第一章 以父的美意为满足，并留在与父不间断的交通里 第二章 以基督为生命和榜样而进入诸天的国 第三章 揭示国度的奥秘—在生命上长大，并借着变化而建造 第四章 在生命上长大并被变化，为着建造召会作诸天之国的实际 说明 本段系李常受弟兄于一九六六年二月四日至三月十八日，在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。 第一章 以父的美意为满足，并留在与父不间断的交通里 读经：马太福音十一章。 马太十一章非常丰富，给我们看见基督是何等的人，以及我们如何能享受祂并有分于祂。 基督的两面 基督总是因着父和父的美意而满足 十一章给我们看见一位总是因着神旨意而满足的人。无论何事临到，基督这位在地上的人，总是因着父和父的美意而满足。在十一章里，所有临到祂的事都是消极的。首先，祂的先锋，就是施浸者约翰，对祂有了质疑。约翰在他职事的初期，曾见证基督是神的羔羊，要将信徒浸在圣灵里。(约一29，可一8。)但是这位基督的见证人，原本见证耶稣是那要来的一位，如今却对祂有了问题。(太十一2〜3。)其次，众人毁谤祂，并且主曾经造访过的大城，也对祂的职事毫无反应。(16〜24。)换句话说，众人和几个大城都弃绝祂的职事。就在这时—当祂被先锋质问，并被诸城弃绝之际I祂颂扬父，并满足于父所许可的一切。(25〜27。)基督身为一个人，既使所有的恶事临到祂，也不会对父感到不悦。 我们细读十一章会看见，当约翰被希律下监时，并没有怀疑耶稣是基督；他乃是对主有了怨言。约翰为着自己的事.，差遣他的门徒去和主耶稣说话，似乎想告诉祂：“我知道你就是基督，也听说过你所行的神迹。你为那些人行神迹，他们与你毫无关系，但你却拯救他们，并为他们行了许多事。我是你的先锋—为你作见证并为你作了许多工。你为何不救我出监？”(2〜3。)主对约翰的回应是：“凡不因我绊跌的，就有福了。”(6。)换言之，主是告诉约翰，如果祂这位耶稣没有救他出监，约翰也不应该被得罪。 关于绊跌和冒犯的事，我们必须思考当约翰抱怨主时，主自身的处境。当主被先锋质疑，被群众毁谤，并被诸城弃绝时，祂的反应非常特别。父是天地的主，似乎没有作什么来帮助主耶稣，但是主并未因父被冒犯。圣经说到：“那时，耶稣回答说，父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。”(25。)主是基于这话告诉施浸者约翰，不要因祂绊跌。主耶稣也处在消极的处境中，然而父，就是天地的主，并没有作什么来解救祂。同样的，当约翰在消极的情形下，主耶稣也不作什么来解救他。主耶稣如何不因父被冒犯，施浸者约翰也不应该因主耶稣而被冒犯。 留在与父不间断的交通里 二十五节的开头并不是只有“耶稣说”，而是“耶稣回答说”，这是很有意思的。如果我们推敲这一节的上下文，就会发现主并非回应祂所责备的诸城，显然也没有任何人要求主回答什么◦但是主的话告诉我们，主耶稣回答说。祂在回答谁呢？在主回答中的头一个字，就清楚指明了；主说，“父阿，天地的主，我颂扬你。”主的回答是向着父。正当主耶稣责备弃绝祂职事的诸城时，祂也在与父交通。父可能问了子一些事，所以子回应父，回答父并说了一些话。 父也许特别问子：“你是被我冒犯，还是因我满足呢？”这促使子这样回答：“父阿…我颂扬你。”一面主耶稣告诉约翰的门徒，约翰不该因祂被冒犯；一面在主责备诸城的同时，父也可能在问子：“我的爱子，你如何呢？约翰因你被冒犯，你是否因我被冒犯呢？”因此主耶稣回答：“父阿，我因你而满足。虽然我被我的先锋质问，被众人诋毁，我的职事也被诸城弃绝，但我对你没有任何怨言。我仍承认你为天地的主。我因你的美意而满足。” 这章圣经给我们看见在地上有一个人，在任何事上都绝不因父被冒犯。相反的，凡父所许可的，祂总是满意。基督身为一个人，不论何事临到，总是因着父的美意而满足。 享受基督的路─到祂这里来，负祂的轭，并且跟祂学 主耶稣颂扬父之后，紧接着将享受祂的路指示门徒。首先祂说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来。”(28上。)享受基督的第一步就是到祂这里来。接着主说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学。”(29上。)这一节启示，享受祂的第二步，就是负祂的轭，并且跟祂学。主告诉我们，到祂这里来的结果是：“我必使你们得安息〔或，我必给你们安息〕。”(¾下。)而背负基督的轭，结果是：“你们魂里就必得安息。”(28下。)根据这些经文，主先给我们安息，然后我们才得安息。主告诉我们要跟祂学，这也是很有意义的。基督总是因父和父的美意而满足，我们必须跟这一位学。然后，不论有什么事发生在我们身上，我们都会因父和父的美意而满足。 假设有几位弟兄，除了一人，其余都有好工作、好妻子、和健康的身体。这位弟兄也许会告诉自己：“我没有工作，身体又差，很难找到对象。我一直祷告，寻求祂。这些弟兄曾作错不少事，但是他们全都有好工作、有好身体，也有好妻子；我却没有工作，没有健康，也还在找对象。”如果我们是这位弟兄，我们会怎么办？我们还能不能望着天说，“父阿，我颂扬你。我感谢你，这是你的美意。我对自己的处境感到满意”？我不认为在这种情况下容易感谢父。我们非常可能埋怨主，甚至向祂挑战说，“主阿，你是不是活的？你是不是真神、活神、大能的神？你是否真的如你所说，是听祷告的神？若是，难道我对你作了什么错事么？请告诉我，我那里错了？” 我们除了怪祂，向祂挑战之外，自己连一点安息也没有。当我们想到自己的遭遇，我们可能会问主，我们那里错了，为何境遇这么悲惨。我们没有安息，指明我们没有到主这里来，没有负祂的轭，也没有跟祂学。如果我们到祂这里来，负祂的轭且跟祂学，我们就会得着完全的安息。我们就能说，“主，感谢你，你的美意本是如此。我很满足，感谢你。” 我们先到祂这里来，结果祂就给我们安息。其次我们负祂的轭，并且跟祂学，结果是我们找着平安和安息。不只祂要给我们安息，我们也会得着安息。结果，我们享受了主。 我仰望主，盼望我们看见马太十一章所启示的是何等一位基督。祂是一个在地上的人，对父没有一点抱怨，反而一直以父和父的美意为满足。祂从未因着父而被冒犯。祂没有像施浸者约翰那样，祂没有差遣天使去问父：“父阿，你是真正的父，还是我该等候别人？”再者，主留在与父不间断的交通里。就在主回答约翰的抱怨，责备弃绝祂职事的诸城时，父也许问祂：“我儿，你因我而满足么？”主就回答说，“父阿，我颂扬你。”基督是何等的一个人！让我们学习认识这一位。盼望我们学习到祂这里来，祂就给我们安息。也盼望我们学着负祂的轭，且跟祂学，我们就必得安息，并且享受祂。 第二章 以基督为生命和榜样而进入诸天的国 读经：马太福音十一章。 我们在前一篇信息中看见，马太十一章至少向我们表明两件事：第一，这章圣经给我们看见主耶稣是何等一位基督，特别让我们看见主耶稣总是因着父的美意而满足，并且留在与父不间断的交逋里。第二，马太十一章给我们享受这样一位基督的路。借着到祂这里来，负祂的轭，并且跟祂学，我们就享受祂。现在我们要继续并更加详细的交通到，如何认识并享受十一章中启示的基督。 认识基督是柔和谦卑的那一位 历世历代以来，许多人宣称他们认识基督。这些人是以不同的方式来看基督。有一位好像认识基督的，是施浸者约翰。约翰是主耶稣的先锋，将基督引荐给百姓。(太三1〜3，约一23。)因为他担负这一个和基督息息相关的功用，我们可能以为他相当认识基督。但马太十一章告诉我们，既使是施浸者约翰，也并未正确的认识基督。 施浸者约翰认为，主耶稣即是弥赛亚，是活神的儿子，应该为了拯救祂的先锋脱离一切困境，(2〜6，)而有一些外在的作为。然而基督并不是一个外在强而有力的大人物，有求必应。祂没有照着施浸约翰所期待的而行。事实上，十一章给我们看见基督与众人所期待的迥然不同。在二十九节祂说，“我心里柔和谦卑。”祂不显扬，反而隐藏自己。(十六20,可七36，参赛四五15。)实际上，我们的基督并无外在的伟大和有能；相反的，祂是柔和的基督、谦卑的基督、隐藏的基督。 身为信徒，我们应当自问：我们是否认识基督是柔和、谦卑、且隐藏的那一位？今天许多基督教工人认为他们的主是大能的主，并且期望凡事只要“奉祂的名”求，就会成就。然而我们必须了解，许多时候，主不会以能力的方式来与我们同行。相反的，祂经常以柔和、谦卑，甚至似乎软弱的方式与我们同行。主所走的路并非展现祂能力的路；祂的路乃是自隐的路。 两大类，五种人 在马太十一章，主耶稣将所有的人分为两大类。第一类是与祂无关的人，第二类是与祂相关的人。然后，主耶稣又将这两大类里的人分为五种特定的人。有两种人是在与基督无关的第一类里。主将第一种人比作旷野的芦苇，(7，)将第二种人比作住在王宫里穿细软衣服的人。(8。)前者可以视为较低阶层的人，后者可以视为较高阶层的人，这些较低或较高阶层的人皆与基督无关。不论是像野地芦苇般低阶层的人，或像住在王宫里较高阶层的人，他们皆与基督无分无关。 接着，主耶稣介绍了三种与祂相关的人，他们是申言者、(9、)使者、(10、)和诸天之国的子民。(11。)申言者活在旧约时代。使者，就是施浸者约翰，是为神所差，在旧约和新约时代的过渡时期，为主预备道路的人。至于诸天之国的子民则是在新约时代。这三种人或多或少与基督有关，并且也享有与基督的关系。申言者预言并说出基督要来，因此与基督有点关连。但是有一大段时间的距离，将他们与基督隔开。至于使者，既施浸者约翰，他来宣告主耶稣就是基督。相较于旧约的申言者，他与基督相当接近。但是他仍不如国度子民那样与基督相近。在新约时代的人都能说，“基督在我里面活着，”“因为在我，活着就是基督。”(加二20，腓一21。)这话连施浸者约翰都不能说。申言者远在基督之前，向神的子民预言基督要来。接着是施浸者约翰，他是在较近的距离将众人指向基督。但是今天我们这些在新约时代重生的人，有基督在我们里面，并以基督为我们的生活。我们不像申言者或使者，我们即不用远远的预言基督既将到来，或像使者在较近的距离宣告基督来到。身为诸天之国的子民，我们可以宣告：“我在基督里，并且基督在我里面活着。” 我们国度子民和基督的关系，使我们比施浸者约翰还大。在马太十一章十一节主耶稣说，“我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。”这节告诉我们，施浸者约翰比众申言者大；不仅如此，这节告诉我们，我们比施浸者约翰还大。怎么会如此？因为在神看来，我们的“大小”只在于我们和基督的远近。换言之，照着神来看，我们与基督越近，我们就越大。这些被比作芦苇和住在王宫里的人与基督无关，因为他们离祂极远。相反的，旧约时代的众申言者与基督有些许关系。无疑的，这使他们大过那些与基督无关的人。既便如此，申言者和基督之间仍有一大段距离。由于施浸者约翰与基督的关系，比旧约众申言者更近，因此主说，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的。然而在约翰和基督之间仍有一段距离。我们这些诸天之国的人与申言者和使者一样，也与基督有关。但我们和他们不同，基督和我们之间没有距离。我们与基督是一，祂也与我们是一。(林前六17，约十四3〜20。)甚至基督已与我们调和。(参利二4。)今天我们可以和保罗一同宣告，在我们，活着就是基督。因着我们与基督是一，并且基督与我们是一，我们就比施浸者约翰还大。我们之所以这么大，原因在于我们与基督的关系是这么近，而且近到一个地步，祂成为我们，我们也成为祂。 以新约的方式认识基督 以与基督是一的方式来认识基督，就是以新约的方式来认识祂；今天我们必须以这个方式来认识基督。我们的基督不是在我们身外、明显大有能力的一位；相反的，我们必须以祂为生命，并且必须与祂调和为一。 身为诸天之国的子民，身为与基督是一的人，我们不需要任何规条。举例而言，我们不需要宗教的饮食条例来管治我们该吃喝什么，并怎样吃喝。(太十二1〜8。)如果我们没有基督，无论我们吃什么或怎么吃都不对。但如果我们有基督，怎么吃都可以接受。原则乃是：.如果我们在一件事上没有基督，既使那件事是好事，也不是正确的。(参罗十四1〜9。)我们作什么都必须在基督里，同着基督，借着基督并凭着基督。若没有基督，或是在基督以外，既使作成最好的事，仍是错的。除了基督自己以外，我们没有规条。(太十一28〜30。) 要认识基督很不容易，因此，我们不该以为可以在自己里面认识祂。在自己里面，我们不够资格认识基督，更谈不上有能力认识基督。这原因可见于二十七节：“我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。”如果我们自以为可以完全认识子基督，我们便是自欺。这节明文说到，除了子，没有人可以完全认识父。完全认识基督惟一的路，是借着从父得着启示。(弗一17U。)当主耶稣问祂的门徒祂是谁，彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。I(太十六16。)主立刻回答彼得说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”(17。)我们需要父的启示，才能认识基督。 我们这些信徒必须自问：我们是在旧约时代，在新、旧约过渡时期，还是在新约时代？我们可能以为自己在新约时代。就事实而言，我们是在新约时代，但就经历而论，我们可能实际上还在旧约时代，或在过渡时期。就某一面的意义说，我们常像旧约的申言者I讲说基督，却仍远离基督。我们虽然讲说基督，却可能没有完全认识祂。实在说，我们可能只是活在新约时代的旧约申言者。 当然，我们当中有些人可能比众申言者还大；他们也许和施浸者约翰一样是使者，将人指向基督，并劝人认识内里的生命，但本身却不认识基督或内里的生命。像这样的人，虽然已经比申言者更接近基督，但在经历上仍不是新约时代的子民。对我们而言，像施浸者约翰一样是不够的.，我们将基督告诉人，却没有凭着祂并在祂里面活着，也是不够的。我们可能像申言者一样讲说基督，或像使者一样将人指向基督，自己却可能没有凭基督而活。实际上我们可能无法宣告：在我，活着就是基督。我们在名义上是新约时代的子民，其实我们也许只是旧约时代的众申言者，或像过渡时期基督的先锋。 强力弃绝死的知识，以进入作为国度的基督 由于我们对基督的经历即老旧又不足，因此，我们需要主观的进入新约时代。马太十一章十二节说，“可是，从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。”根据这节，进入新约时代是强力夺取的。我们必须刚强，并突破所有阻碍，好进入诸天的国。在十一章的内容中，这些阻碍是各种预言和我们对基督的知识。对基督的知识，可能拦阻我们进入诸天的国。这就是为什么在新、旧约过渡时期的犹太教师很难进入国度。他们对基督有相当的知识，但是这些关乎基督的知识拦阻他们，使他们不能领悟基督并接受基督。(二4〜6。)严格说来，诸天的国就是基督自己。正如作生命的基督是我们的生命，同样的，作权柄的基督就是国度。当法利赛人问主，神的国几时来到，祂告诉他们：“神的国就在你们中间。”(路十七21。)祂这样回答，指明祂自己就是国度。基督似乎在说，“我就是国度。如果你不仅接受我作生命，也接受我作权柄，那么我就是你的国度。你会受我管治，我要成为你的国度。” 如果我们接受基督作我们的生命，也接受基督作我们的权柄，而活在祂里面并接受祂作我们的国度来管治我们，我们必定会放弃死字句的知识。(林后三6，约五39〜40。)我们必须强力突破一切的拦阻，惟有如此才能进入基督作我们的国度。我们也许知道内里的生命，也知道要住在基督里、以基督为生命，却没有这些教训的实际。若是如此，我们就仍像申言者，或施浸者约翰一样，没有突破死字句的老旧知识。的确，旧约中对于基督的预言是准确的，但这些旧约的预言反而成为许多人的障碍，使他们无法主观的享受基督。为这缘故，我们必须强力，才能突破老旧知识，并且进入诸天的国；这国就是基督自己作为管治我们的权柄。但愿我们得着关于这事的启示。 以基督为生命和榜样 要实行并经历本篇信息中所题到的一切，路就在于简单的学习与这位柔和谦卑的基督是一。今天人蔑视祂，祂依然安静.，人嘲弄祂，祂依然谦卑。基督是如此谦卑、柔和、隐藏。我们要到这一位这里来，以祂作我们的生命和榜样。主在马太十一章二十九节说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”基督自己就是那轭。当我们到祂这里来，以祂为我们的生命，我们就被祂这轭支配并限制。未负轭的牛，可以随心所欲；一旦负了轭，便失去自由而受到限制。既使牛有拖拉的力气和力量，但是负轭就受了限制。对我们来说，我们的限制就是基督自己。祂是我们的轭、我们的限制。因此，我们不需要任何外面的规条。当我们情愿受祂限制时，我们魂里就必得安息。 但愿我们认识基督是这样的一位；愿我们以祂为生命和榜样，我们就会柔和、谦卑、隐藏，并且总是在基督里，凭着祂、并同着祂而活。虽然外面看来我们是最小的，但实际上我们是最大的。(11,十八4。) 第三章 揭示国度的奥秘—在生命上长大，并借着变化而建造 读经：马太福音十二章四十六节至十三章五十二节。 马太十三章位在马太福音这卷书的中间，是一个转捩点，在某些方面可说是这卷福音书里最奥秘的部分。在本篇信息里，我们要交通这个重大的转弯，也要交通国度的奥秘，这些奥秘启示在十三章七个比喻当中的六个里面。 马太福音的三个重要段落 马太福音有三个重要的段落。我们若领略这三段的内容，就会明白这卷福音书所教导的。第一个重要段落就是所谓的登山宝训，涵括五至七章，给我们看见国度道德的实际或素质。十三章是马太福音中第二个重要的段落，主耶稣在这段里用比喻说到国度的奥秘。第三个重要段落是二十四至二十五章，乃是主论到国度的预言。头一段讲于山上，第二段讲于海边，第三段讲于橄榄山上。在本篇信息中，我们要专注于马太福音的第二大段，就是论到国度奥秘的这一段。 一个转捩点 从十二章到十三章的转折，标示出马太福音的一个转捩点。主耶稣已经来到，作为赐生命的弥赛亚，(一〜八，)但从九章开始，祂就为犹太人所弃绝。这弃绝在十二章末了达到极点。因着犹太人拒绝基督，使祂完全放弃祂在肉身上与犹太人的关系，而转向祂的门徒。(48〜十三1。)在那之前，主以明言说了许多话，也以公开的方式作了许多事。然而，从十三章开始，主以奥秘的方式说每一句话并行每一件事，国度的事就成了奥秘。 十三章开始于：“那一天，耶稣从屋子里出来，坐在海边。”(1。)此处所题的屋子代表以色列家，就是犹太教和犹太人。(十6。)犹太人原是神的家，但如今主弃绝了他们。这由主从屋子里出来，坐在海边所象征.，海表征外邦世界。(但七3，17,启十七；5。)因此，主从屋子里出来，坐在海边，表征祂放弃以色列家，转向外邦人。 马太十二至十三章所记载的这个转折指明，弃绝主不是一件无关紧要的事。我们若弃绝祂，虽然我们可以听，却无法领悟；可以看，却无法看透。(十三13〜14。)弃绝主乃是极为可怕的事。主所说的奥秘之事，只有那些不弃绝祂，却顺服且跟从祂的人才能看透、领悟。惟有当我们是这样的人，国度的奥秘才启示给我们。 主出了屋子，来到海边，在海里的小船上讲说国度的奥秘。(2〜35。)小船表征召会，在世界里，却不属于世界。这指明主之前是在以色列家中说话，今天主耶稣乃是在召会里说话。然而，甚至祂在召会里的说话也是奥秘的。我们虽然能在召会里听见主的说话，却无法明白其意义。为这缘故，主至终进入第二个屋子里。(36上。)第二个屋子乃是建立起来的召会，就是国度的实际。如果我们跟随主，同祂从海边进到第二个屋子里，国度的奥秘就会向我们开启。(36下〜52。) 我们必须跟从主，与祂同到海边，再从船上到第二个屋子里。我们只有在国度的实际里，才能看见主心头上的事，并领悟国度奥秘的真实意义。 在生命上长大，并借着变化而建造 在马太十三章，国度的奥秘陈明于七个比喻里。要掌握这些比喻正确的解释和意义，与具备新约教训的正确观点有很大的关系。 十三章的七个比喻可分为两部分。头六个比喻形成第一部分，最后一个比喻形成第二部分。我们仔细研读这些比喻，会看见头六个比喻是说到长大和变化，就是在生命上长大并借着变化而建造的事。相反的，最后一个比喻与生命长大和变化都没有关系，而是论到受造之物从海里被拉上岸来，其光景与先前在海里的时候一样。再者，头六个比喻与今世的国度有关，第七个比喻则与要来的国度时代有关。我们对这七个比喻有了这样的观点，就可以下结论说，国度的奥秘在今世乃是关乎生命长大和借着变化而建造。换言之，国度的奥秘乃是论到两件事─生命与建造，以及两个过程─长大与变化。 头六个比喻─关于今世国度的那一组比喻I可以再分为两个小组。第一小组包括前四个比喻：撒种者的比喻、稗子的比喻、芥菜种的比喻、以及面酵的比喻。这四个比喻彼此之间密切相关，都涉及麦粒或种子；其中主要的思想乃是生命的长大。只有当麦粒生长，才可能产生作饼的材料，好将饼当作祭物献给神。(利二4。)因此，前四个比喻是论到生命的长大。 头六个比喻的第二小组，是由后两个比喻组成。这两个比喻是关于变化。这个小组里的第一个比喻，说到藏在田地里的宝贝，这宝贝可能是宝石。第二个比喻是珠子的比喻。宝石和珠子都是经过变化过程之物。不仅如此，宝石和珠子都代表圣经中一件独特的事─神的建造。(启二一18，21。)因此，这两个比喻乃是论到变化为着神的建造。 我们若在主面前思想这头六个比喻，就会看见包含在其中的新约主要教训：生命的长大以及为着建造而进行的变化。生命长大时，就会产生一些事物。接着长大而来的就是变化，变化产生为着神建造的宝贵材料。新约教导说，基督来将祂自己作为生命放在我们里面，使祂能在我们里面长大。(约三15〜16，十10下，西三4。)我们在前四个比喻里看见这事。作生命的基督乃是撒种者，将祂自己作为生命的种子撒在我们里面。_生命的种子一旦撒下，就从我们里面开始生长，产生某些事物。变化就从生命长大而来。使徒保罗使用“变化”一辞，他在以弗所四章二十三节告诉信徒：“而在你们心思的灵里得以更新。”他也在林后三章十八节说到我们正被变化成为主的形像。再者，他在林前三章九至十二节指明，我们必须被变化，好成为宝贵的材料，用金、银、宝石，建造在使徒保罗所立的根基上。正如我们所见，这事包含在马太十三章第五和第六个比喻里。新约的启示和异象是清楚的：基督将祂自己作为生命的种子撒在我们里面，好长在我们里面；我们借这长大，就被变化成为宝贵的材料，能被建造成为神的建筑、神的家。 我们若有这观点，马太十三章对我们就是开启的。一面，我们会看见基督怎样将祂自己作为生命的种子撒在我们里面，好在我们里面生长，带来出产。这出产、这生命所带来的结果，会调在一起作为素祭，献给神使祂满足。另一面，我们会看见这生长如何产生变化，以产生宝贵的材料，被建造在一起成为神的建筑。因此，生命的出产献上使神得满足，并产生宝贵的材料，被建造在一起成为神的居所。 撒但阻挠生命长大的诡计 马太十三章除了给我们看见国度的奥秘，也给我们看见主与祂的仇敌之间正在进行的争战。一面，主要将祂自己撒到我们里面，并在我们里面长大，而生产出使祂得满足并为着祂建造的事物。另一面，仇敌不断进来阻挠并破坏神的定旨。我们在头四个比喻里，看见主与祂仇敌之间的这个争斗。 在撒种者的比喻里 在第一个比喻里，仇敌作了许多事阻挠生命的长大。首先，他进来夺去主撒在人心里的种子。(4，19。)在某些情况中，他并未得逞，种子仍能生长。但既使仇敌没有夺去种子，他仍能使种子所撒到的心变成石头地。(5〜6，20〜21。)这样的心里面是刚硬的，也没有深度让种子长大。有的圣徒已经胜过他们的石心，让话I生命的种子I长在他们里面。然而，既使他们胜过那恶者的头两种手段，撒但仍有第三种阻挠的方式I荆棘。(7，22。)荆棘是挤住种子生长的因素；这种挤压的因素乃是今世的思虑和钱财的迷惑。仇敌也许没有从我们里面夺去话，我们也可能没有未受对付的己，但或许仍有事物—对我们生活的顾虑和物质钱财的迷惑I挤住我们。我们必须胜过这一切，成为好土。(8，23。) 在这四种土的事例中，我们看见主与祂仇敌之间的争斗。我们必须胜过夺取种子的仇敌、内里的刚硬、和挤压的因素。我们若胜过这些事物，我们的心就会成为好土，主这生命的种子就能在其中生长，结出许多果实。这样的心乃是主的得胜。无论仇敌采取多少步骤要阻挠、破坏、损毁我们，主仍有一些得胜者。这些就是有所出产，使祂得满足的信徒。 我们不该将马太十三章的任何一个比喻仅仅视为道理；反之，我们应当将它们应用到自己身上。关于撒种者的比喻，我们该问自己是否像路旁的土一样。路旁的土是靠近田边路上的土─因着属世的交通被践踏而变硬了。变硬的结果，使那些心像路旁土地的人无法明白或领会国度的道。倘若我们的心与属世的交通有太多的接触，就会变得像路旁的土一样。当种子撒在我们心里时，我们无法逃避仇敌夺去种子的手。因着我们的心已经被属世的交通弄硬了，我们无论听多少信息，都无法逃离仇敌夺去种子的手。结果，没有什么属主的事物能留在我们里面。我们必须在主面前思考，这是否就是我们的情形。 我们也必须问自己，我们的心是否满了石头？是否被今世的思虑和钱财的迷惑挤住了？这些都是阻止我们里面生命种子长大的事物。因此，这些必须借十字架被对付。我们需要得拯救，脱离被属世交通所硬化的心，脱离满了石头而没有深度的心，并脱离被今世的思虑和钱财的迷惑所挤住的心。我们的心得拯救，脱离这些事物时，就能成为好土，让基督在其中自由生长。 在稗子的比喻里 在第二个比喻里，仇敌使用另一项诡计以阻挠生命的长大：他将假信徒种在真信徒当中。这由撒在麦子当中的稗子所表征。稗子的芽和叶子，大小和颜色看起来与麦子的非常相似，甚至经验丰富的农夫也难以辨别稗子和麦子，直到二者吐穗的时候才看得出来。麦穗成熟时，颜色是金黄色，稗穗却是黑色。金黄色是生命的颜色，是神的神圣性情、神自己的颜色；黑色是黑暗、死亡、仇敌的颜色。(诗六八2，启二一18，西一13。)无论仇敌使用什么诡计来阻挠作生命的基督在我们里面生长，仍有一些事物借着得胜者产生出来了—成熟的麦子，可以磨成细面，作为素祭，好献给神，使祂满足。 在芥菜种的比喻里 在马太十三章的第三个比喻里，我们看见狡猾仇敌更多的诡计。这一次，他使小菜蔬变成不正常的巨大。(31〜32。)根据创造的原则，所有受造活物的繁衍都必须各从其类。特别的说，结种子的菜蔬都必须“各从其类”。(创一11。)按照神的创造，菜蔬必须是菜蔬，不是树木。然而，在芥菜种的比喻里，撒但使小小的芥菜种长得“比别的菜都大”，且成了树。 菜蔬是为作食物的，但在这个比喻里的芥菜并不是食物；反之，它“成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上”。(太十三32。)今天，这棵大树就是基督教国，包括组织之基督教的所有分支作枝条。许多恶人和恶灵前来栖宿在这棵大树上。召会按其属天的性质而言，应当像芥菜I微小、卑微，好作食物。然而，撒但狡猾的使召会的性质改变了，使其不再好作食物，反倒成为适合恶人、恶灵栖宿的地方。虽然撒但施展诡计，但主仍有能产生食物、并使祂满足的得胜者。 我有负担，使我们将这比喻的思想应用到我们自己身上。我们不该被事物的表象所愚弄、欺骗。假如某件事的外表看来非常伟大，我们应当特别警觉。倘若我们试图吸引大批跟随者并作很大的工，我们就是仇敌狡诈计谋下的受害者。我们应当自愿卑微、隐藏并微小。今天，我们面前有两条路。第一条是成为伟大的；第二条是成为微小的。我们会选择那一条路？我们会选择大树的路，还是小菜蔬的路？(参七13〜14。)在十三章第五和第六个比喻里题到的宝贵材料乃是隐藏的。在第五个比喻里，宝贝是埋藏在田地里。在第六个比喻里，珠子是隐藏在蚌里。我们是否愿意像宝贝和珠子被隐藏，并微小如芥菜种？还是渴望显明在世人面前，引来世人的称羡？走伟大的路就是依从大树的原则，不是依从小菜蔬的原则。愿我们都胜过要在世人眼中成为伟大的野心，而是盼望微小，好作神与人的食物。 在面酵的比喻里 在第西个比喻里，我们再次看见神的仇敌是何等诡诈。就在面团已经产生出来，要献给神使祂满足之际，仇敌就将面酵加进面团里面，使其败坏。(33，参利二4〜5，11。)这个比喻里的三斗面原是纯净的，但因着仇敌的搀杂，面团就失去其纯净了。 变化的需要 马太十三章的头六个比喻指明，仅仅长大是不足够的，也需要变化。长大是生命的事；变化即是生命的事，也是神的建造直接必需的。在十六章，彼得认出基督乃是活神的儿子。(16。)这指明他知道一些关于生命的事。主在他的宣告之后，告诉他必须成为“彼得”而非西门。换言之，主告诉彼得，仅仅作一个属土的天然人并不够，他必须被变化成为石头，使他能被建造在磐石上。(18，彼前二4〜6。) 我们受造并非石头；我们和彼得一样，都是属土的人。(创二7。) 因着属土的人不适于神的建造，我们就需要被变化成为透明的宝石。(林前三12，启二一11。)我们惟有借着被变化，才够资格成为宝贵的材料，适于神的建造。 开启的奥秘 今天，国度的奥秘对我们不再是隐藏的奥秘。在以弗所书、歌罗西书和罗马书中，保罗告诉我们，这奥秘如今开启了。这奥秘曾隐藏在神里面，但如今向所有从海边跟随主耶稣进入第二间屋子的人开启了。(弗三9，西一26〜27，罗十六25〜26。)愿国度的奥秘—在生命上长大，并借着变化而建造—向我们众人开启。 第四章 在生命上长大并被变化，为着建造召会作诸天之国的实际 读经：马太福音十三章。 圣经包含许多属天的异象。因此，每当我们读圣经时，不该像读任何其他的书一样。我们可以仅仅用我们的头脑、知识、和悟性来读任何其他的书，只要我们懂得书中的辞汇和观念，我们就可以明白其中内容。然而，圣经完全不同。无论我们的学习达到何种程度，无论我们在圣经语言上受了怎样的教育，单单这些都不能使我们以内在的方式领悟神的话。要领悟圣经，我们需要异象，以及在神圣生命里的长大。 既使在物质界里，也需要异象(指视力)以明白某些事物。若没有视力，人就看不见，在领会上就有困难。然而，只有视力仍不足以领会物质界的事。我们也必须具有某种成熟度。两个月大的婴孩要能领会某些事物，所需要的不仅是视力；他的属人生命需要长大。婴孩也许有视力，但因着缺乏长大，就没有多少能力可以领会许多事物。实在说，我们是因着属人生命的长大而认识并领会事物。这就是为什么十岁的孩子比两岁的孩子懂得多，二十岁的人又比十岁的人懂得多。 无论在物质或属灵的范围里，领悟力都需要异象(视力)，也需要生命上相当的成熟度。因此，要领会圣经，我们按理也需要异象，并需要成长。首先，我们需要随着属天亮光而来的属灵异象。在实行上，这意思就是，当我们读圣经时，需要那灵将话语向我们开启，正如我们向主敞开自己一样。其次，我们需要生命长大。倘若我们在神圣生命上不够成熟，我们就无法领会主的话。某些信徒对圣经的领会与别人的不同，其原因就在于他们生命长大的度量不同。 我们若领悟到，自己对圣经的认识取决于异象和生命的长大，我们就不能夸口。我们会承认：没有异象，我们就一无所见；生命不够长大，我们就一无所知。我们乃是带着这种领会来进入马太十三章。 马太十三章—其架构 马太十三章包含整本圣经的所有奥秘。我们甚至可以说，整本圣经都包含在这一章里。因此，要正确的解释十三章，我们就需要全本圣经。 我们在前一篇信息里看见十三章的比喻如何分为两组。在本篇信息中，我们要来看另一种方式，可将十三章里的比喻分为三组。头四个比喻构成第一组，第五和第六个比喻组成第二组，第七个比喻自成第三组。 第一组─生命、长大和出产 第一组的四个比喻都与子粒或种子、生命的长大、以及子粒的结实有关。首先，每一个比喻都与子粒或种子有关，这乃是关于生命的事物。第一个比喻是说到撒种者出去撒种，(3〜4，)第二个比喻是关于仇敌将稗子撒在麦子中间，(25，)第三个是与芥菜种有关，(31，)第四个比喻的主题是经过磨碾的子粒I三斗细面。(33。)其次，这四个比喻都含示种子或子粒里面生命的长大。种子和子粒即是生命之物，就必定要长大。第三，每一个比喻都论到，或至少含示成熟子粒的出产、产物。因此，在这四个比喻里，我们看见生命、长大和出产。这四个比喻的主要思想乃是：生命的种子需要长大，好有所出产，得以献上给神，以满足神并喂养人。 第二组─变化 第五和第六个比喻形成第二组。这两个比喻说到借着生命长大而有的变化。第五个比喻论到藏在田地里的宝贝。(44。)这宝贝必定是由宝石构成，因为宝石就像藏在田地里的宝贝一样，是在地里才能找着的。第六个比喻是关于海里的珠子。(45〜46。)宝石和珠子都是变化的结果。 宝石在地底变化而成，而珠子是在水底产生，这是非常有意思的。在圣经中，地与海表征召会里的两种人。地象征犹太人，海象征外邦人。(但七3，17，启十七15。)这两个比喻合起来就指明，在召会中被变化的人，有些原是犹太人，有些原是外邦人。然而，无论他们的源头为何，在召会中的这两种人都必须被变化。 第三组─未改变的族类 第三组，也是最后一组的比喻，仅包括第七个比喻。(太十三47〜50。)这个比喻与生命或变化都无关；反之，这个比喻是论到维持原样之物。渔夫从海中所拉出的水族与重生、新生、或变化都无关。这些只是天然的族类。 察觉仇敌阻挠的工作 我们一面必须看见生命、生长、和变化的重要性，同时也必须清楚看见神的仇敌在这些比喻里的诡计。我们在头四个比喻里看见他的工作。在第一个比喻里，仇敌就像空中的飞鸟；他总是在观察我们，等着要夺去主撒在我们心里的活话。倘若我们与世界有太多接触，受到属地的影响，我们的心就变得像路旁硬化的地一样。我们的光景若是如此，那恶者就很容易夺去我们所听见的话。仇敌另一种跪计就是我们里面隐藏的刚硬；石头地就说明这种刚硬。我们里面隐藏的石头就是隐藏的己。因着我们有己，我们的心就如石心。这样刚硬的心使基督难以在我们里面生根。在第一个比喻里，说明仇敌诡计的第三项是荆棘，就是今世的思虑和钱财的迷惑。因此，我们在第一个比喻里就已经看见狡猾仇敌的二一种作工方式：用属世的交通硬化我们的心并夺去活的话；使我们的心满了己和罪.，并用今世的思虑和钱财的迷惑来霸占我们。 在第二个比喻里，仇敌将稗子撒在麦子中间，为要妨碍、混乱、并阻挠麦子的生长。这意思是仇敌将假信徒撒进真召会里面，为要拦阻真信徒。在第三个比喻里，仇敌的工作改变了召会的性质和功用：小小的芥菜竟长成了大树。第四个比喻，就是面酵的比喻，说明仇敌怎样将败坏的元素引进召会，因而使召会变得堕落且搀杂。 头四个比喻清楚的让我们看见仇敌狡猾的工作。仇敌进行这些狡猾的工作，目的是为着阻挠生命的长大，阻止我们为着神的建造而经历变化成为宝石，并破坏神的建造。 我们该远离仇敌拆毁的工作，好经历生命的长大，有所出产以满足神并喂养人；也被变化成为宝石，被基督当作宝贝来取得，为着成就祂的定旨。 堕落与进歩 我们看过，这三组比喻可分为两部分。第一部分有六个比喻，第二部分有一个比喻，这样共有七个比喻。在圣经中，“七”这个数字可由六和一或四和三组成。创世记一章启示六天是为着创造，一天是为着安息；在这里，七是由六加一所组成。至于启示录中的七印、七号和七碗，那里的“七”是由四加三所组成。但既使如此，七印、七号、和七碗也可以分为六加一。同样的原则在马太十三章也可行；这章的七个比喻先是由六加一，然后由四加三所组成。正如我们所见，头四个形成一组，其余三个形成另一组。我们也可以说，与召会相关的头六个比喻形成一组，最后一个比喻是关于在主耶稣回来时的不信世界，构成另一组。 在圣经中，每当七是由三加四或一加六组成，就是较小的数目在较大的数目之前，就含示堕落。然而，当七是由四加三或六加一组成，就是较大的数目在前，就含示进步。我们可从数字本身看见这个意义。“六”是人的数字，因为人是在第六日被造的， (创一26〜31，)“一”代表一位神。因此，每当圣经中六居首而1居次，就是表示从人进展到神，也就是进步。然而，若是一居首而六随后，就是表征衰落。三和四的原则也是一样。“三”表征三一神，“四”表征受造之物，因为活物是在创造的第四日开始被造出。因此，四加三含示从创造往前到三一神，这是一种进步；而三加四则是从三一神衰落到受造之物，含示堕落。马太十三章里比喻的排列是四加三以及六加一，所以我们可以说，这章不是说到堕落，而是说到进步。 我们将马太十三章的比喻领会为进步，与弟兄会里某些教师的教导正好相反。照他们的说法，马太十三章并不是说到进步，而是说到堕落与衰败。他们教导说，召会已经堕落，不可能被带回到起头的光景。在一九三七年，主光照我们，使我们看见祂的召会绝不会完全堕落，无论仇敌的工作有多么狡猾，主至终会得胜。我们在圣经的末了看见这个得胜，那里说到一座荣耀的城，透明又宝贵。(启二一19，21。)新耶路撒冷里没有泥土─只有金、珍珠和宝石。这指明主至终会得胜，一切的堕落都会被征服。马太十三章里比喻的排列是由六加一和四加三所组成，这事实指明有时堕落似乎得势，但最终主会得胜。 倘若我们只看头四个比喻，会感到没什么盼望。在第一个比喻里，种子落在三种消极的地上：路旁的硬地、石头地、荆棘地。正如我们所见，硬的地表征人心被属世的交通践踏而弄硬了。那恶者将种子从这样的心里夺去。因此，这个比喻的此一部分是堕落的记号。我们也看见石头地表征硬如坚石的心，隐藏的石头表征隐藏的己。隐藏的己使种子不可能生长并结实。这种心当然也是堕落的记号。第三种是荆棘地。虽然种子起初可以在这种土里生长，但至终被今世的思虑和钱财的迷惑挤住了。这三种土启示撒但、己、和思虑迷惑。就这三种土而言，堕落似乎是惟一可能的结果。但赞美主，还有第四种土─好土，其上可以结实系繋！然而，按照第四个比喻，既使是结出的子粒，在被磨碾成细面之后，仍被加进其中的酵所破坏。第二和第三个比喻也启示出堕落。在第二个比喻里，仇敌在麦子，就是在真信徒中间，撒下了稗子，就是假信徒。然后在第三个比喻里，芥菜长成反常的大树，吸引邪恶的飞鸟栖宿于其枝条上。如果我们思考这头四个比喻，我们会看见，真正的堕落已经发生了；在这堕落中，主所作的每一件事都被仇敌的诡诈工作破坏、毁坏且败坏了。 第五和第六个比喻见证主至终的胜利。这两个比喻启示，从头四个比喻里的生命长大会带来变化，这产生了田地里的宝贝和海里的珠子◦这两个比喻里没有堕落的元素，反倒有奇妙的进步。这进步起初是相当隐密的。在宝贝的比喻里，宝贝是藏在田地里；在珠子的比喻里，珠子是藏在海里。虽然这些进步起初是很隐密的，这两个比喻却启示出主的得胜。 基于第五和第六个比喻里的胜利，主在第七个比喻里就有路回来，对不信的世界施行祂的审判。因此，马太十三章不是堕落，而是进步；不是挫败，而是得胜。 生命与变化 生命的种子─话、基督和国度子民 在头一个比喻里，主论到祂自己乃是撒种者出去撒种。根据马太十三章十九节和马可四章十四节，种子可被视为话。我们也可以说，种子乃是诸天之国的子民。(太十三20。)圣经也启示，种子就是主自己。(约十二24。)我们也许不明白，种子怎么能是这三者。要明白这点，我们必须领悟：话，就是种子，乃是主自己。约翰一章一节和十四节指明，主耶稣自己就是永远的话。因此，说种子就是主，以及说种子就是话，这两件事是相同的。我们也必须领悟基督与诸天之国的子民之间的关联。说种子即是基督，也是国度的子民，乃是进到圣经非常深处的思想；这思想包含重生与变化。我们是由亚当所生，不可能凭天然的出生而成为诸天之国的子民。我们要成为国度的子民，惟一的路就是借着基督作生命的种子进到我们里面，使我们得重生。(三3，6。)然而，重生还不够，我们也必须被变化。我们得重生之后，基督必须浸透我们，在我们里面扩展。借着经历祂在我们里面的浸透与扩展，我们就得了变化。我们借着变化，至终与祂完全调和，并与祂是一。(林前六17。)因此，一面来说，基督是种子，另一面而言，我们也是种子。种子之所以即是基督也是信徒，乃是因着基督与信徒成为一。 现在我们看见，生命的种子如何能是话、基督和信徒。有一天，基督作为活的种子进到我们这天然的人里面，重生了我们。从那日起，我们天然的人就经历被内住的基督逐渐变化。最终，我们要彻底被变化为基督的形像，使我们成为诸天之国的子民。借着基督自己作为活的话撒到我们里面，变化我们，并使我们与祂成为一，我们、基督、和活的话就成为一。 撒种者与收取者 我们看见生命与变化的重要性，这是很紧要的。倘若我们这些天然的人从未重生，也从未被基督变化，我们就与诸天的国无分无关。我们若要成为诸天之国的人，就必须先得重生，然后被变化。我们在马太十三章的头六个比喻里看见这点。在前四个比喻中_，基督作撒种者而来；然而，在第五和第六个比喻里，基督并非作撒种者，乃是作收取者而来。在第五个比喻里，基督来寻找田地里的宝贝；在第六个比喻里，基督作商人来买珍贵的珠子。在这两个比喻中，基督来收取祂在头四个比喻里所撒下的。 一面，祂在我们里面撒下一些东西；另一面，祂要来从祂撒在我们里面的有所收取。 毫无疑问，主已经把一些东西撒在我们里面，但假若祂今天就回到我们这里，祂在我们里面会找着什么有价值的东西么？在信心里，我们相信祂至少可以在我们里面找着一颗小珠子；然而，祂可能也会找到许多泥土。这些泥土必须被变化成为宝贵的材料。 我们若有异象，并且生命够成熟，就会看见主已经将驰自己作为生命的种子，借着祂的活话撒在我们里面，使我们得重生，生命长大，以产生细面，并且也被变化成为宝贵的石头，就是适合建造神家的材料。仅仅得着主进到我们里面作生命是不够的；我们还需要生命长大，在生命里有变化，使我们成为宝贵的材料，为着神的建造。 建造起来的召会乃是诸天之国的实际 马太一章启示以马内利，祂乃是神来与人成为一。(23。)然后在十三章，这位以马内利来到我们这里，将祂自己作为种子撒在我们里面，好在我们里面长大，并将我们变化成为宝贵的石头。十六章接着揭示被变化之宝石的目的：我们这些宝贵的石头，乃是要建造在基督这根基和房角石上，使神得着一个居所。(18，弗二20，二5〜6。)我们若从这角度来看马太福音，就会领悟这整卷福音书乃是向我们启示召会。 我们也会看见，诸天的国是否能在地上，取决于召会的建造。诸天的国乃是极高程度的诸天掌权。事实上，诸天的国的确是诸天的管治与掌权，是诸天能借以管治的主要因素。 实际的说，属天掌权的实际乃是召会的建造。我们也许生活在一个有数百万人的邪恶大城里。倘若我们这少数人在那里，有基督作生命，并学习逃离仇敌一切诡诈的工作，以基督为我们的生命，让基督有立场生长、扩增，将我们变化成为宝石，使我们在一起成为祂活的彰显，我们就会是召会，是属天国度的实际。借着召会的建造，我们得有真实的诸天之国，并以此施行属天的管治。建造起来的召会乃是实际的诸天之国，因此一个城市若没有建造起来的召会，就没有属天掌权的实际。一个城市里属天掌权的实际，乃在于召会的建造。 长大为着建造 诸天之国的实际有赖于召会的建造，召会的建造取决于变化，变化本身又视生命的长大而定。因此，这主要是在于生命的长大。若没有生命长大，就没有变化，没有适于建造召会的材料，因此就没有诸天之国的实际。 我们即认识这点，就必须特别留意主在马太十三章给我们的话。总结来说，十三章告诉我们，基督这位撒种者将祂自己当作生命的种子撒到我们里面，使祂能在我们里面生长。然而，狡猾的仇敌撒但寻隙要阻挠种子的生长。为这缘故，我们必须对那恶者有所警觉，避免属世的交通(路旁的地)，对付我们的己(石头地)，并逃避今世的思虑与钱财的迷惑(荆棘地)。再者，我们不该被假基督徒(稗子)所阻挠或打岔，也不该与基督教国(满了邪恶飞鸟的大树)有任何关联，而该得洁净脱离各种败坏的元素(细面里的酵)。在积极一面，我们必须愿意给主地位，让祂在我们里面长大，我们也在祂里面长大，使祂能将我们变化成为宝贵的石头，为着祂的建造(隐藏的宝贝和珠子)。 我们如何经历马太十三章里所启示的事物？主已经将祂自己作为活的种子撒到我们里面。在我们这一面只需要作两件事：我们必须逃离仇敌诡诈的工作，我们应当让基督在我们里面成长、扩增，使祂将我们变化成为宝石，为着神的建造。我们若顾到这两件事，就会有召会真实的建造。当召会被建造起来，就会带进诸天之国的实际。这样，我们就能普遍的在地上，并专特的在我们的城市里成就神的定旨。这乃是主今日所寻求的实际。马太福音信息记录