第一章 实际的接受基督作我们的生命 第二章 今日主恢复的基本要项 第三章 为着建造召会，实行爱这神圣的性情 第四章 对召会聚会实行一面的交通 第五章 基督成为神的羔羊和赐生命的灵 第六章 出到营外就了基督去 第七章 经历基督作羔羊、生命河与生命树 第八章 与主一同坐席并饮于祂 说明 本段系李常受弟兄于一九六六年一月三十日至三月二十日间，多次主日在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。 第一章 实际的接受基督作我们的生命 讲时：一九六六年一月三十日 讲地：美国加州洛杉矶 读经：约翰福音一章四节，十章十节下，十一章二十五节，十四章六节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，歌罗西书三章四节，罗马书八章二节，四至五节，十六节，哥林多前书六章十七节。 今天主的儿女最大的需要，乃是对生命真实的认识与经历。圣经六十六卷书里有许多教训和观念，但整本圣经从起头到末了，其中心、管制的思想乃是生命。圣经的开始有生命树，在末了，同样的生命树仍在那里。(创二9，启二二2。)新约四福音末了一卷I约翰福音I乃是生命的福音。一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”“祂”指神的话，就是神自己，是成了肉体，住在我们中间的那一位。(1，14。)后来这位主耶稣基督告诉我们：“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”(十10。)祂也说，“我是复活，我是生命，”(十一25，)并说，“我就是…生命。”(十四6。)在书信里，使徒保罗告诉我们，基督是我们的生命，(西三4，)并且末后的亚当基督成了赐生命的灵。(林前十五45下，林后三17。)再者，这赐生命的灵，就是基督自己，活在我们灵里，在我们灵里与我们调和，使我们与祂成为一灵。(罗八2,4〜5，16，林前六17。)我们也许在头脑里知道这些事的道理，但缺少生命的经历。因此，今天主的子民最大的需要，乃是对生命真实的认识与经历。 我们被神创造为器皿，为要接受祂并盛装祂作我们的生命。(罗九23，林后四7。)我们虽然有天然、属魂的生命，神却无意要我们凭这生命活着。我们需要信入基督，就是我们的救主，好得着驰作我们的生命。当我们接受主耶稣，祂就进入我们的灵，现今祂在我们灵里，继续作我们的生命。然而，我们可能没有感觉需要这生命；甚至我们得救之后，可能常忽略这生命。我们也许以为，只要我们敬畏神、爱祂、并为祂作事，我们就是对的。然而，我们必须领悟，我们所需要的，一点不差就是经历基督作我们里面的生命。 我们全人三部分里的三种生命 人有三部分─灵、魂和身体，有三种生命。(帖前五23。)当身体因堕落而败坏，就成了肉体；在这肉体里有罪住着，罪乃是撒但那有罪、邪恶的性情。(罗七17〜20。)因着撒但将他自己注射到堕落之人的身体里，这身体已经成了肉体。保罗在十八节说，“住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”因此，人堕落身体(就是肉体)里的生命，乃是罪的生命，就是有罪的生命。我们也有魂，其中有天然的生命，就是己的生命。(太十六24〜25。)然而我们得救时，基督进到我们灵里，成为我们里面属灵的生命。因此，我们里面有三种生命，分别在我们这人不同的三部分里—肉体里有那有罪的生命带着撒但罪恶的性情，魂里有我们己的天然生命，以及灵里有属灵的生命，就是基督自己。换句话说，我们肉体里有属撒但的生命，魂里有属人的生命，灵里有神圣的生命。重要的不是我们作什么，乃是我们凭三种生命的那一种活着。在我们的经历里，我们时常凭第二种生命，就是天然的生命活着。我们必须考量，我们每天是凭那一种生命活着—是凭己的天然生命，还是凭基督作我们的生命活着。 保罗告诉哥林多信徒，他们不仅是属肉体的，并且是属肉的。(林前三1，3。)这指明他们凭肉体里的生命，就是属撒但的生命活着。因这缘故，他们中间有些人行事为人邪恶、有罪、污秽，并且不道德。他们中间另有些人不是属肉的，却是属魂的，凭天然生命活着。(二14。)他们作的事尽管不是邪恶或有罪的，却是属魂而天然的。保罗吩咐他们需要属灵，(11，15，)也就是凭基督作他们的生命活着。这就是为什么他说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”(2。)基督乃是哥林多人需要凭以活着的生命。 以基督作我们的生命，经历祂的丰富 基督这包罗万有的一位，乃是我们的一切。在祂里面有安慰、平安、亮光、智慧和一切。然而，我们需要看见，基督的一切所是，都在祂的生命里。我们若凭祂作生命活着，就有安慰、平安、亮光、智慧、满足、丰满，和我们所需要的一切；否则我们就只有虚空和黑暗。生命是基本的因素。我们若有基督的生命，就有基督作一切。我们若看见一位弟兄受苦，也许对他说些好话，尽力安慰他；但我们的说话若是出自魂的生命，只能暂时安慰他。我们与他说完话以后，他可能又失去安慰。要达到安慰的目的，光说教是没有用的。真正的安慰乃是在基督的生命里。因此，带给弟兄真正安慰的路，乃是将基督分授到他里面，帮助他以基督作生命并凭祂活着。这样，我们也许没有直接对他说安慰的话，他却会享受基督作安慰。 信心也是一样。基督徒常说，我们必须有信心，相信神并信靠祂。然而，仅仅劝人有信心并不管用。反之，我们需要帮助他们以基督作生命并凭祂活着。这样，他们自然会有活的信心。既使不用“信心”或“相信”这些辞，他们里面也会有活的信心的实际，因为他们接受了基督作生命。按照我们的经历，教导一位弟兄如何寻求主的引导也可能不管用，但我们若帮助他以基督作生命并凭祂活着，就可能不需要题到引导，他自然会清楚主的带领。只要他以基督作生命，就会有主的引导。上述例证表明，安慰、平安、智慧、弓导和一切，都在基督的生命里。 需要十字架的工作，好凭基督作生命活着 .我们缺少经历基督作我们的生命。我们许多人没有照着灵生活行动而凭基督活着。许多弟兄姊妹不是属肉的，不在肉体里活着，但他们自然而然的凭着魂的天然生命活着，而不在灵里活着。这就是我们需要十字架的工作以否认己的原因。主耶稣告诉我们，我们要跟从祂，就必须否认己。(太十六24〜25。)今天主在我们灵里，所以我们需要否认己并应用十字架于我们的魂生命。我们活在魂里时，自然就被肉体征服、制伏并打败。我们不论多么谨慎，都会成为肉体的俘虏。我们因着留在魂里，就被肉体带离主的同在。因此，我们需要十字架的工作在我们的魂生命里运行。既使我们有最好的理由，我们的理由也必须被“钉十字架.”而除去。己与魂生命必须被否认，天然的生命必须被对付。这不在于对或错，善或恶，这乃在于我们是在魂里活着，还是凭十字架否认魂生命。 按照那灵的标准核对自己 我们也许说了许多关于生命和十字架的事，但我们仍须核对自己是凭那一种生命活着。基督徒生活和召会生活里的一切难处，主要不是来自肉体，乃是来自天然的生命。 一位弟兄也许问我们他在某件事上是对或错。我们若在主的同在里，并活在灵里，就不会说他是对或错。反之，我们会问他是在灵里或在魂里。这不在于对或错，乃在于魂或灵。我们也许知道需要以基督作我们的生命并凭祂活着，但这对于我们也许只是知识。我们必须核对自己的经历。我们是在灵里生活、行动、行事为人么？甚至我们向主说话也是在灵里么？许多时候我们是在魂里向主祷告，而不在灵里。我们必须核对自己是在魂里或在灵里。这似乎简单，却需要许多操练。我们每日每时需要操练否认己，将魂留在十字架上，并转向灵。我们在所作或所说的一切事上，必须按照这原则核对：我们是在魂里或在灵里作这事？ 对或错的原则乃是宗教的标准，，不是基督徒的标准。基督徒正确的标准乃是：我们是在魂里还是在灵里。当我们对一位弟兄说话，不该问：“我对他说话是对或错？”反之，我们需要核对我们是在魂里或在灵里说话。在魂里对弟兄说话，乃是不以基督作我们的生命。我们可能说得好，但那只是在己和魂里活着。我们需要按照在灵里作事、说话、行动、并行事为人的原则来核对。比如，当一位弟兄要和妻子吵嘴时，该核对他是要在魂里或在灵里说话。既使在聚会中，我们也该核对自己是在灵里或在魂里行动。这是基本的原则。 操练在我们的灵里认识并经历基督 要一直以基督作生命，路是在于看见基督已经成为赐生命的灵；当我们相信基督时，祂就进到我们里面，住在我们的灵里。现今我们必须学习这功课：不再凭天然的生命活着，乃是一直否认我们的魂，将十字架应用于我们的魂，并将我们的魂留在十字架上。然后靠主的帮助，我们必须一直转向灵接触祂。我们的灵是至圣所，在此有神的荣光，神圣的同在。我们在此遇见主，被主遇见，并在此享受祂。这是我们与主调和的中心点。(林前六17。)这样在灵里认识并经历基督，是我们必须操练的基本功课；这操练不是只有一次，乃是常时的，是在一切事上并在每一场合里的操练。 我们可以说，自己已经知道关乎我们这人三部分的事，但是仅仅有这道理是不够的。有一.天我们见主时，祂也许会指出我们由于疏于将这教训付诸实行而有的失败。光有道理和知识不管用。反之，我们需要按照神的光，属天的异象，核对自己是在那里。我们在魂里生活、行动并说话么？若是如此，既使我们作好事并说对的话，我们还是错了。我们必须有把握说，“赞美主，靠着祂的怜悯和恩典，我不在魂里，乃在灵里活着。” 儆醒祷告，保守自己在灵里 最近，我比已往更珍赏这句主的话：“要儆醒祷告。”(可十四38。)原则上，儆醒乃是谨慎要在灵里，而不在魂里。我们必须知道自己太容易偏离到魂里；既使我们作好事并说对的话，也必须警觉到我们有在魂里生活、停留、作事、行动并说话的危险。 除了儆醒，我们也必须祷告，使我们从魂里出来而进入灵里。我们该祷告：“主，保守我在你的同在里，拯救我脱离你以外的任何事物。”我们这样儆醒祷告，就蒙保守在祂的同在里，在灵里而不在魂里活着，并学功课，以基督作我们的生命，不仅在一件事上，或偶尔为之，乃是每时每刻在一切事上都如此。 我们需要不住的祷告，(帖前五17，)保守自己不在魂里，而留在灵里，以基督作我们的生命。愿主帮助我们不断的操练这事。每当我们要作一件事或说一件事，我们需要核对、儆醒并祷告：“主，我现在是在灵里或在魂里？哦，主，帮助我；保守我在你的手里并在你的同在里。保守我在生命(就是你自己)里面。”我们必须这样儆醒祷告。我们若每日、每时刻操练这事，就会享受基督，并实化、经历、品尝祂丰富的一切项目。再者，我们基督徒生活、召会生活、和家庭生活的一切难处，就自然而然得着解决。我们会实际的有基督作我们的生命，并一项项的享受基督一切的丰富。我们会经历并享受祂作我们的安慰、平安、智慧、膏油涂抹、亮光和带领I不仅在知识上，并且是真实而实际的。我们仰望主帮助我们不断的实化这种生活。我再说，这不在于知识，甚至不在于能力，乃在于对基督作我们生命的内里经历。 第二章 今日主恢复的基本要项 讲时：一九六六年二月六日 讲地：美国加州洛杉矶 读经：加拉太书一章十五至十六节上，二章二十节，四章十九节。 〔编者注：李弟兄自一九六五年九月至一九六六年一月，长期在远东尽职，返回美国后讲了这篇信息。〕 我们最近去远东(在我来美国以前，曾在那里劳苦了三十多年)，回来之后我里面对今日主恢复的基本原则感触良多。我们借着与西方和东方所有主的儿女接触、交通，以及对其光景、事件、和情况的观察，我们学习了许多事。我们若向主敞开，对主在地上的权益灵里敏锐，就能从主看见异象，并明白祂心头的愿望。 认识主的渴望以及祂的恢复是什么 基督教在地上几乎有二十个世纪。在这段期间，许多人研读、阐释、说明并教导圣经，也撰写许多书籍论到圣经中的各种教训。然而，我们必须考量圣经真实的意义与神的渴望是什么。在末后的日子里，主正在作恢复的工作，所以我们必须认识主恢复的真实意义，以及祂渴望恢复的项目。我乃是按照我里面沉重的负担说这话。我们已经从组织的基督教(包括天主教和各公会)出来，在主恢复的流中聚会，但是在主今日地上的流中是什么意思？主的恢复仅仅是离开外面的组织，并形成几个在主的名里聚会的团体么？我们必须考量恢复是什么，以及我们在这里是为着什么。 我看过全地许多基督徒团体。最近我们走访远东，经过夏威夷、日本、台湾、香港、泰国、马来西亚、新加坡和菲律宾，观察许多基督徒团体的聚会。在台北的特会，每天大约有五千人参加，大部分是寻求的基督徒，他们饥渴要主。头一天晚上，五千五百人坐在我们聚会的体育舘里，还有两百人坐在外面路边，另有五百人因没有座位而只好离去。既使有这样好的光景，我的心和我的灵里仍有深刻的感觉。在整个旅程中，我不断的问自己，我们工作的真实性质和目的是什么。难道只是要人得救、属灵，过美好属天的生活？领人归主不难，特别是在台湾。那里的召会没有办福音大会，仅仅两三个月之内，就浸了几百人。然而，我们的工作不仅是为着人得救。那里许多信徒乃是寻求的基督徒，过讨主喜悦的生活。他们外面没有大肆显扬，却有属灵生命的实际。已往我们也见过其他许多敬虔的人；然而，按照我们属灵的感觉，他们许多人缺少基督作到他们里面。 基督作到我们里面 主恢复的目的不是仅仅得着属灵、敬虔的人。我们在整个访问行程中，主要讲到一件事，就是基督作到我们全人里面。我们许多人可能在言辞上知道这真理，却没有这实际。基督真的作到我们全人里面么？我们见证基督是我们的生命，但我们每日每时凭谁活着？我们虽然看见许多召会和寻求基督徒的团体，我们仍然要问，基督作到我们众人里面有多少？这不仅在于道理的教训或圣经的诠释，这乃在于基督实际的作到我们全人里面有多少。我们见证我们为基督活着，但我们的生活绝对为着基督、在基督里、并同着基督么？我们里面必须在主面前回答这问题。 自从弟兄们于一八二〇年代在英国被主兴起，在已过一百五十多年间，许多道理被恢复，但基督若没有作到我们里面，这些教训就没有多少意义。我们要考量的不是客观的基督，乃是主观的基督；不是在天上的基督，乃是在我们里面的基督。祂作到我们里面有多少？在我们所访问的各处，这对我是重大的负担。我们知道并见证神爱我们,我们也领罄并感赞主的爱。我在私下的生活里，常跪在祂面前说，“主，我无法抗拒你的爱。”然而，我们仍须问自己，基督作到我们里面有多少。这不在于言辞、教训、道理或知识，这乃在于实际。我们需要考量自己和我们的日常生活。基督真每日每时是我们的生命么？当我们说话，我们是凭基督、同基督、并在基督里说话么？或者我们是凭别的生命说话？我特别关切比较年轻的弟兄姊妹，因为主渴望在这年轻的一代身上有所作为。 基督得以作到信徒里面，乃是使徒保罗的负担。保罗原先是个在犹太教里热心、敬虔的宗教徒，但有一天他的眼睛被开启，看见神惟一乐意的事乃是将基督启示在他里面。(加一s〜16上。)这不在于宗教、活动'道理或圣经的解释，也不仅是知识上关于基督的启示；这是保罗里面基督主观的启示。神乐意将基督启示在我们里面。保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们可能熟悉这经节，但我们仍必须考量自己的生活，看看这话到底是不是我们的实际。我们可能读了这节经文，却没有感觉我们真与基督同钉十字架，以及现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。我们在这里不是单单为着道理，我们在意的也不是仅仅传授新的道理。反之，我们必须就着这经节的实际 核对自己。在我们最近的这次行程中，我遇见许多年长、属灵的基督徒。尽管他们在主里多年，我仍然要问，他们实际上有多少不再是自己，乃是基督在他们里面活着。至终保罗说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”(四19。)这发表出保罗重大的负担。 我们必须知道如何操练我们的灵来经历基督。我们必须知道如何在灵里行事为人、生活、作事、行动、作工、事奉并敬拜。(罗八4，约四24。)我们需要考量自己实际上.有多少在灵里，以及我们是否知道魂与灵的区别。(来四12。)我们也必须将十字架应用于我们的魂和己，并学习这功课：严格的否认己、天然的人、天然的观念、以及天然的观点，好在灵里生活、行动并认识事物。我们若不在灵里，就没有必要学习更多道理而争吵辩论。我们若不是真的在灵里生活、举止行动，既使明白圣经也少有益处。因着我们中间的弟兄姊妹长久以来一直听这些事，我就有自由这样说话。然而，我们既使熟悉这些话，甚至能说得头头是道，我们还必须核对自己实际上有多少否认己、背十字架、在灵里、并在灵里跟从基督。 基督作生命乃是为着祂身体的建造 因着基督的生命是团体的生命，所以接受基督作我们的生命乃是为着祂的身体。我再说，说这话容易，但我们必须核对，今天我们建造在一起有多少，与人相联有多少，以及与谁相联在一起。我们若没有真正彼此相联，谈论这一切并没有什么用处。我们很可能有身体的用辞却没有身体的实际。因此，我们该核对自己(不是别人)，我们在身体里有多少的相联。我们若没有与别人相联，就没有身体的实际。我们只有解体、分散、并分开的肢体。我们必须学习与圣徒配搭的功课。这也是在我们最近出外行程的一路上，我所有的负担。 今天主在执行祂的恢复，但仅仅恢复属灵、敬虔、圣别、奉献、以及从世界分别出来并不够。我们也必须考量我们彼此相联有多少。我们看见许多基督徒团体在一起三十年或四十年，然而很难说他们有许多的相联、配搭和建造。我们也许不错、无可指摘、无可责备，但我们与人可能还是分开、独立并孤立的。这样，我们乃是单独的敬虔、个人主义的属灵、并且只是独善其身而已。我们若没有身体生活，作个为善而属灵的人并无大用。今天主的恢复不是仅仅恢复圣别、属灵和敬虔；主正在恢复的乃是真正的身体生活，就是有一班人以基督作他们的生命，彼此相联，以美好的等次配搭、建造成为一个见证，不仅向着人，也向着诸天界里执政的、掌权的作见证。这些人是基督的身体，见证基督并为着神在地上的国度争战。我们这些得胜者有这实际么？我们必须在主面前回答这问题。 为着基督身体的一，站住召会的立场作独一的立足点 我们也需要看见，召会的立场乃是为着基督身体的一独一的立足点。基督作生命，基督身体的配搭、相联和建造，以及一的独一立场，乃是今日主的恢复三个基本、重要的项目。我们必须是与基督是一并彼此是一的人，在我们的灵里与基督调和，也在灵里彼此调和。这样，我们就是一个新人，基督的身体，基督活的彰显。再者，我们必须在我们的所在地，站立在召会独一、正确的立场上，为神的国争战。 我作基督徒四十多年，圣经每天、不时在我手上。至终，我靠着主的怜悯，在灵里看见没有别的事像这三个项目那样重要。我们若不在灵里接受基督作我们的生命，若不在灵里凭这生命彼此相联，若不站在一的独一立场上见证主耶稣，其他的事都无益。若没有基督作我们的生命，没有建造的身体，没有一班人站在一的独一立场上，甚至连我们的圣经知识也是虚空而没有多少意义。我们的眼睛若被开启，看见这些重要的事，其他一切事都会退去。我们该祷告：“主，怜悯我们。我们在这里不为着其他的事，而是为着你在我们调和的灵里作我们的生命，彼此相联，在灵里被建造，按属灵的等次配搭作你活的身体I不仅仅是在言语上，乃是在实际里，在基督生命的身量里。并且我们要在一的独一立场上站立为一，见证基督，并为你的国度争战。”这是主的恢复，我们在这里正是为此。我们需要把这负担带到主面前，并在祂面前谦卑自己，仰望祂的启示和膏抹，使我们成为这样的人。 以上的项目乃是今天主在祂恢复的召会生活里作工的原则。我们在这里不是仅仅为着教训、实行、仪文、活动、作法、或圣经的解释。我们在这里只为着一件事：恢复基督作生命的实际，以及与许多亲爱圣徒在灵里建造基督的身体，站在正确的立场上为神争战，并见证祂亲爱的儿子主耶稣基督。这是我们的使命。我们必须弃绝其他的一切，让这异象占有我们，并完全据有我们。我们若看见这些事，其他一切事都会退去。请在主面前考量这些事，让主向你们说话。 第三章 为着建造召会，实行爱这神圣的性情 讲时：一九六六年二月十三日 讲地：美国加州洛杉矶 读经：以弗所书一章四至五节上，二章四至五节，三章十六至十七节，四章二至三节，十五至十 六节，五章二节，六章二十三至二十四节，约翰一书四章八节，十六节，哥林多前书八章一节，十三章一至十三节。 讲论召会的以弗所书，每一章都说到爱。一章四节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”“在爱里”也可联于五节的“预定了我们…得儿子的名分”。神在爱里拣选了我们，并预定了我们。二章四至五节说，“神富于怜悯，因驰爱我们的大爱，竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来。(你们得救是靠着恩典。)”不仅神的拣选和预定是在爱里，祂的救恩也是在爱里。三章十六至十七节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。”我们里面的人若得以加强，基督就会安家在我们心里。然后我们就会在神的爱(不是我们自己的爱)里生根立基。 在四章，“在爱里”这辞用了三次。二至三节说，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。”十五至十六节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”五章二节说，“要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。”末了，六章末二节说，“愿平安与爱同着信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”(23〜24。)使徒保罗在他的书信里，时常题到平安与恩典，但他在以弗所书加上爱这事。爱是向着我们的，并且我们也爱主。 爱是为着建造召会的神圣性情 我们很难给爱下一个充分的定义。爱最简单的定义是在约壹四章八节和十六节：“神就是爱。”使徒约翰在他的福音书里告诉我们，神是灵.，(约四24，)在他的头一封书信里告诉我们，神是光(约壹一5)和爱。灵指神人位的性质，爱是神素质的性质，而光是神彰显的性质。我们也可以说，爱是神的性情。人的性情指明他的特点或倾向。快的人总是有作事快并说话快的倾向，快是他的性情。按照圣经，神的性情是爱。神不论作什么，都在爱里作。为着建造召会，我们必须有神的性情。凡我们所是，都必须在爱里；凡我们所作，都必须在爱里作。爱必须不是行为或活动，爱必须是召会生活的性情。 经过多年的经历之后，我们领悟不正确的属灵实行对身体生活乃是破坏。无疑的，为着建造召会的缘故，我们需要真实的属灵。我们需要在灵里，并且在灵里生活、行事为人、作事、事奉、敬拜。然而，属灵不该是召会生活的性质。我们容易不自觉的高举属灵作标准，用以衡量别人。当人来到我们这里，我们可能不自觉并自然而然的按照他的属灵衡量他。我们若这样作就错了。按照属灵的标准衡量人绝不能建造召会；反之，这破坏召会并拆毁建造。在某一基督徒聚会的地方，其职事的属灵程度极高，但那里的人将属灵当作标准衡量别人，造成许多破坏。当他们觉得某人达到标准，就与他是一；但他们若觉得他缺少属灵，就鄙视他。这样作就是杀害、破坏并拆毁。这样，召会就不能得着建造。 召会惟独在爱的性情里才能得建造。我们不该按照某人是那一种人来衡量他。他也许是有罪而属世的，但我们必须有一种性情能爱他。爱那些可爱的容易，但我们必须能爱那些不可爱的，甚至爱那些属世、幼稚并愚昧的。我们自己也不可爱，但主耶稣爱我们这些并不可爱，却丑陋、有罪的人。这是祂对待我们的那种爱。林前八章一节说，“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”为要建造召会，我们必须有神的爱。我们都在这里为着恢复主身体的建造，许多弟兄姊妹付了极大的代价而在这里。然而，惟有当我们中间有爱的性情，才能建造身体。在爱里行事，就是在神的性情里行事。 爱证明我们在灵里 以弗所书论到召会的建造，这建造惟独在灵里才能实化。(二22。)我们需要在灵里生活、行事为人、行动、作工、事奉并敬拜。然而，许多时候当我读这卷书，主给我看见另一面，就是召会的建造也是在爱里完成的。在以弗所书里，“在灵里”和“在爱里”这两个辞句用了许多次。神的拣选是在爱里，今天祂的救恩也仍然是在爱里。 为要享受神救恩的结果，就是召会在一里得以建造，我们不仅要在灵里，也要在爱里。我们也许说自己是在灵里，但我们需要核对自己是否在爱里。我们若不在爱里，就不是实际的在灵里。在灵里的意思就是在爱里。 我们不需要劝戒或嘱咐人要爱人。运用我们自己的爱没有任何意义。要有真正的爱，其路乃是转向我们的灵。当我们里面的人得以加强，基督安家在我们心里并完全据有我们这人，我们就在神圣的爱里生根立基。然后我们就在爱里行事、行动、看事情并彼此对待。因此，爱乃是我们在灵里的证明。我们与一位弟兄说话时是否在灵里，在于我们是否在爱里说话。在爱里说话的意思是，我们在灵里说话。另一面，我们若不在爱里说话，就是从灵里出来了。 实行林前十二一章所启示的神圣性情—爱 林前十三章一至三节说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。我若有申言的恩赐，也明白一切的奥秘，和一切的知识，并有全备的信，以致能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃，又舍己身叫我可以夸口，却没有爱，仍然与我无益。”从四节开始，我们有爱这神圣性情实际的定义。四节开始说，“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒。”爱是恒久忍耐，意思是说，爱是非常有耐心。实行神圣的性情，就是神的爱─神自己，就是实行忍耐。缺少忍耐的意思是，我们不在神圣的性情里。召会的建造需要这种忍耐和恩慈。 再者，在爱的性情里没有嫉妒。说这话容易，但要付诸实行就不容易。一位姊妹也许琴弹得比另一位姊妹好，一位弟兄也许在聚会中讲得比另一位弟兄好。若嫉妒在弟兄姊妹里面自然升起，就指明他们不在神圣的性情里。容让嫉妒进来，就破坏并拆毁建造。在神圣的性情里，任何一种嫉妒都没有地位。 四节继续说，“爱是不自夸，不张狂。”自夸乃是炫耀我们知道了多少，或能作的有多少。爱没有这种性情。反之，主耶稣乃是隐藏、温柔、柔和的从不显扬。张狂乃是在一种自诩有所成就的气氛里行事。神这爱的性情绝不会如此行事。反之，我们虽然作了许多以服事召会，但我们看自己一无所是，也不制造一种有成就的空气。张狂乃是对弟兄说，“弟兄，你不记得已过我喂养你许多么？”我们既使帮助过一位弟兄，也不该制造出这样的空气。那位弟兄若说，“我感谢主使用你来照顾我。”我们只该说，“弟兄，不需要记得我所作的。”不制造出有关我们的成就的空气，这乃是有正确的爱的实行。 五节说，“不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。”不论人对我们作了什么，我们绝不该被激怒或受剌激。这要求我们有爱的神圣性情。六节继续说，“不因不义而欢乐，却与真理同欢乐。”爱乃是绝不因别人犯错而快乐。然而，有些人也许会看到弟兄犯错而高兴。他们也许说，“你看见了么？我早就料到他会作出那样的事。”与真理同欢乐乃是因良善而喜乐，不是我们自己的良善，乃是别人的良善。我们若在爱的神圣性情里，看到别人作得好就会喜乐。然而，有些人也许在别人犯错时快乐，别人作得好时却不快乐。这是个试验，证明我们是否在爱的性情里。我们对别人怎样行，见证并证明我们是否在神圣的性情里。 七节说，爱是“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”。爱总是不急于暴露人的缺点。我们也许看见一位弟兄有缺点，但我们爱他，不想暴露他。反之，我们想要遮盖他的弱点。这是一种爱的实行。我们若想要为着建造召会，实行爱的神圣性情，就必须学习遮盖别人。爱也总是热切相信别人最好的一面。我们若爱主，爱召会并爱别人，就该相信别人最好的一面。一位弟兄可能一时说错话，但后来说得好。对他，我们该相信什么？我们不该相信他会一直说不好。反之，我们该相信他在主里能说得好。爱总是热切相信最好的一面。我们绝不该说某人没有盼望，这样说指明我们不在神圣的性情里。爱总是满了盼望。当我们以神圣的性情爱人，我们对他们就有忍耐和盼望。 十三章总结说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”5。)我们需要实际的看见什么是爱，并按照十三章所论到实行爱这神圣的性情来核对自己。我们若正确的实行爱，十三章一切的事就会是我们的。 第四章 对召会聚会实行一面的交通 讲时：一九六六年二月十三日 讲地：美国加州洛杉矶 劳苦得着基督的富余，在聚会中展览 .在本篇信息里，我们要来看有关召会聚会一些实行的事。首先，我们需要领悟，聚会乃是为着展览基督。每逢我们来在一起，我们需要有一些出于基督的东西带到聚会中，不仅向着人展示，也向着整个宇宙，特别是向着诸天界里执政的和掌权的展示。(弗三10。)神的心意是要祂的子民展览祂亲爱的儿子基督，叫祂的仇敌蒙羞。这是我们来在一起聚会的原则。在聚会中展览基督，要求我们对基督有真实的经历。在旧约的预表里，以色列人在迦南美地上劳苦经营，不仅得着收成供他们维生，更有富余，就是收成中上好的部分，可以带到会幕，展览美地的丰富，使父神得着荣耀和满足。(申八7，十四22〜23。)美地是基督的预表，我们在祂里面生活、行动、行事并为神作工。我们需要每天经营基督。早晨我们需要早起接触基督、呼吸祂、喝祂、吃祂并享受祂。然后，我们终日与祂同行并接触人，将基督这好种子种到他们心里。借着这样劳苦，我们就有基督的出产为着我们属灵的生活，并且还有基督的富余。 古时的以色列人若闲懒，不在美地上经营，就没有富余。这预表我们若不在基督里、凭基督、并同基督活着，对基督没有充分的经历，就没有基督作为富余带到聚会里。就属灵说，我们两手空空。这样，我们就只是“板凳教友”，等候别人供应我们。基督是丰富的，但我们若没有充分的经历祂，我们就是贫穷的，没有任何出于基督的东西带到聚会中。因此，我们需要持续并每日经营基督。然后我们就会有对基督的经历，不仅使我们凭以生活，也为着每逢我们来在一起时展览，作为对父真实的敬拜。我们聚会的头一个基本因素，乃是我们对基督必须有充分的经历。 操练有强而活的灵 第二，我们也必须有刚强、活泼、且受了操练的灵。(弗三16，提后一7。)我们必须习惯在每天的个人生活里操练我们的灵接触主。然后我们来在一起，就会操练灵展览基督。既使我们有一些对基督的经历，我们的灵若迟钝、下沉、缓慢，就难以彰显基督。要在我们灵里彰显基督的富余，我们的灵必须活泼、刚强并进取。我们若有基督的富余，我们的灵积极又进取，就能对聚会有所供应。聚会就会活，并充满基督的丰富。清楚这些事是一回事，有其实际是另一回事。因此，我们需要持续操练我们的灵。 在聚会中有尽功用的自由 我虽然花了许多时间研读神的话，想要找出聚会正确的路，却还没有找到明确的路。若有人在圣经某一章指出确定的路，我们可以在另一章指出不同的路。比如，林前十四章二十六节说，每逢我们聚在一起的时候，各人或有教训；但提摩太前书指明，我们对于在聚会中所教导的，必须施以限制。(一3，二12，六3。)因此，说到聚会的原则，我们来在一起必须带着刚强而活泼的灵，展览出于基督的东西；至于聚会的技巧，我们不该有任何规条或定规。 我们在聚会中，需要有合宜的自由以尽功用。新蒙恩者或年幼信徒也许觉得，凡他在聚会中所说或所作的，必须达到某种标准。他也许觉得不知道如何祷告得和别人一样好；觉得自己祷告时除非用某种辞汇，否则配不上某些人所建立的不成文标准。这会使他害怕犯错并被暴露。在许多地方，弟兄姊妹顾虑到有这种标准；这成为拦阻，使他们失去发表他们里面负担的自由。其实，并没有这样的标准，所以不需要惧怕任何事。我们不需要顾虑标准，只要合式的发表我们里面所有的。 我们尽功用时该觉得平安，并借犯错而学习。因着英语不是我的母语，有时我说话会犯错。然而，因着弟兄姊妹宽容我，我就能从错误中学习。我们都需要宽容别人的错误。一位弟兄祷告时若犯错，我们仍该对他的祷告说阿们。然而，许多与我们一同聚会的人，因着怕犯错，而在聚会中觉得作难或泄气，这就扼杀并销灭灵。当我们聚在一起，我们是与家人在家里同聚，不是在法庭或学校。因此，我们应当丢弃所有的惧怕，自由的尽功用。 我们都在经历中有一些基督的丰富。然而，聚会中的赞美常没有充分的释放出来，因为弟兄姊妹有太多顾虑和惧怕，拦阻他们，使他们不能自由发表灵里所有的。我盼望从现在起，我们来在一起要带着合宜的自由，并且无所惧怕，把我们里面所有的发表出来。我们需要放下其他一切的顾虑，学习操练我们的灵，将出于基督的东西释放出来。 聚会中不需要施行行政管理 我们安排聚会的座位时，无法避免有前排，但我们没有意思要前排的座位只给所谓的带领者。我们没有带领者总是坐在前面的入座制度。为着方便的缘故，有些带领者可坐前面，但这不是固定的惯例。那些觉得前面座位只是给带领者的人，是在他们自己的心里创造出这制度。最好的就座方式乃是先来的就先坐满头一排，后来的将接下去的几排坐满。前排座位不一定要腾出来给带领者。 严格说，在召会的聚会中没有固定的带领者。带领的弟兄在召会的行政管理上带头，但不一定在聚会中带头。行政管理与聚会之间有所不同。或许在聚会结束时，带领者会站起来报告，但这是行政管理，不是聚会本身。在召会的行政管理上需要带领者，十但在召会的聚会中，正常说来不需要施行行政管理。因此，带领的弟兄认为自己是聚会中的带头者，这是不对的。在召会的聚会中，只有弟兄姊妹。在这事上，我们需要非常谨慎。 彼此互相的聚会以及为着工作和职事的聚会 召会中有两类的聚会。头一类是所有与会者彼此互相的聚会，就如祷告聚会和读经聚会。在这类聚会中，我们都来在一起彼此分享基督并展览基督，为着荣耀神。第二类聚会是为着职事与工作的聚会，这些不是使徒或同工主持的聚会；这些仍然是召会的聚会，其目的却是为着工作和职事。召会必须执行某些工作，就如传福音。传福音是地方召会工作的一部分。因此，福音聚会是召会聚会，但不是彼此互相的聚会，乃是为着领不信者归主的工作。还有许多流浪的基督徒，正在寻找召会聚集正确的地方。召会需要利用这机会，将这些流浪的人聚在一起。我们在聚会中还有许多较软弱、年幼的弟兄姊妹，可能不清楚主的恢复、召会的建造、以及基督的身体。所以，召会该作工帮助他们。 目前我们主日上午的聚会不是彼此互相的聚会，其目的乃是为着召会的工作。原则上，在这个聚会里我们该实行两种工作。即然弟兄姊妹有时带不信者来聚会，我们可能需要用主日上午聚会的头一段传福音。然后在第二段，一位弟兄可以释放信息帮助那些不清楚召会生活和主恢复的人，或在其他事上帮助他们。选择传福音的弟兄乃是由带领弟兄所执行召会行政管理的事。带领者需要考量我们中间的光景，决定谁尽传福音的职事，谁尽造就的职事。然后带领者应当召聚他们来祷告，寻求主引导谁是每周传讲福音和释放造就话语的正确人选。因着这是召会的工作，所以应当由负责的人按照某种安排来处理。虽然如此，所有的弟兄姊妹还是都该有机会，甚至在为着工作的聚会里尽功用。有些人可以题诗歌、祷告、或在会后帮助不信者或流浪、软弱、年幼的弟兄姊妹。有许多机会可以作事。然而，就话语职事而言，需要特别的带领和安排。 为着传福音的目的，弟兄姊妹应当把他们未信主的朋友、同学和其他人带来，听简短的福音信息。我们可以一同作工，领他们归主。我们也该尽力把流浪的和较软弱的基督徒带来，使他们得着一些帮助。我们都该在这两项工作上有分。一位弟兄传福音，但我们都该一同在与会者身上作工，帮助他们接受主的救恩。同样，只有一位弟兄可以释放造就信息，但我们都需要针对流浪的、和那些只在主日上午来聚会的人作工，使他们认识主在这些日子的行动。这样，我们就会照顾两班人I不信者和流浪的、较软弱、较年幼的基督徒。召会需要这种为着工作的聚会，但其他的聚会都是彼此互相的召会聚会，每个人都有同样的机会从他们的灵里有所发表。在那些聚会里，弟兄姊妹不要觉得作难或泄气。他们必须学习尽他们的功用，来在一起操练灵享受基督。 我们都必须学习有灵里合宜的自由。甚至在主日上午的聚会里，我们也需要操练我们的灵祷告。在供应话语之前，每个人都可以自由的祷告、感谢主并赞美祂；不需要墨守成规。有些人甚至可以在表定聚会时间以前来到，操练他们的灵、赞美、感谢并敬拜。当职事聚会开始，尽功用说话的弟兄会站起来传讲福音。然后也许在唱几首诗歌之后，另一位弟兄会站起来说造就的话。然而，在聚会末了，会有许多机会让每一个人操练灵分担召会的工作。这种聚会方式适合我们目前的光景。 第五章 基督成为神的羔羊和赐生命的灵 讲时：一九六六年三月十三日 讲地：美国加州洛杉矶 读经：约翰福音一章一节，四节，十四节，二十九节，十章十节下，十一章二十五节上，哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音六章六十三节，约翰一书一章七节，二章二十七节。 基督所是的一切项目，没有人能述尽说竭。圣经六十六卷书描述并说明基督这奇妙的人物。祂是神，祂也是人；祂是我们的一切。我们不仅需要以道理知识的客观方式来看主耶稣是谁，也要以非常实际、主观、并鲜活的方式看见祂。 基督来除去罪，并将生命分授与我们 约翰福音开始说，“太初有话，话与神同在，话就是神。…生命在祂里面，这生命就是人的光。”(一1，4。)身为罪人，我们所有的只是死与黑暗，但这两节圣经给我们看见死与黑暗这难处的解决之道。生命在基督里面，这生命与死相对；这生命又是光，光与黑暗相对。十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”二十九节说，“次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”作为话的基督(祂就是神，并且生命在祂里面)成了肉体，为要作神的羔羊，救赎主，背负我们的罪，并除去我们的罪。这是消极的一面。在积极一面，基督也来赐生命给我们。我们有罪的大难处，我们也需要生命。十章十节说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”十一章二十五节说，“我是复活，我是生命。”一章二十九节告诉我们，基督对付了罪—H草十节与十一章二十五节告诉我们，基督将自己分授到我们里面作生命。基督除去罪，并赐生命给我们。 身为亚当的后代，我们都有罪；罪乃是人类中间一切问题的源头、种子和根源。僧恨、赌博、酗酒、和婚姻问题都来自罪。因此，那需要除去的乃是罪。另一面，我们所需要的是生命。一切难处来自罪，人生的一切都在乎生命。既使我们作基督徒多年，寻求主并事奉祂，我们仍然有罪的难处，也仍然需要生命。因此，罪必须除去，生命必须分授。基督的所是满足了这两项需要。罪借基督的所是除去，生命借基督的所是分授与我们。 基督是神的话，作神的解释、彰显和说明 约翰福音告诉我们基督是神。(一1，14，八58，十四8〜11，二十28。)我们绝不该认为基督是在神之外、与神分开、或次于神的一位。我们所相信的救主耶稣基督就是神自己。每个有思想的人都晓得神是隐藏、看不见并奥秘的。然而，因着基督是神的话I神的解释、彰显、说明和显现，我们就能认识神。我若站在你面前安静不语，我对你就是奥秘。没有人会知道我是谁，或我心里的事；但我一开口借言语有所发表，每个人都会知道我里面所有的。照样，基督不仅是隐藏而奥秘的神，祂乃是解释、彰显、说明、并显现出来的神。我们若盼望认识神是谁，以及神是怎样的一位I我们若盼望认识神的性情、心、本性、性格和渴望I我们就必须来到基督这里，祂是神在这一切方面的解释。基督是神的话，解释、彰显、并说明神之所是。 永远的话化身成为肉体，除去罪，为了成功救赎 然而，基督作为永远的话，不能除去罪，并将自己作生命分授与我们。因此，祂需要采取两个确定而不同的步骤，进一步有所成为。作为神的话的基督采取的头一个步骤乃是成为肉体，为作神的羔羊。(一14，29。)祂若不成为肉体，就不可能作救赎的羔羊，不会取了身体来背负我们的罪，也不会有血为洁净我们的罪而流。因着基督成为肉体来作人，作了神的羔羊，并上十字架成功神完满的救赎，我们的罪就继续不断且永远的被除去并洗净。 借着死与复活，基督成为赐生命的灵， 将祂自己作为生命分授与我们 然而，基督的死并不是祂工作的结束。基督作为末后的亚当，又复活成了赐生命的灵，就是赐人生命的那灵。(林前十五45下，林后三6，约六63。)约翰一章十四节和林前十五章四十五节都告诉我们基督有所成为。首先，作神的话的基督化身成为肉体，然后祂借着死与复活，成为赐人生命的那灵。这两个成为乃是基督所采取的两个步骤，好把罪除去并将生命分授与我们。盼望既使我们中间的初信者也看见，我们所相信的救主已采取这两个步骤：成为肉体作救赎的羔羊，为要除去我们的罪；并且成为赐生命的灵，为将祂自己分授到我们里面。 罪的洗净与那灵的膏抹，结果使召会被建造成为基督的身体 约壹一章七节说，“我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”然后二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”这两节题到两件宝贵的事—耶稣宝血的洗净，以及膏油的涂抹，就是内住之灵的运行和作工。在基督这救赎的羔羊里，我们的罪得着洗净；从基督这赐生命的灵，我们得着膏油涂抹。洗净与罪相对，生命和膏油涂抹与死相对。 基督完满的救赎包括罪的洗净、(来一3，约壹一7、)罪的赦免、(路二四47、)称义、(罗三24〜25、)以及与神和好。(五10下。)这些都是基督在肉体里作为神的羔羊所成就的不同方面。如今我们与神之间所有的难处都得以解决。罪已完全被对付并除去。在这之后，第二步是基督成为赐生命的灵，结果乃是膏油涂抹；这含示重生、(彼前一23，多三5、)圣别、(罗六2，22，十五16、)变化(十二2，林后三2)以及建造。(弗四15〜16。)我们重生以后，长大而被变化；借着变化，我们被完全圣别；也就是说，我们完全被基督浸透，并与基督调和。这样，我们就成为活的肢体，与别人同被建造，作基督活的身体。召会作为建造的身体，乃是基督所是一切项目的结果。 当罪人听到福音，悔改、相信主、并接受祂作救主时，在神眼中，他的罪自然而然被神的羔羊耶稣的宝血洗净。随着洗净，他接受罪的赦免，享受救赎、称义、以及与神和好。他有完全的平安和确信，他与神之间没有难处。这是消极的一面。在积极一面，他借重生接受新的生命，开始感觉主在他里面的膏油涂抹。我们可以把膏油涂抹比作油漆。我们越漆一个物品，油漆越加到它里面。我们接受主耶稣作救主之后，就不断被主这“油漆”所“涂抹”。然后借这膏油涂抹，我们开始长大；借这长大连同膏油涂抹，我们每日逐渐被变化。我们不仅在地位和立场上改变，也在性质上被圣别，在我们的性情上被变化，成为基督的形像。 罗马六章十九节和二十二节说到圣别，十二章二节题到变化，十二章其余部分说到身体生活。我们越仰望耶稣、相信祂、接触祂并享受祂，就越感觉洗净和膏油涂抹。伴随着洗净，我们有赦免、称义与和好；借着膏油涂抹，我们有长大、性情的圣别与变化。这使我们成为活的肢体，在召会里与人同被建造，成为基督的身体。 我们若考量这些事，并为这些事祷告，主会多而又多的对我们说话。因着基督是救赎的羔羊，祂如今能成为赐生命的灵。已过祂是救赎的羔羊，在十字架上为我们而死；如今祂是赐生命的灵，在我们灵里替我们活着。现今我们可以继续不断的享受基督；基督乃是神自己，是神的话。祂曾采取两个步骤，成为救赎的羔羊，除去我们的罪又成为赐生命的灵，将祂自己作为生命分授到我们里面。 第六章 出到营外就了基督去 讲时：一九六六年三月十三日 讲地：美国加州洛杉矶 读经：希伯来书十三章十二至十三节，出埃及记三十三章七至十一节。 希伯来十三章十三节说，“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”“祂”是指亲爱的主，包罗万有的基督；祂在地上时，在城门外受凌辱。(12。)这封书信的受信者希伯来人，能照着他们在旧约中的历史，来领会营的意思。以色列人在西乃山拜金牛犊之前，神与他们同在；但因着他们拜偶像，(出三二1〜4，)神的同在就离开他们的营，甚至摩西也搬到营外的地方。此后，以色列人中每一位寻求主的，都需要出到营外去见摩西。(三三7〜11。)这是营之预表的历史。 营预表人为组织的宗教，使寻求的信徒受打岔离开基督 营预表人为组织的宗教。使徒保罗的时候，营是犹太教，犹太宗教。希伯来信徒有一个难处，因为他们面前有两方：活的基督，与在神眼中被视为营的犹太宗教组织。主耶稣在耶路撒冷城门外受苦，现今信徒需要出到营外就了祂去。犹太教的营阻挠寻求者，使他们受打岔离开基督，去就宗教。犹太宗教有神的名、旧约、以及许多由神命定并设立的项目，但犹太人用这一切形成宗教组织。为这缘故，保罗写信给希伯来信徒，给他们看见，在包罗万有的基督与组织的犹太宗教之间有所不同。 今天我们也需要希伯来书，因为地上仍有一个“营”在阻挠寻求的信徒，使他们离开活的、包罗万有的基督。今天这营就是组织的基督教。我必须谦卑、谨慎，甚至恐惧的说这话，因为有些人也许觉得，这样说是批评属神的事物。要放胆的说到外邦异教事物阻挠神的子民，是容易的；但要说那些看起来是从神而来的事物阻挠人跟随神，却不容易。古时，犹太宗教有神的名、神的工作、神的话，以及规条、仪文、和其他由神所命定并设立的事物。然而，犹太教已成了营，阻挠神的子民跟随祂的基督。照样，我们必须宣告组织的基督教是营，阻挠跟随基督的人；这位基督乃是神的目标和标的。因此，今天我们同样仍有希伯来十三章十三节所题的两项：“祂”和“营”。我们必须出到营外，就是出到组织的宗教之外，就了基督去，忍受祂所受的凌辱。 真实属主的事物是微小而隐藏的 真实属主的事物常是微小而隐藏的。主耶稣在地上时，有时隐藏自己，离开群众。(约八59，十二36下。)以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们.，政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”耶稣虽是全能的神和永远的父，却向人显现为微小的人，以隐藏的方式临到他们，也以微小而隐藏的方式作工。这启示在马太十三章的比喻里。在第一个比喻里，主耶稣来作撒种者，将自己当作微小的种子撒出去。(3。)撒种不是作大工。反之，撒种是带着低微的外表作事，毫不显扬。这就是主在祂的所是、祂从前所作、以及祂现今正在作的事上，所走的路。 然而，神的仇敌反倒尽所能的将微小而隐藏的事，改变为伟大而向全世界显扬的事。这可见于芥菜种长成大树的比喻，(31〜32，)大树象征基督教国是召会和世界的混杂。这树不正常的生长乃是那恶者诡诈的工作，他阴谋破坏主那微小而隐藏的工作。另外两个比喻，就是藏在田地里的宝贝(如)以及珍贵珠子的比喻，(45〜46，)也指明属主的事物虽然宝贵，却非常隐藏。真实跟随基督的人，必须学习微小且隐藏。我们若渴望伟大且公开显扬，我们将留在营里。我们若要出到营外就了基督去，就需要微小、隐藏，并且预备好忍受主在地上时所受的凌辱。 当我们是微小而隐藏的，我们就在营外，与主同在。我们绝不要有意成为伟大并公开显扬的。要成为伟大的思想，不是主的思想，乃是那狡猾者的思想；他想要破坏我们。我们若从主领受职事或恩赐，就必须谨慎、儆醒；要警觉，不要想成为伟大的。我们应当祷告说，“主阿，保守我，不寻求伟大。主阿，保守我微小。” 我遇见倪柝声弟兄的头一年，他写给我一张小纸条，告诉我绝不要受试诱要成为伟大的，总要乐意微小。他说，当我看见工作成为伟大时，我不该欣赏它，反该对它特别小心。我将倪弟兄这句话当作格言，因此得着很大帮助。多年来，这短短一句话保守我脱离撒但的网罗。渴望伟大，成为名布道家，有普世皆知的兴旺职事，这乃是仇敌的网罗。在地上没有名声，才是更好的。我们只是小麦粒，被撒在地里为别人而死，使生命能分授到他们里面。(约十二24，林后四10〜12。)人一旦从我们接受了生命，我们就可以从他们眼前退去。麦粒撒在地里之后，就结出许多子粒。那时，没有人能再看见原初的麦粒；他们只能看见许多子粒。我们将生命供应人之后，我们不该有名声。不落入仇敌的网罗，最好的保障乃是一直仰望主，求祂保守我们不伟大，也不公开显扬。我们该祷告说，“主阿，保守我们微小且隐藏，就如你从前一样。我们不盼望伟大和显扬，我们也不要公开的作一些事以博得名声。”然而，我们若保持微小且隐藏，就会受凌辱。既使有人也许宣称同情我们，了解我们，我们仍将受他们的凌辱，。十字架的狭路是跟随那位受苦者基督，并出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。我们若真是这样跟随祂，祂就会成为我们的一切。我们也许失去其他的一切，但我们会得着祂作一切─不是以伟大的、外面显扬的方式，乃是以微小并隐藏的方式。我们越享受主，就越微小，而不伟大。伟大乃是试诱。愿主怜悯我们，保守我们在祂手中，并一直保守我们真实、正确而微小。 第七章 经历基督作羔羊、生命河与生命树 讲时：一九六六年三月二十日 讲地：美国加州洛杉矶 读经：启示录二十一章二十三节，二十二章一至二节。 启示录是整本圣经的结语，而二十一和二十二章是这卷书的结语。因此，这两章是圣经全部启示的终极总结、最终结语。关于基督的所是，这两章陈明一幅简单扼要的图画。二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”约翰一章十四和二十九节告诉我们，基督成为肉体，来作神救赎的羔羊，而启示录二十一章二十三节再次告诉我们，基督是羔羊。不仅如此，正如光在灯里，神作为光也在羔羊这灯里。今天神是在基督这救赎的羔羊里。 接着，二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树…。”救赎的羔羊，有神在祂里面作祂的素质，登宝座为万有之主。前面描述的图画胜过千言万语，给我们看见救赎的基督乃是宇宙的中心，有神在祂里面作祂的素质，祂已经完成救赎之工，并且登宝座为万有之主。今天基督乃是救赎主、救主和万有之主。然而，基督对我们若仅仅是客观的，我们在主观上就与祂无分无关。因此，一至二节告诉我们，生命水的河从宝座流出来，在这涌流的河里有生命树，表征基督是生命和生命的供应。按照约翰七章三十八至三十九节，这生命河乃是那灵。 启示录二十一和二十二章的图画简单扼要，却令人印象深刻且包罗万有。这是我们所相信、所凭以活着、所跟随、所事奉的基督。当祂进入我们里面，祂乃是作为前述各个项目进来I神、人、救赎主、救主、主、那灵、以及作我们生命和生命供应的生命树。只要我们承认我们是罪人，并认基督是神救赎的羔羊，借此相信祂，祂就作为包罗万有者进入我们里面。现今这样的一位即在我们里面，我们就不需要照着宗教的教训，凭自己尽力行善去克服难处，并抵挡试诱。主不在意这些。祂只要我们转向祂，一直将自己向祂敞开。 一个人信主得救，包罗万有的基督进到他里面之后，会寻求要知道与妻子相处时，控制脾气最好的路。无须人告诉他：“你要认识基督教的教训，就必须更多读圣经。 这样你就知道，作丈夫的要爱你的妻子，总要善待她，并尽力与她表同情。”给人这 种虚空的教训，乃是用基督的名义作伦理之工。基督耶稣的好执事，(提前四6，)乃是将基督供应给人，而不是仅仅给人道理。基督的执事应当对这位弟兄说，“你不需要在自己里面作任何事。只要简单转向主，向祂敞开。”当我们转向主并说，“阿利路亚，主阿，我赞美你，”祂就带着祂里面的一切所是流进我们里面，包括神自己连同祂救赎、洗净、赐生命、和光照的大能。这样，我们就被这位完成一切并达到一切之包罗万有的基督所漫溢。这乃是基督徒正确的经历。 不仅如此，我们基督徒绝不能独立，不要像蝴蝶单独飞舞展示自己的美丽。反之，我们该像蜜蜂一样，一起生活并工作。这样，我们就成为召会，基督的身体。在一里与别人聚集在一起成为基督身体的路，乃是被祂漫溢。借着被基督漫溢，我们就有正确的基督徒生活和召会生活。正确的基督徒生活乃是个别的被基督漫溢的生活，正确的召会生活乃是团体的被基督漫溢的生活。因此，我们的责任不是试着要作什么，乃是简单的转向主，向祂敞开，并让祂以自己漫溢我们。 我们不该受试诱而祷告说，“主阿，在这事上和那事上帮助我；”或祷告说，“帮助我作这作那。”这种的祷告不管用，反而阻挠基督的漫溢。我们应当丢弃这种祷告，简单的转向主，向祂敞开说，“哦，主阿，赞美你。你是何等美善！”我们应当仰望祂，留在祂的同在里，敬爱祂，敬拜祂，赞美祂并感谢祂。我们越赞美感谢祂，就越被祂漫溢。这样，祂就要在我们里面并借着我们运行许多美事。我们必定会爱别的信徒，并珍赏召会生活，因为爱一点不差就是那漫溢我们的基督自己。 第八章 与主一同坐席并饮于祂 讲时：一九六六年三月二十日 讲地：美国加州洛杉矶 读经：启示录三章二十节，二十一章六节。 启示录一至三章说到众地方召会，而这卷书余下的章节大部分是对付不信的世界。在这两段的末了，主都亲自说到我们对祂的享受。 主呼召我们向祂敞开并与祂一同坐席 在启示录第一.段末了，三章二十节说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”按照人的观念，主对付众召会仅仅是告诉他们要作什么，不要作什么。然而，关于众召会这段话的结语，乃是主呼召我们向祂敞开，使我们能与祂一同坐席。主对付众召会，不是仅仅在于我们作什么或不作什么；主的对付是关乎一个难处，就是主站在召会门外，而不在召会门内。这指明召会正专注于主自己以外的事物，或者只是在努力为驰作善工。在给以弗所召会的书信中，主说，“我知道你的行为、劳碌、忍耐，…然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”(二2，4。)我们起初的爱乃是对主自己独一的爱。我们不该在意任何别的事物；我们只该爱主耶稣，渴慕祂并寻求祂。虽然信徒完成善工，但主也许站在他们门外，等候机会将祂自己分授到他们里面，使他们与祂一同坐席，就是使他们享受祂。这就是启示录第一段对付众召会的结语。 给众地方召会的书信结束于嘱咐我们要向主敞开自己。我们若向祂敞开，让祂进来与我们一同坐席，使我们享受祂，众召会中的一切难处就自然得着解决。主与我们之间一切的难处，包括团体的和个人的，都只因我们把主关在外面。我们不需要改正自己，调整别人或改进情形。我们不是在许多事物上有缺欠，我们只有一样缺欠I将主关在外面。我们若在基督面前享受祂，一切的难处就迎刃而解。给七个召会的书信对付许多难处，但主在这七封书信末了主要的嘱咐，乃是要看见祂站在召会门外；我们必须向祂敞开，让祂进来，使我们享受祂，祂也享受我们。这是个人和团体一切难处的惟一解答。 主呼召我们喝生命泉的水 启示录第二段的一大部分，从四章到这卷书末了，都是对付不信的世界。在将近这段话的结尾，二十一章六节说，“祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。”在这简短的话里，主告诉我们两件关于祂的事。首先，祂说到祂的工作，说，“都成了。”一切都完成了，我们无须再作什么。其次，祂说到祂的身位。基督作为阿拉法和俄梅嘎，乃是第一个并最后一个字母，含示祂是当中一切的字母。字母构成表达意思的字，而字构成表达思想或话语的句子和段落。基督是初，是终，也是当中的一切。祂完成了一切，并且祂就是一切。现今我们所须作的一切，乃是享受祂所是的和祂所作成的。 六节结束的话说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”我们无须作任何其他的事，只要享受基督。为此，我们需要祂的怜悯，使我们觉得干渴。有深深的渴望，乃是极大的怜悯。觉得太满足，是可怜，缺少怜悯的。如果我们祷告说，“主阿，我太缺少你，我渴望要你，”我们就会领受怜悯，来白白的喝生命泉的水。生命水的泉乃是那已经完成一切，并且现今是一切的基督。我们无须作任何事，只要来到祂这里喝祂之于我们所是的一切，以及祂所完成的一切。愿主怜悯我们，赐给我们对祂深切而真实的渴望。 与主一同坐席并饮于祂，乃是解决一切难处的秘诀 启示录头三章对付信徒和众召会(神的家)，之后较长的一段对付不信的世界；在这两段的末了，主嘱咐人作一件事，就是与祂一同坐席并饮于祂。这向我们启示，在我们需要作的事上，其关键、秘诀为何。我们必须领悟，主正等候我们享受祂，并且我们必须一直向祂敞开。我们绝不该试着解决我们家庭、婚姻、弟兄之间、召会、或，其他任何事的难处。我们可以将解决我们的难处比喻为施行手术。外科医生施行手术之前，总是先洗手以杀死一切细菌。外科医生若带着细菌施行手术，就会伤害他的病人。我们人类不能解决自己的难处，因为我们有“脏手”。我们越试着要凭自己解决难处，就越造成混乱。只有凭着来到主面前，向祂敞开，与祂一同坐席并饮于祂，我们一切的难处才得解决。 我们若不与主一同坐席并饮于祂，不管我们感觉自己多么对，我们就是与祂不对。我们属灵光景的惟一保障，乃是确定我们此时此刻正与主一同坐席并饮于祂。作丈夫的不该说，“我对，我的妻子错。”既使有人是对的，他仍该察验他是否天天与主一同坐席，与祂交通，并且饮于祂。一位弟兄若宣称他是对的，我们可以问他说，“你说你是对的时，你是否正在享受主？”凡夸口说自己是对的人，都可能没有在享受基督。任何人都没有立场称义自己，夸口自己是对的。我们越这样夸口，就越可能向主关闭。这就是为什么我不喜欢与人争论。我宁愿转而赞美感谢主。我们不该与人争论，乃该核对自己是否与主一同坐席，并一直饮于祂。这是我们基督徒行事为人惟一的验证和保障。 在圣经最后一卷书的每一段末了，结语都是嘱咐人享受主；这不是小事。这完全不同于我们天然的观念—想要作正确的事，避免错误的事。愿主怜悯我们，使我们学习转向祂，寻求祂的怜悯和恩典，向祂敞开，使祂天天自由的进来，祂与我们4我们与祂一同坐席，并且天天饮于祂。这样，救赎的基督(神一切的所是都在祂里面)就要作为赐生命的灵，带着祂一切的丰富在我们里面涌流。我们若与祂一同坐席并饮于祂，祂所是的一切就成为我们的分。祂将以祂所是的和祂所完成的来漫溢我们，作我们的享受；并且祂要将祂的所是和所作成的一切，作到我们里面，为着我们日常的行事为人。然后，祂要借着我们涌流出来，顾到一切情况。基督徒的行事为人不在于律法，乃是在于享受基督作我们的食物和饮料。我们需要天天、时时向祂敞开，与祂一同坐席，并且饮于祂。这样与祂交通，并且一直享受祂，乃是一切属灵事物的秘诀。洛杉矶主日各种聚会记录