享受基督作我们的筵席，好成为祂结果子的枝

说明

本段系李常受弟兄于一九六六年四月二十九日至五月一日，在美国加州旧金山所释放的信息集成。

第一章  饥渴要主，以完满的享受祂

读经：马太福音五章六节，启示录二十二章十七节，诗篇四十二篇一节，路加福音二十四章四十五节，以弗所书一章十八节。

要享受主作我们的筵席，需要饥渴要主

马太五章六节说，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”严格来说，义指基督自己作我们的分。(林前一30。)饥渴慕义乃是饥渴的要得着基督作我们的分。我们要享受、分享、并有分神一切的丰富，就需要与神是对的。任何一面与神不对，都会妨碍我们享受祂。我们罪人要与神是对的，就是要在神面前蒙称义并与神和好，其路乃是接受基督作我们的义。浪子的比喻描绘基督作我们的义，使我们够资格享受父的丰富。当儿子回家，父亲将上好的袍子穿在他身上，表征基督作我们满足神的义。

(路十五22。)没有袍子，儿子的光景就是乞丐的光景，他不适合进入父的家，享受父筵席的丰富。儿子首先需要遮盖，使他与丰富的父亲相配。因此，父亲将袍子穿在他身上，将戒指戴在他手上，将鞋穿在他脚上。在屋外将袍子穿在儿子身上，使他够资格进到屋内，与父亲一同坐席。我们若想要享受父的丰富，就必须得着基督作我们的袍子，作我们义的遮盖，使我们够资格。我们要一直享受基督作我们的筵席，就需要每日实际的接受祂作我们的义。为此，我们需要饥渴慕义。

许多时候我们对主没有饥渴。表面上，我们也许没有什么错。我们也许祷告、读经、参加聚会、照顾人，并且为主作些其他的事。然而，我们缺少内里对主的饥渴。不论我们的光景、情形或环境如何，我们应当一直对主有深的饥渴。圣经里主对我们发出的最后呼召乃是：“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”(启二二17。)许多时候我们太容易满足。我们若核对自己，也许会发现，我们早晨对主没有饥渴，甚至在聚会中对主也没有饥渴。我们若没有饥渴，无论是吃或喝，对我们意义都不大。对主缺乏饥渴，乃是基督徒当中最严重的难处之一。

使我们的心窍得开，并使我们的心眼蒙光照

我们另一个极大的需要乃是使我们的心窍得开，并使我们的心眼蒙光照。路加二十四章四十五节说到主耶稣和门徒：“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”在以弗所一章十八节使徒保罗祷告，愿我们的心眼蒙光照，使我们知道神在永远里为我们所计划的一切，好使我们能享受基督。使我们的心窍得开，乃是除去遮蔽我们心思的帕子，(林后三16，四3〜4，)使主开我们的悟性，得以享受祂。我们需要主开我们的心窍，并光照我们的心眼，好看见祂现今乃是赐生命的灵，作我们神圣的分，(林前十五45下，西一12，)并且祂如同空气一样便利，让我们将祂吸入。(约二十22)我们无论到那里，都有空气，并且绝不会缺少空气。我们只需要除去阻挡空气之物，而将空气吸进来。有时我们也需要运动，好深深的吸入新鲜空气，而得复苏。这是我们需要吸入基督作真实空气的表征或影儿。我们需要蒙主光照，好看见我们需要操练我们内里呼吸的器官，就是我们的灵，并吸入基督。

我们也许参加聚会，听信息，并且读圣经和属灵书报，但仍然少有属灵的悟性。这意思是我们的心窍没有被主开启。有些弟兄们的心思很容易接受属世的知识。每当他们研究属世的事物，他们很快就领会，但当他们来看属主的事物时，他们少有领悟。不论我们与他们有多少交通，他们就是不能领会这些事，他们的悟性没有内里的开启。照样，有些姊妹能轻而易举的处理属地生活的事，就如她们的家庭、家人、孩子、和银行账户，但她们很难领会主的事。当我们对她们说到关于主的事、圣经、神的启示、基督的丰富、或对基督的享受，她们的心是蒙蔽的，并且她们属灵的悟性没有开启。

我们都需要祷告，使我们对主有正确的饥渴。干渴的感觉比饥饿的感觉更重要，因为我们几天不吃还可以；但我们不喝，就不能维持太久。我们需要饥饿的感觉，更需要干渴的感觉。虽然我们来聚会，但我们对神、属神的事、召会、和圣经都无所谓，这证明我们缺乏内里的饥渴。因此，我们需要祷告说，“主阿，使我从深处对你有真实的饥渴◦”在诗篇四十二篇一节，诗人呼喊说，“神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。”我们的魂，就是我们整个内里的所是里，需要这种饥渴。

我们也需要祷告，使我们有开启的心窍和悟性。我们若有正确的悟性，关于神永远的计划、基督的丰富、对基督的享受这些事，对我们就是开启的，也是清楚的。开启的心窍乃是领悟这一切事的秘诀。心窍没有开启，我们就不能领悟这些事。我们需要为自己和众弟兄姊妹恳切祷告，使我们有正当的饥渴和正确的悟性。我们灵里若有持续而深切的饥渴，就会吸收我们所听关乎主和圣经的事。我们会接受这些事，并且我们灵里会有领略这些事的秘诀。这样，我们就能领会许多属灵的事物。

对主饥渴的见证

虽然我们需要主作我们的食物和饮料，但我们缺乏对祂有正当的饥渴；能领悟这事，实在是主的怜悯。没有这样的领悟，我们就与属世的人差不了多少.，世人迫切需要主，却对他们的需要没有感觉。领悟这事是好的开始。这领悟自然而然会使我们向主祷告并呼喊。无疑的，有一天主会答应我们的祷告，我们对主会有内里的饥渴。

我得救后有六年多之久，曾受打岔，以致仅仅以道理的方式寻求对圣经的认识。我不爱世界，也没有犯罪，并且得着许多圣经知识。然而，我缺少饥饿的感觉，对于自己缺少主，也没有感觉。一九三一年八月的某一天，我走在街上时，领悟我是死沉、没有能力、不结果子的。我只是守宗教的人，参加聚会，研读圣经，却是死沉，并且缺少主。因这缘故，我自然而然开始祷告。那时我住在一座小山的山脚旁，约莫十分钟就能走上那座山。约有半年多，我每天清早上到山顶向主祷告并呼喊，求主使我认识祂、得着祂、并被祂充满。这是我一生真正的转机，我对主有真实的饥渴。

隔年，一九三二年六月，倪柝声弟兄受中华自立会邀请，访问我的家乡。虽然我从一九二五年起就与他有数次通信，这却是我头一次真正与他见面。从我们头一天见面，他就开始花时间在每一面成全栽培我。我相信他这样作，是因他看见我里面对主的饥渴，看见我愿意付任何代价跟随主。倪弟兄在那里停留一周之后，去了另一个城镇，在南浸信会开特会。之后，他回到我的家乡，寄给我一封短信，告诉我他回来了，在一家旅舘住宿。我带他到我家，留宿两夜，我们有进一步的交通。那时，我仍参加某处基督徒的聚会，好学习道理和知识。然而，在倪弟兄离开的那一天，一位弟兄来找我，经过长时间的交通之后，他要求我在海里给他施浸。这是主的工作─不仅在我们所在的城市，并且在全华北—的开始。这H作是出自对主的饥渴。

我们若领悟自己缺少主，缺乏饥渴，并且对主无心、冷淡，这样的领悟乃是真正的怜悯。在六年当中，我对主大多是冷淡无所谓的。这不是说，我堕落回到世界里。我参加聚会，并且研读圣经，但我里面对主没有饥渴；直到一九三一年，我才深深的感觉自己缺少主，于是我开始恳切祷告。我们需要这种祷告─不仅为自己，也为别人。

一处召会在某地已经聚会了很久，其中的圣徒们必须祷告，求主赐给他们对主的饥渴。否则，该处召会也许仍旧维持有秩有序，却对主冷淡无所谓。一篇信息或一个见证也许有助于挑起我们的胃口，但最有助益的乃是祷告。主告诉在老底嘉的召会说，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”(启三18。)我们需要付代价，买膏抹的灵为眼药。

主恢复我们借着吃喝来享受祂

我有一个深的感觉，在要来的日子里，主要多而又多的恢复我们对祂的享受。基督教里没有多少人天天享受主◦没有多少人传讲关于对基督的享受，也很难找到信息讲论这事。对许多基督徒来说，“享受基督”乃是新的辞。他们熟悉认识、跟随、效法、和事奉基督，但许多人没有听过享受基督。虽然这是圣经中心的思想，却失落了多年。然而，主要恢复对基督的享受到极点。我们要享受基督，就需要对祂饥渴。

圣经中描绘人类在神面前之地位的头一幅图画，乃是人在一棵树跟前并在一道河旁边的图画。(创二8〜10。)生命树是给人吃的，涌流的河是给人喝的。在圣经末了，有同一幅图画。新耶路撒冷里有生命水的河，有生命树长在河流中。(启二二1〜2。)这再次是吃喝的事。在约翰福音里主耶稣强调吃喝。祂对撒玛利亚妇人说到喝，(四10，13〜14，)对门徒说到吃。(六35，48，51〜54。)然后祂发出呼召：“人若渴了，可以到我这里来喝。”(七37。)使徒保罗也告诉我们，我们都得以喝一位灵，(林前十二13，)并且基督这位末后的亚当成了我们所喝之赐生命的灵。(十五45下。)吃喝主的事在圣经里是非常清楚的，但许多基督徒没有看见这事。反之，他们非常在意所要完成的工作、.活动和计划。今天少有基督徒注意享受基督。当人一得救，他们对基督有真实的饥渴，但基督教里有些人也许给他们许多基督之外的东西，充满他们，破坏了他们对基督的胃口。我们相信主要恢复我们对祂的享受，并要在我们里面造出对祂的饥

在召会生活中，顾到享受基督多于顾到外面的作法

最近，有些人被如何聚会以及如何正确的治理召会这些事所占有。然而，其中有许多人缺少基督；他们只有基督之名，却没有与祂真实、日常的接触。我们所需要的，不是改变我们聚会的方式，或治理召会的方式，乃是在召会中接受、经历并享受基督。这样，我们若有出于基督的东西，就能与别人分享。我们可以用请人喝茶为例来说明这事。我们若有上好的茶，就无须太顾到所用的杯子。我们只该把茶给人。我们若没有基督作为上好的“茶”，改进召会生活的“茶杯”是无用的。既使我们试着要改进召会生活，我们可能使其更糟；因为没有享受基督，我们就没有正确的珍赏，我们也许看重“瓦杯”甚于“金杯”。在许多地方，弟兄们所作关于召会生活的题议，仅仅是属土的。今天我们所需要的，一点不差就是真实的享受基督。我们若满有基督、满有对基督丰盈的享受，当我们来到聚会中，聚会就会全然不同。聚会不是被某种作法改变，而是被我们对基督的享受改变。

今天基督教是地上很大的宗教。既便一个刚得救的信徒也有某些他在不信时所得的基督教观念。我们太在传统基督教的影响之下，甚至在得救以前，就对宗教的观念、形式、和模式很有印象。那些不在意基督的人，大多也不意外表的宗教，但人一开始在意基督，他也许就更在意宗教。这样，宗教的基督教就成了基督的代替品。在召会早期使徒们的时候，地上还没有称为基督教的宗教。直到外邦人用基督徒这名称来描述在安提阿的信徒时，(徒十一26，)信徒才被称为基督徒。但是相反的，他们只在意活的基督。主要恢复少数信徒，将他们带回到起初，叫他们除了活的基督之外，别无所知、别无所顾。

在对基督丰富并完满的享受里实行聚会

就外面来说，我们无法说出我们实行聚会的正确方式是什么。例如，我们没有实行祷告聚会的即定方式。然而，我们也许有不成文、心照不宣的方式—我们来在一起，坐下来唱一首诗歌，有些报告或讲述请求祷告的事项，然后开始祷告。我们不说这是错的，但我们也不能说这全然是对的。原则上，只有一个方式是对的，就是满了对基督的享受。当我们满了对基督的享受而来在一起时，就不需要唱诗的形式。按形式作事，只表明我们还是太在基督教的影响之下，来在一起按照程序表、形式、和规条“作礼拜”。信徒的聚会不该是这样。我们来在一起该满了基督，并带着对基督的享受，而不管外面的规条。我们的聚会太在宗教的影响之下，不够有对基督的享受.，但日子将到，那时我们都要以自然的方式聚在一起，满了对基督的享受，使祂得着彰显。这会使我们的聚会大大不同。

因着神是智慧的，新约从未告诉我们聚会的特定方式。否则，我们就只有方式，而无基督，使我们仅仅成为一个宗教。反之，新约将基督启示给我们。保罗追求基督，好臝得基督，给人看出是在祂里面，并且认识祂。(腓三8〜10。)他说，“我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”(3。)关于聚会的特定方式，新约大致上没有说什么。有些人试图用倪柝声弟兄所着“工作的再思”一书，坚持聚会该有特别的方式；但在该书(英文版)序言里，倪弟兄警告人不要以这本书为“聚会手册”。(参“倪柝声文集”第二辑第十册，五至七页。)

实行擘饼聚会没有特定的方式。新约只告诉我们要擘饼记念主。(路二二19，林前十一23〜24。)新约没有告诉我们，何时该擘饼传杯。在实行上，我们也许以宗教的方式来参加擘饼聚会。首先唱诗、祷告、擘饼、传杯，然后再唱诗，以结束聚会的第一段；之后，我们往前到第二段敬拜父。这也许是对的，但我们也许以宗教、虚空的方式这样作。没有基督，我们所有的一切都仅仅是宗教。因此，我们不该想要改变我们的作法；这只会产生另一个宗教。我们若缺少基督，就需要宗教来填补空缺，但我们满了对基督的享受时，宗教就被废除了。我们需要对基督有丰富、完满且活的享受。这不光是教训，单单教勖并不管用。

真正的话语执事，在灵里能感觉我们中间真实的情形。在召会生活较早的时期，我们无法以最好的方式实行聚会。然而，时候已经来到，我们现今领悟，没有基督就没有正确的方式。我们也许批评公会的作法，他们有唱诗班、四部合唱和独唱；但没有基督，任何唱诗的方式都是错的。唱诗班的作法缺少基督，但我们唱诗的方式可能也缺少基督。在这样的情形里，我们不能批评，因为在原则上我们是一样的。我们不该说我们需要改变。我们不该动手改变任何事。反之，我们需要被征服，学习到基督面前享受祂，并被祂充满。这样，我们就会看见聚会中的不同。聚会将大大改观I不是借着改变作法，乃是借着满了对基督的享受。主要在任何一种宗教的形式之外，恢复对活的基督这样的享受。

许多姊妹们在聚会中实行蒙头，(10，)但这对她们来说也许是一种宗教。然而，当姊妹们满了对基督的享受时，她们就有基督作她们真实的遮盖。有些公会在姊妹们的衣着方式上规例严谨，但这些禁制也仅仅是宗教。当我们满了对基督的享受时，我们所作的就不是宗教。让我们不实行宗教；反之，愿我们一直注意对基督的享受。

我们再说，主正在实行祂的恢复I不是在所有基督徒身上，乃是在少数寻求者身上；他们愿意放弃一切的宗教，并学习如何完满的享受基督。每当我们来在一起，都必须带着对基督的享受而来。我们也许唱诗、祷告、作见证或说话，但我们不该以律法、形式的方式这样作。我们必须在对基督的享受里作这一切事。我们要对基督有最完满的享受，就必须祷告，求主赐给我们对祂的饥渴。

第二章  蒙主呼召一直享受祂

读经：启示录二章七节，十七节上，三章二十节，七章十六至十七节，二十一章六节下，二十二章十七节。

启示录乃是整本圣经的总结。任何一种着作，结论的话总是极重要的。基督徒常以为启示录是一卷预言神审判召会和世界的书。虽然这不全错，但这卷书主要的不是论到审判的事。这卷书也包含一些应许和呼召。在二至三章的七封书信里，主对众召会说话；在每封书信末了祂都赐给一个应许并发出一个呼召。在二章七节主说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”然后在十七节祂说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他…。”这两处经节在结构和内容上是平行的，因为生命树和隐藏的吗哪二者都是给我们吃的。主在公开一面是生命树，在隐密、隐藏一面是吗哪。在七封书信末了，主说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”(三20。)主在这些经文里的应许不只是要给我们吃生命树和隐藏的吗哪，也是要与我们一同坐席。这含示满了基督丰富的筵席。这再次是给得胜者的应许，关乎他们的享受。

启示录接下来大部分的经文，从第四章到这卷书末了，论到神对世界的审判，包括七印、七号、和七碗的审判。(五1,八2,十六1。)然而，既使在这段话里，主也向在审判之下的人发出呼召。二十一章六节说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”然后二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”主对世界执行审判时，祂也发出呼召，要人来喝祂这生命水。这段也说到蒙救赎者在永世里的享受。七章十六至十七节说，“他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”在永世里，蒙救赎者将要继续从主得喂养并喝祂。这是启示录里享受基督的另一面。

神借着福音的呼召，乃是要我们享受基督作我们的筵席

有时候人说他们蒙神呼召，是要为祂作特别的工作。然而，神呼召我们，不是为祂作工，乃是享受基督。我们不该以为神需要我们为祂作什么。祂用不着我们就创造了浩瀚的宇宙。科学家告诉我们，在我们所在的银河系里有几十亿的星球，而可见的宇宙里有几十亿个银河系。我们若领悟宇宙有多浩瀚，就会说，“主阿，我什么都不是，我什么都不能作。”我们不该以为造作这样伟大宇宙的神，需要我们为祂作什么。我们太渺小了，不能为祂作什么。然而，神的确需要我们享受祂。

圣经开头给我们看见，神的心意是要我们享受祂，不是为祂作什么。十诫是在人堕落之后隔了很久才颁布的；但人被造之后，神立刻把人摆在生命树前，指明人应当享受神作生命和生命的供应。(创二8〜9。)然而，撒但进来阻挠人享受神作生命。我们也许以为人堕落的意思是人犯罪，作了干犯神的事。然而，堕落的真实意义乃是，人离开对神的享受。不享受主，就是堕落。因此，福音的目的乃是把堕落的人带回到对神的享受。马太二十二章二至四节与路加十四章十五至十七节这两处经文都是比喻，告诉我们福音乃是筵席。一切都预备好了，给我们享受；并且主已经差遣祂的仆人到地极，邀请人来赴席。这筵席乃是基督自己。(林前五7〜8。)

蒙召回到对基督的享受

在四福音书里，神发出呼召，有些人响应这呼召，回到神这里。然而，召会再次从对基督的享受中堕落了。召会堕落的真实性质，乃是从对基督的享受中堕落了。因此，在启示录二至三章主说了那七封书信的话，乃是要对召会再度发出呼召，呼召得胜者回到对祂的享受。基督是生命树、隐藏的吗哪和筵席。我们需要回到祂这里。

神借着福音邀请我们享受基督作我们的筵席，而我们回应祂的呼召。当我们刚得救时，我们也许有内里的感觉：我们蒙召来享受祂，有分于祂。然而，从那时起，我们享受了多少基督？我们若从这观点来思想我们的日常生活，就会领悟我们是堕落了；不是堕落到罪里或去爱世界，乃是从享受基督堕落了◦不论我们是否犯罪或爱世界，只要我们没有享受基督，我们就堕落了。为这缘故，在启示录的七封书信里，主再次向得胜者发出呼召。祂正在呼召信徒回来享受基督。

日复一曰，我们需要蒙召回到对基督的享受。甚至一天当中，我们也需要多次蒙召回来。当我们与人谈话时，我们需要再次蒙召回来。我们与人谈话的方式，常常使我们不能享受基督。我们若没有与人松散的谈话，也许很容易祷告；但在松散的谈话之后，我们就失去祷告的能力。这指明我们从享受基督堕落了。许多时候我们与人谈话时，有感觉需要停下来。我们需要逃离这种杀死人和销灭灵的谈话。当人开始这样谈话时，我们就该祷告说，“主阿，拯救我脱离这打岔，回到对你的享受。”我们需要真实的拯救，好回到对主的享受。姊妹们也需要蒙拯救，脱离某些购物的事。许多姊妹花太多时间在百货公司，虽然内里膏油的涂抹常常对她们所注视和想要买的东西说不。我们需要蒙拯救，脱离一切打岔人的事物，回到对基督的享受。在启示录的七封书信里，主重复祂的呼召，并且不断向我们重复这呼召：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”那灵一直在我们里面说话，呼召我们回来享受基督。

神对受审判之人的呼召，乃是来喝生命水

神的审判是对人的警告：他们需要回应祂的呼召，来喝祂作生命水。任何人若不回应主的呼召，他就要受审判。我们行善或作恶，是好人或恶人，并没有多大意义。惟一重要的，是我们回应主的呼召；祂正以自己作生命水供应我们；在这生命水中长着生命树，作全备的供应。(二二1〜2。)生命树和生命水，表征基督作为那灵这看不见的属灵实际。(林后三17。)我们都得以喝一位灵，(林前十二13，)就是生命水。因着世人没有喝生命水，主在祂的审判下就发出呼召。主既将审判地，因此世人必须回应祂的呼召。他们若喝主作生命水，就得以脱离神的审判；否则，他们就要受审判。信徒和不信者对善恶都有天然、宗教的观念。因这缘故，我们以为人受审判仅仅是因着作恶，并因着犯罪得罪神。然而，按照圣经，神的审判施行在世人身上，只因他们不借着喝主来享受祂。因此，召会和世人都需要回来享受主。

顾到我们对主的享受，过于为祂作工

我们基督徒常以为我们必须为主作些事，我们后悔在为祂作工的事上太懒惰、懒散、松散。我们需要忘掉这观念。主正呼召我们，不是为祂作什么，乃是享受祂。我们应当核对自己享受主有多少。每早晨吃早餐前，我们应当思想我们醒来之后享受主有多少；然后早上十点钟，我们应当再核对自己，从早餐之后我们享受主多少。然后，在中午和晚上，我们应当再次这样思想；夜里当我们在牀上，我们应当问：“这一整天我享受主有多少？”每一天，我们不该顾到我们所作的，乃该顾到我们享受主有多少。当我们看见在这事上的缺欠，我们就会向主悔改，我们会祷告说，“主阿，我悔改，不是因我为你作得不够，乃因我没有正确并充分的享受你。”

对基督的享受乃是我们一切难处和缺点的解答

召会生活中一切正确的事和功用，都来自对基督充分的享受。一位弟兄也许认为他有坏脾气，或者他太慢、太快，或是缺乏爱心或耐心。照样，一位姊妹也许说她缺乏谦卑或温柔。表面上，我们都缺少这些正确的事，但实际上，我们只缺少一件，就是对基督的享受。一位弟兄若充分的享受基督，他的坏脾气就会受到对付，他就要成为正确的人，不太慢，也不太快。他会因对基督的享受而受调整，他的缺点就会被吞没。照样，姊妹们若享受基督，她们就会有耐心、谦卑和温柔。当我们完满的享受基督时，祂对我们就成为一切。

缺乏任何美善的事，意思只是我们缺少基督。例如，我们说我们不知道如何祷告，这指明我们缺少对基督的享受。我们若充分的享受基督，祂就成为我们的祷告；我们来聚会时，就会以最好的方式祷告。照样，我们也许说，我们没有见证，或说我们不知道要释放什么信息。这再一次指明，我们缺少对基督的享受。我们若对基督有充分的享受，在聚会中就有可说的。没有一个享受主的人，可以七天不说到基督的见证。然而，有些弟兄姊妹几个月都不作见证。这也是表示他们缺少对基督的享受。我们若从今天起开始享受主，下个主日擘饼聚会时，我们就有可说的。享受基督对我们乃是一切。

在希腊原文里，“灵”这字乃是pneuma，纽玛，意思也是“气息”或“气”。享受基督的秘诀，乃是领悟今天祂是赐生命的灵，作属天、属灵的气。(林前十五45下，约二十22。)祂是那灵，是便利且真实的。现今我们只要操练我们的灵接触祂。当我们来到主面前，我们不该顾到我们的环境、软弱、失败或考虑；甚至我们不该过分考虑我们的家庭、召会、长老或圣徒们。我们只要在全人深处操练我们的灵，向主说话，呼求祂。我们可以说，“哦，主阿，我太缺少你。哦，主阿，赦免我。”只重复说，“哦，主，哦，主，”并没有错。我们需要一而再的向主呼喊I不是从我们的心思，乃是从我们的灵。这样，我们就会吸入祂，祂就会成为生命水在我们里面涌流；在这流中，我们就享受生命树作我们的供应。我们若这样祷告十分钟，在聚会中就会有东西可为主讲说。

三一神成了包罗万有的灵，给我们不断的享受

这样享受主乃是圣经里最后的呼召。在圣经末了一卷书里，主向召会重复祂的呼召，并且着重的向整个在驰审判下的世界发出呼召：“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”(启二二17。)喝生命水就是喝那灵；那灵就是基督这包罗万有者，带着祂一切的丰富。(约七37〜39。)这是主向堕落的世界所发出的呼召。现今所有堕落的人都需要回应这呼召，来喝生命水。

三一神经过成为肉体、钉十字架、复活、和升天的过程；借着这一切步骤，祂完成、达到、并得着了一切。没有一个人的成就能与三一神所成就的相配。三一神作成了这一切，现今乃是包罗万有的灵，作生命水的河，从宝座流出，给所有干渴的人喝。(启二二1。)无论谁喝这包罗万有的灵，就享受基督一切的丰富，而成为神的丰满、彰显。(弗三19。)这不是小事。

我们蒙召，不是仅仅为着蒙救赎，乃是来喝包罗万有的

我们喝主，不是一次永远的。我们不能说，即然我们昨天喝了东西，今天就不需要再喝什么。我们绝不能从呼吸、喝或吃毕业。这些事即是既时的，又是常时的。我们每次的吃喝之间有间隔，但我们必须不断的呼吸。我们从主得喂养，我们喝祂，并且呼吸祂这包罗万有的灵，都不是一次永远的，也不是偶尔的，乃是一直持续不断的。我已经作基督徒四十多年了，我越跟随主、越与祂交通，就越领悟，没有一事比吸入祂更重要。我们吸入祂作属天的气，喝祂作活水，从祂这属天的食物得喂养，这就够

我们若这样享受主，我们一切的难处就会得着解决。我们若快要与配偶吵嘴了，我们就该先享受主。我们甚至可以告诉撒但说，“请你等一等。我需要先享受主。”许多姊妹们来对我说到她们为人妻的困难。我只告诉她们，不要思想她们的困难，乃要到主那里享受祂。她们享受主几分钟之后，就会知道如何面对她们的情形。这不是仅仅知识或道理的事，这乃是实行的事。学生作功课之前，需要花一些时间享受主；然后当他们读书时，他们可以操练多一点享受主。在我们所作的一切事上，我们总能吸入基督作属天的气。我们享受基督太容易受打岔。因此，在圣经六十六卷书末了，主最后的呼召乃是：“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”今天祂正向我们重复这呼召，我们必须重复我们对祂的回应，不断回来享受祂。

第三章  基督徒的生活是享受基督作筵席的生活

读经：马太福音二十二章二至四节，路加福音十四章十五至十七节，马太福音二十六章二十六至二十九节，哥林多前书十章二十一节，启示录三章二十节，十九章九节。

整本新约从马太福音到启示录，都揭示我们享受基督作筵席。在福音书开头，主耶稣告诉我们，福音乃是筵席。在马太二十二章二至四节，耶稣说，“诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵，他们却不肯来。他又打发别的奴仆去，说，你们要告诉那些被召的：看哪，我的筵席已经预备好了，公牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请来赴婚筵。”路加十四章十五至十七节说，“同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多人。到了坐席的时候，打发奴仆去对所请的人说，请来罢，样样都齐备了。”神预备了福音为筵席，邀请我们来享受基督。这筵席的内容乃是基督自己。

蒙神呼召就是蒙召享受基督。我们相信基督并接受祂的那一天，祂就进到我们里面，作我们的生命供应，给我们享受。因此，正当的基督徒生活不是作工的生活。我们不该以为，因着我们是基督徒，就必须尽所能的为主作工。这是天然的宗教观念；这不是主所启示的。圣经指明，神没有意思要我们仅仅为祂作工。神的目的是要邀请我们来享受基督。这是整本圣经一贯的思想。从圣经的头一页到末了一页，我们能看见神给我们摆设的筵席。吃的头一幅图画在创世记二章。神造人以后，将自己作为生命树，以食物的形态摆给人享受。(9。)神没有要人作许多事；祂只把人摆在生命树前，并嘱咐人要顾到正确的吃。(16〜17。)这描绘出人不需要作什么，只要在基督里享受神，并不断的将祂接受进来，使人在正确的光景里。我们成为正确之人惟一的路，乃是享受基督。

为神作工是天然的宗教观念。圣经中所启示的神圣观念，乃是神邀请我们停下一切的劳苦和努力，来享受基督作筵席。我们所需要的，不是挣扎努力、竭尽所能的作一些事，改正自己或改良行为。神的目的是要邀请我们来到基督面前，祂是我们的生命和一切。祂预备了婚筵，正等候我们来享受祂。这就是福音。福音不仅是在消极一面神赦免我们的罪。福音积极的一面乃是神邀请我们享受丰富、永远、神圣、属天的筵席。

主的筵席见证我们享受基督的生活

在擘饼聚会时，桌上有两样表记：饼和杯。马太二十六章二十六至二十九节说，“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”在林前十章二十一节，保罗说，“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。I桌上的饼表征基督的身体，赐给我们作生命的充足源头；杯表征主流出祂的血，洁除我们一切的罪，为我们成功了救赎。因此，桌子乃是筵席，表明基督是我们的享受。

每周在七日的第一日，我们有分于主的筵席，见证我们的日常生活。我们的日常生活就像主的桌子，我们借着以基督为筵席而享受祂。日复一日，我们以基督为我们的享受，吃祂并喝祂。然后在七日的第一日，我们来在一起向宇宙见证，我们是这样生活。因此，主的筵席不是表演，我们不是演员。反之，我们乃是见证人，来在一起，见证日复一日我们享受基督、以祂为筵席、以祂为生命、吃祂并喝祂。祂是我们的满足和享受。我们若不天天享受基督，我们有分于主的筵席就是表演，不是见证。见证乃是见证我们真实的经历，而表演乃是一种与我们所是和所有不同的虚假展示。我们在擘饼聚会里所展示的，必须是向整个宇宙—包括仇敌撒但和诸天界里的执政和掌权者I的真实见证，见证我们的家庭生活、家人生活、婚姻生活、学校生活和职业生活。(参弗三10〜11。)日复一日，我们享受基督作我们的食物、饮料和筵席，并且凭祂而活。

基督徒的生活不在于挣扎努力，乃在于不断享受基督

基督徒的生活乃是从早到晚，整日并每日享受基督的生活。无须努力爱人、孝敬父母、尊重人、良善、忍耐、谦卑。我们的基督徒生活不是挣扎努力的生活，乃是享受的生活。路加十五章十一至三十二节浪子的比喻说明这事。有一天当这浪子在穷困中醒悟过来时，他知道自己错了。他想到父亲是多么富裕，自己是多么贫穷，就决定回到父家。他甚至打算求他的父亲不再称他为儿子，只要把他当作雇工。他也许告诉自己：“我是这么贫穷。我太羞于见我的父亲。我怎能叩他的门？我父亲的仆人若开门，我告诉他我是父亲的儿子，他必不相信他的主人有这样一个可怜的乞丐儿子。我父亲来的时候，我该对他说什么？”然而，当他还在思想这些事时，父亲从远处看见他，就跑去迎见他，抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。父亲给儿子这种为父、亲密、意料之外的亲嘴，乃是给他真实的享受。但儿子说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”(21。)然而，他预备的话还未说完，父亲就打住他的话，并吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”(22。)“那上好的袍子”这辞指明，甚至在儿子归回以前，父亲必定已告诉仆人要预备一件特别的袍子，为着这个特别时刻的特别目的。

身上的袍子，手上的戒指，以及脚上的鞋子，乃是为使儿子够资格进到父家同父坐席而预备的。这个比喻从未告诉我们，我们需要努力为父亲作些什么。从起头到末了，都是记载里外的享受，包括享受父亲的亲嘴、袍子、戒指、鞋和筵席。全部的福音乃是享受。我们不可只顾到作好。我们惟一需要作的，乃是前来以基督为筵席。

常有夫妻来找我，要在婚姻的事上得帮助。多年前我常告诉姊妹们要读以弗所五章二十二节，那里说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”这是我那时惟一能给人的帮助。然而今天若有夫妻要我帮助，我会告诉他们，解决他们难处惟一的路，乃是以基督为筵席。每当一位弟兄要和他妻子吵嘴时，他该告诉仇敌撒但：“等一等，我必须先去享受基督几分钟。”对基督的享受解决一切的难处。同样的，年轻人不需要自己努力孝敬父母。他们若享受基督，祂会自然而然成为他们对父母的孝敬。我们若想对别人好，我们的好行为只会是虚假的表演，但我们若享受基督，我们的好行为乃是基督自己。

借着前面简短的例证，我们能看见基督徒的生活乃是不断享受基督的生活。我们初得救时，乃是蒙神呼召享受基督作筵席。此后，我们的基督徒生活乃是不断享受这筵席的生活。然后，每当七日的第一日，我们来在一起向宇宙见证，我们的生活乃是时时享受基督的生活，并且我们要如此行，直到主耶稣回来。那时，我们将参加羔羊的婚筵，(启十九9，)要更完满的以祂为筵席。我们现在所有的，只是预尝。姊妹们在厨房里，常常预尝她们所预备的。今天我们只是在“厨房”，还不在筵宴所享受丰盛的筵席；但既使是预尝，我们仍觉得很满足。主来时，我们所享受的要更大、更丰满、更丰富并更深刻。基督徒的生活乃是享受的生活。我们得救那一天，第一次享受筵席，从那时起，我们天天享受基督。当基督回来时，我们要最完满的以祂为筵席。然后，直到永世都是以基督为筵席的时候。

向主敞开同祂坐席

在启示录三章二十节主发出呼召：“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”我们该问自己，我们是否向主如此敞开，使主天天来同我们坐席。我们以基督为筵席有多少？我们许多人缺少享受基督。我们向主关闭且冷淡，没有饥渴要祂。虽然我们来聚会，也祷告、读主的话，但我们对主仍然漠不关心。我们也许没有深的感觉和真正的经历基督是我们日常的食物、饮料和筵席。就地位说，虽然基督在我们里面，但在我们的经历里，祂也许在我们外面叩门、呼召，盼望并期望我们向祂敞开。既使我们稍微向驰敞开，祂就要进到我们里面，同我们坐席。

应用主洁净的血，来享受祂作我们的筵席

我们来享受基督时，会感觉我们有许多失败和软弱。我们需要看见，在主的桌子这里不仅有饼也有杯。我们不该因我们的失败而受搅扰，因为我们能应用主洁净的血。原则上，每个人在享受筵席之前都需要洗干净。在主的桌子前，我们有饼作我们的享受，也有血洁净我们。每当我们感觉到失败、软弱，以及一些与主相悖的事时，我们能说，“主，我承认我的失败、软弱和缺点。为着你洁净的血，我何等感谢你。哦，你洁净的血是何等甜美、有效又有能！”这样，我们的良心就得着洁净，我们良心里就有平安和安息，也有胆量和确信，没有什么能拦阻或阻挠我们享受基督。(参二二14。)我们所需要的一切都在这里。一切都齐备了，因此我们能来享受筵席。

我们盼望所有的弟兄姊妹都不在意宗教、道理、知识、形式或恩赐，只在意不断的享受基督。我们众人，特别是召会中领头的人，必须负起责任呼求主，终日祷告，求主使亲爱的圣徒都饥渴要祂，看见我们所需要的，不是宗教，甚至不是基督教，而是活的基督作我们的分和享受。今天基督是赐生命的灵，(林前十五45下，)作为属天、属灵的空气，便于我们呼吸。祂一直与我们同在；无论我们去那里，祂都在那里，并且是便利的。当我们转向祂，承认我们的失败，并应用祂的血，我们的良心就得着洁净，我们灵里就有平安、安息、胆量、确信和自由。

操练我们的灵吸入主，是我们一切难处的解答

我们越呼吸主这属灵的空气，就越享受祂。(哀三55〜56。)祂就成为我们里面的活水，并且我们感觉祂在我们的灵里运行、作工、涌流，滋润、满足、复苏、加强并光照我们。这流供应我们所需要的一切。我们若需要爱，祂供应我们充足的爱；我们若

需要忍耐，祂供应我们所需要的忍耐。生命的供应绰绰有余的供给我们所需要的一切。只是我们必须学习接触主，操练我们的灵吸取祂。

神预定基督作我们的分和享受。(林前一9，西一12。)基督作为神的儿子、我们的救赎主和救主，不仅在诸天之上，也是赐生命的灵，我们可以便利的有分于祂。现今我们都必须学习一个功课：不顾我们的环境或我们天然的思想，乃要操练我们的灵接触主。我们可以用以下的例子说明这事。若一位弟兄因他的妻子受揽扰，他会使用天然的思想考虑情形，至终可能对她说些不愉快的话。在这情形里，这位弟兄不该顾到他困难的环境，或运用他天然的思想。反之，他该运用他的灵接触主并吸入祂。然后主就要充满他，并以祂自己作为活水充满他。这位弟兄将在天上，他会知道如何面对这情形，基督也会成为他对妻子说话的发表。我们的难处往往来自我们的环境或我们的思想。我们若不在意我们的思想和环境，反而转向灵吸入主，一切的难处都会解决。

终日吃主作属灵食粮

要正确的维持肉身的生命，我们每日需要三餐；为着属灵的生命，我们也需要每日的食粮。每早晨我们该花时间吸入主。我们不该说我们太忙了，没有时间。无论我们多忙碌，仍然必须一日吃三餐。既使我们偶尔会错过一餐，但我们不该经常错过。我们若不正确的吃，会很快死亡。我们需要从容的吃。我们早晨若不能花三十分钟与主同在，至少要花十分钟o我们若花十至三十分钟与主同在，就会享受到主。今天许多办公的地方都在早晨十点有休息时间。我们基督徒也需要“十点的休息时间”，使我们能花更多时间与主同在。无论我们是在学校教书、作劳力工作、或在办公室里上班，都需要建立起习惯，有中间休息时间再次接触主，既使只是几分钟也好。我们需要一再的吸入主。我们中午吃过午餐之后，应当另外花五至十分钟与主同在，有属灵午餐；下午无论我们多忙碌，仍然能另外花几分钟让自己安静下来，转向灵接触主。最后，晚上我们需要另一个时间接触主作属灵晚餐。我们若天天这样作，就会看见我们的日常生活有所不同。然后在下个主日，我们就能在擘饼聚会向主献上许多赞美和感谢。我们会有真实的见证，而不是表演。我们都需要这样实行，尤其是青年的弟兄姊妹，更当如此。

我们必须领悟，作基督徒不是作宗教徒。基督徒生活不是宗教的生活，乃是一直享受基督的生活。基督像空气一样便利，我们能很容易的操练我们重生的灵来接触祂，每早晨、上午休息时间、中午、晚上都吸入祂。我们若不断这样接触祂，就会享受祂。

这样，我们就不需要外面的教训、改正、改良或调整。反之，我们会有里面的变化。召会的聚会将更为丰富，基督身体的建造会完全得着实现，我们也会有主恢复刚强的见证。愿主怜悯我们，使我们得以加强到里面的人里，而有恩典实行终日享受主。

第四章  关于在对基督的享受里实行召会生活的交通

本篇是由关于享受基督与实行召会生活的问答集成。

不断操练我们的灵，而在日常生活并聚会里享受主

问：我们在聚会里享受主，能像我们个人与主同在时享受祂那么多么？

答：我们一切的聚会都该对主有享受，并且参加聚会应该帮助我们更多享受主。在聚会中我们若没有对主的享受，那么或许是我们的聚会方式有问题，或许是我们自己有问题。召会的事务也是一样。所有实际的事务，无论是排椅子或任何别的事，都是我们享受主的凭借。我们所作的，若不能使我们享受主就错了。凡我们所作的，都该是我们享受主的机会和凭借。诗篇二十三篇五节说，主在我们敌人面前，为我们摆设筵席。甚至在我们打属灵的仗时，我们也享受主。我们需要这样的领会和实行。在基督教里，人以遵守外面的形式和听道作为礼拜方式。大多数的人不领会，聚会是我们操练灵享受主、吸入祂、与众圣徒一同有分于祂的地方。在我们的事奉和工作里，我们必须有这样的领会、认识和实行，并且也该帮助别人有这样的领会、认识和实行。

我们与弟兄姊妹交通时，该仰望主，使我们能帮助他们领悟，基督徒的生活乃是享受基督的生活，我们的事奉并在召会中所作的一切，也都必须是为着享受基督。我们需要有个人与主同在以享受祂的时间，但既使我们在工作、与人说话、作生意、教课、和参加聚会时，也必须操练我们的灵享受主。

问：我们享受主的步骤，或实行的路是什么？

答：今天主基督乃是赐生命的灵，(林前十五45下，林后三17，)并且照着新约，接触祂的路是用我们的灵。(约四24，罗一9，八16。)正如我们用鼻子呼吸，用口吃东西，我们的灵乃是我们借以接触主的器官。我们无须说到步骤，只需要领悟，主作为赐生命的灵，对我们是便利的，而我们需要操练我们的灵。(提前四7，提后四22。)今天大多数基督徒没有操练灵的实行。虽然这事实一直在圣经里，但我们也是在过去这十五年才开始用“操练灵”这辞。少有人知道什么是灵，甚至很多人不知道什么是魂，以为魂只是我们里面看不见的部分。按照圣经，我们的魂与灵乃是我们里面主要的部分，我们的身体只是最外面的部分。(帖前五23。)约翰四章二十四节给我们关于与神来往的原则。这节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们要享受主，就需要操练我们的灵。我们曾将我们的享受主比喻为呼吸。我们在正常的情形里作事时，也许暂时不用手或脚，但我们绝不会停止呼吸。我们无论作什么，仍继续呼吸。我们若领悟我们需要操练灵以接触主，就能在任何环境里享受祂。

活泼、实际、并真实的享受基督作我们属灵的空气、活水、和属灵的食物

问：享受基督一切所是项目的路是什么？

答：主是我们属天、属灵的空气，给我们呼吸。我们所接触的东西，最便利的是空气和光。没有阳光，动植物都不能存活。严格说来，我们不需要操练就在光中；甚至我们没有思想它时，我们也终日在光中。除了光，我们生存所必须的主要项目是空气。虽然我们无须操练就接受光，但我们的确需要操练我们里面的某个器官以接受空气。在希腊文里，pneuma，纽玛，这辞的意思是“灵”、“风”、“气息”和“空气”。帖后二章八节说，“那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。”约翰三章六节下半说，“从那灵生的，就是灵。”八节说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从那灵生的，就是这样。”在这几节经文里，“气”、“灵”、“风”是同一个希腊字。要将这字翻成“气”、“风”或“灵”，乃在于上下文。

新约清楚告诉我们，主耶稣这末后的亚当成了赐生命的灵。(林前十五45下。)我们也能说，祂是赐生命的空气，或赐生命的气。祂在复活那天晚上，来到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(约二十22。)这句话也可翻为“你们受圣气”。作为那灵，主耶稣对我们乃是赐生命的气。这就是为什么罗马十章说，无须升到天上去，领下基督来，或下到无底坑，领祂上来，因为我们所传为救主的基督，作为活的话，就在我们口里，也在我们心里。我们若操练，用我们的口认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必接受基督而得救。(6〜9。)我多年不明白十章这段话。经过一再读新约，我领悟主对我们是如此近，如此便利，因为祂乃是那灵作我们的气。没有人能说这是迷信。原子能和电力都是晚近的发现，是奥秘却有大能且真实的。照样，主作为我们属灵的空气，是非常奥秘却极其真实的。追测不尽的主对我们像空气一样的便利，让我们接触并吸入。

新约也告诉我们，那灵乃是活水。约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尙未得着荣耀。”这清楚指明，那灵作为我们所呼吸的空气，也是那在我们里面涌流的活水。启示录二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”当我们呼吸作为空气的主而享受祂时，祂就成为在我们里面涌流的活水，在这活水里有生命树，就是基督同祂一切的丰富作我们全备的供应。

我们享受主，可以享受祂丰富的许多项目。我们享受主之后，也许感觉要讲一篇信息，但也许不知道要供应什么。我们再多享受祂一些之后，就会清楚要说什么，但我们也许缺乏发表。然后借着与祂进一步交通，我们就得着发表，知道要强调那些点。这样，基督就成为我们的信息。当我们要说话时，也许觉得受捆绑，因此需要再次与主交通，直到接受祂作我们的释放。然后，正如引擎不仅需要汽油，也需要机油使它平顺的运转，我们也能享受主不仅作我们的信息和释放，也作膏油涂抹。除此以外，我们也能与主交通，享受祂作我们说话的能力和权柄。这些都是我们借着呼吸、吃喝基督，而享受基督之丰富的许多项目。

姊妹作妻子照顾丈夫，作母亲照顾儿女，需要爱、智慧、耐性、忍耐、甜美的举止和正确的性格。没有享受基督，而要有这一切是很困难的。然而，姊妹若学了秘诀，呼吸基督这赐生命的空气，基督就成为她里面涌流的活水，在这涌流里有基督作生命树同她所需要的一切美德。这样，这位姊妹若思想这一切事，她来聚会时，就能述说她那一天所享受之基督的所有项目。当然，要这样讲说基督的丰富需要一些知识和智慧。许多时候我们享受基督的丰富，却缺少悟性描述我们所享受的。为此，保罗祷告使我们有智慧和启示的灵，好明白并讲说属灵的事物。(弗一17。)我们能用以下的例子说明我们需要这样智慧和启示的灵。工厂的门若关闭，我们不会知道里面有什么；但我们若得许可进到工厂里，就得着“启示”，看见内部所有的机器。然而，我们也许仍然没有智慧明白这些机器，因此我们无法告诉人我们看见了什么。同样，我们不仅需要神话语中一切属灵事物的启示，也需要智慧的灵，好明白并说明我们所看见的。

在我们对主的事奉里，最重要的乃是活泼、实际、并真实的享受基督。然后，我们就能借着将我们所享受的供应给主的子民，而事奉主。我们不是帮助人热心宗教或仅仅有道德，乃是帮助他们不断的享受基督。这是主恢复里极重要的项目，是我们今天所需要的，也是主所要恢复的。不仅在基督教里，就是在我们中间，这项实行也很缺乏。基督教的各公会少有对基督真正的享受。他们主要是实行一种有形式、讲章、道理的教训、活动和程序的宗教。然而，甚至在我们的聚会中，我们也太缺少对基督活泼、真实并充分的享受。我们中间一些人的确对基督有某种程度的享受，但还不够。从现在起，主要恢复我们对祂丰富并充足的享受。我们中间的初信者一得救后，将知道如何享受主，也会在聚会中见证他们所享受的。这将使我们的聚会脱离宗教，和仅有道理并形式的情形。聚会将会真实、活泼、并满了对基督的享受。

我们仍然太宗教并形式化。然而，今天我们所需要的，不仅仅是改变聚会的方式。我们越尝试改变方式，就越有形式。对基督若没有足够的享受，我们实行任何方式都是形式。然而，我们对基督若有充足的享受，就会蒙拯救脱离宗教，和仅有教训和形式的情形，并且只顾到基督。今天我们所需要的，乃是对基督真实、充足、活泼的享受。

我们若天天并时时学习操练我们的灵接触主，就会满了对基督的享受。然后当我们来在一起时，我们的灵会活泼、活跃并积极。我们中间有些人来到聚会中就使聚会丰富；每当他们不在时，聚会就不是那么好。我们若都是这样的弟兄姊妹，既使是简单的宣告“阿利路亚，阿们，赞美主”，都会将流和焚烧带进聚会里。在这种情形里，我们无论在聚会中作什么，或题诗歌、献上祷告、作见证、说话，或读一段圣经，都是对的。相反的，我们若不享受基督，我们在聚会中作什么都是错的。甚至我们坐在那里也是错的，因为我们是发死的坐着；我们若题诗歌，也只是形式的题。因这缘故，新约没有告诉我们聚会的特定方式，我们也不晓得早期的基督徒到底如何聚会。重要的不是我们如何聚会，乃是我们灵里有对基督的享受。我们必须一再的强调这事。

借着操练我们的灵，在召会中保持享受主的气氛

问：许多信徒刚得救时，有新鲜、渴望要享受主的灵。然而，后来有些人被宗敎或生活的享乐霸占了。我们如何能带领他们避免这些而继续享受主？

答：这在于我们自己的经历和实行。我们若没有宗教、形式、或仅仅道理教训的成分，就能帮助新人随从他们灵里的渴望接触主，并拒绝心思里的宗教观念。若全召会都有这样的气氛和实行，新人就容易蒙拯救脱离天然观念，学习如何操练灵。然而，这不是我们中间今天的情形。我们仍有太多宗教成分，缺少享受主的正确实行。许多时候，我们没有指教人脱离宗教的观念，反而帮助他们更落到宗教里。我们自己若有正确的实行，我们的聚会中就会有一种气氛，不是顾到宗教，乃是顾到操练我们的灵而对基督有享受。我们中间迫切需要这种交通和实行。

聚会享受基督，作为我们日常生活的见证

问：圣经即然没有明确敎导我们如何实行擘饼聚会，那我们擘饼聚会的实行是一种宗敎么？

答：宗教就是作与神有关的事却没有基督。比如，许多回教人士恳切虔诚的敬拜神，但因着他们实际上没有基督作为那灵，他们只是实行宗教。凡我们所作的，有基督就是对的。我们若擘饼、递杯、唱诗，想要记念主，却没有在灵里享受祂，就只是实行一个形式。整个聚会，从开头到末了，必须满了灵里对主的享受。若是这样，凡我们所作的都是对的。那是享受，不是形式。我们自己需要这样实行，然后我们才能帮助较软弱的人也这样实行。这会使我们的聚会更丰富。

另一面，我们若没有在日常生活中实行享受主，我们在擘饼聚会中所作的就不是见证，只是表演，像演员在演戏一样。我年轻时在基督教学校里就读，我观察公会里的“圣餐”，那只是表演。主的筵席必须是我们日常生活的见证。我们每天享受主，然后在七日的第一日来在一起，宣告并见证我们如何生活。这是实际，不是表演。我们自己需要实行这个，也需要帮助别人作同样的事。在使徒时代，召会正确的聚会满了对基督的享受，远离宗教、纯粹的教训和形式。那时弟兄姊妹不知道他们到底该以什么方式聚会，只是来在一起享受基督。盼望有这么一天，我们也以同样的方式聚会。

我们无法避免一个事实，就是许多人以为主日是基督徒崇拜的日子。然而，弟兄姊妹若实行享受基督，我们的主日聚会就会有别于传统的方式，甚至可能使用主日聚会向与会的不信者传福音。我们主日的实行不该形式化。

持守主日作为满了主的日子

问：我们该视主日比一周中其他的日子更重要么？

答.按照新约，我们应该将七曰的头一曰分别为主曰。(太二八1，路二四1，约二十1，林前十六2，启一10。)(这不是安息日；安息日是一周的第七日和末一日。)主曰这辞不容易翻译，因为没有英文的同等辞。达秘的新译本在启示录一章十节的一个注解里，将这辞译为“属主的日子—特点是属于主”。七日的头一日不仅是主日，也是“属主的日子”，满了主的日子。几乎在全世界，不信者都不遵守周日为“属主”的日子，反而以这日为属世的日子，满了世俗、运动和竞赛的日子。一周的七日中，头一日该满了主。我们信徒用这一天为着运动或娱乐是不对的。从早到晚我们该没有别的，只有主，以主充满这一天，使其成为“属主”的日子。虽然按历史，古时的信徒七日天天都聚集擘饼，但他们是在主日谨守主的筵席。(徒二十7。)所以，我们理当在这一天来在一起，使其成为满了主的日子。

不是仅仅模仿别人，乃是借着对主的享受，并在彼此的交通里受主引导

问：在某地的召会最近订出一些与接触人有关的目标。我们应该跟从他们，实行他们所作同样的事么？

答：仅仅模仿另一处召会所作的，不一定是对的。我们聚在一起，享受主并彼此交通时，主也许给我们某种带领。我们也许领悟，我们应该顾到当地的人。于是我们可以多有祷告，寻求接触他们的路；这将成为我们的目标。我们也可以定规在今年内，我们要在那里得着一些人数。这是对的，但不该墨守成规。然而，另一处召会除非得着同样活的引导，否则，他们不该仅仅模仿我们所作的。我们所作的，在于主活的引导。

在召会聚会中尽功用，是我们享受主的结果

问：在召会聚会中弟兄姊妹该尽多少功用？

答：我们在聚会中尽多少功用，在于我们对基督的享受。有些弟兄灵里太空洞。他们即缺少基督，就难以尽功用。就如枯干的手借着血液循环能得着医治，基督身体上这些枯干的肢体也需要借着生命的循环得着恢复。这就是为什么我们强调实行对基督活的享受。弟兄们若都对基督有充足的享受，他们必定是活的；他们来聚会时，也会自然而然的尽功用。那些在基督里并因基督活而丰富的人，总有东西与人分享，但那些缺少基督并且灵里死沉的人就无法尽功用。有时我们需要鼓励人尽功用，但他们基本的需要乃是享受基督。我们若在弟兄姊妹中间奠定对基督活的享受的正确根基，就能鼓励他们尽功用。此外，我们能请那些过于尽功用的人限制自己，好给别人更多机会尽功用。然而，有些人过于尽功用，是因为太多人一点都不尽功用。我们基本上乃是缺乏对基督活的享受。

我们尽功用时持守神圣的原则

问：姊妹们在聚会中公开尽功用，像今天许多姊妹所作的，是正确的么？

答：在已过的几个世纪，关于这件事的辩论有很多，我们考量这件事时必须很谨慎。首先，我们不该守律法。第二，我们需要承认神在祂创造里，甚至在祂召会里的次序。林前十一章说到神所命定的神圣次序。三节说，“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”第三，我们必须持守按照神圣次序的神圣原则。神命定男人是头，女人在头之下。这建立了一个原则；我们对当前情形所作的观察，以及召会的历史，都验证这原则。无论人谈论多少关于妇女的“解放”，男女的区别仍然存在。比如，应当派去打仗的是男人，不是女人，因为女人是较软弱的器皿。(彼前三7。)我们必须守住一个原则，男人是带领的，女人在男人之下。

第四个原则是神没有将施教的地位派定给女人。(提前二12。)施教不仅仅是讲说真理的话，乃是界定并决定关于神圣真理的教义。人若来问我们一个需要断定神圣真理的问题，姊妹们不该回答。她们该将这事留给弟兄们。姊妹们必须学习，她们没有作教师断定真理的地位。这地位只给了弟兄们。

虽然我们必须谨守前面各点，但姊妹们在聚会中说话仍是对的。(林前十一5，十四31，徒二17〜18，二一9。)有一次，一位很有圣经知识的青年人控告我们，说，“你们所作的应合乎圣经。你们为什么允许姊妹在你们的聚会中祷告？林前十四章三十四节说，r妇女在召会中要静默。」”我问他：“在你们的聚会中姊妹们不唱诗么？她们唱诗时即然没有静默，她们所作的难道违反圣经么？”我们解释三十四节不仅需要按十四章的上下文，也要按整本圣经。我们不该墨守成规。我们需要持守神所命定的次序。我们必须持守按照祂的命定所立的原则；我们也必须看见，神没有赐给女人教师的地位。然而，在这之外，姊妹们祷告、作见证、说话，但并非施教，乃是好的。

一位姊妹可以说，“哦，主是如此甜美。我们都需要爱祂。”这是好的，不是施教。然而，另一面，一位姊妹也许嘱咐圣徒们要避免何种娱乐，什么东西不要买，如何穿着.，另一位姊妹也许站起来嘱咐某些人不要婚嫁，要为主守单身。这些事乃是教训和意见，姊妹们说这些事就越过了她们的界限。在召会中用权柄说话是教师的功用，而这权柄和地位给了弟兄们，没有给姊妹们。一位年轻的姊妹该不该婚嫁，不该由姊妹们决定。她们该来问弟兄，受教于弟兄们。在某些基督徒中间，有一种气氛是姊妹们担负某种作头权柄。按照正确的原则，姊妹们必须弃绝这种观念。比如，在传福音的事上，姊妹们尽功用是好的，但是当弟兄们出来说话时，姊妹们就该后退，让弟兄们说话。

问：姊妹们若觉得弟兄们不对时，该如何作？

答：我们到底对不对，必须是按着正确的原则。原则是姊妹们服从弟兄们，妻子服从她们的丈夫。既使丈夫错了，妻子跟从他不会铸成大错，而她持守正确原则会带进祝福。服从丈夫的姊妹可以表达她对一件事的感觉，但说话是否得体，乃在于她说话的灵。原则上，信主的妻子甚至应当服从不信的丈夫为头，(林前七10〜16，)除非丈夫要她作罪恶的事◦在这里很难说什么是对，什么是错。这需要在主里多有考量。

问：姊妹们在聚会中可以题诗歌么？

答：在许多聚会中姊妹们都尽功用题诗歌。聚会中的弟兄们若不够，或是弟兄们不尽功用，姊妹们就被迫像寡妇一样必须在许多方面尽功用。我们没有规矩反对这事。然而，原则是姊妹们不该以领头的方式行事。唱诗是好的，但宣布请大家唱一首诗歌，在某种程度上是领头，是将自己暴露在头的地位上。若在任何事上可能要作头带领，姊妹们就该有智慧避而不作。

第五章  作葡萄树的枝子结果子

读经：约翰福音十五章一至八节，十六节。

约翰十五章一至二节和四节说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。…你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。”在这段话里，主不仅说到我们住在祂里面，祂住在我们里面，也说到结果子。枝子要结果子，就需要住在葡萄树上，但住本身并不是目标。住是达到目标I结果子—的过程。作为枝子，我们主要的功用乃是结果子。六节说，“人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。”枯干就是切断了与葡萄树和枝子的交通。我们这些基督的枝子若不结果子，就会失去基督身体里的交通。所有枝子都需要结果子。

结果子是内里生命的彰显、显出的功效、以及生命的分授

今天许多基督徒说到传福音和开展，但在这段话里主使用“结果子”这辞。结果子不仅是传福音或开展，结果子乃是内里生命显出的功效。葡萄树的果子是出于葡萄树内在的生命，也是葡萄树生命的彰显。要分辨一棵树是什么树也许很难，但树一开始结果子，我们就晓得是什么树，因为果子将树的生命彰显出来。我们常常说到彰显基督，但彰显祂的路乃是结果子。我们结果子就是结出基督生命的彰显。结果子也是将生命分授到人里面。枝子将葡萄树的生命分授到果子里。因此，我们不仅需要接触人并传福音，也需要将生命分授到人里面，以彰显基督这生命。

借着生命、建造、尽功用和结果子，召会生活得着平衡

召会生活中有四件极重要的事。第一，我们需要以基督为我们的生命，享受祂，并且不断经历祂。第二，我们必须在实际上有基督身体的建造。我们需要建造、相联、并结合在一起。第三，我们需要在身体里尽功用，特别是在召会的聚会里。我们不该作宗教的“板凳教友”，只是坐在聚会里◦我们都必须作主动、积极并尽功用的肢体。第四，我们需要结果子。如同一张椅子有四只脚才稳妥，我们在生命、建造和尽功用之外，还需要结果子，以正确的平衡召会生活。我们也许强调生命、建造和功用，却忽略结果子。去年若有五十位圣徒在一起聚会，今年还是只有五十位，这就指明我们没有正确的平衡。

要被建造以尽功用并结果子，就需要调整、改正、约束、限制和破碎

享受基督作生命本身不需要被平衡、调整、改正、约束、限制或破碎。但另一面，建造包括改正、约束和限制，尽功用也需要一些调整。有些弟兄姊妹抱怨他们不能尽功用，因为他们不同意当地的长老。然而，说这话的人若不能在现今所在的地方尽功用，他们也不能在其他地方尽功用，因为地上不会有任何召会在天然一面适合他们。为着在召会里尽功用，我们必须学习受调整。祭司抬约柜时，个子高的人也许需要为个子矮的人稍微弯下身子，否则他们就不能一同尽功用。有些人不在聚会中尽功用，是因为他们缺少对基督的享受，也缺少受调整。他们能自己“打球”，但他们无法在一个队里打球。一位弟兄也许说，“我在家里已经预备好尽功用，但我来到聚会考虑到弟兄姊妹时，就无法作任何事。”这就是缺少平衡与调整。同样的，我们要结果子，就必须学习许多功课，并且受调整。结果子需要我们被破碎，甚至像麦粒一样被磨碾。我们必须学习这一切功课，好被建造而尽功用并结果子。虽然这话会令一些人恐惧，但我们没有别的路可走。

以上这一切事对我们实行正确的召会生活极其重要。我们需要每天实际的享受基督、经历祂、并接受祂，以认识基督是生命。然后我们也必须来到召会中，并学习彼此相联的功课。建筑物的所有材料都必须被切割才能被建造。没有切割、调整、限制，材料就不能成为建筑物的一部分。建造，特别是尽功用，含示调整、改正、约束并限制。我们要为主使用，就需要被破碎。我们可以用需要对付我们的本国文化来说明这事。美国是个“熔炉”，有来自许多国家的人；但他们移民到这里之后，需要放下他们原有的本国文化。一位弟兄若坚持他旧文化的个性，会发现很难在聚会中尽功用。为着尽功用的缘故，这样的人必须受主对付，让主剥除他的旧个性。我们该像浆糊一样，不保留自己的形状，而能黏附在任何表面上。比如，没有人该说，他是典型的中国人，所以和美国人相处不来。我们要结果子，就必须学习像别人。(林前一10，林后十二18下。)这话说来容易，但要实行，就需要像麦粒一样被“磨碾”。我们需要学功课并被破碎，好结果子。

在欧洲、亚洲和美国，我见过许多很好、寻求主又属灵的基督徒不能结果子。在早年，我不明白他们为什么不结果子。然而，经过一些研究后，我领悟这些人缺少破碎。一位姊妹也许非常干净，总是把每件东西放得井然有序，但是当主给了她几个孩子之后，她自然而然就受调整，彻底被他们平衡。甚至一个不信者有了许多儿女、孙儿女和姻亲，生命也变得成熟。另一面，人年纪大仍不结婚，就会变得乖僻而难以对付。这说明有些很好、很属灵的弟兄姊妹多年不结果子，是因为他们不愿意被平衡。他们总想维持某种标准，这标准成了他们衡量别人的方式。每当他们遇见什么人，就觉得别人缺乏异象、不够清楚，或有所欠缺，而拒绝别人。这种属灵人至终成为孤立的，不能结果子。我们要结果子，就需要被破碎并受平衡。

实际的接触人，将生命分授给他们

我们要将生命分授给人而结果子，首先需要接触人。我们也许爱主并渴望结果子，但不接触人就无法将生命分授给他们。然而，这并不容易，所以在这里我们再次需要被平衡。有时我们接触同学和朋友一段短时间之后，需要邀他们到家里小住一个周末或假日。接待人牵涉许多安排，就如预备饭食和寝室。这要求我们学许多功课。我们需要为着客人的缘故受调整、有弹性。这是接触人而将生命分授给他们最好的路。

向人传讲也许会使人关闭，但接待他们，“洗他们的脚”，会使他们向我们敞开，愿意接受我们对他们所讲说的一切话。这是将生命“注射”到他们里面正确的路。这样，我们会得着他们，使他们成为我们所结的果子。我们若学习为着结果子的缘故被破碎，就容易带我们的邻舍到主面前和召会里。将生命分授给人最好的路是愿意被破碎。我们不该给人许多道理和劝勉。反之，我们必须学习被破碎，好在家里、工作场所、办公室、邻里和学校接触人，不是为建立友谊，乃是奠定立场，好将基督注射到，他们里面。这样我们就能使他们成为我们所结的果子。

受改正、调整并被破碎，好年年结常存的果子

正常来说，我们应该每年结一个果子。一整年没有结果子指明我们在某方面出了问题。我们若没有在任何事上出问题，必定会在要来的一年结一个果子，而这果子会常存。(约十五2。)比如，有时我们需要借着分送刊物而特意的传福音，但这样产生的果子未必常存。相反的，我们借着分授生命所产生的果子将会常存。我们众人若都每年结一个果子，明年此时我们的人数就要翻倍，下一年我们又翻倍。不仅如此，我们所结的一切果子都是活而进取的，和我们一样，因为原则上，父母乃是生出一样的孩子。我们中间年复一年人数依旧，这是不对的。在这事上我们没有借口。然而，我们不该努力作传福音或开展的工作。反之，我们乃需要结果子。

我们需要学习被破碎的功课，好将生命分授给人而得着他。我们需要受改正、调整、破碎，而花费并花上自己。(林后十二S。)我们若实行这事，就能有把握每年带一人归主。我再说，我们的意思不是要以特别的方式出去传福音。我们乃是说结果子，这需要我们与主交通、接触祂、享受祂，并且蒙祂光照、暴露、炼净和对付。我们必须承认我们的罪、失败和软弱，并有够多的祷告，以寻求主的引导如何照顾人。然后我们就能去接触一些人。这不是仅仅活动或运动，而是内里生命作成的。

我们若向主认真，要结果子，就该把我们所认识之人的名字写下来I包括亲戚、朋友、邻居、同学和同事I为他们祷告。我们该求主叫我们一次对他们两三个人有负担，并特别题名为他们祷告，并寻求主的引导如何接触他们。我们也许需要与他们同住一个周末，或邀请他们来与我们同住，好在他们身上奠定立场。我们应该祷告并积极作工，但不求快。至终，我们在他们身上得着立场一段时间以后，待时机成熟，我们就分授生命、供应基督，而得着他们。

我们今天所走的路，乃是生命的路和召会的路，不是基督教同其许多活动、举动并运动的路。因此，我们需要以基督为生命，凭祂而活，彰显我们里面的生命，并将这生命分授给人。我们要这样作，就必须学习被破碎和谦卑的功课。我们需要谦卑下来才能接触人。我们若学习这许多功课，召会就会稳固并立定在生命、建造、尽功用、和结果子这四只“脚”上。我们会平衡的长大，召会也会成为有许多儿女的家庭。没有儿女的家庭不是正确、平衡的家庭。比如，有些公寓不租给有孩子甚至有青少年的家庭。似乎他们只喜欢一代人。我们不要一个“一代”的召会，每个人都是属灵的大人。今天我们也许是大人，但我们若没有第二代，有一天我们会成为迈向死亡的“年长公民”，召会就要归于无有。没有第二代，我们绝对无法有正确、真正的召会生活。我们需要许多属灵的儿女。因此，我们都必须背起责任和负担，借着结果子而得着平衡。

有些人也许欣赏论到享受基督的信息，过于论到结果子的信息。然而，事实上，这两方面是并行的。住在基督里是享受。当我们这些枝子住在葡萄树上，我们就吸收葡萄树的丰富，就是葡萄树一切的所是和所有。然而，住的享受是为着结果子。我们首先、必须学习享受基督，然后操练借着结果子彰显祂。这会产生正确的长大。不仅如此，任何枝子想要结果子，就必须被修剪而受对付。我们被修剪，就会结果子，并正确的得着平衡。我们不需要仅仅是道理的教训。我们需要生命、建造、尽功用、和结果子的实行。这样，我们的基督徒生活将是刚强、进取而活泼的，召会也将成为刚强、进取、活泼的见证。召会将会稳固，立在这四个因素上。我们仰望主使召会满了生命，并满了对基督的享受。然后，所有享受基督的人要被建造在一起，尽功用，成为结果子的枝子。我们将脱离道理和教训的空洞争论，专注于生命、建造、尽功用和结果子。