第一章 神对召会的定旨以及撒但抵挡召会的计谋 第二章 享受基督的丰富，成为召会─祂的丰满 第三章 长到基督里并作祂身体的众肢体以尽功用 说明 本段系李常受弟兄于一九六六年二月二十二至二十五日，在美国加州旧金山所释放的信息集成。 第一章 神对召会的定旨以及撒但抵挡召会的计谋 读经：以弗所书三章八至十一节。 祷告：我们来到你的话语前，寻求要真正认识你的道路，你的恢复。哦，主，我们实在仰望你照亮你的话，让我们得以从其中看见属天的光。主，求你不仅在我们的说话上帮助我们，也在我们的听话上帮助我们。哦，主，在你的膏抹下赐给我们内里的悟性，使我们能真正认识你恢复的道路。在这件事上帮助我们，并以你自己遮盖我们。我们晓得仇敌多么恨恶我们听你的话。主，我们呼求你这最高的权柄，在我们的交通上施行你管治的大能，使我们都得释放且被浸透。我们有膏油的涂抹来帮助我们明白你的道路。主，听这个祷告。我们在你得胜的名里放胆祷告。 神对召会的定旨 以弗所书是一卷论到召会的书。三章八至十一节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”|在这一段经文里，至少题及六件重大的事。第一是神永远的定旨，神在永远里所立的旨意。第二，那历世历代隐藏在神里的奥秘。第三，神之奥秘的神圣经纶。经纶就是计划、行政。每个企业或政府都有其经纶、计划，为要分配或经营某项事业。照样，隐藏在神里的奥秘有一个经纶，一.个计划，一个行政。第四乃是召会；召会执行神之奥秘的经纶，这经纶是祂自己在已过的永远里所定下的。第五，基督追测不尽的丰富。第六，神万般的智慧；不仅是人，连诸天界里执政的、掌权的，也借着召会得知神万般的智慧。我们众人，尤其是年轻的弟兄姊妹们，应当能背诵这六个项目。然而，要记住这一切的项目，需要我们对它们有正确的观念。 神永远的定旨、隐藏在神里的奥秘、以及这奥秘的神圣经纶 我们将十一节里“永远定旨”一辞标示出来，会对我们有所帮助。神在已过的永远里，立了一个定旨，一个计划，但这定旨隐藏在神里面。神按照这个定旨，创造了宇宙，包括诸天、地、和亿万的造物。然而，因着祂作这事时并没有让人知道祂的定旨，这定旨就成了隐藏在祂里面的奥秘。数千年来，许多博学之士和学者尽其所能要解释宇宙的意义，但是无人明白，因这乃是隐藏在神里的奥秘。惟有神知道祂在创造里的定旨。根据这奥秘的启示，神有一个经纶，一个计划，一个行政，就是要将基督的丰富分赐到祂所拣选并救赎的人里面。这经纶是要产生召会，路乃是借着分赐基督的丰富。召会是基督之丰富的产物。不仅如此，由基督之丰富所产生的召会，是神所使用的凭借、器皿，使祂的仇敌I撒但和诸天界里所有的邪恶权势─得知祂万般的智慧。 这观念对我们许多人而言可能是新的。.很多人从来不知道神永远的定旨、祂隐藏的奥秘、神之奥秘的经纶、召会、基督追测不尽的丰富、以及使诸天界里执政的、掌权的所得知那万般的智慧。今天，许多基督徒认为我们只需要爱人、谦卑、忍耐。他们在谈话中，常说到某人很好，又可爱、谦卑、忍耐，但他们对于神永远的定旨却没有多少概念。神永远的定旨，就是祂在已过的永远里所立的计划，是一件至高的事。按照新约，神计划的中心、焦点，就是召会。这计划和定旨是神自己所立的，却隐藏在祂里面。神没有告诉任何人，甚至没有告诉亚伯拉罕、摩西、大衞、以赛亚、或旧约时代的任何一位申言者。这定旨即隐藏在神里面，就称为“奥秘”。(9。) 根据这奥秘的启示，神定意将祂自己分赐到千万人里面。因此，祂有一个计划，一个行政，目的是要将祂自己分赐到祂的子民里面，使他们形成一个团体的身体、团体的器皿，以盛装基督，彰显基督，并使仇敌得知神万般的智慧。惟有召会能显明神的智慧，以羞辱仇敌。这就是为什么召会在那里，仇敌的攻击也就在那里。 借着分赐基督追测不尽之丰富产生召会，为着展示神万般的智慧 神的心意乃是将那追测不尽丰富的基督分赐到我们里面，使我们得以结合为一，成为团体的身体。基督这伟大的我是，乃是生命、亮光、空气、活水、食物、磐石、和我们的住处。(约八58，12，一4，十四6，二十22，十四2，十五4，林前十3〜4。)祂也是牧人、羔羊、门、草场，甚至是梯子。(约十9，14,一36,51。)基督的丰富是追测不尽、深不可测、取用不竭的。在我们接受基督的那一天，生命就进到我们里面了；这就是说，神分赐到我们里面了，因为生命就是神自己。神的元素和素质作为基督的丰富，分授到我们里面，使我们成为祂奥秘身体的一部分，就是成为神建造的材料。 我们都必须看见，神在宇宙中的定旨、心意和渴望，乃是借着分赐基督的丰富以产生召会。神已拯救我们，使我们成为建造祂召会的活材料和基督身体的活肢体。然而，这样的思想、认识和领会，被今天大多数基督徒所忽略。许多基督徒只会说，我们是堕落、可怜的罪人，神怜悯我们，把我们从地狱里拯救出来，为要带我们上天堂。有太多的基督徒梦想着要上天堂。最近，我们花了相当多的时间来预备一本新的诗歌集。我们查看了数千首诗歌后，发现其中有许多首诗歌是结束于上天堂的思想，特别是那些写于十九世纪的诗歌。许多写过关于神救恩方面诗歌的人，以为这就是救恩的目的。然而，以弗所书这卷论到召会的书说到，我们是已经在诸天界里了。(二6。)我们无需上天，因为我们已经在天。 神在祂救恩里的心意乃是要产生召会作器皿，使祂完成祂永远的定旨，在积极一面向全宇宙显明祂的儿子，在消极一面使祂的仇敌得知祂万般的智慧。神需要召会作为这样的器皿，这是祂的心意和渴望。然而，神的仇敌撒但知道这个，也恨恶这个。这就是为什么许多基督徒无法看见召会的异象。每当我们讲说召会，撒但就遮蔽人的心思。我们在上海出版过一本书，名为“圣洁没有瑕疵”，其中的信息是倪柝声弟兄所释放的。那时，倪弟兄已被捕入狱，共产党控告他与海外基督徒有联系。为此，我们不敢在香港、台湾、或其他地方以相同的书名出版此书；这么作会使倪弟兄受到的牵连更复杂，给他带来更多麻烦。因此，我们将书名改为“荣耀的召会”。在我们更改书名之前，许多基督徒购买了那本书，以为书的主题是论到圣洁；但在我们更改书名之后，几乎没有基督徒想要买那本书了，因他们认为那本书是说到召会。 我们借此可以看见仇敌的狡诈。传讲个人的属灵很容易，人们也很容易听懂这样的信息；但当我们开始说到召会的建造，我们就感受到反对和困难，人们也很难领会这话。我并不责怪人，我将之归咎于诸天界里执政的和掌权的。当我们说到召会时，仇敌就以隐密、狡猾的方式进来，遮蔽听话的人。仇敌阻挡人明白神永远定旨的中心点，因此，无论我们说了多少，都没有什么果效。为此，我们需要祷告，求神除去所有的遮蔽，使我们有敞开的天和敞开的心思，彻底看见从已过的永远到将来的永远里关于神定旨的事。 三件阻挠、伤害、损毁召会建造的事 基督的代替品 撒但使用三件事以阻挠、伤害、损毁召会的建造。第一是基督的代替品，顶替品。正如我们所看见的，神产生召会的路，乃是在基督里将祂自己同祂一切的丰富分授到我们里面，这是召会得以产生出来的素质。然而，从第一世纪开始，甚至当使徒们还在世的时候，撒但就已偷着进来，狡猾的带进许多代替基督的事物。举例而言，加拉太书告诉我们，撒但狡诈的带进律法，作为基督的代替品。律法是好的、属灵的、属天的，因为是神所颁赐的；但神所赐的律法却借着热中犹太教者，被仇敌所利用，成了基督的代替品。(三1〜2，24〜25，四9〜10，五2〜4。)我们基督徒是为着神的基督，不是为着神所赐的律法；撒但却偷着进来，利用神所赐的律法打岔人离开基督。 歌罗西书说到哲学，特别是智慧派(一种由犹太教、东方神秘主义、希腊哲学、和基督教思想所产生的混杂)。某些早期的基督徒，尤其是歌罗西人，受这种哲学打岔而偏离基督。我年幼时就读于基督教学校，我观察到许多中国牧师和西方传教士将孔子的教训与中国伦理的哲学带进召会里，代替了基督。保罗写信给歌罗西人，指出神经纶的中心与普及不是哲学，乃是基督。(二8，16〜23。) 根据希伯来书，犹太宗教也被仇敌利用，成了基督的代替品。(一1〜4,三1〜6，四14〜15，七22，八5〜6，九9〜11，十三12〜13。)希伯来人不是受邪恶或异教的事物打岔，乃是受到看似美好的事物打岔而偏离基督。犹太宗教是神所设立的，但甚至连神所设立的项目都被仇敌利用来顶替基督。 保罗在哥林多前书对付属灵的恩赐，如说方言和医病；甚至神所赐的这些恩赐都可能被仇敌利用，打分山人偏离基督。(一7，十二9〜10，30，一22〜24，三1〜2。)哥林多信徒因着将恩赐、方言、医病等等I不是基督自己I视为首要之事，就受打岔偏离基督。今天许多在五旬节运动里的人也受打岔偏离基督，注意基督以外的其他事物。 除了律法以外，哲学、犹太教、属灵恩赐、宗教形式、和道理教训都可能成为基督的代替品。在某些团体里，新派神学(Modernism)成了基督的代替品；在其他地方，仇敌带进邪恶之事和属世的作法，把人带离基督，并且顶替祂。许多事物I无论是好是坏、属天或属地、犹太教或异教的I都已经被仇敌利用，成了基督的代替品。我们可能在意好的事物，像是弟兄相爱，但这些事物却在基督以外，并且不是基督。我们必须意识到仇敌的狡诈，他兴起基督的代替品。忍耐、谦卑、弟兄相爱、孝敬父母等都是必须的，但这些都不是中心项目；中心项目乃是基督自己作我们的生命。我们不可让任何事物变成基督的代替品。我们必须以祂为我们的中心，将首位让给祂，并让祂在一切事上作一切。基督的顶替品乃是撒但伤害并损毁召会之诡计的头一个项目。 圣品阶级与平信徒制度 仇敌利用的第二件事就是圣品阶级与平信徒制度。圣品阶级是牧师、神职人员、传道人这一阶级的人；平信徒是其他所有的人，是“板凳教友”，没有任何功用。根据召会历史，早在第二世纪，那狡猾者就将圣品阶级的思想带进召会里，阻挠身体的众肢体尽功用。神的心意乃是要产生许多以基督为其生命和一切的人，使他们成为祂身体上活而尽功用的肢体。所有的肢体都必须尽功用。(弗四S。)我们一旦得救了，就是身体上的肢体；我们都有功用，我们也需要尽功用。甚至我们的小指头也是个重要的肢体；当我们用小指头来挖耳朵时，全身都感到舒服。我们绝不该说自己太微小，什么也不能作。我们也许认为自己是最小的肢体，但保罗说他乃是比众圣徒中最小者还小的。(三8。)连小肢体也有其功用。 然而，仇敌狡猾的带进一种思想，认为不是每一个基督徒都可以服事主，所以必须兴起一班特殊的阶级来顾到服事神的事。按照这种观念，这班特殊阶级的人必须进入神学院以研读神学。我年轻时，有人告诉我们：“有法律问题，找律师；有身体问题，找医师；有宗教问题，找牧师。”这样事奉神只不过是一种讨生活的方法；这种圣品阶级与平信徒制度扼杀了所有肢体的功用。这是仇敌的诡计。 撒但先是带进许多事物，作为基督的代替品，然后带进圣品阶级与平信徒制度，扼杀众肢体的功用，为要使身体瘫痪。此种制度已经影响了基督徒，连我们自己也受其影响。我们没有牧师、神职人员或传道人，但我们有“负责弟兄”。然而，无论我们用什么名称，这些在原则上还是一样的。一位姊妹可能说，即然她不是负责的人，只需要到聚会中坐着就可以了。我们来聚会时，必须领悟自己是有功用的活肢体。有的人或许会问该如何尽功用；我们至少都可以向主祷告。然而，我们也许因着我们的灵下沉、沮丧、或受压而无法祷告。这种时候，我们就需要对付我们的灵。我们必须承认自己的失败和罪恶，让主的宝血洁净我们；那么，我们就会有清洁的良心和活泼的灵，我们会得着释放，而向主有所发表。这样，我们就会成为身体上尽功用的肢体。今天在许多地方，我们找不着召会生活的真正实行；反之，只有基督徒的组织，以形式、教训、和宗教作基督的代替品，并以圣品阶级与平信徒制度扼杀众肢体的功用。这不过是死的宗教组织，并非活的基督身体。圣品阶级与平信徒制度扼杀了众肢体的功用。 基督身体里的分裂 仇敌所利用的第三件事是分裂、公会和宗派。(林前一10，加五20。)仇敌非常狡猾。他带进基督的代替品，扼杀肢体的功用，至终利用宗派和公会来分裂基督的身体。至此，基督的身体变为无效，神也不可能在地上得着真实、活泼、尽功用的召会。我们赞美主，特别为着祂在已过的五个世纪里开始了恢复的工作◦仇敌利用了三件事—基督的代替品、圣品阶级与平信徒制度、以及分裂I来破坏召会生活，但相反的，主正在恢复基督作召会的生命和一切，恢复普遍的祭司职分以及所有肢体的尽功用，并恢复召会一的立场。 第二章 享受基督的丰富，成为召会─祂的丰满 读经：以弗所书一章二十二至二十三节。 保罗在以弗所三章八节说，他传扬基督追测不尽的丰富。接着在十节，他题到召会，就是由我们享受基督的丰富而有的产物。一章二十二至二十三节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”在整个宇宙中，基督这位在万有中充满万有者乃是宇宙性的，召会是祂的身体，祂的丰满。基督的丰富与基督的丰满不同。我们在前一篇信息里看过，基督的丰富是基督之于我们的项目，如生命、亮光、空气、水、真理、平安、喜乐、安慰，我们的道路，以及我们的智慧、称义、公义、圣别、成圣和救赎。圣经论到基督之于我们有数百个项目，这一切项目都是基督的丰富。基督的丰满则是我们享受基督之丰富的结果和产物。当基督的丰富分赐到我们的所是里，就将我们构成为基督的丰满，就是基督的身体，作祂的彰显。 基督的丰富由迦南美地所预表 在旧约的美地这包罗万有的预表里，我们可以看见基督的丰富。在神复造的头一日，祂产生了光；在第二日，祂造出天空，将天空以下的水与天空以上的水分开。(创一3〜8。)然后在第三日，祂使曾被死水埋没的旱地露出来，(9，)正如主耶稣在第三日从死里出来一样。(路二四46。)地露出来以后，各种生命─植物生命、动物生命、甚至人的生命—都从地里产生出来。(创一11〜12，24〜27，二7。)这表征神圣的生命同其一切的丰富都出于基督。第三日，基督在复活中从死里出来，以产生生命，(约十二24，彼前一3，)为着构成召会。 因着人堕落的光景，死水再次掩盖了地，使人与地隔绝，(创六U,)这表征人因着罪而从基督被剪除了。那时，挪亚一家共有八口，“八”这数字表征复活；(彼前三20,太二八1;)他们借着救赎的基督(由方舟所表征)安全得救，得以活在从死水中复活，再次露出的地上。此后，人在巴别再次堕落，居人之地成了拜偶像之地。因此，主呼召亚伯拉罕从迦勒底这拜偶像之地出来，分别他，把他带到迦南这块高地。(创十一4〜9，十二1。)迦南地的一面是大海，就是地中海；一面是另一个海I死海。按照圣经中的预表，海代表死亡。高地预表基督，在祂之外，除了死亡，一无所有。基督这位复活并升天者乃是高地；我们这些神的选民已迁入其中，现今也在此生活。歌罗西二章六至七节说，“你们即然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。”基督不仅是我们的生命，也是我们在其中行事为人的美地。 然而，亚伯拉罕的子孙至终落到埃及，但神来拯救他们出埃及，并带他们回到迦南美地。(出三8,申八7〜10。)许多基督徒知道埃及预表在仇敌撒但篡窃之手下的世界，却错误的认为迦南表征天堂。他们宣称主从仇敌的手中拯救我们，有一天要带我们进入天堂。然而，迦南不是预表天堂，而是基督包罗万有的预表◦以色列人在旷野飘流时，他们吃的是预表基督的吗哪；但他们进入迦南地之后，吗哪就止住了。(书五11〜12。)在此之前，以色列人靠吗哪为生，但在此之后，他们是靠迦南地的出产为生。吗哪即预表基督，那么取代吗哪的迦南也必是基督的预表。基督不仅是我们的生命、亮光、空气、活水、食物和住处，也是我们的美地。我们就像植物，生根在作我们土壤、土地的基督里面。 需要在作我们美地的基督身上劳苦 以色列人进入迦南之后，就需要在美地上劳苦。阳光、雨水、空气、和土壤都是从神而来的“恩赐”；然而，有一样是神无法赐给他们的，就是他们的劳苦。他们不能说，“神是恩慈、怜悯且良善的。即然一切都是出于祂，我们就不需要劳苦。祂即赐给我们阳光、雨水、空气、土壤，祂也会替我们劳苦。”神并不替他们劳苦；他们自己需要在美地上劳苦。这表征神虽将一切作为恩赐赐给我们，我们仍需要配合，在基督身上劳苦。 我遇过许多基督徒，他们说，“赞美主，神的恩典是够用的。一切都是出于祂，我们什么也不能作，所以我可以休息了。”因此，许多信徒没有花时间与主同在、读圣经、或在祷告上儆醒，也就是说，他们没有在基督身上劳苦。以色列人中错误的依赖神的恩慈而不劳苦的入，不会有任何收成。这意思并不是说这地很贫瘠，或是缺乏雨水、阳光或空气，而是说他们缺少劳苦。他们有一切的恩赐和美地可以生活，但他们懒散、怠惰、无所事事，不在神的恩赐上劳苦。我们有基督，也在基督里；但既使我们有一切关乎基督的项目，我们仍必须每日操练我们的灵，借着祷告、接触基督、读圣经，而在祂身上劳苦，使基督在我们里面成长，我们也可以将祂撒到别人里面。如果我们日复一日，周复一周，不花时间在基督身上劳苦，我们在承受上虽丰富，在收获上却贫乏。那些不在美地上劳苦的人必然在属灵上贫穷，没有基督的出产可以维生。 不仅如此，以色列人需要用十分之一，就是美地出产中初熟且上好的部分来敬拜神。他们要用美地出产的富余，当作祭物和供物来敬拜神。任何不在那地上劳苦的人不会有任何收成，当过节的时候到了，他们只好空手而去，没有美地出产的富余可以献上给神。照样，我们基督徒也只能以基督的富余来敬拜神。每当我们与圣徒们来在一起敬拜神，我们必须带着出于基督的东西，作为祭物献给神。这是敬拜祂惟一的路。懒惰、无所事事、不在基督身上劳苦的人，没有对祂的经历可以献上；他们在属灵上是贫穷的，到聚会中仰望别人对他们有所施舍。在今天的基督教里，大多数人是仰望牧师、神职人员给他们一些东西。这自然使他们成为“板凳教友”和“乞丐”。因着他们是贫乏的，他们没有什么可以贡献给聚会。 借着享受基督的丰富，召会得以产生作为基督的丰满 当以色列人在美地上殷勤、充分的劳苦，他们就享受那地的丰富，包括小麦、葡萄、无花果、蜜、奶、新酒、新油，甚至有牛羊，这一切都是基督之丰富的预表。人对神的敬拜，来自于他们对美地之丰富的享受。他们享受一切丰富并得饱足之后，就有力量上到神所命定之地I锡安，借着献上他们丰富的富余来敬拜神。因着将美地丰富出产的富余献给神，圣殿至终被建造起来，成为美地的丰满。相同的，美国今天是个富裕的国家，有诸多出产，这些出产就是美国的丰富，而被这些丰富所构成之健康的人，乃是美国的丰满。借此，我们可以看见丰富与丰满之间的不同。丰满来自对丰富的享受。倘若没有人享受美国的丰富，就不会有美国的丰满。我们不仅有丰富，也有对丰富的享受。从这享受中，生出丰满。 基督之于我们是诸多项目，包括我们的生命、饮料、食物和空气；这一切都是基督的丰富。现在我们需要享受这所有的丰富，召会就从这个享受中产生了。召会出自我们对基督的享受。我们越享受基督的丰富，就越有召会的实际。因此，召会乃是基督的丰满。假使以色列人懒散又怠惰，无人在美地上劳苦，那么他们要前去敬拜神时就会空手。在这样的情形下，即然没有享受美地的丰富，圣殿就不可能被建造起来。照样，我们若不享受基督，我们来在一起时就是贫穷的，没有任何出于基督的东西。每一个人来聚会，都指望从别人得供应。我们会仅仅安静的坐在聚会中，甚至连负责弟兄也没有什么可以分享的。即是如此，我们就只有召会之名，实际上不过是个组织，没有召会的实际和素质。 召会的素质就是对基督之享受的富余。如果我们天天享受基督，我们会手中满带基督来赴会。我们可以作见证：“阿利路亚，赞美主！基督是我的亮光、力量、胜过一切的能力和得胜。”我们手中都会有一些出于基督的东西。这样，就不需要安静的坐在聚会中；我们众人都会展览基督，歌唱并满了灵、满了赞美和感谢。唱诗之后，我们可以祷告、作见证、或供应丰富的话语。我们的歌唱、祷告、见证、和说话都会满了基督的丰富。这样，因着享受基督的丰富，召会的素质、实际就会产生。召会得建造，乃是借着我们献上对基督之享受的富余。除非我们都享受基督、在基督身上劳苦、并充分的经历基督，否则我们不可能有召会的实际。 将我们对基督之享受的富余带到聚会中以展览基督 我们这样真实的享受基督，就不会只有知识而已，而是有对基督之经历的富余可以带到召会中。我们对基督有足够的经历，就可得此喂养并靠此为生；我们也有富余，那十分之一，就是我们对基督的经历中上好的部分，可以分别出来，在我们一同聚集时献上给神。我们向神献上我们所经历的基督，也彼此分享这位基督。在我们都带着对基督之经历的富余来到聚会中，聚会就展览基督的丰富。 以色列人敬拜神时，他们将美地的富余带来集中，有牲畜、酒、奶、蜜、新鲜小麦。如果我们看看他们敬拜的地方，必然会见到许多出于那丰富之地的不同项目。他们这样聚在一起，就是展览美地丰富的出产。这预表：每当我们这些享受基督的人聚在一起时，带着对基督的一分经历，我们的聚集就展览基督。一位弟兄或许见证主在他里面作复活的能力，释放他脱离困境。这就是展览基督作为释放、使人得自由的能力。接下来，其他人可以见证他们对基督的经历，展览基督的其他项目。我们若有这样的聚集，我们享受基督丰富的结果，就会成为基督的丰满。我们聚集展览基督，就因着所供应出来的基督而得着造就和满足。我们的干渴解除了，我们的难处解决了，我们也得着建造，成为召会、身体。召会不是由人手所组织的，而是由对基督真实经历的富余所形成并组成的。我们若没有真实的经历基督，就不可能有召会的实际。如果我们只是客观的拥有基督的丰富，却没有个人、主观的享受这些丰富，我们就没有富余；没有富余，就没有丰满。 我们不该抱怨召会是贫乏的；反之，我们必须承认自己才是贫乏的。我们需要借着经历基督、享受基督而变得丰富。为此，我们强调我们需要借着操练灵来接触、享受、经历并有分于基督。这是最基要的。倘若我们没有天天实行这事，就不可能有召会生活。我们都必须天天劳苦经营我们的美地基督，耕地、撒种、浇灌、施肥、接受日光照耀；这意思是说，我们必须与主来往，并让祂对付我们。此外，我们也需要信靠祂并讲说福音。一段时间之后，我们会从主有所得着，作为收成。有些东西会成熟，作为富余，我们在灵里会有那一分，可以丰富的带到聚会中。我们带着基督的丰富来聚会，将其献上给神，使祂满足；也与人分享，使人满足。借着这样的聚集、服事、尽职、摆上，召会就会带着基督素质和实际的丰满而产生出来。这种经历出现于第一世纪的召会中，但已失落许久了。然而，我们相信在这末后的日子，主要恢复对基督真实的经历，好在聚会中展览祂丰富的富余，为要产生召会生活的素质和实际。这样，召会就要成为基督真正的丰满。 我们众人都必须领悟这事的重要性。.只研读本篇信息是不够的，我们需要接受这样的指引并付诸实行。从现在起，我们必须学习在早晨、下午、晚上都接触基督。我们操练灵不能一周一次、或一天一次，而是需要不断操练，好接触这位活的基督，就是赐生命的灵，并在祂身上劳苦。这样，我们就会有收成、富余。我们会得着一分对基督的经历，足够维持我们的生活并同神的子民来敬拜神。我们属灵的手中会有出于基督的东西可以献上给神，使祂满足，也能与人分享，使众人满足。如此，我们就会过实际的召会生活。这样的召会生活是基督的丰满，出于我们对基督之丰富的享受。为着这负担，我们仰望主。我们无法卸下这负担，直到召会生活的实际借着许多弟兄姊妹对基督丰富之经历的真实享受而产生出来。愿主怜悯我们，愿我们仰望祂，让所有亲爱的弟兄姊妹都得帮助，领悟他们需要实行这事。 第三章 长到基督里并作祂身体的众肢体以尽功用 读经：以弗所书四章十五至十六节。 祷告：主，当我们聚集到你面前，我们深深感觉自己需要你宝血的洁净。我们承认我们有许多失败和软弱，但我们为着你的宝血感谢你，我们在这血底下支取你的膏抹。主，为着你所有的怜悯和恩典，我们何等感谢你，你将我们从属世的事物中分别出来，使我们一同聚集来寻求你。我们再次承认我们时刻需要你。甚至就在此刻，我们聚集时，我们所需要的也惟有你。哦，主，使我们深深感觉到你的面，使我们感觉到你与我们同在。赐给我们可听的耳朵和灵中接受的能力，使出于你的事物和你恢复的路，能作到我们里面。我们不满意于仅仅听见知识与获得知识；反之，我们渴望能被你得着。赐给我们内里的悟性，使我们再一次将自己奉献给你。主，遮盖我们，不受那恶者任何的阻挠或攻击。为我们斥责他并击败他。我们在你宝贵的名里祷告。阿们。 长到元首基督里，使身体得着建造 以弗所四章十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”我们原本不在基督里，但我们即已得救，就正在一切事上长到元首基督里面。就地位而言，神在祂的救恩里，已将我们摆在基督里了，(林前一30，)但就实际而言，我们在许多事上仍不在基督里。我们若思考自己的情形，就会领悟到，在我们日常生活行事中，许多事物都与基督无关。我们生活当中的某些方面也许像不信者。(弗四17〜19。)因此，我们需要长大。我们越长大，就越实际的在基督里。 我们可用我们说话的方式为例证加以说明。某些弟兄姊妹说话的方式，实际上并不在基督里。他们虽然得救了，讲的话也不是罪恶的、污秽的或邪恶的，但他们交谈的方式与世人没有两样。他们在这事上没有实际的在基督里。这证明他们需要更多在基督里长大。倘若他们更爱主，将更多的地位让给祂，就会在这方面更多长到祂里面，他们说话的方式也会彻底改变。 我们长到基督里与建造基督的身体相当有关系。召会生活不是由属人的系统组织成的，乃是我们在一切事上长到基督里的结果。因此，我们越长到元首基督里，就越被建造到身体里。我们需要长到基督里，使身体得着建造。 每一部分依其度量而尽功用，使身体得着建造 以弗所四章十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”本于我们所长入其中的元首，身体就借着供应的节和每一个肢体得以被建造起来。身体的每一个肢体都有其度量和某种分量的功用。为着建造召会，我们需要长到元首基督里，也需要每一个肢体尽功用。我们身体上若有任何一部分不尽功用，就会影响到整个身体。.举例而言，我们的腿若不尽功用，身体就会倒下。这就是为什么那狡猾的仇敌撒但要以许多事物代替基督，并利用圣品阶级与平信徒制度废掉身体上众肢体的功用，借此破坏召会的建造。今天在基督教里面，大多数的人不尽功用。在任何一个基督徒团体里面，只有少数人，如牧师、神职人员、或传道人在尽功用。这是仇敌的诡计。 身体上众肢体尽功用是一件大事。撒但已过曾尽全力，现今也正在尽全力阻挠基督徒尽功用。我们也仍然在撒但的阻挠之下。倘若这不是真的，那么为什么我们来聚会却不尽功用？你们该作什么，不需要问我；这会像耳朵去问鼻子自己该作什么一样。我们不需要知道自己的功用是什么，甚至我们认为自己知道，也有可能是错的。反之，我们只需要按照我们在基督里的所是，作为祂身体上的某个肢体来尽功用。 我们不尽功用的原因之一，是因我们的生命没有足够的长大。我们若有长大，我们的功用就会长出来。作母亲的都知道这点。一个婴孩具备所有的肢体，但所有肢体都需要长大，才能正确的尽功用。例如，一个正常的婴孩有两条腿，但他若要站立或行走，需要好几个月的成长。肢体要能正确的尽功用，就需要长大。我们也许是一个肢体，但我们若缺少长大，就不能正确的尽功用。这就是我们在召会中非常强调生命的原因。我们需要在基督里长大，好使我们的功用得显明。 我们不尽功用的另一个原因乃是：我们在某种程度上受到今天基督教的影响。有的人也许认为：自己不是负责弟兄，所以不需要尽功用。他们来到祷告聚会中，就是坐着等待负责弟兄开始这个聚集。这么一来，负责弟兄们就觉得被迫要作些事，他们彼此很快的商量之后，一位可能点一首诗歌，另一位可能献上一个祷告。这种实行是来自我们基督教背景的影响。按照我们的宗教观念，佛教有和尙，天主教有神甫，更正教有牧师，而我们有“负责弟兄”。这是出于天然、属人、宗教头脑的堕落观念。我们必须拒绝这种观念。要有正确的召会生活，我们必须在基督里长大并尽功用。我们即是召会的众肢体，无论长幼，都需要尽功用；惟有如此，召会才能得着建造。 在召会聚会中尽功用，以展览基督 我们来聚会时，若将自己当作客人，不负任何责任，这是不对的。我们在前一篇信息里看见，我们来聚会时，需要带着基督之丰富的出产为富余。我们灵里需要有某些对基督的经历。此外，我们的灵必须是预备好的、活泼的、主动的，在聚会中积极行动。(参提后一6〜7。)我们来到聚会中，不需要像个安静的“板凳教友”坐着等待，反而我们应该采取行动尽功用。我们可以操练我们的灵展览基督，向祂献上赞美，简短的祷告，作见证，或根据圣经供应话语。我们所作的一切，都必须是在灵里展览基督。如果我们都这样作，聚会必定活泼、丰富、新鲜。基督的丰富就会供应出来，以应付每个人的需要，所有的与会者都会因着出于基督的事物而得供应。结果，就会有基督的丰满作召会的实际。这是基督身体真实的建造。 愿我们全心投注在这件事上，并改变我们对基督徒聚集的领会。我们不可受堕落基督教背景的影响，认为我们来聚会时，可以只是坐着等看“表演”。真正的基督徒聚集绝不是表演，必须是我们日常生活的显出。我们的生活是一种方式，而我们来在一起，乃是显明我们的日常生活，并见证我们在个人生活中所是的，借着操练我们的灵展览基督来尽功用。 第四章 在一的正确立场上聚集成为召会 无论我们到何处去，都必须找到一班基督徒，是在召会一的正确立场上一同聚集。倘若我们所在地没有这样一班信徒，我们就需要传扬福音、领人归主，然后在正确的立场上与这些基督的肢体聚集。 顾到主的选择，而非我们眼中看为正的事 我们可以用美国大使舘的独一性为例，说明一的立场。因着只有一个美国，所以在一个外国城市中，既使有数百万人，也只有一个美国大使舘。假使一个城市里有两个大使舘，就表示有两个美国政府，正如美国因南北战争而分裂时的情形。一个城市无论大小，当地的美国大使舘总是独一无二的。照样，因着在宇宙中只有一个召会，一个身体，(弗四4，)这一个召会在每个城市的彰显也必须是独一的。若是这一个宇宙召会，在一个城市里有一个以上的彰显，就指明有了分裂。圣经所启示召会生活的实行，乃是一个城市一个召会生活，一城只有一会。(启一11，徒八1,十三1，林前一2。) 假使某人被某城里的美国大使舘冒犯，他可能想联合其他人，在那城里设立一个新的大使舘，但他没有合法权利这样作。同样的，今天许多基督徒随意设立新召会。他们若不满意某个召会，可能就在附近设立一个新的召会；他们认为每个人都有权利作自己喜欢的事。在关乎召会的事上，基督徒是行各人眼中看为正的事，(士二一25,)认为自己有权按他们的选择设立召会。这就是为什么基督教已过是分裂的，现今仍是分裂的。人们自我的选择，造成了无止境的分裂。人选择去一个公会；如果不喜欢，就选另一个。如果任何一个公会他们都不喜欢，就会在自己家里设立一个小型的“召会”。这一切都是按照他们自己的选择。照着自己的偏好并站在自己的立场上设立召会，会造成召会的分裂。这就是我们不敢为自己命名来称呼自己的原因。我们意识到这有形成分裂的危机和趋势。我们需要学包容的功课，接受主所拣选r的立场为我们的选择。 回到一的正确立场 今天，有些人实行“分裂中的联合”，就是在一个公会中的联合，但这并不是身体的一。正确的一乃是在一的独一立场上。我们可以用在巴比伦和在耶路撒冷的光景来说明一的立场。当以色列人在巴比伦作俘虏的时候，他们没有真正的一；因为他们若要实行并保守正确的一，就需要在耶路撒冷城的正确立场上。(拉一2〜5。)他们若不在正确的立场上，就是在分裂里；在错误的立场上所作的一切都是分裂。以色列人若要保守正确的一，就需要回到耶路撒冷。 我们也可以用学校集会的例子来说明一的立场。校方也许选定礼堂作为全体学生集会的地方。然而，有些学生可能偏好在宿舍集会，其他人也许喜欢在教室、实验室、或篮球场集会。假使一个在礼堂聚集的学生对其他人说，他们该回到正确的聚集里，他可能会受到逼迫。有人会说，“你为什么来揽扰我们？我们也是这所学校的学生，你该让我们在自己的地方持守我们的一。”然而，校方所指定的地点才是所有学生持守这一的独一且正确之处。他们在错误的立场上不可能持守正确的一。只要他们在错误的立场上，就是在分裂里。他们表面上的一只不过是个分裂，因为那个一的立场是错误的。同样的，公会里有许多真基督徒，但他们却在错误的立场上聚集。他们需要离开那个立场，回到召会的一这真正的立场。 先顾到召会的立场而非召会的光景 上述事例中，在分裂里聚集的学生可能会争辩，说，“与我们一同聚集的人比别人更好、更优良，也更殷勤；那些与你们一同聚集的人没这么好。”人可能真的是对的，但他们的立场仍是错的。那些在一的立场上聚集的人也许看起来不是那么好，但他们仍在正确的立场上。遗憾的是，今天许多基督徒选择加入召会，是按照光景，而非按照正确的立场。然而，先考虑光景是不正确的；我们必须先考虑立场。 有的人是因着认为我们的聚集很属灵，对他们有帮助，而来到我们的聚会中。他们觉得自己是主的羊，其他地方没有他们的草场。他们说，我们的聚集是有属灵食物的草场，每当他们来的时候，就得着滋养。然而，假使有一天我们的聚集不是那么好的时候，他们就会离开，到别的地方去。这就像人将自己的家与别人的家比较一样；相较之下，别人的家比较好，他可能就不愿意再留在自己的家里，而去与别人的家同住。然而，别人的家光景或许很好，却不是他该站的正确立场。无论他自己的家怎样贫穷，总是他自己的家。假使这人离开自己的家，跑到别人家去，他很可能将来某一天又离开这家，跑到另一家去。原则上，这正是许多基督徒的故事。许多基督徒从一个公会流浪到另一个公会，有的甚至一生都在流浪。这是因为他们没有看见为着召会的一的正确立场。我们必须在一的正确立场上与召会聚集，并且无论其光景如何，总是留在那里。立场若是对的，我们就必须留在那里；这样，我们可以靠着主的怜悯和恩典而劳苦，以改进其光景。 这段简短的话应该把这件事向我们清楚陈明了。如果我们不顾到召会，我们可能会成为流浪的基督徒，以为那里好就去那里。然而，我们若定意实行正确的身体生活，就必须顾到召会的立场。没有正确的立场，我们就没有方向，不知道该去那里，该留在何处。召会的属灵光景是相对的，但召会的立场是绝对的。这就是为什么我们今天在这里。既使我们贫穷、软弱、微小，我们却有信心说，我们作的对，因为我们站在正确的立场上。没有正确的立场，我们就没有过召会生活的路。我们可以作个人、单独的基督徒，但我们无法团体的实行身体生活、召会生活。要实行召会生活，我们首先必须领悟，我们需要一的正确立场。 我们都必须弃绝基督的代替品、圣品阶级与平信徒制度、以及分裂的聚会立场。我们必须以基督为我们的生命和一切，借着尽功用来分担召会中事奉的责任，以实行普遍的祭司职分，并站在一的正确、独一立场上.，如此，我们就会有召会生活的实际。我们仰望主，使我们都认识并经历这三件重要的事，蒙保守远离所有消极的事。对于任何基督的代替品、圣品阶级与平信徒制度、或任何分裂的立场，我们必须无分无关。我们必须单单学习以基督为我们的生命，尽我们的责任以尽功用，并与那些和我们同作此事的人一起站在正确的立场上。无论我们的人数是多么少，无论我们看起来有多软弱，我们都只该在意经历基督、尽功用'并在正确的立场上来在一起。愿主恩待我们，使我们看见这事，并付诸实行。主对召会的恢复