你动情感，就摸着人的情感。连你发脾气，也是引别人发脾气。你一笑，定规引别人笑。你哭，别人也会跟着你哭。你若动灵，你就碰着别人的灵。

我们在这里基本的学习，事奉基本的原则，就是我们所事奉的这位神，这位主，祂乃是灵；今天祂不只是一个客观的灵，祂乃是一个主观的灵，因为祂经过成为肉体，死而复活，升天得荣，已经进到我们里面。祂不只是一位客观的神的灵，祂今天乃是主观的基督的灵；而我们的灵也被祂重生、点活过来，并且洗净，得着了加强，与祂的灵成为一灵了。所以现在，我们就学习用这个灵事奉祂。祂是一个这样的灵，我们也从这个灵事奉祂。我们一从这个灵事奉祂，就事奉着祂了，也就摸着别人的灵了。

基督教一切的仪式都没有价值，一切的道理讲解也没有价值，有价值的是要在灵里，摸着这个包罗万有的灵，把这个包罗万有的灵释放出去，通到人的灵里，供应人的灵。这才是实际。不是仪式、办法，不是道理、讲法，不是什么名词、什么口号，乃是灵里面的实际。你的灵要活，你要释放神的灵出去，你要摸着人的灵；只有这样的事奉才是活的，才是真实的，才能摸着神，也才能供应别人。

一九六五年九月讲于台北（事奉聚会）

原刊于一九六五年十二月‘话语职事’第一百七十三与一百七十四期合刊

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第二篇　在灵和真实里敬拜（二）

读经：约翰福音一章一节，十四节，十六至十七节，四章二十四节，八章三十二节，三十六节，十四章六节，十六至十七节，十六章十三至十五节。

我们看过了事奉的第一个基本原则，就是必须用灵事奉。现在我们来看第二个原则，就是必须用真实、实际事奉。神今天所要的事奉，乃是一种从真实、实际里出来的事奉。

律法是影儿

约翰一章十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。’十七节说，‘律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。’这里把律法与恩典和实际对比。我们若能明白恩典和实际是什么，就能知道律法是什么。这如同我们知道什么是黑的，就一定能分辨什么是白的，因为这二者乃是对比。

八章三十二节说，‘你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。’大部分的基督徒对这里的真理，都领会为道理，以为是道理叫人得以自由；其实，这是不对的。这里的‘真理’，原文与一章十四节的‘实际’同字，因此，这里的意思是，‘你们必认识实际，这实际必叫你们得以自由。’接着主耶稣又题起，‘神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。’（八36。）从上文我们便可以知道，实际就是神的儿子，认识实际就是认识神的儿子。到了十四章六节，主耶稣更清楚的告诉我们：‘我就是道路、实际、生命。’

什么叫实际呢？约翰一章十七节曾给我们一个对比，就是律法和恩典，以及律法和实际。我们若认识律法是什么，就容易明白实际是什么。什么是律法呢？按圣经正确的意思说，律法乃是一个影儿，并不是实际。希伯来十章一节说，‘律法有要来美事的影儿。’当一个人未来之先，先寄来一张照片，这照片不是本人的实际，不过是一个影像。同样，在新约未来之先，旧约所有的都是影儿。旧约有两部分，第一部分是律法书，第二部分是申言者书。律法书并不是只讲十条诫命，而是包含广阔，连那些预表，如帐幕、圣殿、祭物、祭司、以及事奉的礼仪等，都包括在内，只不过都是影儿。

律法这个影儿所描写的，第一，就是神是怎样的一位神。十条诫命给我们看见：（一）神是忌邪的神、圣别的神；（二）祂是公义的神；（三）祂是慈爱的神；（四）祂是光明的神。所以十条诫命至少告诉人，神是圣别的、公义的、慈爱的、并且也是光明的。

第二，律法给我们看见，我们人是与神不合的。神是圣别的，我们是邪恶的；神是公义的，我们是不义的；神是慈爱的，我们是残忍的；神是光明的，我们是黑暗的。所以，我们是与神不合的。

第三，律法给我们看见，我们既与神不合，我们就需要救赎。我们需要一个全备的祭物，把我们救赎回来，叫我们与神和好，并且构得上神的标准。

第四，律法还有一个重点，给我们看见，有一位可以说是神的儿子，也可以说是神自己，祂要来作这祭物，祂要来作我们的一切，作我们的享受，使我们蒙救赎，得挽回，能与神和好，能被神称义，能构上神的水准。

第五，律法还给我们看见，经过了这一位的救赎，经过了祂完成的一切，祂就作了我们的一切，给我们享受。

所以我们看见，摩西五经里不只有律法的要求，也有许多的供应和享受。比如过踰越节时，羊羔、苦菜、无酵饼、手里拿的杖、脚上穿的鞋，都是以色列人的供应。（出十二1～36，43～51。）他们出了埃及，到了旷野，就有吗哪从天上降下来，作他们的享受；（十六1～36；）又有磐石裂开，流出活水，作他们的供应；（十七1～7；）他们遇见苦水，神就指示他们一棵树，使苦水得医治而变甜。（十五22～27。）那些供应真是多不胜数。

等以色列人进了迦南，迦南美地所有各种丰富的出产，都作了他们的供应。这丰富的出产不只够他们生活的需用，并且绰绰有余，叫他们可以拿出上好的十分之一献给神，并事奉神。（申十四22～27。）在献给神的祭物里，以色列人还能享受一大部分。所以千万不要以为，律法只是描写神怎样的要求我们仁爱、圣别、公义、良善、作好、爱邻舍、孝敬父母等。不错，律法要求这些，但律法更给我们看见，神所给我们的供应。

以色列人在旷野时，帐幕加上祭司的体系，也是大的供应。他们没有安息，但有了帐幕，就能有安息之所。他们原先不能接近神，但有了帐幕，就能接近神。他们原先不能事奉神，但有了祭司的体系，就能事奉神。这些都是神的供应。

总之，律法是影儿，其中有五个重点：第一，神如何；第二，人如何；第三，神怎样为我们预备祭物，挽回我们；第四，有一位要来者，要作成这一切；第五，这一位最终作了我们的一切，给我们享受。这就是律法。

基督是实际

律法是个影儿，不是实际；就如一张照片，虽然好，却不是本人。在主耶稣来到以先，律法乃是个影儿，现在主耶稣来了，祂就是实体，所以祂是实际。因此约翰说，律法这个影儿是借着摩西传来的，而实体、实际乃是主耶稣。（约一17。）律法是描写神怎样圣别、公义、光明、慈爱；乃是主耶稣来了，就把神自己活生生的活出来。律法是描写人怎样败坏，主耶稣来了，就把这个败坏显出来了。在圣经中，人的败坏显得最实际的，莫过于福音书。福音书的记载，正面是写主耶稣怎样彰显神，反面是写主耶稣怎样把人的败坏显出来，叫那些法利赛人、撒都该人、税吏、娼妓，各种的人；被鬼附的，被罪缠累的，被罪辖制的，被恶捆绑的，各种样的情形，全数显出来了。

再者，主就是各种的祭物。祂就是赎罪祭，祂就是赎愆祭，祂就是平安祭、素祭、燔祭、摇祭。我们读希伯来书就能读出，旧约所有的影儿都在基督身上应验了，基督就是一切祭物的实际。（九1～十18。）

不仅如此，主耶稣来了，祂的的确确成功了一切，完成了一切，祂自己就积极的作了我们的享受。祂是踰越节的羊羔，祂是苦菜，是无酵饼，祂也是那一根杖，那一双鞋，祂也是吗哪，是流自磐石的活水，祂也是帐幕，是祭司。末了祂是迦南美地，凡从那地出产的一切，都预表祂的丰富。迦南美地有五谷、有羊群、牛群，还有为着争战的矿物，这一切都是预表基督的丰富，来作我们的享受。

现在基督来了，律法的实际也来了。有一天，一个撒玛利亚的妇人和主耶稣在井边谈话，撒玛利亚人算是半犹太半外邦人，他们也遵守犹太人敬拜的法则。这一个妇人和主谈话，因为背后的秘密被主点穿了，觉得不好意思，所以就谈宗教，把话题转到敬拜上。她说，‘我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。’（约四20。）到底谁对呢？主耶稣就告诉她说，从前犹太人所说的敬拜，完全是律法的一个影儿，并没有实际。影儿的敬拜已经过去，真实的敬拜来到了。主耶稣说，‘时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。’（23。）什么是真实？真实就是基督。在旧约的时候，人是靠着律法敬拜，靠着规条敬拜，靠着礼仪、祭物敬拜，现在新约时代来到了，神就要人以基督敬拜，靠着基督敬拜。

用真实敬拜就是用基督敬拜

在此我们就看见，什么叫作用灵敬拜，什么叫作用真实敬拜。用灵敬拜就是用我们重生的灵，用圣灵住在里头的灵敬拜；当我们用这灵敬拜时，就是圣灵和我们的灵一同敬拜。至于用真实敬拜，就是用基督敬拜。无论我们是祷告、传福音、传讲信息、或者从事其他的事奉，里头都必须有基督，必须有实际。若没有基督，就没有实际。

新约的事奉和敬拜，基本的原则第一是用灵敬拜，第二是用真实、实际敬拜。敬拜的实际就是基督，我们必须用基督作实际。怎样用基督作实际呢？我们需要看预表。这里只题起一大项预表，就是迦南美地的预表，说明怎样用基督作实际敬拜。神把以色列人带进迦南，把迦南地赐给以色列人，分给他们每一个支派，每一个家。他们分到了迦南地之后，就享受迦南地了。然而他们要享受，就要在其中工作；他们要耕地、撒种、浇灌、修理、照顾，而后才有收成。有了收成时，他们要把上好的十分之一留着事奉神，其余十分之九自己可以吃喝享用。到了踰越节、五旬节、住棚节，一年三次，他们就把上好的十分之一，带到神所指定的地方，就是耶路撒冷去敬拜神。他们敬拜的时候不能空手，必须带着十分之一的出产，凭着这一个敬拜神、事奉神。他们若没有这一个，就不能蒙神悦纳，也不能事奉神。所以他们要事奉神，就要把迦南地出产的十分之一带来，把这些当作祭物、礼物献给神，作神的食物，给神享受，叫神满足。而后他们就在神面前，众人一同享受这些祭物。这就是他们的敬拜。他们就是把迦南地出产的十分之一当作祭物，也当作凭借来事奉神、敬拜神。这是个预表，是个影儿。

今天我们得救了，神把基督当作迦南地赐给我们，神把我们都摆在基督里。今天你有一分基督，我有一分基督，大家都有一分基督。然而，我们应当在基督身上有一分的工作，我们要耕地、撒种、浇灌、修理，才有收成。假使当日有一个以色列人，他活在迦南地，十分懒惰，也不耕，也不种，也不收，地就没有收成，他就变成穷人了。他既没有吃的，就无法过生活，自然也没有十分之一奉献给神。结果他两手空空，无法事奉神。

这就是描绘说，有些弟兄姊妹虽然有了基督，虽然在基督里，却是十分懒惰。他们晚上睡得迟，早晨起得晚，每天不读经，不祷告，也不与主交通，不倚靠主，不凭主活着，不传福音，也不带人得救，什么都不。然而看起报纸，篇篇看得透彻，张张看得清楚；那些东家长西家短，三姑六婆的事，都知道得非常多。至于马太福音是二十八章，还是二十五章，他们就搞不清楚；圣经是六十六卷，还是四十四卷，他们也不知道；到了主日聚会，无论讲什么他们都不介意，都觉得差不多。这样的基督徒，自然看不见收成，到了聚会时就是两手空空。

申命记十六章十六节论到，神对以色列人的吩咐说，‘要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华。’以色列人朝见神不可空手，必须带着迦南地的出产。这里的出产，预表对基督的经历。神把丰富的基督给了我们，是要我们活在基督里。祂是丰富的，但我们必须工作。迦南地是祂给的，雨是祂降下的，空气是祂赐的，风是祂吹来的，太阳是祂给的，这些都是祂给我们的，但我们若不种不收，仍旧什么都得不着。

所以，虽然什么都是恩典，但仍需要我们的合作。我们要尽本分，要好好的与神合作。每早晨我们要早早起来读经、祷告，好好与主交通，并且要和弟兄姊妹配搭，也要传福音。我们这样活在恩典里，到了主日就不会空手。我们带着基督的经历来，带着所经历的基督来。一到聚会里，我们没有办法不释放，因我们里面是充满的，我们就说出来。这样，你带来一分基督，我带来一分基督，大家都带着基督而来，结果这个聚会就成了基督的展览会，大家一同展览基督。

在聚会中展览基督的丰富

基督徒每次聚会，应该都是在开展览会，不过不是展览肉体，乃是展览基督。大家经历了基督，都把基督的丰富带来，在聚会中展览出来。正如古时那些以色列人，他们平时都在迦南地上劳苦工作，到了时候就有丰收。每逢节期来到耶路撒冷，每个人都带着出产，有的带着大葡萄，有的人领着牛群羊群，结果当他们敬拜的时候，那就是迦南丰富出产的展览会。他们把这些都献给神，让神得着满足；同时他们也在神面前，共同享受他们所经营、所展览的。

为什么有时我们的聚会十分下沉、空洞？就是因为众人都贫穷，没有基督的经历展览出来。不仅如此，许多弟兄姊妹从来不懂操练灵，以致灵软弱，不会运用。这两个事奉的原则都构不上，就如同人没有两条腿，自然无法走路。如果我们是经历基督的，天天都活在基督里，与祂交通，凭祂活着，并且传福音，也爱主，也读经、祷告，凡事受主的引导，我们对主的经历自然多了、丰富了。再加上若是天天操练灵，你我的灵是活的、高昂的，谁都压制不住。请想看，当我们来到聚会时，那个光景是何等的荣耀。如果我们众人都如此，这聚会定规又活又丰富，满了基督，满了灵。

这就是用灵和真实敬拜。在这里没有仪式、规条，也没有虚文。我们平日凭灵活着，灵是高昂、刚强、释放的，并且实实在在经历基督，有迦南地的丰富，在聚会中自然没有什么仪式、虚文。这个责任不是某一个人的，这个责任是全体的。我们不可以定罪召会，也不可以批评负责人。若是批评的话，第一该批评自己，因为我们自己是空的、死的，没有基督的丰富，没有让基督活出来。

所以，无论我们有那一样的事奉，都要在灵里。我们到会所擦玻璃、作整洁，我们的灵该是活的，我们所经历的基督该是丰富的。这样，当我们作整洁时，我们与人交通，就把基督的丰富供应出去了。传福音也是如此，因为我们里面灵是活的、高昂的，对基督的经历是丰富的，所以我们和罪人接触，就能以这活的、高昂的灵，把基督供应给他们，叫他们得救。

主说，‘时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。’（约四23。）盼望我们都能看清楚，今天事奉的原则是什么。不是规条、道理、办法、讲法，乃是我们真实的活在灵和基督里；我们的灵是活的，基督天天作我们的经历，结果我们就有基督的实际，就能敬拜并事奉神。

一九六五年九月讲于台北（事奉聚会）

原刊于一九六五年十二月‘话语职事’第一百七十三与一百七十四期合刊

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第三篇　为主作工应注重的几点

读经：哥林多前书十五章四十五节，提摩太后书四章二十二节，以弗所书四章七至十六节，罗马书十二章四至十三节，哥林多前书十二章四至十一节。

在生命上脱离道理的讲论

我们工作的实际，是在于两件事：头一件事，就是要脱离道理的讲论，而注重生命的长进，生命的经历，或者说是与主之间的交通；简单的说就是生命。我们每一个人都需要生命的长进，生命的经历，以及与主之间的交通。这包括奉献，包括被主破碎、被主得着、被主占有；积极一面，也包括如何经历主的真实。

主是赐生命的灵，这是林前十五章四十五节所说的话：‘首先的人亚当成了活的魂；末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当就是主。这一位赐生命的灵，就在我们的灵里与我们同在。提后四章二十二节也说，‘愿主与你的灵同在。’祂是赐生命的灵，祂在我们的灵里与我们同在。

我们该对祂有认识，但不是道理的认识，玄妙的认识，乃是实际的经历。我们要天天和祂来往，凭祂活着，无论在大小事上，都在里头以祂为生命。关于这件事，我们不仅在讲台上传讲，也不仅在文字上发表，更重要的，乃是要实实在在的使祂成为我们里面的经历，成为我们生活的实际。我们不仅活在祂面前，并且活在祂里面，以祂作生命。

我们不愿意人只把这些话当作道理，只使用这些话，而自己却没有多少生命的改变。今天我们不要讲属灵的道理，我们要属灵的实际。我们中间听的道实在够多了，今后我们需要回到主面前，重新蒙拯救。

在功用上不注重神奇的恩赐

我在美国蒙主怜悯，所取的一个态度，就是无论到任何地方，都不太对人讲许多的道理，因此甚至有人说，这个中国人不懂得道理。在旧金山有一班美国弟兄，他们是专门研究道理的，并且自命为基督教改革家，所以他们住的地方称作‘改革之家’。然而，他们所注重的不过是道理。

基督教的难处第一是在道理上，其次是在恩赐上。我在美国各地等于向基督教挑战。我说，请你们看二千年来这许多宗派由何而生？不外乎是道理加上恩赐；或者说恩赐加上道理。任何一个时代，任何一个地方，有一个恩赐兴起来，再加上某种道理，就产生了一个宗派。所以道理是可怕的，恩赐也是可怕的。请不要误解这样说的用意。事实上，恩赐残害召会，有如毒蛇猛兽；破坏基督身体最厉害的就是恩赐。神把恩赐赐给人是为着身体，（弗四7～16，）但今天我们看见，有多少人用恩赐建造身体呢？人一有了恩赐，就用它来破坏基督的身体，宰割基督的身体。今天基督身体的分裂，岂不是因为人有了恩赐么？所以，我们工作的实际，一面要在生命上脱离道理的讲论，另一面，要在功用上不注重神奇的恩赐。

新约中有五处讲到恩赐，就是罗马十二章，林前十二章，以弗所四章，彼前四章，加上希伯来二章，而主要的是前三处。以弗所四章的恩赐，基本上是指使徒、申言者、传福音者、牧人和教师这些人。（11。）神把使徒、申言者等，甚至每一个肢体当作恩赐，赐给祂的身体。我们身上的小手指，既是身体上的一个肢体，就是主给我们身体的一个恩赐。比方，我们耳朵发痒时，正好就用上这个小手指；如果用中指就不太合式。所以，小手指是神给身体的一个恩赐。从前我们以为，只有使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，才是恩赐；但是我们仔细读以弗所书就看见，每个肢体都是主给祂身体的恩赐。

在我的脚没有发生问题以前，我不晓得它的可贵；有一天我的脚痛得不能走了，我才知道脚的宝贝。同样的，有些肢体我们平时可能并不宝贝，等有一天发生状况时，就知道身体上的每一个肢体都是不可少的。以弗所四章说，‘每一部分依其度量而有的功用，’（16，）可见每一个肢体都有恩赐，也可以说都是恩赐。恩赐就是一个人，就是蒙恩的人，经过重生的人，活在生命里的人。

罗马十二章论到恩赐说，‘照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。…在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会。’（6～8，13。）这里说到，甚至怜悯人的、接待客旅的、賙济人的都是恩赐。那个恩赐就是基督徒的正常生活。我们身为基督徒，就是基督身体上的肢体。就着我们这个肢体而言，是身体的恩赐；同时，因着我们这个肢体有生命、有功用，那个功用对这个肢体来说，又是一个恩赐。主把我们这个肢体赐给身体作恩赐，同时又把一个功用赐给我们这个肢体作恩赐。我这只手对身体来说是个恩赐；但是这只手若没有功用，是一只残废的手，就不能成为身体的恩赐。如今元首给手一个功用，这功用对于手就是恩赐，而手对于身体又是恩赐。身体就感谢这只手，对手说，你真好。手说，你感激我这手么？我却感激在我里头的那个功用。

功用就是基督徒正常的生活。我这样蒙恩，活在主里面，也许主没有给我讲道的功用，也没有给我治理召会的功用，但是主给我一个功用，就是喜欢接待作客旅的弟兄。只要有作客旅的弟兄来，无论是中国人、美国人、或任何一国的人，都是可爱的；我都替他铺床，打洗脸水，请他吃饭，我里头就甜美了。这就是罗马十二章的恩赐。或者另外有位弟兄，主没有叫他有讲道的功用，他也不能看望，也不会把客旅接到家里，但主给他有很多的物资，他不向外送，里头就过不去。虽然接待客旅他不行，但是一感觉什么弟兄有需要，什么地方有需要，什么工作有需要，他里面就动了；昨天送出一百，今天送出一千。这是什么？这就是罗马十二章的恩赐。召会最需要的，就是活的肢体作恩赐。基督的身体是需要众肢体作恩赐；每一个肢体最需要的，就是这一种正常的生活作他的恩赐，这样召会就活了。不是众人个个都讲道，乃是个个肢体都是活的，都是有功用的。

我们再来看林前十二章里的恩赐，这里题到一些我们平常所说超然的恩赐，如说方言的恩赐，行异能的恩赐。（10。）不错，林前十二章里是有神奇的恩赐，但是我们读整卷哥林多前书，能看见写书信的使徒，不是鼓励人追求神奇的恩赐，反而是警告那些有神奇恩赐的人说，他们方言说得太多了。保罗说，‘我感谢神，我说方言比你们众人还多，但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。’（十四18～19。）从这话我们就懂得，使徒保罗没有鼓励说方言的意思，他说，‘你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。’（1。）‘既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。’（12。）召会最需要的是活的肢体作恩赐，每一个肢体都有他活的功用。不是奇特的、神奇的，乃是出于生命、顺乎自然的，这是召会最需要的。

神奇的恩赐就如同药一样，当我们生病，胃口不开时，就要吃一点开胃的药；若是我们的身体健康，就不需要吃药。所以，我们并不反对神奇的恩赐，但我们若特别注意神奇的恩赐，那是证明我们不健康，就如我们吃药不是证明我们身体健康，反而证明我们的身体有了问题。我们不用吃药，而什么东西都能吃，就证明我们健康。我们在主面前，即使是参加平常的聚会，和弟兄姊妹一起祷告，里头就满足了，这就是正常的。

注重自己在主面前真实的光景

注意和主交通

所以不要太注意恩赐，也不要太注意道理，最要紧的，第一要注意与主交通。神的话不是为着道理，神的话是为着作食物。‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（太四4。）‘我得着你的言语，就当食物吃了。’（耶十五16。）圣经不是一种道理来增加头脑的知识，乃是一种粮食来供应生命的营养。所以，我们读经不要太寻求道理，不要说，‘我得了一把钥匙，圣经的真理向我打开了。’而我们在生命上却没有长进，我们的肉体也没有受到对付。所以，不是圣经对我们是否打开的问题，乃是要把主的话当作食物消化。

我们读主的话时，不需要太用头脑，却要用灵吸收，把主的话应用到我们里面。祂是爱的主，祂就是话，话也是灵，我们就这样把灵和话吃进来，活出去。我们可以不太懂得什么道理，也没有多少知识，但我们天天在圣经里咀嚼主的话，享受主是丰丰富富的；我们的灵是强的，我们的灵是释放的。虽然要我们讲，不一定能讲多少；但要我们祷告，我们的灵就高昂起来，我们就是喜欢祷告。有些圣徒，说起话来文法不通，但是感谢主，他们来在一起就是祷告。反过来说，那些喜欢用头脑，祷告起来斯斯文文，文章作得很好的，恐怕他们背后的生活，反倒不如人。

所以事奉主的人，不要把作工的方向弄错了。不要在意道理，不要在意恩赐，乃要注意生命。正如我们到饭馆不是去读菜单，乃是去吃饭。许多时候我们到饭馆，弟兄们叫了菜，我也不懂那些菜叫什么名称，但是菜来了我就吃；有人问我吃了些什么，我就说我吃饱了。我不需要研究怎么烧菜，只要吃饱就行了。

所以，不要太注意道理，召会需要的乃是生命的认识与生命的供应。为此，我们自己要有这样的生活，并且要带领弟兄姊妹，学习在生命里与主有接触、有交通，而有实际的生活。我们活着就是这一个，无论个人生活、家庭生活，就是这样活出基督；我们的工作，该是这种的工作。我们该尽所能的传福音，绝不要以为我们属灵了，就不需要传福音；等到把人带得救了，就要这样在生命上供应人，带领人。

注意配搭事奉

第二，要注意配搭事奉。我们需要一直经历自己是个肢体，不是整个身体，也不是单独的个人。我若是一个独立的个人，我就成了万能的；但我是一个肢体，不是一个身体，我只是身体的一部分，所以我需要别人。并且我的生命长进有多少，经历主有多少，在主面前被破碎有多少，被主得着有多少，别的试验都不准确，最准确的试验就在于我和别人有没有配搭。无论我们觉得自己怎样属灵，若不能和别人配搭，我们的属灵就有问题，那是个有毒瘤的属灵，畸型发展的属灵。

我们不能抹煞主的话。以弗所一章二十三节说，召会是主的身体。我们既是身体上的肢体，肢体一定不能单独。凡单独、被隔离的肢体，就是死的肢体；若是活的肢体，必定是与别人配搭在一起的。我们要问自己：我和别人配搭得来么？这就是召会是基督的表现的中心点。我们不能凭空讲召会是基督的表现，仅仅讲道理没有用。召会怎样能表现基督？召会是基督活的身体，这身体从那里来？身体是从配搭而来。既是从配搭而来，那么请问你和谁配搭？我们不要讲什么道理，乃要问实际。召会是基督的身体，这个道理我们都懂得，但在事实上，我们到底和谁配搭？无论我们多属灵，都要问我们是和谁配搭？或许有人采取超然的态度，说，‘我不和人配搭，也不和人不配搭；我从来不和人閙意见，我是超然的。’然而我们要说，这不仅不超然，这是大有问题。

我们要认识，真实的生命长进和属灵经历，其功效和结果就是配搭。所以，很希奇也很可怜的一件事，就是竟然有人说，他只要基督，不要召会。一个肢体不要身体，如何能活着。我们若要察看自己在主面前真实的光景，只需要察看两件事：第一，我们和主之间的交通如何，接触如何，来往关系如何？其次，我们和别的肢体配搭如何？我们有多少人能在所在地，真实的和人配搭在一起，而不是友谊的来往？主张超然属灵的人，与人都只有友情的来往，而没有真实的配搭。配搭并不是建立在友情上，而是一同被建造成为一个身体。我们在主面前真实的光景如何，有多少属灵的价值，要以这两点作见证。

工作的四点注重

今天，我们需要对福音有真实的热心，需要与主有生命的接触、来往和交通，也需要和众圣徒有真实的配搭；我配搭在你里头，你配搭在他里头，彼此联络作肢体，成为一个身体。这就是基督的身体，也就是神的家；这才是基督真实的表现。你不要组织的基督教是对的，但你如果不要召会，那就完全错了。

我们要强调的说，我们要因着爱祂的缘故，有福音的热心。同时学习回到里面亲近祂，天天让祂变化我们，叫我们和祂的关系是这样的亲密，这样的新鲜，这样的活。我们不一定有神奇的恩赐，但我们有生命的实际。我们不一定有属灵的能力，但我们有属灵的权柄。而后我们就学习在召会中，与弟兄姊妹们有配搭。主若把我摆在台北，我就与台北的弟兄们配搭；有一天主带我到台中，我就和台中的弟兄们配搭；有一天主带我到美国，我也与那些美国的弟兄们配搭。这就是我们的试验，试验我们到底真正学了多少功课，到底让给主多少地位。同时因着基督教的紊乱，我们必须站在地方合一的立场上，与弟兄们一同配搭，过正常的召会生活。

所以总括的说，我们所注重的乃是福音的热心，与主的交通，恩赐的配搭，和地方立场的见证。人看我们也许没有多少属灵的能力，没有什么神奇的恩赐，但是在这里有一个东西是真实的、实际的，这就是基督。基督在福音上被传扬，基督在日常生活中被活出，基督在身体的配搭里被彰显；同时，基督在合一的立场上被见证、被高举。

一九六五年九月二十四日讲于台北（同工聚会）

原刊于一九六五年十二月‘话语职事’第一百七十三与一百七十四期合刊

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第四篇　祭司的生活与事奉

读经：约翰福音四章二十四节，希伯来书十三章十节。

事奉的原则

主耶稣在约翰四章的话，给我们看见事奉的基本原则。二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’这指明我们对神的敬拜，也就是我们对神的事奉有两个原则，一个是在灵里，一个是在真实里，也就是要有实际，这实际就是基督自己。换句话说，事奉的两个原则，一个是在灵里，一个是凭着基督作一切。根据这两个原则，我们要来看什么是事奉的生活。

基督徒的事奉乃是一个生活；换句话说，事奉必须有一种生活，事奉也必须是一个生活。旧约的预表清楚给我们看见，祭司就是事奉神的人；他们的事奉乃是一种生活。他们的事奉不是一种工作，不是一种活动，也不是一种大的举动；他们的事奉就是一种平日的生活。换句话说，祭司的生活，就是他们的事奉；他们的事奉和生活不能分开，也无法分开。所以，我们来看祭司的生活，为要叫我们认识祭司的事奉。

事奉的四方面

在旧约时代，因着以色列的百姓退后、堕落，就有了不正常的光景。神的原意是要以色列所有的人都作祭司；整个以色列族，整个以色列国，个个都该是祭司，是祭司的国度，（出十九6，）祭司的族类。然而，因着以色列人拜金牛犊，拜偶像，（三二1～6，）就从正常的情形落下去了。于是，神拣选了忠信的利未支派，作事奉神的支派；（三二25～29，申三三8～10；）在利未支派里，有亚伦家是作祭司的。（出二八1。）

从这时起，在以色列这个祭司族类、祭司国度里就有三等人，就是祭司、利未人、和以色列人。以色列人是一国的人，利未人是一个支派的人，祭司是一家的人。全国的人是百姓，一个支派的利未人是服事祭司的人，只有一家的人是祭司。这三种光景，都应该包括在对神的事奉里。在正常的情形里，一个事奉神的人该有这三种情形。第一，该像以色列的百姓；第二，该像利未人；第三，该像祭司。

更进一步说，祭司也有大祭司和一般的祭司之分。一般的祭司只能到圣所，惟有大祭司能进到至圣所，而利未人是在外院子，百姓当然也在外院子。所以，以色列人的事奉通常有三种光景。第一，百姓带来迦南地出产的十分之一。第二，利未人从百姓手里接过这些东西后，贮藏的贮藏，宰杀的宰杀，剥皮的剥皮，整理的整理，清洗的清洗；利未人就为这些忙碌。第三，祭司们把祭物献上，带着祭牲的血进到圣所；大部分祭司的事奉只达到圣所，他们在那里整理陈设饼的桌子，修剪灯台，或在那里烧香。可以说，大体的情形就是这三种。到了遮罪日的时候，便有第四种情形，大祭司进到至圣所里，在神亲自同在的荣耀中接触神。（利十六14～17，来十三11。）

这四种光景，都与祭司的事奉有关。今天在新约里，我们每一个得救的人都是祭司；彼前二章这样告诉我们，（5，9，）在约翰所写的启示录第一、五章里，也这样告诉我们。我们得救的人都是祭司，是祭司的国度，也是祭司的族类。换句话说，今天在召会中没有百姓、利未人、祭司、大祭司之别；今天在召会中，这四种情形已合为一种。在正常的光景中，每一个作祭司的人，都该有这四种情形。

我们的事奉包含这四面，每一个基督徒都该是百姓，又该是利未人，并且是祭司，同时又是进到至圣所里的大祭司。在旧约时代，平常的祭司不能进至圣所；然而，希伯来书清楚给我们看见，我们新约信徒不仅能进到圣所，还能进到至圣所。（来十19，22。）不仅如此，我们还能来到施恩的宝座前。（四16。）施恩的宝座，是由旧约至圣所里约柜的盖所表征。（出二五17，21。）

千万不要以为今天召会中还有一部分人是百姓，一部分人是利未人，一部分人是祭司，一部分人是大祭司；若是有，便是不正常。今天，在每一个新约信徒身上，都该有这四种情形：第一是百姓，第二是利未人，第三是祭司，第四是大祭司。

旧约以色列百姓，把迦南地丰收的十分之一带来，这是事奉的第一种光景。所以，我们头一步也得把迦南地丰富的出产带来。第二，我们还得像利未人一样，整理我们的祭物；那一只祭牲该献作赎罪祭，那一只该献作赎愆祭，那一只该作平安祭，那一只该作燔祭。这些都得利未人整理，都是利未人作的；所以，也是我们该作的。第一方面带来美地丰富的出产，第二方面把所带来丰富的出产，安排、考虑妥当。第三方面还得作献祭的祭司，不仅在外院子粗略的作一点，还得进到圣所里仔细的作。祭司不仅要在祭坛那里献祭，并且要学习到洗濯盆那里，把手脚洗得干干净净。之后还不能跑得太快，必须要走得文雅，因为祭司袍的底边上，有石榴和金铃相间，（二八33～34，）一个石榴，一个金铃，稍微一走，就叮叮当当响起来。到了圣所里，第一要摆上陈设饼。陈设饼的桌子是皂荚木作的，精精细细，加上精金包裹。摆上陈设饼之后，要好好整理金灯台，并要点灯、加油，还要到香坛烧香；这些都是细工。

在这幅图画里，百姓的工作最粗，既要耕地、种田、饲养牲畜，丰收后，还要带到敬拜神的地方；这都是很粗的工。祭物带来后就交给利未人整理、安排；这些虽然还是粗工，但比百姓的工作细一点。然后，祭司将祭物献在祭坛上焚烧。进到圣所里便是细工了，但还有比这更细的工，那就是第四步，大祭司进到至圣所，进到神荣耀、神圣的面光中。到此，便完全安静下来，只有神荣耀的光。在外院子有太阳光，圣所里有金灯台的光，到至圣所里，什么光都没有，因为有神自己作光；并且在至圣所里没有别的，只有约柜，只有基督。

约柜里有盛吗哪的金罐、亚伦发过芽的杖、和两块约版。（来九4。）金罐中隐藏的吗哪（出十六33～34）象征隐藏的基督，那是指我们经历更深的基督。约柜里的法版，就是隐藏的律法，象征在基督里生命的律，不是外面的，乃是隐藏在里面生命的律法。（申十4～5，出二五21，四十20。）亚伦发过芽的杖，（民十七3，5，8，10，）所发的芽是杏花的芽。这枯杖不仅发芽、开花，更结出熟杏。在中国北方，每年春天开花最早的就是杏花；在巴勒斯坦，犹太古时开花最早的也是杏花；因此，亚伦的枯杖开出杏花，结出熟杏，乃是象征基督复活的大能。所以，到了约柜这里，所摸着的是最深的，有对基督隐藏、更深的经历，有隐藏生命的律法，也有隐藏复活的大能。这就是事奉的四层：以色列百姓一层，利未人一层，祭司一层，大祭司一层。在旧约，这四层是在四班人身上；然而，今天在我们新约信徒身上，这四层都该有。千万不要盼望只作百姓，也不要盼望别人作利未人，这四项我们都该作，也都得作。

今天新约的事奉是不分阶级的，所以，不要以为某弟兄看来是作百姓的料子；某弟兄手脚很快，最好作个利未人；某弟兄差不多可以作祭司，等再过二年，他更长进了，就可以作大祭司。这是错误的观念。今天无论是百姓、利未人、祭司或大祭司，这四面的事奉在每一个信徒身上都应该有。今天要事奉神，就得作这四种人：百姓、利未人、祭司、大祭司。我们可以说，事奉的生活，祭司的生活，就是包括这么多。

祭司的生活乃是享受基督的生活

什么是祭司的生活呢？祭司的生活，就是一个享受基督的生活，是一个在基督身上工作的生活。你在基督身上有工作，意思是你在基督身上有经历。然后，你需要把你所经历和享受的基督，带来献给神，满足神；并且你和神以及一同作祭司的人，要共同在神面前，享受这位基督。简单的说，祭司的生活就是享受神的生活；在这享受里，包括在基督里所作的工，以及对基督的经历。有经历就有享受，享受了就有富余；你把所经历、享受有余的基督，带来献给神，满足神，而后你与神，和一同事奉、作祭司的人，在神面前享受这位基督。这一切加起来，就是祭司的生活；而这一个生活就是祭司的事奉。

神今时代的心愿

关乎这些属灵的事，原则在新约里都有，但是仅凭新约的话我们还是不容易明白。这如同一个学生仅凭白纸黑字，不一定就读得懂学科的内容；所以有时需要一幅图画帮助，图文对照就懂得了。旧约所说的那幅图画，就是祭司生活的图画，乃是给我们看见，新约所说的祭司生活是怎么回事。神的心意是要在这个地上得着一个族类，得着一班人，能让神进来，与他们调和；而后，神就要这一班人在地上过事奉的生活。他们的生活就是他们的事奉，他们的事奉也就是他们的生活。

神要这一班人作事奉祂的人，而这一班人这样事奉，就是享受基督、经历基督，把基督带来献给神，作神的满足，也作一同事奉之人的满足；所有人一同在神面前享受基督，其结果就是配搭在一起，成了一个祭司的体系。这个体系用属灵话说，就是一个建造，也就是一个建筑。这建筑就是神的家，神的居所，使神能住在其中。神在这里不只得着满足，还能得着安息，并且能得着彰显。神在这里因着这些人的事奉满足了；因着这些人的配搭，神就能安居在他们中间，神也就得着安息了；并且祂能借着这个安息之所，实行祂自己的心意，使祂得着彰显。

神的心意是要在地上得着一班人，而这一班人能与祂调和。神要这一班人事奉祂，过事奉的生活；结果这班人的事奉就是生活，生活也就是事奉。他们在生活里享受了基督，而基督是神的化身，所以，他们乃是在基督里享受神。他们经历基督、享受基督，把基督带来献给神，满足神的心意，也共同在神面前有享受。他们享受的结果就同被建造，配搭成为一个体系，这个体系就是神的居所。神就在这里，第一，得着满足；第二，得着安息；第三，借着这居所使祂得着彰显。这就是神在今时代，在这个宇宙中的心愿。

祭司的生活即事奉，事奉即生活

在新约时代，我们就是这班人，我们是一班肯与神合作，让神调和的人。虽然速度大家各有不同，但原则是一样的。我们都是与神调和，也让神调和的人。神要我们这些人事奉祂，这个事奉就是召会的事奉，这个事奉也应该是我们的生活。我们的生活就是我们的事奉；在这个生活里，我们所享受的就是基督。神把基督给了我们，也把我们摆在基督里，如同神把迦南地给了以色列人，神也把以色列人摆在迦南地。

以色列人在迦南地，所过的乃是事奉的生活。首先，他们作百姓，在迦南美地劳苦作工，耕地、撒种、浇水、修理、收割。如此，就有了植物的出产。同时，他们照顾牛群，牧放羊群，照顾、看守、整理，产生出牛羊；这样在美地上经营、劳苦，就有出产。这些出产供应他们的吃、穿，也给他们住，并给他们保障。因着在迦南地上，他们需要争战，所以他们不仅有吃、有穿、有住的需要，还有国防、保障的需要；这四大项都是从迦南的出产来的。

迦南地乃是预表基督；神把基督给了我们，也把我们摆在基督里。林前一章三十节说，‘但你们得在基督耶稣里，是出于神。’神把基督赐给了我们，也把我们摆在基督里；基督就是我们的迦南地。今天我们在基督里，在迦南美地上，天天都需要经历。有些人没有经历，不是因为肉体上的懒惰，乃是属灵上的懒惰。他可能在肉体上一点也不懒惰，把家里的房间整理得干干净净，办公室的事作得周周到到，非常的殷勤。然而读圣经时，本来该读八节，他却只读了二节；买东西该买二件，他却可以买八件。闲谈时本来打算谈五分钟，结果坐了五个钟头；本来要祷告三十分钟，结果只祷告了三分钟。这就是对肉身的事殷勤，对属灵的事懒惰。

罗马十二章十一节说，‘殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。’十二章讲实行身体生活，也就是过召会生活，第一是将身体献上，当作活祭；（1；）第二要借着心思的更新而变化；（2；）第三要灵里火热，服事主，召会才有出路。倘若我们总是不参加聚会，就是没有摆上身体；或者即使人来了，却带着一堆的老观念、老知识，带着孔孟的哲学思想，这就是心思没有更新。我们需要带着更新、变化的心思，来过召会生活。然而，有人的心思变化了，灵却是冷沉的。比方，有的弟兄身体来了，心思也变化了，但是灵里不火热。别人是热心事奉，他是冷冷的；虽然逢会必到，却常常冷眼旁观，在那里观察长老怎么作，同工怎么作；结果看长老不像样，看同工也不像样。要知道，我们对召会满了批评，是因为我们的心思虽然有变化，但灵里不发烧；心思冷静而灵里不热，就会批评人，批评召会。我们若能灵里火热，加上心思清明，就太好了。

因着我们属灵的懒惰，虽然迦南地是我们的，我们也在迦南地上，但我们却没有经历，没有出产。虽然基督是我们的，我们也在基督里，但是我们没有迦南地的出产，没有对基督的经历；我们不生产东西，不结果子。

基督实化在生活和事奉里

申命记告诉我们，要好好耕田、种地，要好好牧羊、出产，因为没有出产就不能生存；并且不要连累弟兄。（十四22～27，十五19～23，十六1～17，二六1～11。）有的以色列人穷到没有办法，就把田产典出去，不是卖掉，乃是暂时典出去了。有的人不仅把地典了，连自己的身分也典了，卖身作奴隷。然而，主对以色列人是有限制的，田产只可典不可卖，因为用典的还可以赎回来。今天有许多弟兄很可爱，然而，他们竟把自己典得光光的。我们虽不能说，他们把基督典掉了，但是在他们的光景里，基督的确没有了，都典光了，连自己也不像基督徒了。所幸，最低限度还有一班弟兄，他们灵里是火热的，他们天天在主里经营劳苦，以致有丰富的收成，不仅够自己吃，维持自己的生活，还能喂养别人，并且借出去。我们每个人所有的基督是一样的，不过是有些人对基督的经营、经历丰富，结果便有丰富的出产。你经营基督够多，收成也够多，自己吃之外，还能喂养别的弟兄，结果还有剩余。你来聚会时，就要把富余带来。这是百姓的一面，是事奉的第一步。

百姓把出产带来，还需要有利未人的工作；利未人接过出产后，便要作安排，该贮藏的贮藏，该整理的整理。然而，在新约里，不要想别人替你作利未人，你得自己来。你在痛苦中经历主的安慰，在软弱中经历主的扶持，在黑暗中经历主作亮光，你就能把这样的经历带到聚会中。你什么样的经历都有，因此，你能丰丰富富的带来许多出产。然而，到了聚会中，是献基督作燔祭或是作赎罪祭，是献基督作平安祭或是作赎愆祭，你都得安排。你如何经历基督，你也要安排如何供应基督。你所经营、经历的基督，经过安排，就能供应给人享受。

这时，你还得有第三步的工作，就是祭司的工作，更细腻的把基督摆出来，像陈设饼一样，喂养神的儿女，并叫神得满足。再者，你要修理灯芯，剪剪灯花；你也要点灯，在召会中照亮别人；还得烧香，就是借着祷告将基督散发出去，满了馨香之气。这些都是更细的工。

末了还有第四项工作，就是大祭司的工作所表征的，也就是进到至圣所里，摸神施恩的宝座，并常常留在幔子里，让宝座的活水，就是恩典和怜悯，时常通过。你要作神活水的管道，把宝座上的恩典和怜悯，流通给别人；结果你不仅经营、经历基督，也不仅带来基督，‘整理’基督，‘安排’基督以供应别人，更是献上基督满足神的心意，结果你就为基督所构成。你吃的是基督，你里面充满的内在因素，里面的内容都是基督，你的每一部分都是基督；并且你所穿的是基督，你所彰显的也是基督。旧约祭司的每一件事物都是基督，他们所穿的祭司袍，点点、件件，每一面都预表基督。

不仅如此，他们所住的帐幕也是预表基督。他们吃的是基督，穿的是基督，他们的住处也是基督。他们里面所充满的是基督，外面所彰显的是基督，遮盖他们的也是基督。他们就这样完全在基督里，与基督调和了。并且他们个个都与基督相联，并在基督里彼此相联，好像帐幕里的竖板一样，四十八块竖板在包裹的金子里成为一个体系。（出二六15～30。）他们就配搭在一起，不是凭着肉体配搭，不是因着性格相合，不是因为情投意合调在一起，乃是大家都在基督里凭基督活着，为基督活着。里面是基督，外面是基督，一切都是基督，大家都在基督里成了一个身体；这就是身体的事奉，这就是祭司的体系，这是一个祭司的国度。这个国度、体系，就是基督的身体，也是神的居所、神的家；这能叫基督得着彰显，叫神得着满足，叫神得着安息。这就是我们的事奉。

我仰望圣灵对众人说更多的话，使我们真看见，什么是真实的事奉。我们事奉的整个故事全是基督。神把基督赐给我们，把我们摆在基督里，使我们爱祂，接触祂，在祂身上有经营，在生活中与祂有往来，在交通中从祂有丰收，而维持我们属灵的生命，并将有余的给人，维持别人。不仅如此，我们还能将富余带来献给神，并知道怎样把这位基督安排得当，好适合各样的事奉使用，适应各种场合和需要。

更进一步的，我们也知道怎样作细工，怎样在神子民中间摆设陈设饼、点灯、烧香；并且更知道回到灵里，摸着施恩的宝座，在至圣所里摸着基督的实际，使我们能与神完全相合。结果我们这一个人，里面所充满的是基督，外面所彰显的也是基督，上面所遮盖的也是基督；我们完全在基督里，并且配搭成为一个体系，一个集团。这就是基督的身体，也就是神的家；这就是我们的事奉。

这不仅是一个工作，不仅是一个活动，这就是我们的生活。我们生活在其中，我们的生活就是这一个。我们的生活乃是摆在神面前的事奉，这一个生活就是基督自己；基督实化在我们的生活里，实化在我们的事奉里，实化在我们的召会生活里。

事奉的生活乃是祭坛的生活

希伯来十三章十节说，‘我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。’这个祭坛是指十字架，祭物是指基督，祂在十字架上将自己当作祭物献上。（十12。）今天，我们乃是借着祭坛，就是十字架，享受基督；借着十字架和基督，我们事奉神。我们事奉神的生活，就是经过十字架的生活，将所有的旧造、人意都搁在一边。事奉神的生活，就是享受神的生活；基督是我们的祭物，一切在积极方面的，都是基督来作我们的一切。我们借着十字架，享受基督作祭物，而事奉我们的神。这不是仪式，不是道理，也不是某种的恩赐，乃是我们在基督里正常的生活。

我们必须了解，召会的事奉不是仪式，不是办法，不是改革，不是任何的道理，甚至对的道理都不是；召会的事奉不是任何的恩赐，而完完全全是你我在灵里的享受和经历。我们天天在灵里与基督有交通、来往，经历祂，在祂里面有经营，在祂身上有出产，结果我们就有所凭借以过属灵生活的，有所供应别人的，更有所带来献给神、事奉神的；这就是我们的事奉。

我们乃是在这种经历基督的生活里，一同满足神的心意，一同配搭，一同被建造，让神得着安息，也让神得着彰显。基督在这里就作了我们的元首，作了我们的一切。这就是我们的事奉。

一九六五年十月一日讲于台北

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第五篇　在合一立场上的事奉

读经：申命记十二章五至八节，十一至十五节，十七至十八节，二十至二十二节，二十六至二十七节，十四章二十二至二十三节，十五章十九至二十节，十六章十三至十七节。

旧约是影儿，新约是实际

旧约以色列人事奉神的事，乃是一幅图画和描绘，给我们看见神所要的事奉，是怎样的事奉。就以色列人来说，那是图画、预表和影儿，但就我们而言，今天乃是实际。正如你看见一个人的照片，这张照片是这个人的影儿，并不是这个人的实际。这张照片虽然有那个人的头、身子、和耳、目、口、鼻等，但这张照片不过是那个人的一个影儿，而不是实际。同样的原则，旧约给我们看见图画和影儿，但新约给我们看见明文和实际。然而，若是没有旧约的图画，我们即使看了新约的明文，也不会太清楚。感谢神，不仅给我们旧约，也给我们新约，给我们看见图画和影儿，也给我们明文的解说和实际。

以色列人在美地的生活经营，乃是为着事奉神

旧约申命记在关乎事奉神这件事上，给了我们一幅清楚的图画，可惜许多基督徒都忽略了。这卷书告诉我们，以色列人进入迦南地后，所过的生活，乃是敬拜神、事奉神的生活。换句话说，他们的生活就是他们向着神的生活。这个生活就是神给了他们一块美地，把他们摆在美地上；在美地上有阳光、空气、水分和各样环境中的福气。以色列人在美地上，蒙神的恩惠，与神合作，在美地上经营。他们种地、浇水、收割、牧放牛羊等，结果就得到丰富的出产。从这些出产里，他们获得了生活的必需品；他们食衣住行所有的需要，都由此得着供应。

他们在美地上的经营，不仅供应了他们生活的所需，更是为着他们对神的敬拜和事奉。在民数记、申命记中，我们可以看到，以色列人将出产里最好的一部分献给神。他们所献的十分之一，有几面的用处。这十分之一是为着顾到利未人和祭司的生活；（民十八21，28；）这十分之一也是带到神所指定的地方作祭物，特别是作举祭献给神；（申十二5～7，民十八24；）此外，每三年还有一个十分之一，要拿出来顾到他们中间缺乏的人。（申十四28～29。）由此可见，他们与神合作，经营迦南美地，其中的出产，首先是为着他们生活的所需。其次，是为着供给那些事奉神的人。第三，是为着敬拜神。第四，是为着缺乏的人。

美地预表基督，圣徒需要在灵里与神合作，丰富的经历基督

我们都知道迦南美地预表基督，今天神将我们摆在基督里，将基督赐给我们，当作丰富的美地。（西一12。）在基督里，神赐给我们各样属灵的福分和恩惠，所以我们需要在灵里，运用我们的灵，与神合作，我们就能从基督得着丰富的收成。我们从基督有了丰富的经历，这些丰富的经历，首先叫我们属灵的生活得以维持。其次，使我们能供应事奉神的人。这不是物质的说法，乃是属灵的说法。你对基督丰富的经营和经历，不仅够你在神面前过属灵的生活，并且使你有余力能供应别人，叫别人刚强，叫别人站住，叫别人得以存活并事奉神。第三，你从基督所得的丰富有余，能使你敬拜神并事奉神。第四，你还有余能顾到那些贫穷的、软弱的、甚至是懒惰的圣徒。

按着旧约来看，一个人若是不懒惰，他绝不会贫穷。懒与穷是结拜兄弟，他们非常亲近，有懒惰必定有贫穷，若是贫穷必定是因为懒惰。我们从旧约可以看见，一个弟兄若是懒惰，他必定贫穷。一个基督徒在神面前，应该是丰丰富富的，因为基督是丰富的，神的眷顾也是丰富的。圣经里说到，神的怜恤每早晨都是新的；（哀三22～23；）然而，竟然有好多基督徒在属灵生活中是贫穷的。贫穷的原因，乃是懒惰；一懒惰，贫穷就来到。我们只要肯经营，就必定有丰收，而这个丰收不只能顾到自己，又能顾到缺乏之人的需要。

神把我们摆在基督里，就是把基督这丰富的美地赐给了我们。神既如此怜悯我们、恩待我们，我们就该与神合作，借着运用灵、操练灵接触神，使我们在基督里有丰富的收成与经历。这个丰收，不只能绰绰有余的维持我们属灵的生活，叫我们正确的活在神面前，还可以使我们维持别人，加强别人的事奉；并且我们还能将上好的部分带来献给神，应付敬拜和事奉神的所需。此外，我们也还有余力，供应缺乏的人。这些都是在基督里的丰富。迦南地的出产，就是预表基督的丰富，这是一幅很清楚的图画。

神子民享受美地出产的两种方式

在这一幅图画里，我要点出一件重大的事，就是神的子民享受基督丰富的方式。在申命记十二章，加上十四至十六章，这几章圣经说出，神当初立定了二种方式，叫以色列人享受迦南地的出产。以色列人享受迦南地出产的方式，不是他们所选的，乃是神所命定的。神所吩咐的二个方法，一个是有关个人的享受，一个是有关公众的享受。

个人的享受可以随时随地

什么是个人的享受呢？就是他们在迦南地的栽种耕耘、牧放牛羊，所得的五谷收成与肥畜，他们可以随时随地，照着他们生活的需要而享用，这是属于他们个人的享受。（十二15，20。）

公众的享受必须到神所选择的地方

在公众的一面，他们不能照着他们的喜好而享受。神要他们来在一起，团体的享受美地的出产。个人的享受与敬拜神无关，但公众的享受与敬拜神有关；神不让以色列人随意选择一个地方享受。以色列人在这件事上没有选择权，他们必须到神所指定、所选择的地方。这地方乃是神所立为祂名的居所，是神所选择、指定的。为着个人的享受，任何地方都可以；但是为着以色列人共同敬拜神而有的享受，他们没有选择权，他们必须到神所选择的地方。

在申命记十二、十四至十六章，多次说到以色列人必须到耶和华所选择的地方。（十二5～6，14，17～18，十四22～23，十六5～6，16。）可以说迦南地出产的大部分，都是为着以色列人个人的享受，他们可以在任何地方享受他们在美地上的经营和收成。然而，五榖、新油、和新酒的十分之一，以及牛群羊群中头生的，以色列人不能随便动用。他们需要把这些分别出来，储存起来，为着一年中的三个节期：除酵节（踰越节）、七七节（五旬节）和住棚节。这一年三个节期，他们必须到神所指定的地方。他们任何人都没有权利选择，大家都要到神所立定的地方。这件事乃是一个预表；这共同的享受必须在指定的地方，用我们今天的话说，就是要顾到立场。我们必须顾到，我们该到什么地方享受。这一个公众享受的地点，我们没有权利选择，因为我们一有权利自己选择，就会造成混乱。

神子民必须到神所选择的地方共同敬拜，为要保守合一

以色列人是神的子民，为什么神一定要他们到一个祂所选择的地方，共同的享受迦南地的出产，而不给他们选择地方的自由呢？我们若仔细读圣经，就可以知道这乃是为着保守合一。以色列人若没有这个条例，到神所立定的地方敬拜神，相信不出十年，以色列就会四分五裂。

比方，他们开头选择摇签，摇出耶路撒冷，这是神所指定的；于是大家都到耶路撒冷敬拜神。然而过了二年，或许便雅悯支派的人讨厌犹大支派的人，犹大支派的人也不喜欢便雅悯支派的人，加上耶路撒冷是在便雅悯支派境内，犹大支派的人就可能会另外找一个地方，并设立另一个节期敬拜神。再过一年半载，但支派也可能说，我们在北方，离耶路撒冷太远，我们就在附近找一个地方敬拜。依此类推，可能在以色列人中，就有二十或三十个不同的敬拜中心。这样一来，以色列人在无形中就分裂了。

所幸，神在申命记中，一再的命令以色列人，进了迦南地后，要吃迦南地的丰收，但是要共同享受美地的出产并敬拜神，就必须到祂所选择的地方。因着以色列人必须到神所选定的地方，就维持了以色列人的合一。故此，以色列人虽然曾经分成南北二国，但是敬拜中心仍在耶路撒冷。在全地上，有史以来，只有一个圣殿，并且造圣殿的基地只有一块。换句话说，这是陈明立场只有一个。虽然以色列人被掳到各国，在各地有许多会堂，但是会堂不是圣殿。他们虽在各处造会堂，但是他们不敢造圣殿；因为他们知道，造圣殿敬拜神的地方只有一个，也就是只有一个立场。那个立场不可破；那个立场一破，就破坏了合一。这一个立场就是神所指定独一的地方；这个独一的地方，维持了以色列人中间的合一。

这是个预表，告诉我们，为着个人的享受基督，在什么地方都可以。然而，为着共同敬拜神的享受基督，是不能自己选择的，这个由不得你我选择；这一个团体的享受乃是要照着神所指定的那个地方、那个立场。今天这个地方就是神所指定那独一、合一的立场。

我们乃是属灵的以色列人，神把我们众人都摆在基督里，我们可以天天享受、经历基督，而有所出产。你可以在你家里享受，我也可以在我家里享受，我们可以自由的选择，单独的享受基督。然而，在团体的一面，作为属灵的以色列人，就是神的子民和基督的肢体，我们公众的来在一起享受神，就由不得你我选择地点。我们若是有自由选择，结果就会不堪设想。按预表看，我们没有权利选择；神指定了一个独一的地方，要我们到这里敬拜祂。今天这独一的地方，就是合一，也就是这独一合一的立场。我们众人都需要到这独一的立场敬拜神。在这一点上，我们没有选择的权利。

申命记十二章十五、二十节说，以色列人可以在各城里，照神所赐给他们的福分，随心所欲的宰牲吃肉。然而燔祭、平安祭、举祭为要献给神的祭物，都必须奉到耶和华所选择给祂名居住的地方。（5～6，11，17～18。）以色列人必须一同的敬拜神，并与神一同享受美地的出产。他们不能在自己选择的地方，或自己所看中的地方献祭。十二章十三至十四节，清楚的吩咐以色列人说，‘你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭。’为着个人的享受基督，在什么地方都可以，但为着与众圣徒一同享受基督并敬拜神，我们不能随便选择，不能在自己看中的地方，或自己选择的地方，献祭给神。我们必须到神所指定的地方献祭，这是为着神子民中间的合一。

尊重召会合一立场，不随己意制造分裂

我愿意和大家说一点历史。从一八二八年起，主在英国兴起弟兄们，看见一些关乎召会的真理。他们看见马太十八章二十节所说的：‘无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’因此，有许多弟兄们脱离了宗派，来在一起聚会。然而，这亮光只看到一半，还有另一半看得不够清楚。从那时起直至现在，有好些基督徒离开宗派之后，就是采取他们所看见的态度，无论在那里，只要有两三个人在一起聚会，主就在他们中间。然而，我们在马太十八章所看见的，两三个人奉主名的聚会并不是召会；因为当他们有难处时，还是需要去告诉召会。（17。）由此证明，这两三个人的聚会并不是召会。

如果你要站在召会的立场上聚会，那是由不得你选择的；你必须到合一的立场，到神所选择的地方聚会。两三个弟兄来在一起祷告，没有问题，那是可以的；但是两三个人要站在召会的立场上聚会，就没有这个权柄了。你我都必须尊重召会合一的立场。

旧约中所说，神所有的子民都要到神所选择的地方献燔祭，就是预表召会立场的事。盼望圣徒们能看见，千万不要以为无论在那里，主都与我们同在，因此，我们就是召会。今天在天主教里，许多人在个人亲近主时，确实有主的同在。甚至在天主教里，有两三个人亲近主时，也有主的同在。然而你不能说，无论在那里，有两三个人在一起就是召会。个人的一面，乃是向着主、向着基督的；另一面，你若要和神的众子共同享受基督，并以这个享受为敬拜，献给神，在神面前共同的享受基督，这就牵涉了合一的问题。这时，你没有权利选择一个地方，我也没有权利选择一个地方；你我都需要谦卑的伏在神面前，接受神的指定和命定，就是合一的立场。

今天我们在台北都是神的儿女，神把我们摆在这个地方，这一个城里；我没有权利选择一个地方成立一个会，你也没有权利选择一个地方成立一个会，任何人都没有这个权利。我们必须看见神指定了这个合一的立场，我们都需要到这合一的立场上，不然我们就分裂了。

在台湾曾有些弟兄题出，不要受这个捆绑，我们只要选择有基督同在的地方就好了，我们只要基督而不要召会。我切切请求你们不要听这些声音，这是错误的声音。你怎么能只要基督，而不要召会呢？基督来就是为着召会，祂为召会舍己，（弗五25下～27，）你怎么能说，‘我们无论在什么地方聚会，只要有基督同在就可以了，我们不管什么召会不召会。’你如果这样作，你就是被撒但利用，来宰割基督的身体。基督来是要救赎召会，基督来是要建造召会，基督来是要建立祂的身体；我们绝不可以随便的宰割基督的身体，分裂基督的身体。

我今天不是要和什么人打仗，而是盼望大家存着敬畏主的心看待这件事。在英国的弟兄们，就因为自由的拣选，不久，他们中间又分成了好几派。这好比申命记十二章八节所说的：‘各人行自己眼中看为正的事。’英国弟兄们那样分而再分，就是各人行自己眼中看为正的事。十四章二十三节又说，‘要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五榖、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。’千万不要以为这个立场是件小事，这个独一的立场是我们众人的试验；试验我们到底是不是任意而行，是不是行神眼中看为正的事，是不是真的敬畏神。这一节说，你不可以随便到任何地方献祭，吃祭物，你必须把祭物带到耶和华所选择独一的地方；这样行会叫你学习敬畏耶和华你的神。那些主张不要召会，只要基督，主张只要聚会有基督同在的人，乃是为自己开了一个大的后门，可以随意而行，不受约束。这话不是在攻击任何人；事实摆在这里，有些人从合一的立场分出去之后，是一分再分。这就是后门一开，一点约束都没有的任意而行。

比方有两个人，都是以色列弟兄，都是迦得支派的。有一天，这两人由于彼此不满意，大吵起来。不久踰越节到了，神命令他们都要到耶路撒冷敬拜神；这就产生了难题。在旧约，不能这位弟兄去，而另一位不去，若是那样就成了以色列的背叛者。所以，二人只好默默的带着祭物，到耶路撒冷献给神。这两位彼此吵架的弟兄，到祭坛献祭时，两人里头都过不去。这要如何献给神呢？只有一个祭坛，这一个祭坛就把他们逼得无路可走，只好彼此向弟兄请求饶恕。这就是合一的立场，逼着我们与人和好。所以，诗篇一百三十三篇说，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！（1。）这是以色列人的上行之歌；这上行之歌，就是以色列人当时从各方上耶路撒冷，一面爬山，一面唱的歌。

以色列人在来敬拜之前，可以争吵，但要到锡安朝见神，就不能吵着去敬拜神。所以只好彼此认错，这一认错，就能够唱出：‘看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。’（诗一三三。）这让我们看见合一立场的重要。我们不能因着不满意彼此，就开后门，任意而行，行自己眼中所看为正的事，而不敬畏神。我们不能随意在任何地方献燔祭，必须在神所选择的地方献祭；这样行是要叫我们学习敬畏耶和华我们的神。

我们在进迦南地之前，各人可以行自己眼中看为正的事，但从进去的那一天起，我们就不能再这样行。到了迦南地，就是在基督里，我们只有一个立场，只有一个地方，就是神所指定的那合一的立场。你属于基督，我也属于基督，还有什么可以分的呢？我们都在基督里。今天我们都在台北，还有什么理由可以分呢？你若是主张分裂召会，那就是任意而行。你说，你不满意某某弟兄；那也不是理由，可以让你随自己眼目中看为正的事而行。你不可以将燔祭献在你所看中的各处，你没有权利看中任何一个地方；你只可以选择神所命定的地方，才能保守这个合一。

神的目标与撒但的破坏

我们若读圣经和召会的历史，就会看见神的目标，乃是要把祂的儿子作到我们这班蒙救赎的人里面；借着在我们里面的生命之灵，变化我们。在这变化过程中，神就把我们配搭建造在一起，成为基督的一个身体，并在一地一地正确的立场上，彰显祂的儿子。这就是神在历世历代所经营的。

两千年来，撒但一直在作破坏神经营的事，他所作的破坏共有三大类。第一，他用许多东西代替基督，他甚至用基督教代替基督；借着许多的仪式、道理、甚至恩赐代替基督。从召会历史我们看见，撒但用许许多多的代替品顶替基督。神的意思是要以基督作一切，以基督为中心，以基督作生命，以基督作我们一切的一切。然而，撒但却用许多别的东西取代基督，而把基督的实际摆在一边。许多人在基督教里所要的，不是基督，而是一个宗教、仪式、道理、办法和恩赐。虽然恩赐相当好，但恩赐还不是基督自己。撒但将信主的人宗教化，甚至基督教化，并用许多的仪式、道理、恩赐、医病、说方言等代替基督。

第二，神的目的，是要所有得救的人都成为活的肢体；而每一个活的肢体，在身体上都有其功能。然而，撒但又制造出圣品阶级，在天主教里有教皇、主教、神父；在更正教里有牧师。这圣品阶级一出来，代替众圣徒尽职，就把众圣徒作肢体的功用抹煞了。这就是为什么，我们今天非要反这个圣品阶级不可。我们每一个人都是祭司，每一个人都要事奉神。然而，这圣品阶级的风气，似乎也渐渐的进到我们中间。我们中间虽没有主教、神父和牧师，但是慢慢的，有些负责弟兄也逐渐像是圣品阶级的人了。这是非常可怕的。若是在聚会中，负责弟兄们成了圣品阶级，聚会就会变得死沉。我们要活的召会，不要死的召会。撒但一直把圣品阶级带到召会里，抹煞圣徒的功用。所以，有好多地方的擘饼聚会，演变成一个仪文了。这是因为大家的灵不强，预设了圣品阶级，就产生了仪文。我们的灵需要刚强，冲破这个仪文，让聚会活起来。

第三，撒但借着分门别类，把召会、基督的身体宰割了。今天因着各样的分别，各种的分门别类，人看不见基督的身体在那里。愿神开我们的眼睛，看见今日恢复的路，首先是要恢复基督作生命，基督作一切。我们不要宗教，不要基督教，不要仪式，不要道理，不要恩赐，只要基督自己。其次，要恢复每一个肢体活而尽功用。在我们各地的聚会中，每一位弟兄姊妹，不论大小都是活的，都恢复肢体的功用。第三，要恢复合一的立场，不要分裂。总之，基督要恢复，肢体的功用要恢复，合一要恢复；这就是主恢复的道路。

或许有人会问，仍有许多人不来到这个合一的立场，我们该怎么办？这很简单，人不来站在合一的立场，这是由他们自己在神面前负责，不是由我们负责。如同旧约一样，那些散居在各国各方的以色列民，虽然神呼召他们要回到以色列地，但仍有许多人不肯回来；这是他们在神面前要负的责任。有少数的人回来了，以斯拉回来了，尼希米回来了；他们回到耶路撒冷，在他们列祖所站的确定合一立场上，维持神的见证。后来，主耶稣能在以色列地降生，就是借着这班回来站在合一确定立场上的人。主耶稣乃是生在他们中间，并没有生在散居列国的以色列人中间。

走主恢复的路，把主带回来

我们绝对相信，基督的再来，乃是借着在恢复合一立场上的人，才能把祂带回来。我们不能负众人的责任，但最低限度，我们要负我们在神面前的责任，走主恢复的道路。这恢复的道路，就是要恢复基督作生命、作一切，恢复每一个肢体的功用，恢复召会合一的立场。这就是今天我们所要打的仗。为着这一个我们要传福音，尽力带人得救，带领人认识基督，带领众圣徒尽活的功用，配搭事奉，在合一的立场上，维持神的见证。这就是主恢复的道路。

一九六五年十月二日讲于台北

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第六篇　主恢复的道路

读经：歌罗西书一章九节，四章十二节，罗马书十二章二节。

神两面的旨意

我们若仔细读新约圣经，会看出一件很希奇的事，就是几乎只有在歌罗西书和罗马书这两卷书里，题到要我们知道神的旨意。（西一9，四12，罗十二2。）歌罗西书是说到基督，罗马十二章是说到召会；歌罗西书是说到元首，罗马十二章是说到身体。歌罗西书里所说神的旨意，就是神要把基督当作一切作到我们里面。所以我们要知道神的旨意，就要知道基督乃是神给我们的分，神给我们的一切。神在宇宙中所定规的，乃是把基督给我们，要基督作我们的一切。

当日的歌罗西圣徒，在某种情形下可以代表所有的基督徒，他们受到一种凭人看是好的东西的影响，离开了对基督的认识，离开了对基督的享受。所以使徒保罗就写了这一封书信，为他们祷告，要他们知道神的旨意，而这一个旨意是神要叫基督作信徒的一切。此外，罗马书是给我们看见，神的旨意乃是要我们这些得着基督、经历基督、享受基督的人，作为活的肢体，众人配搭在一起，成为一个身体，而有身体的生活，身体的事奉。

所以，你若把这两处圣经合在一起看，就能得着一个结论，神的旨意就是基督与召会。神的旨意就是要基督作我们的生命，和我们的一切，使召会作基督的彰显和表现。神的旨意就是要把基督作到我们里面，作我们的生命、我们的内容和一切，而把我们配搭在一起，成为基督的身体，来彰显基督、表现基督。

在新约里，除了这两卷书这样说到神的旨意以外，我们不大容易再找到一处，说到神别样的旨意。在以弗所书里，有几处也题到神的意愿、定旨和旨意，（一5，9，11，三11，五17，）但那是重在计划的一面，并且是指召会要作基督的身体，来彰显基督。可以说，整本新约给我们看见，神在宇宙中的旨意，神在万有里的旨意，神在我们身上的旨意，神在祂救恩里的旨意，神永世计划的旨意，就是要叫基督作我们的生命和一切，使我们同被建造，配搭成为基督的身体，来彰显基督。

神原初所有的四点

我们在神面前寻求，觉得应该和圣徒们交通到主这条恢复的道路。什么叫作主恢复的道路呢？我们一题到恢复，大家自然领会，这必定是已经有过的；若不是有过的就不能说是恢复。并且这必定是有过而失去了，或者出了事的；若不是失去了，或出了事，也不需要恢复。因此我们说到主恢复的道路，就得看当初有过什么，也要看我们失去了什么，出了什么事。

基督

用极浅显的话来说，神当初所有的可以分作四个重点。第一，当然就是基督。神所计划的，神所定规的，神在原初所作的，就是把基督作到我们里面，使基督作我们的一切。所以，我们所蒙的救赎，我们所享受的救恩，都是主自己；主就是我们的救赎，祂是我们的救恩，又是我们的生命，并且是我们的智慧、公义和圣别。关乎这一类的事，已过我们讲得相当多。

圣灵

第二，就是圣灵的经历。基督能成为我们的一切，全在于圣灵的经历。最近我们所连续交通的，就是说到基督是在圣灵里，基督今天是赐生命的灵。换句话说，今天这位三而一的神已经作到一个地步，在祂儿子里面，成了一个赐生命的灵。基督的一切都在于这赐生命的灵，你离开这个灵就不能找着基督，不能经历基督，不能享受基督；你对基督的认识、经历和享受，都在于这个灵。基督是一切，这一位基督全数是在圣灵里，而圣灵完全是在我们的灵里。

这一点我们必须认识清楚，因为关乎今天的恢复，这一点是太重要了。若是我们没有看见基督的一切都在灵里，而这一位灵是在我们灵里，若是我们没有进入这个，让这个得到充分的恢复，就我们中间的恢复还是非常的薄弱，非常的肤浅。我们必须看见，说主是一切乃是一个客观的事实，还不能成为经历。这一切要成为经历，必须是在灵里；不仅是在圣灵里，还必须是在我们的灵里。

所以，在新约的书信里，特别在罗马书里，给我们看见，这一位基督的故事都在生命的灵里，（八2，）而这生命的灵进入我们灵里，二灵调和为一，成为儿子名分的灵。（15。）这儿子名分的灵，就是要把神的儿子实化在我们里面。儿子的名分不仅是地位问题，更是实际问题。这儿子名分的灵在我们里面，是把神的儿子完全实化了，叫我们在灵里能够有分于神儿子的生命，有分于神儿子的性情，有分于神儿子的成分，以致我们能模成神儿子的形像。这一个完全是祂生命的灵在我们灵里所作的工作。因此到书信末了，例如在希伯来书里，就告诉我们，要学习把灵与魂分开。（四12。）我们一把灵与魂分开，我们就知道怎样进入至圣所，进到灵里头，不至于在旷野漂流，不至于活在外院子，或者圣所里。这是神在这时代里所作的第二个重点。

身体

第三，凡得着基督，满有圣灵，且活在灵里的人，就是一个活的肢体，众肢体配搭成为一个活的身体。每一个肢体都是活的，都有肢体的功能，因此都有一分的用处。所以，第三个重点就是身体，或者说是身体的生活，或者召会的事奉。

地方召会

第四，就是地方召会。这些得着基督，充满灵，且活在灵里的人，他们配搭成为一个身体；而他们在地上，并不是全部集中在一个地方，乃是散居在许多地方。他们每在一个地方，就来在一起，有一个小型的身体出现，这就是地方上的召会，也就是在确定立场上的召会。

基督、圣灵、身体和地方召会，这是四个重点。全本新约，除了预言到国度和永世，就是新天新地之外，所讲的不外乎这四个重点。神把基督作到我们里面，作我们的一切，而这位基督完全是在灵里。祂在圣灵里，也在我们灵里，成了我们的经历。我们要经历这位基督，非在圣灵里不可，非在我们的灵里不可。而我们这样经历基督的人，这样活在灵里的人，就是一个活的肢体，众人配搭成为一个身体，在宇宙中乃是基督的一个彰显。而且我们散居在地面人群集居的地方，一地一地的来在一起，就成了基督的身体在地方上的出现，这就是地方召会。没有这一个地方召会，我们无法实际的彰显基督的生活，彰显基督的举动。

四点的失去

以上四点是原初的样子。我们从圣经和召会历史能清楚看见，从使徒过去后，甚至当使徒在地上的末了那一段时间起，这四点就开始一点一点的失去了。好像一个器皿，有了破口漏洞，里面的内容就一点一点的漏出去。一直到路德改教之前，这四点可以说漏得精光，几乎一点都没有剩余。召会漏掉了基督作一切，漏到一个地步，只有基督之名，没有基督之实。直到今天，你看天主教的光景，就是只有一个基督的名字，没有基督的实际。不仅如此，一面漏掉真理，漏掉实际，另一面假的就顶上来了，因而有了基督的代替品。撒但的诡计就是用许多的东西，来顶替基督，代替基督。

这些顶替品，代替品是什么呢？第一是仪式，各种的仪式。今天你到天主教，甚至那些大的更正教公会里，你会看见在他们中间，第一要紧的就是形式；基督是其次的，基督是末了的，那些形式、仪式、规条、仪文反而是首要的。

第二，是道理。撒但是非常的诡诈。虽然路德改教有了恢复，但是在更正教里，撒但逐渐把人从基督转到道理，从活的基督转到死的字句道理。因此，今天在更正教里，神学非常昌盛，解经的书非常的多，讲道的人也非常的多。神学解经、讲道、查考圣经，这些表面看都是好的，但严格说，也成了基督的顶替品。

第三，是恩赐；连恩赐都顶替基督。你若仔细读召会历史，注意基督徒实际的情形，就会看见好些有恩赐的人，他们注意恩赐过于基督。恩赐是他们的题目，基督不是他们的题目。这也是撒但的诡计。

第四，是人伦、道德、伦常这一类的东西。在基督教里，好些道理只是挂了基督的牌子，其实不过是伦常道德。他们把许多的哲学伦理带到基督教里，而顶替了基督。神的目的是要叫基督作生命，叫基督活在我们里面，但是人把道德思想、道德哲学、伦常思想、伦常哲学带进来顶替基督。按人说，人应该有伦常、有道德，这都是需要的；但是基督远超过道德。基督像黄金，道德像黄铜；有黄金的人就不需要黄铜，乃是没有黄金的人，才需要黄铜。没有基督的人，他们需要道德；有基督的人，他们的基督比道德还要高。我们应当活出基督，基督是最高的道德。

歌罗西书这卷书当初是为着歌罗西人的。他们当日接受了智慧派道德的哲学；那个智慧派就是讲伦常道德、道德哲学，他们的讲法相当吸引人。因为这些伦常道德、道德哲学，是人类文化里最高、最好的发明；在人类文化里没有一件东西比伦常道德更高。然而这一个东西，也被撒但用来顶替基督。仪式顶走基督，道理顶替基督，恩赐代替基督，伦常道德、道德哲学也取代基督。结果基督教就变作一种高尚的宗教，只有基督之名，其内容并非基督，而是仪式、神学、恩赐，加上伦常道德；基督就这样被抹煞、被遮盖了。

既是如此，圣灵就完全被否决，没有了地位，因此人的肉体、主张、主意、见地、看法、办法和组织，就进来了。人的这一切就完全把圣灵取而代之，在召会中也只有圣灵这个名词、说法、讲究，而没有圣灵的实际了。这是堕落，这是出了事，所以需要恢复。

再者，因着圣灵没有地位，因着人的办法、人的主张进来，所以召会就只有组织，而没有身体的功能，各肢体的功用无形中就被抹煞了。所以，就出来了圣品阶级，有作神父的，作修道士的，作牧师的，作传道的，也有以作这一行为生的，所谓的职业传道人。一切关乎事奉神的事，都是圣品阶级的责任；平信徒不能过问，平信徒的功用完全被抹煞了。这是自然的事，基督被顶替了，圣灵被抹煞了，所有的教友都变得死沉，没有一个是活的肢体。英文称这样的人为‘pew member’，意思是‘作礼拜的教友’。在西方，有的礼拜堂是需要订位的，并且要缴一定的位费；高等座位缴高等费，二等座位缴二等费，三等座位缴三等费，是分等级的，就好像戏院里分座位一样。这班作礼拜的教友，入了教，属于一个公会，在里面作一个会友，到了礼拜天就去作礼拜；然后牧师把大家组织起来，成立所谓的委员会，产生出一些负责人，这样就变成一个组织，基督的身体就没有了。

召会堕落至此，可说是败坏至极，因为基督没有了，圣灵没有了，身体也没有了。然而仇敌还是不甘心，还要再作事，把召会合一的立场抹煞了。今天召会的分派多到一个地步，全世界至少有三千多不同的公会，仅仅弟兄会这一大派，最少就分了二、三百派。你若去研究这些派别，你会发现有的只因一点点的缘故就分了；这在美国是很普遍的事。今天这个风也吹到了东方；就像所谓灵恩的风，也是到处作分裂的事。在美国，他们要人说方言，并且形成一种说方言的宗派，与不说方言的人分开了。

对此，我里头实在有很重的负担。他们注重方言到一个地步，甚至说，你若没有说方言，你就是没有受圣灵；你没有受圣灵，就是没有得救。给他们这么一算，没有说方言就没有得救，那是不得了的。在召会历史上，近代属灵的人物当中，我们能点出成千成百的人，都是属灵大汉，却从来没有说方言。难道他们都没有得救？我们都得着盖恩夫人的帮助，但从她的传记、历史、着作，我们读不出来她说方言。又如慕安得烈弟兄这样的人，是相当认识主，相当活在灵里的，从他的书里也读不出他说了方言。不仅如此，当他在世的时候，他是中流砥柱，非常反对说方言。这三百年来，多少属灵人物统统没有说方言，难道他们都没有得救？举这些例，是要让众人知道，那些注重方言的人，是走到了什么极端，杜撰到什么地步。

说方言运动是从十九世纪中叶开始的，宾路易师母是活在十九世纪末叶的人，她是着名的抵挡说方言的人。司布真是个大布道家，从来没有说过方言。慕迪也是个大布道家，从来没有说方言。谁敢说他们没有得救？然而从事灵恩运动的人，却是用这个方言作根据，来作分裂的事。

到此为止，你就看见因着召会的堕落，凡神所要作的统统没有了，基督没有了，圣灵没有了，身体没有了，身体在地方的出现也没有了；所有的就是混乱，就是分裂。所有的派别，不论他们美其名是根据什么成立的，是道理也好，是方言也好，是属灵也好，结果都是分裂。

恢复的道路

我们已经看见一点神原有的东西，也看见一点失去、堕落、出事的情形；现在我们要来看恢复。什么叫作恢复的道路？恢复的道路就是恢复基督，恢复圣灵，恢复基督的身体，恢复这身体在地方上的出现。这是四大总纲，其中当然包括好些细点。

恢复基督

先说恢复基督。我们必须仰望主开我们的眼睛，叫我们看见，召会不是别的，召会就是基督的彰显。我们今天传的福音，不是别的，就是基督。我们对这点必须认识得透，经历得够。我们必须看见基督是我们的生命，是我们的智慧，是我们的荣耀和盼望；我们也必须看见基督是我们日常生活里的每一点。这并不重在高言大智，乃是重在那个实际。我们传什么？彰显什么？代表什么？这些答案都在于基督。我们传的是基督，彰显的是基督，代表的也是基督。在这一点上，我们众人都该有好的追求，花工夫多有祷告。我们尊重道德，尊重人格，但今天我们所追求的乃是基督自己。我们给人的印象不是我们的道德和良善，乃是从我们里面出去的基督。我们给人的印象不是一个宗教，乃是基督。所有宗教的风味、宗教的作法、宗教的嫌疑，我们都得去掉。

今天在我们中间，我们所盖造的会所，与一般的礼拜堂不同。无论天主教或基督教，他们的礼拜堂都有四个特点：第一，屋顶是尖的；第二，有廊柱；第三，窗户又窄又高；第四，里头光线晦暗。这是欧州从中古世纪留传下来的礼拜堂建筑样式。直到今天，所有的建筑师设计礼拜堂，都没法脱开这种观念，因为他们学的就是这个东西。然而，我们的会所与这些不一样。

当初我们在上海要造一个大会所，由我负责接洽。那时来了一个又一个建筑师，给我们设计了一些草图。然而，无论他们怎么简化，都是礼拜堂的样式，都不能叫我们满意。逼得没办法，我就自己画了一个草图，然后找一位不太出名的建筑师，画正式的图。他看了草图就说，‘这个图样太不像了。’我说，‘先不要管它像不像，你只要看是不是合乎市政府的建筑条例，只要能通过就可以了。’以后会所造好，有人就说，这个不像礼拜堂，像个大仓库。

千万不要以为这是小事情；我们都要记得，我们在这里是彰显什么。不要忘记，撒但千方百计在各方面找题目，要带进代替品。若是可能，所有的形式都要去掉；因为我们在这里，该给人的印象乃是基督，不是任何别的东西。我们不要任何代替品，只要基督。在我们所讲的道里，我们要提防，不让诡诈的撒但把错误的东西带进来。

召会在这里并不表现别的，乃是代表基督、彰显基督。召会所给人的印象，第一是基督，第二是基督，末了还是基督。千万不要有一个召会，给人的印象就是查经、学道理。召会给人惟一的印象，该是基督。这不是说，我们不应该查经，不应该认识圣经；这乃是说，我们所给人的印象，不该是查经，不该是认识圣经，乃该是基督。

恢复圣灵

再说关乎圣灵的恢复。对于这件事，我们的负担很沉重。召会普遍的情形，是对内住的灵操练得不够。有人喜欢走捷径、走便路，以为只要祷告祷告，圣灵一浇灌，全人得了释放，就可以在灵里了。我们一再的点出来，新约使徒行传以后，到了书信，所注意的就是里面的这一个灵，而不重在外面的那个灵；不重在外面的浇灌，而重在里面的内住。从罗马书开始，一卷一卷的书信，都不重在能力的灵，而重在生命的灵。

今天各地聚会相当上轨道，但是灵不够活。所以今后我们服事召会，不要重在改作法，乃要重在灵活、灵强。比方，训练早晨八点半开始聚会，你八点十五分来了，就坐在那里；再过两分钟，我来了，也獃坐在那里。为什么那时你我不运用灵祷告？实在说，不需要等到八点半，一位弟兄站起来喊一首诗歌，这个聚会才开始。我们曾好好研究过新约圣经，特别注意聚会这件事，看看到底怎样聚会才合宜，基督徒到底该怎样聚会；然而，研究来研究去，总找不出一个聚会的方法。谁说聚会一开始要唱诗？谁说唱完诗必须有个祷告？祷告后还必须有第二首诗歌？在初期的召会中，有没有诗歌还是个问题。当然这些东西我们都可以用，也相当方便，只是不要当作一个成规。比如有的人七点不到就来了，既然来了，就该坐在那里亲近主，运用灵祷告。从七点钟起，你祷告你的，我祷告我的，不一定我跟着你祷告，也不一定你跟着我祷告；可能你在那个角落祷告，我在这个角落祷告，各人祷告各人的。或许有人会说，这样不是很乱么？实在说，我们宁可乱，也比死沉还要好。聚会不是规矩的问题，是活的问题；凡活的都对，死的都不对。

在美国洛杉矶的聚会，这二、三年来，主相当带我们往前。有时整个祷告聚会，将近两个钟头，从头至尾没有唱诗歌；人一来就祷告，也没有起头，也没有报告。实在说，祷告聚会中的报告，应该打掉，因为那捆绑人。一首诗歌唱过了，来一个祷告，而后再来一个报告，第一项、第二项，以至第四、第五、第六项。因为怕大家听不明，就再重复一遍。等报告完了，大家统统瘪气，灵起不来了。不要这样作，这些都是杀死灵的。我们不只不要那些有形的组织，不要那些写成条文的组织，我们也不要那些无形的规条。

有的地方召会，人数不是那样多，不一定有明显的话语执事，就不需要每主日摆一个讲台，请一位弟兄讲一篇道。那是仪式，里头没有生命、没有灵。这些都应该是灵活的。若是有话语执事，有这个灵，每周可以作一作；若是没有这个灵，聚会的人又少，众人就可以来在一起，围着坐下来，彼此交通、祷告，不必拘泥于形式。我们在这里不是维持一个宗教，不是维持一个秩序，不是代表一个什么仪式、什么规条；我们在这里，乃是代表基督，是活在灵里。

你我在这里必须看见，灵的恢复是今天急切的需要。我们不能只讲基督，只追求认识基督，因为我们若忽略灵，所有对基督的讲论，就会是道理，都变成死的字句。一切对基督的认识，对基督的启示，对基督的异象，都必须是在灵里。

恢复身体的生活

论到恢复身体的生活，我们必须带每一个肢体都尽功用。今天在召会中，没有全体都起来事奉，实在是个不正常的情形。有时人报告事奉聚会，说，请‘有事奉的人’参加；这个说法不准确。难道还可以有不事奉的人？有时我觉得甚至‘负责弟兄’这类称呼，都不一定对，因为每一位弟兄姊妹都应该负责。虽然大家负的责任不同，但是每一位都该负责；每一位都事奉，每一位都负责。在我们中间，在这条恢复的路上，不应该有事奉和不事奉的分别。我们必须带弟兄姊妹，这样的活到事奉里；我们也必须把门敞得宽宽的，路铺得平平的，让每一位弟兄姊妹，都可以进到事奉里，显出他的功用。在任何聚会里，每一位圣徒都该运用灵，而不该有代作的，有包办的。

然而今天的光景，不是这样。在有的地方召会中，比方，有五十位参加祷告聚会，在这五十位当中，经常只有十五或二十位，是祷告的祭司，其余三十位是不祷告的百姓。每逢祷告聚会的时候，也许有八位，十位，或者十二位祷告，这些人都是在这二十位里头的，那三十位保准是不祷告的。久而久之，众人都能猜出，这次祷告聚会谁要祷告，谁该祷告。这是一种走样的光景，这不是恢复。

召会的恢复乃是叫每一位圣徒都尽功用。有的人也许还很幼稚，对于事奉不大懂得，但这并不是说，你可以代替他的事奉。你乃是要带着他事奉，教着他事奉。在有的地方召会中，长久没有带头的人兴起，没有作长老的人兴起，或许就是因为少数人在那里代替得太多了。带领人的少，代替人的多；这种情形必须要转变。然而要转变这种情形，不是改方法的问题，乃是要认识灵、启发灵的问题。我们若带领弟兄姊妹认识灵、启发灵，他们就活了；而后给他们铺路，把他们带到事奉里，带到责任里。这样，他们不只活了，他们那分功用，也能显出来。这个就是身体在功用里的配搭。

有人说身体是在生命里配搭的，这个讲法是对的；但认真说，身体是在功用里配搭的。你我的功用，若没有因着生命长大而显出来，你我就很难配搭；等到我们的功用显出来了，在这显出来的功用里，我们就配搭起来了。只有在功用里，身体的配搭才实际，才能显出身体的生活，召会的事奉。召会的事奉不是一个组织，不是一个安排，乃是圣徒们从生命里显出功用，在功用里众人配搭在一起。

所以，我们必须学习启发弟兄姊妹的灵，带弟兄姊妹回到灵里，使众人的灵能刚强、释放，能出来。生命的灵一活跃，属灵的功用就显出来。就在这功用里，众人才有配搭事奉，才有身体生活。

恢复地方合一的立场

最后一点，在恢复里，召会必须有地方上的出现，召会必须在确定的、合一的，也就是地方的立场上，守住基督的见证。虽然大体是荒凉、随意而为了，但我们仍须回到召会当初合一的立场；正如旧约被掳时的犹太人一样，虽然他们都分散到各地，但是七十年期满，仍有少数人蒙恩回到耶路撒冷，在那里维持神独一的见证。

召会所要恢复的这四点，都是撒但所攻击的。很希奇的一件事，当你讲基督的时候，你不大会引起人的反对；当你讲圣灵的时候，很多人会欣赏，要和你走同路；当你说到身体生活，事奉配搭时，也很少人反对；只有你题起立场的时候，你就要准备好作个箭靶子，因为撒但最攻击的就是这一点。他能让你活出基督，让你追求属灵，让你配搭事奉，但这一个地方的出现，乃是撒但所攻击的要点，是撒但必攻之地。所以我们绝对相信，这是神的一个恢复。启示录十九章说，新妇预备好了；（7；）相信这一个预备，就是借着召会在地方上的出现而有的。

这几年我在国外，实在看见主在恢复这件事。美国弟兄们能见证，在美国，神儿女的光景，到了一九六○年的的确确是一个分水岭。在一九六○年以前，美国相当盛行两件事，一件是许多属灵领袖所提倡的属灵合一，也就是我们所说的隔墙拉手。然而，今天你若到西方去，你听不见人题这件事。这成了昙花一现；因为这个行不通，其中并没有主的祝福。现在没有人再谈这件事，那些属灵领袖们都回头注意他们各人的公会。另一件是在一九六○年之前，在西方，在美国，有相当多的人追求个人属灵。现在却少有人追求个人属灵，许多人都迫切要过身体生活。这个身体生活，几乎变成他们的口号。虽然他们不知道怎样才有身体生活，但这的确成为他们里面的呼声，里头的需要。他们不太注意个人的属灵，他们知道个人的属灵，不过是一个过程、一个手续。

你们务要尽量领会，不要以为我们讲属灵不重要。我们确实认为，属灵若不是为着身体，那是等于零，并且很可能变成身体里的毒瘤。在这条恢复的路上，我们看见许多追求个人属灵的人，末了都变成孤老，不生后代，几乎没有例外。所有追求个人属灵的，终结都是一个孤老，不带人得救，不带人在主里有长进。历史的事实，胜于任何的雄辩。只有在身体里活着的，过身体生活的，在灵里与别人配搭的，才有传福音的果效，能带人得救，有属灵的后代，并且能兴起人，能得着主的祝福。

我们没有什么意思和任何人辩论，更没有什么意思指摘什么人。我们只求主怜悯我们，叫我们不作瞎眼的人；我们应该作眼睛明亮的人，看见主的路在那里。我们应该属灵，但不该个人属灵。我们应该属灵，但不该作属灵的孤老。我们应该属灵，但不该把属灵的标准，立起来量别人。今天主的作为在这地上，明显的是恢复基督，恢复灵里的经历，恢复身体的配搭、召会的事奉、身体的生活，也恢复身体在地方上正确的出现。我们绝对相信，主的路是在这里，谁走在这条路上，谁就蒙神祝福。

所谓恢复的路，就是基督的恢复，圣灵的恢复，身体的恢复，以及地方召会出现的恢复。我们就是走在这一条恢复的路上。在这里，基督一天过一天得着恢复，灵里的经历一天过一天得着恢复；那些代替基督的，一天过一天从这里退下去；那一切顶替基督的，一天过一天没有地位。我们就在这里显出功用，而有身体的配搭；同时，我们知道什么是正确的基督身体的出现，就是在地方上合一的确定立场上出现。乃是在这里你才看见神的路，你才看见神的祝福。这就是主恢复的道路。

一九六五年十月讲于台北（生命及事奉训练）

原刊于一九六六年三、四月‘话语职事’第一百七十七期及一百七十八期

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