说明 本段系李常受弟兄于一九六六年四月十五至十八日，在美国德州普莱恩维(Plainview)所释放的信息集成。这些信息原刊于一九六六年十一月英文“水流报”第四卷第四期。 第一章 神高超的呼召(一) 请读以弗所一章十七至二十三节：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。” 使徒的祷告 这是使徒保罗在以弗所书的第一个祷告。他祷告说，愿神赐给我们智慧和启示的灵，使我们的心眼得开，能以看见三件主要且超越我们属人领会的事物。第一，祂呼召的盼望。神的呼召是什么？祂呼召的盼望又是什么？即然以弗所书是一卷启示神对召会永远计划的书，为什么着者要将神呼召的盼望列为我们需要认识的头一项？我们需要智慧和启示的灵，也需要心得光照，使我们认识神呼召的盼望。在这些信息中，我有负担要大家看见神的呼召以及祂呼召的盼望。 这祷告中的第二项，乃是神在圣徒中之基业的荣耀所有的丰富。神在圣徒中有基业，.这基业中有荣耀，而这荣耀又是极为丰富。因此，神在圣徒中之基业的荣耀有许多丰富。第三项是神向着我们，那超越浩大的能力。这能力是神在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在宝座上，远超时空中的一切。神将万有摆在耶稣基督的脚下，并使这位基督向着召会—祂的身体I作万有的头。人的智力无法明白这些事。因此，我们需要智慧和启示的灵，使我们的心眼得蒙光照。我们若要认识神的呼召，就必须认识这三件事。 相配的行事为人 我们继续来看四章一至六节。保罗在一节说到自己是“在主里的囚犯”。使徒受监禁，却是监禁在主里；主成了他的监牢。身为这样的囚犯，他劝勉我们行事为人要与我们所蒙的呼召相配。行事为人的意思是过某种生活。我们该过一种与我们所蒙之呼召相配的生活，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”(2〜6。) 这里我们再次看见神呼召的盼望。使徒在这段经文中劝我们要作一件事：生活或行事为人，要与神的呼召相配。这种与神呼召相配的生活是什么？我们若仔细的读这六节，就会看见与神呼召相配的生活，就是实行召会生活。三节说，我们应当竭力保守那灵的一。召会的实际和素质，在于我们保守那灵的一。保守那灵的一，意思是对召会生活有反应，并保守召会生活的素质；这召会生活就是神呼召的定旨和目标。神呼召的目标、标的和定旨是什么？就是召会。我们的行事为人若要与神的呼召相配，就必须有正确的召会生活，因为神呼召我们的目的是为着召会生活。 因基督将万事看作亏损 现在让我们来看希伯来三章一节：“所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们…。”我们所有分的属天呼召是什么？要明白这事，我们必须读腓立比三章的几处经节。我们从三节开始：.“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”我很喜欢这节里的两个项目：一是凭神的灵事奉；另一是在基督里夸口，不信靠肉体。这意思是我们不在自己里夸口，而在基督里夸口。我们必须凭神的灵事奉，在基督里夸口，而不在我们自己里夸口。“其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以。”(4。)保罗接着题到他在肉体里的一切特出之处：“论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。只是从前我以为对我是臝得的，这些，我因基督都已经看作亏损。”(5〜7。}使徒保罗以他在肉体中一切的长处换取基督。他因基督，就将从前他以为对他是臝得的，都看作亏损。 “不但如此，我也将万事看作亏损。”(8上。)他不只将从前他以为在肉体里是臝得的那些事看作亏损，更将万事看作亏损。“我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要臝得基督。”(8下。)你知道“粪土”是什么意思么？希腊文的权威告诉我们，使徒在这里的意思，是指一种狗食。他将万事看作狗食。 现在我们回到二至三节：“你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。真受割礼的，乃是我们…。”保罗说，基督徒是真受割礼的，因为他们的肉体，就是他们的旧性情，已经在十字架上受了割礼。如今我们凭神的灵事奉，不凭肉体事奉，我们不在自己里夸口，而单单在基督里夸口。我们该将万事看作不过是狗食。保罗成为基督徒以前，他能以此为食。他得救后，这些就成了狗食；从今以后，他是从基督得喂养。对保罗而言，基督以外的一切事物，都不过是狗食。他不再晓得要如何以那些事物为食；他只知道要从基督得喂养。粪土，或作废物，是我们丢到垃圾桶里的东西。在保罗的时代，狗以那些为食物。你喜欢世上的事物么？一切属世的事物都是狗食。我们必须领悟，在神眼中，基督以外的一切都如粪土。 我们继续读九至十二节上半：“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求。”这里“竭力追求”的意思是“竭力向前”。“或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”(12下〜14。) 神的呼召启示于祂的定旨 这高超的呼召、向上的呼召是什么？在希腊文里，这辞的意思是从高处来的呼召，从上头来的呼召，属天的呼召。神的呼召必定是指神要完成一个定旨，祂需要某些人来实现这个定旨。神的呼召总是基于祂的定旨。所以祂呼召某些人来实现祂的定旨或计划。因此，我们要认识神的呼召，就必须明白祂的计划。 在神的计划里有两个目的；一是积极的，另一是消极的。首先，神的计划是要彰显祂自己；这是积极的目的。消极的目的是要击败祂的仇敌。在这个宇宙中，神有一个仇敌；任何人一谈到神的计划，也必须考虑到神的仇敌I撒但◦因此，神的计划中有一个消极的目的，要击败祂的仇敌；也有一个积极的目的，要彰显祂自己。 神彰显祂自己的路是什么？照着新约中的启示，这路是借着人。借着神在三个身位(父的身位，子的身位，和灵的身位)里，将祂自己分赐到人里面，这事就得以成就。换言之，神是将基督分赐到我们里面。我们知道，基督是神的具体化身和实际。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。倘若没有基督，人永远无法找着神，因为神是具体化在基督里。神里面所有的一切，都居住在基督里◦神在基督里，而基督就是那灵。基督是神的具体化身，那灵是基督的实际，而这灵已经进到我们里面。这就是三一神将祂自己分赐到我们里面的凭借。因此，神彰显祂自己的路，乃是将基督作为那灵分赐到人里面。 三一神(父在子里，子作为灵)乃是借着在我们里面，将我们一同建造起来成为基督的身体；这身体是神在基督里作为那灵的彰显。神已将祂自己分赐到我们里面。如今祂在我们里面，将我们一同建造成为基督的身体，就是召会，神的彰显。这是神在祂永远计划中积极的定旨。 如果这积极的定旨能够实现，消极的定旨自然就得着成就。这意思是，如果神能借着将祂自己分赐到我们里面，而将我们一同建造起来，成为活的身体彰显祂，自然的，祂就能除去祂的仇敌。因此，消极的定旨是取决于积极的定旨。如果我们基督徒能够领略神如何在基督里作为圣灵而来，将祂自己分赐到我们里面；如果我们天天与祂合作，让祂将基督作到我们里面，使我们同被建造成为基督的身体，作祂的彰显，我们就够资格并被装备好来对付神的仇敌。这就是为什么以弗所书的最后一章是对付黑暗的邪恶势力。这事在最后一章才题及，是因为若没有召会的建造，就无法对付仇敌。 神的定旨和计划是要借着召会的建造，彰显祂自己并除去祂的仇敌。没有召会的建造，神无法彰显祂自己；没有得建造的召会，神的仇敌绝不能被对付。为着达成这两个目的，召会是独一无二的需要。没有召会，神就不可能彰显祂自己或击败祂的仇敌。 神呼召我们是为着这个定旨。神的呼召是要将我们建造起来，成为活的身体，好彰显祂并羞辱祂的仇敌。有时候在基督教里会有一种信息说，神呼召我们是要我们接受并得着祂的救恩。我要说，这没有错，但这并不够。神的呼召不仅是为着我们的救恩。神的呼召是为着神的定旨I借着将召会建造起来，而彰显祂自己，并击败祂的仇敌。这就是为什么以弗所书这卷论到召会的书，三次题到神的呼召。使徒保罗祷告，愿我们能有智慧和启示的灵，叫我们的心眼蒙光照，使我们能以认识神呼召的盼望为何。这盼望甚至成了以弗所四章“七个一”当中的一项。在那一章里我们有一神、一主、一灵、一个身体、一信、一浸、和神呼召的一个盼望。四章也说，我们的行事为人必须与神的呼召相配。我们必须过一种完全为着身体，就是为着召会的生活，好彰显神并毁坏撒但。这就是向上的呼召，高超的呼召。这呼召是要借着建造召会来完成神的定旨。 蒙召为要赢得基督 在达到神的呼召这事上，头一个项目乃是我们必须臝得基督。不是仅仅接受基督，更必须臝得祂。你臝得基督有多少？你享受祂有多少？ 保罗在腓立比三章题到他犹太背景的事。犹太人非常笃信宗教；他们有宗教思想，也有许多关于事奉神的观念；他们有许多美好的事物。他们中间有一位名叫大数的扫罗，在他们的宗教中有许多成就。对这样一个犹太人而言，臝得基督是什么意思？这意思是，他必须放弃他所有和所是的一切；他必须以一切换取基督。这样一个人要臝得基督，他必须以基督为他的一切。他必须凭基督活着.，以基督为他的智慧、知识和一切。 让我们将同样的原则应用在自己身上。我们虽不是犹太人，但原则上我们也一样。我们有太多基督以外的美好事物。我们有能力、知识、智慧、想法、心思、情感、渴望、决定和意愿；我们有许多美好的事物。现在我们已接受了基督，但我们凭祂而活有多少？今天，我们是凭基督而活，还是凭我们拥有的美好事物而活？我们都已接受了基督，但问题是我们不凭基督而活。我们仍然凭着我们的心思、意志、和情感而活。 我们需要一直臝得基督并享受祂。接受基督是一次永远的事，但享受祂甚至不只是一生之久的事—更是直到永远的事。我们需要永世，来领略基督有多丰富。这就是为什么尽管使徒保罗写腓立比书时已经相当年长，但他仍不以为自己已经大大取得或臝得基督。他仍然说，“使我认识基督，”(10，)这意思是经历祂、享受祂并臝得祂。 保罗告诉我们，他曾是一个有好行为的犹太人，但那不是神的目的。神的目的不是要我们有好行为，而是要我们有基督。我们不是仅仅接受基督，更必须臝得祂。我们要臝得基督，就必须享受并经历祂。我们享受基督有多少，才能臝得祂有多少。我们已经接受了包罗万有的基督，但我们享受祂还不够多。我们都必须向着神的呼召这标竿竭力追求；这标竿就是基督自己。我们必须竭力追求享受基督，并以祂为我们的一切。 我们每早晨起来，第一件要作的事就是接触基督，与祂交通，吃喝基督作为享受。这样，我们就臝得祂一点。我们需要吃早餐，“停止禁食，”从基督得喂养。我们每早晨都需要取用一点基督。不要说你没有时间。如果为着肉身，你都需要花时间来吃，你更需要花时间有一些属灵的吃。然而，这还没有结束。在一整天当中，我们不该凭我们的心思、意志、或渴望行事，而该凭着基督行事。我们不该倚靠心思和意志，也不该信任或信靠自己。倘若我们仍然信靠这些事，我们就还在保留狗食。基督以外的一切都是粪土，就是狗食；我们不该以此为食。我们必须学习否认己，拒绝我们的知识和智慧，在一切事上以基督为我们的生命。这样，我们就会非常主观的认识基督，而不会只在知识上认识祂。我们会单单凭祂而活，借此我们就臝得基督。这不只是生命，更是臝得。基督太包罗万有、太深奥、取用不竭、无法测度且追测不尽！我们不只要借着认识祂而臝得祂，更必须借着经历祂而臝得祂。我们必须向着臝得基督这标竿竭力追求。 多年来我不明白腓立比三章十二节的最后一句：“或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”这是什么意思？使徒保罗从前以犹太教的“狗食”为食物。有一天，在往大马色的路上，主呼召他并取得了他。主取得他是为着什么目的呢？主取得他的目的，是使他或者可以取得基督。主取得他的目的，是要他从基督，而不是从狗食得喂养。所以保罗说，“或者可以取得基督耶稣所以取得我的。” 我们得救前，是以基督以外的事物，就是属世的事物为食物，这些在神眼中就如狗食。但主呼召我们并得着了我们。祂得着我们的目的，是要我们能臝得祂，要我们能从祂得喂养。主拯救我们的目的，是要我们能天天享受祂、从祂得喂养并饮于祂◦这是神高超的呼召：要我们能天天臝得基督。今天我臝得一点，明天我臝得更多，后天我再臝得更多。一天过一天，我都臝得一点基督，使我能取得祂所以取得我的。 我们必须领悟，我们欠缺经历基督，欠缺享受基督，欠缺臝得基督。我们已接受了基督，但我们没有享受祂，从祂得喂养，或臝得祂。反之，我们多少还享用并信靠狗食。一天过一天，我们臝得狗食，却没有臝得多少基督。这是错误的。我们必须向着神高超的呼召这标竿竭力追求。这意思是，基督自己必须成为我们所臝得的。我们必须因祂将万事看作粪土。祂是宝贝，祂对我们是宝贵的。我们必须享受祂并经历祂，好叫我们能天天臝得祂。 这是头一个项目，我们蒙召乃是为此；神已呼召我们，要我们能臝得基督。我们越享受祂并臝得祂，就越同被建造而彰显神。这样我们就够资格为神争战，并击败祂的仇敌。 第二章 神高超的呼召(二) 请读林前一章九节：“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”我们已蒙召，进入了基督的交通。 蒙召进入基督的交通 请读二节：“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”基督是你的，也是我的；祂是他们的，也是我们的。这节经文就算没有“祂是他们的，也是我们的”这句话，似乎也够好了。使徒保罗为何要加上这一句？如果没有加上这一句，会有什么错呢？不会有错，但会有缺。使徒保罗题出这个关键的要点：我们所呼求的这位基督是我们的。祂是你的，也是我的.，祂是我们的。这非常有意义。祂不只是我们的救主、救赎主和生命；祂自己更是我们的。凡在祂里面的一切都是我们的。你曾领悟这事么？神已呼召我们进入了基督的交通，而这位基督是我们的。 神的经纶安排 我们已经看过，使徒保罗在以弗所一章为我们祷告，要我们得着智慧和启示的灵，好光照我们的心，使我们认识神呼召的盼望。这盼望是什么？我们很难用合式的言辞表达这事。我们可以理解，却不容易解释神呼召的盼望。对我们人的观念而言，这些思想是很新的。 神的定旨和目的是要将祂自己作为三一神作到我们里面。三一神包括父作源头，子作源头的彰显，和灵作彰显的进入。对于基督教中所谓三一的教导，我感到很遗憾V那是太流于道理了。人没有看见神经纶安排的凭借。经纶安排是指一种分赐。神的经纶安排，是将祂自己在三个身位里分赐到我们里面：父作源头、子作彰显、灵作进入。 假定我们面前有一个大西瓜。我们如何将这个大西瓜分赐到我们里面？这需要三步来完成。首先，我们有西瓜；但这西瓜作为源头无法放到我们里面。我们所必须作的，乃是将其切成片。将西瓜切成片的目的是为着分赐到我们里面；但这还没有结束。当我们将西瓜片摆进我们里面时，西瓜片就成为西瓜汁。因此，我们有西瓜、西瓜片和西瓜汁。西瓜就借此分赐到我们里面。 神有一种特定的经纶安排，借此将祂自己在三个身位里分赐到我们里面。这三个身位是一位神。不要以为有三位神。这三者是一个本质，正如西瓜、西瓜片、和西瓜汁并非三种不同的本质，而是同一种本质在三种不同的型态里。神是一个本质，却在三个身位里，为要将祂自己分赐到我们里面。 不要以为这是我的观念，因为林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”我们在这节里看见三个身位同着三件事：神的爱、基督的恩和那灵的交通。爱必是源头，而恩必是爱的彰显。 假定我心里爱某位弟兄。我如何表达这爱呢？我可能送他一本圣经。这圣经就是一种恩典，彰显出我里面的爱。神的爱是源头，基督的恩是彰显，而那灵的交通是传输，借着恩典将这爱传输到我们里面。父神是爱，子神是恩，灵神是传输、交通，将神在基督里的一切所是传输到我们里面。这是非常基本的事，远超所谓三一的道理。这是神分赐的凭借。 神有一个定旨，而我们蒙拣选来完成这个定旨。在我们出生之前，甚至在创世以前，神就照着祂的定旨拣选了我们。不要以为你是碰巧得救的。对你或许是碰巧，但对神却不是。神是确定的计划了这事。祂已拣选我们；祂也已经预定了我们，这意思是，祂已将我们标出。神在已过的永远里将我们标出。在我们出生后的某一天，祂呼召了我们，为着什么目的呢？许多人以为神是为着救恩的缘故呼召我们，但这目的太低了。 在新约中，我们很难找到一句话说，神呼召我们是为着救恩这个目的。我没有说这是错的，但我要说这太低了。神已呼召我们进入祂儿子的交通。交通的意思是有分。神已呼召我们来有分于基督。这意思是，我们要有分于基督作三一神的具体化身和实际。我们已经为神所邀，来享受祂的儿子。我们已经蒙召，来有分于祂这位已在三个身位里分赐到我们里面的三一神：父作源头，子作彰显，灵作进入。这是神呼召的定旨─有分于三一神。 神的筵席乃是基督 因此，林前一章二节说，基督是我们的。我们必须臝得祂、享受祂、有分于祂并经历祂。今天的基督教大大遗漏这事。你曾听过一篇信息说到享受基督么？我们最多只听过基督是能力、能为我们作一切；我们若信靠祂，祂就照顾我们。这是我们所听过的，但这不够。我们已经清楚知道，神呼召我们有分于并享受基督。甚至基督自己也告诉我们要吃祂：“那吃我的人，也要因我活着，”(约六57，)祂也邀请我们来喝祂。(七37。)这样的吃喝就是有分于并享受基督。我们需要深刻的领悟，基督不只是我们的救主或生命，祂更是我们的享受和我们的分I正如筵席。我们若受邀参加筵席，我们乃是蒙召到某种的享受里。我们已经蒙神呼召，来到祂的筵席，在此我们可以享受并有分于祂在基督里的所有丰富。 我们曾否领会，诗篇二十三篇所题一切为着我们的事物都是主耶稣？主是我的牧者。祂也是青草地，甚至是可安歇的水。祂不只是牧者，照顾祂的羊；祂也是羊得喂养的草地，以及羊所喝那可安歇的水。祂也是义路。这意思是，在基督这路上往前。祂是我们的道路。祂甚至是杖和竿，引导并扶持我们行过死荫的幽谷。我们会经历祂作牧者、草地、可安歇的水、义路、以及在死荫幽谷中的杖和竿。然后，我们会经历祂作那在敌人面前的筵席。祂是在战场上给我们享受的筵席。至终，祂是我们所住的殿。这一切都是基督自己。祂是我们所享受的分。 救恩更深的意义 我们已蒙拣选、预定、标出和呼召。这一切的意思是，基督已经得着我们。基督得着我们的目的，是要我们能臝得祂。但这在于我们的合作。少有基督徒领会，得救的意思是基督呼召并得着我们，是为叫我们臝得祂。我们原在寻求许多其他的事物，靠这些像狗食一样的事物为食。 我知道美国的狗食并不太差，但在写新约当时的巴勒斯坦，狗食是很糟的东西，就像丢弃的秽物和垃圾；这些是狗会来吃的东西。同样的，今天世上的人也正在寻求狗食，以此为食。 主俘虏了我们，得着了我们，目的是要我们能天天臝得祂、享受祂并经历祂◦但我们许多人在被基督抓住之后，并没有享受祂多少。我们没有臝得祂多少，因为我们对救恩有一种错误的观念。我们认为只要我们的罪得赦免，只要我们有平安，作善事讨神喜悦，这就够了。我们不明白神的目的是要拯救我们，为使我们天天享受并臝得基督。 这就是为什么使徒保罗在腓立比书里见证，基督得着他是为着一个目的。我们每天都必须享受基督，使我们一点一点的臝得祂◦我没有合式的发表，但我相信圣灵会帮助你们明白我的意思。传福音不只是帮助人罪得赦免。对于救恩这件事，我们必须有更深的领会。得救的意思是蒙召，为要天天享受、有分于、并臝得基督。 神呼召的盼望 我们越臝得基督，就越长大。我们越享受基督，就越被变化。我们越经历基督，就 越与祂调和。但是，我们有多少变化？我们与基督有多少调和？也许是有一点。然而，我们必须领悟，神呼召的目的不是要我们只享受并臝得小小一分的基督。我们必须臝得基督到极点，被基督变化到极点，与基督调和到极点。 这要为基督的回来预备道路，因为祂的新妇会借此预备好。至少信徒中有一小部分的余数，会在基督里变化并长成。我们里面的每一部分I我们的心思、意志和情感I都会被基督浸透并与基督调和。除了我们的肉身之外；我们会完全与祂成为一。我们的灵已蒙重生，我们的魂将被变化，我们里面的每一部分，都会由基督浸透并渗透。只有我们的肉身仍在旧性情里。然后，基督会作为新郎，为着祂的新妇而来，将我们的身体改变形状。最终，我们的每一部分都要在荣耀里。那时，我们的每一部分都要完全与基督是一；我们要成为祂身体的完满彰显。 神呼召的盼望，乃是达到极点的享受、变化、建造、和基督的彰显◦我们已经蒙召，要达到对基督这样的享受；然而，现今我们对祂只有一点享受。这只是预尝，全享还在将来；这是我们的盼望。我们可能在祷告中有美妙的时光，但这仍不过是浅尝。这非常好，但全享是在将来。甚至我们每天享受的基督，就一面说，也是预尝。我们正在期盼那一天，那时我们要最完满的享受基督到极点◦这是我们呼召的盼望。 我们是一么？是的，赞美主，但不是那么一，因为这还不是极点。但那日，当祂来时，我们肉身这最后一部分的旧人将会改变。到那日，我们的一、建造、和联结都要达到极点。我们有彰显基督么？有，但非常有限。毫无疑问，我们彰显基督，但我们有一个盼望，有一天我们要彰显祂到极点。这是在我们前头的盼望。 竭力追求，为要赢得基督 使徒保罗说，他还没有得着基督，他乃是向着神的高超呼召这标竿竭力追求。这标竿不是别的，而是完满的臝得基督◦我们需要竭力追求，因为有许多打岔的事物阻挠我们，使我们离开基督。甚至今天就有许多事物打岔我们，使我们离开对基督的享受。我们吃每顿饭，至少要花三十分钟，但我们花多少时间享受基督？ 那狡猾者撒但用许多事物拦阻并阻挠我们，使我们离开基督。霸占我们的东西太多了，我们简直没有时间享受基督。我们的心和心思里没有空间为着基督。几乎其他的一切都有空间，只是基督没有空间。所以弟兄姊妹们，我们务必竭力追求。我们必须超越一切其他的霸占，竭力追求，为要臝得基督。 假设我们正要祷告接触主。在我们决定去祷告之前，电话不会响。但我们一跪下来 祷告，它就响了。正当我们感到主同在的那一刻，电话来了。我信我们都有这种经历。许多时候，当我们在主面前，就有人来敲门。这一切都是仇敌的诡计。他尽所能的阻挠我们、打岔我们，使我们无法臝得基督。因此，我们祷告时，必须忘记一切。如果电话响了，让它响罢；如果有人敲门，让他敲罢。我们不必在意这地上的事；我们需要在诸天界里，远离这地。我们必须向着臝得基督这标竿竭力追求。 我们若想要花时间与主同在，就必须将那段时间分别给祂。只有当我们与主同在的时间结束后，我们才该顾到其他的事。我们必须竭力追求。我们享受主太少了。我们必须胜过一切打岔和叫我们与主分开的事。 我们若仔细读经，就会发现这个原则：许多宗教人士将人带到主面前，但他们也拦阻人继续往前。法利赛人帮助别人认识神，但他们帮助人寻求神到一种程度之后，他们就成为那些人的拦阻，使他们无法完满的认识在基督里的神。我在远东时，看见天主教神父和修女作工要将人带给神，但他们自己大大的拦阻人以活的方式看见神。 因为有许多打岔并阻挠的事物，所以我们的耳要聋，我们的眼要瞎，使我们能跟随主。主耶稣对一切的批评是聋的，祂拒绝听。不论有多少事发生在祂身上，祂都看不见。对于所有的批评，祂是又瞎又聋。今天我们也必须一样。我们不要担心别人的批评，以及他们会怎么说我们或主的恢复。我们必须只关心一件事：向着享受并臝得基督这标竿竭力追求。 在腓立比三章，使徒保罗在同样的处境中。今天有所谓的基督教各团体，但是当时是热中犹太教者，宣称自己是神真正的子民。使徒保罗从犹太宗教这个背景中出来，向着标竿竭力追求。逼迫基督徒的是犹太人，不是受犹太人指导的罗马人。今天的原则也是一样。我们是生活在基督教的背景中。基督教的确领人归向基督，但就某一面而言，它也打岔人，使人不能继续完满的臝得基督。在这末后的日子，主要兴起一班人胜过这一切，向着祂竭力追求。有许多逼迫和控告来自基督教世界，而非外邦世界。 甚至我们自己也是打岔的元素。我们的家人是打岔的元素，我们的家庭是打岔的元素。一切关于我们的事都打岔我们。我们一直被我们的家人、房子、学校、工作、和其他事物霸占。这一切事物都是打岔、阻挠、并杀死的元素，使我们远离神高超呼召的目标。我们必须一再竭力追求。基督今日是我们的享受，将来是我们的盼望—“基督在你们里面成了荣耀的盼望”。(西一27。)今天祂在我们里面作我们的享受；将来祂是我们的盼望，因为我们今日对祂的享受还未达到最完满的地步。极致的享受将是我们得着所盼望之神荣耀的那日。那也是我们的标竿。同时，我们必须向着标竿竭力追求，要臝得基督，达到完满的度量。 我们在这里不是为着一种实行，也不是为着某种的聚会。我们在这里是为着神的呼召—交通并有分于基督。我们在这里只为着这一件事。因此，我们必须竭力追求。我们不必顾到别的事，只要享受基督。我们必须日以继夜的接触祂、有分于祂并享受祂。这样，我们就会取得祂所以取得我们的，我们也会达到神在基督耶稣里，召我们向上达到的标竿。' 第三章 神高超的呼召(三) 我们需要从启示录中写给七个召会的书信里，来读几处经节。二章七节说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”我们都知道，生命树是描绘基督自己作我们生命的供应。 我们继续读十七节：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”隐藏的吗哪也是基督。吗哪有两种：一种是公开的吗哪，是以色列子民在旷野中所享受的，这是公开的享受基督；另一种是隐藏的吗哪，给得胜者隐密的享受基督。 我们也需要读三章二十至二十一节：“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”我们必须注意这三处经文。第一处说，得胜的，主要将生命树的果子赐给他吃。第二处说，得胜的，主要将那隐藏的吗哪赐给他吃。然后第三处说，凡开门的，主要进到他那里，与他一同坐席。这意思是主与他，他与主要同享筵席，并且他要在宝座上得着权柄。 在前两篇信息中，我们已经看见神的呼召和这呼召的盼望。神的呼召乃是要我们享.受基督。祂已呼召我们有分于基督。这不只是一种救恩，更是有分于基督。此外，神呼召的盼望是享受基督到极点。我们已经为神所召来享受基督，但我们还没有达到享受的顶点。那是在将来。今天我们是在这享受的过程中，这享受应该一直增加。有一天，我们要达到最高点，那最高点就是神呼召的盼望、这将是神定旨的完成。我们要享受基督到极点，我们要被建造在一起到极点，我们也要彰显基督到极点。这是我们的标竿和我们的标的。我们必须向着享受基督的最高标竿竭力追求。这是我们的盼望。 我们在这里是为着什么？就某一面说，我们应当只关心一件事I享受基督。一天过一天，我们在这里是为着这个目的：享受基督、有分于基督、以基督为筵席。神已呼召我们进入这享受。这只是开始、起头。现在我们正在往前，向着标竿—对基督终极的享受—竭力追求。当我们达到顶点时，我们就要享受基督到极点，彰显基督到极点。如今我们只是预尝一点对基督的享受，也只是预尝一点同被建造来彰显祂。最终的实现是在将来。这就是神呼召的盼望。在起头和最终的完成之间有一个过程。神的心意是要我们往前，并且竭力追求享受基督。 再次呼召 神的仇敌寻隙拦阻并阻挠我们，使我们离开这标竿，所以我们需要竭力往前。这就是为什么在给七个召会的七封书信中，主指出他们所有的失败和错误。在这些失败中，仇敌的目的是要阻挠神的子民，使他们不能享受基督。你可能非常笃信宗教，在基督教里非常活跃，在基督徒的工作上非常殷勤。然而，请读这七封书信。甚至第一封给以弗所人的书信，就说到他们的好行为；但他们受了阻挠，没有享受基督。因此，主发出得胜者的呼召：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”(二7。) 这是再次呼召神的子民。我们得救时，是蒙召来享受基督，但撒但派遣许多事物来打岔我们。今天主重复祂的呼召，催促我们回来享受祂自己。仇敌所发动的一切事只有一个目的：阻挠我们享受基督。 今日的基督教作了许多阻挠基督徒享受基督的事；因此需要有第二次的呼召。主发出祂的呼召，劝勉我们放下一切宗教活动和基督徒事工，归回享受基督。“得胜的，我必将…生命树的果子赐给他吃。”这是主呼召我们回来享受祂自己作生命树。主发出祂一再重复的呼召，我们应该回来享受祂作我们隐藏的吗哪，至终作我们的筵席。祂与我们，我们与祂要一同坐席。 在今天的基督教里，大多数的基督徒忙于他们的工作和活动，但他们没有可吃的。他们缺乏基督这特别的食物作他们的享受。他们有他们的活动和工作，他们在基督教里为基督作许多事，但他们没有任何特别的食物可得喂养。他们有许多活动，但他们没有任何食物。如今在这末后的日子里，主要恢复对祂自己的享受。 在全部的七封书信中，主发出祂对得胜者的呼召。谁是得胜者？不要以为他们是那些为基督作许多事的人。不，得胜者是那些听圣灵声音的人。那灵正在里面呼召我们来享受基督。得胜者听那灵的声音，将自己从一切活动、计划、和工作中分别出来，回来吃基督这筵席作他们的享受。得胜者不以工作为第一，乃是先顾到吃、喝、并享受基督。 基督教中的混乱 我们必须了解，今日的基督教已经堕落了，并且远离神的呼召。撒但打岔我们，使我们离开对基督的享受，去从事基督教的活动、工作和计划。今天有千万的基督徒，但很难找到单单关心神的呼召，盼望达到那终极顶点的人。反之，无论你到那里，你都看见基督徒忙于基督教的活动，但在神的呼召，就是对基督的享受上，却是缺如。他们已经受打岔，离开了神的呼召。 神已呼召我们众人来享受基督，但我们蒙召后却远离了。这是新约中这七封书信都呼召得胜者的原因。这是第二次的呼召，也是最后的呼召。头一次的呼召在四福音和使徒行传里。末了的呼召，是在这七封书信里一再的呼召，呼召那些远离了对基督之享受的人。我们曾经蒙神呼召，但我们已经远离了。我们已蒙召来享受基督，但我们远离了这享受。因此，主发出祂第二次、最后的呼召，劝勉我们归回享受祂自己。 这不该只是道理。你现在是不是一个不住享受基督的基督徒？不要争辩谁对谁错。只要核对一件事：你在享受基督么？如果你现在正在享受基督，你就是对的。如果你不在享受基督，你就是错的。主已在启示录里重复祂的呼召，为要将那些已经蒙召却远离的人带回来享受祂自己。 今天的基督教着实混乱，有许多复杂的因素。谁对谁错？有天主教、浸信会、长老会、和许多“会，”。但那一个对，那一个错呢？有一个方法来判断，就是核对那一条路是享受基督的路，那一条路使你远离对基督的享受。我们都必须回到对基督的享受。 许多基督徒得救后，很快就远离了，无法达到神呼召的标的。这就是需要得胜者胜过现今这混乱情形的原因。我们必须胜过基督教当前的情形，这情形使我们远离对基督的享受。我们必须回到这享受。我们不必在意基督教和它的活动、计划。反之，我们必须归回神呼召原初的目的。 首先，我们必须领悟，基督现今是在我们的灵里作为赐生命的灵，并且这灵就像空气。祂非常便利，随处可得，因为我们在灵里与祂是1。因此，我们必须回到神呼召原初的目的，就是在我们的灵里享受并实化基督。当我们回到灵里并接触基督时，我们里面就有生命，就是清明、透亮且照耀的。祂是非常宝贵，极为丰富，给我们享受。要胜过基督教当前的情形，这是惟一的路。因为仇敌尽所能的打岔我们享受基督，所以今天很少基督徒在这条路上。几乎所有的人都被打岔，离开了神呼召的目标。 正路 雅歌有一处很有意思的经节。一章六节说，“不要看我，因为我是黑的，因为日头把我晒黑了。我同母的弟兄向我发怒；他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园，我却没有看守。”“我同母的弟兄”意指我的弟兄。基督徒弟兄使我一直忙于葡萄园的工作，但我却是饥饿的。我越作工，越没有内里的满足。“我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧放羊群？”(7。)主，告诉我，你在何处牧放羊群？我需要滋养。我需要享受你作我的食物。我不在意其他任何事。我只要以你为供应，从你得喂养。 我们怎能知道那一条路是正确的？由我们是否从基督得喂养，就可以得知。我们必须回到灵里，享受基督作生命树和隐藏的吗哪。许多时候我们就像老底嘉的圣徒。主在门外，祂必须叩门，要我们开门，使我们能享受祂作我们的筵席。今天主的呼召是再次呼召，吩咐我们回来享受祂。我们必须一直寻求要回来。这是真正的争战，因为仇敌正尽所能的使我们远离正路。每当我们感觉失去了对基督的享受，就必须警惕；可能有一个危险，就是我们错了。因此，我们必须回到灵里，享受基督。 一个得胜者是怎样的人？他是一个蒙神呼召来享受基督，为着完成神定旨的人。正如我们先前所题的，神的定旨在积极一面是要彰显祂，在消极一面是要击败祂的仇敌。只有一条路能完成这定旨，就是享受基督。我们越享受基督，就越同被建造。我们越同被建造，就越彰显基督并击败仇敌。你看见这点么？要彰显神、建造召会并击败仇敌，都在于我们对基督的享受。因此，我们需要不住的享受。但是撒但知道这点，他竭力拦阻我们享受基督。只要我们离开了对基督的享受，我们就绝不能和别人同被建造、彰显神、或对付撒但。神已呼召我们来享受，因为这要完成祂的定旨，但撒但使我们远离。现在主重复祂的呼召，要我们回来。我们若回来享受祂，我们就成为得胜者。 不会有许多人回应主再次的呼召。许多基督徒会留在基督教里，但照着预表和预言，有一班余民会回应◦他们会回来享受基督，他们会放下基督教这宗教。他们会放下所有的教训和活动，简单的回来享受基督。 基督徒今天在作什么？他们几乎都有基督教这宗教；他们有许多教训、形式、活动和仪文，并且他们忙于为主作工。然而，他们不寻求对基督的享受。如今主正在呼召得胜者。祂正发出再次的呼召，要得着一小部分的人，放下宗教、形式、规则、条例、活动，简单的回来享受基督。我们必须回应主的呼召，回到祂这里，让祂作我们的生命和享受。我们在这里不是为着形式、仪文、条例或教训；我们在这里是为着享受活的主。 几年前我听见许多人谈论新约的召会。我立刻告诉他们，只是以新约的召会为模式绝不管用。我们所需要的是归回基督自己。祂正发出再次的呼召。我们必须听那灵的声音，每天吃生命树和隐藏的吗哪。这样，我们就享受祂作我们的筵席。祂今天正向着基督徒发出祂再次的呼召，但只有一小部分的人会回应，从许多的打岔中归回享受 你受打岔离开了对基督的享受么？我得救那天，就觉得基督是如此宝贵，但那之后立刻有许多打岔进来。有七年之久，我被召会的实行以及各种教训打岔。至终我领悟，拥有许多教训，对我并不管用。我又饥又渴；我已经被打岔，没有从主得喂养。然后在一九三一年八月，我每早晨向主呼喊，流泪求祂带我归回祂自己。主花了好几年的时间，才带我离开那些打岔的事，回到正路。从那时起，我就一直享受基督。 今天主正发出祂再次的呼召，要受打岔的基督徒放下祂以外的一切事物。我们必须放下所有的教训、形式、活动、甚至是我们为神的工作，回来享受基督。我们越享受基督，就越与同样享受基督的人建造在一起。当我们愿意享受基督并同被建造时，仇敌撒但就被击败。我们在对基督的享受里同被建造，仇敌就被击败。享受基督和建造身体是两项利器，击杀并击败仇敌。我们若不享受基督，也没有凭这享受与别人同被建造，不论我们多努力要击败仇敌，我们仍有麻烦。只要我们不在享受和建造中，我们就在仇敌的手中。他不需要击败我们，我们就已经被击败了。相反的，我们若愿意借着享受基督而与别人同被建造，撒但就要完全被击败。无论他多么攻击我们，他都要被击败，然后，神就得着彰显。 开路先锋 我们深受基督教的影响。我们的眼光已受基督教的有色眼镜所影响。我们有许多宗教观念。我们能放下这些事么？并不那么容易。我们需要从我们一切“有色”的观念中得蒙洁净和拯救。得胜者必须以惟一的观点I基督—来看事情。如果我们渴望成为这样的人，就必须付出重大的代价。我们会被批评，受逼迫，但我们需要作先锋，开出这条路。我们开拓出一点基督之后，那些逼迫我们的人就会享受我们所开拓出来的；这就能为全身体带进属灵的祝福。我们若忠信的随主往前，同时帮助其他人迈向标竿，我们就要赢得基督的许多丰富。这样，我们所臝得的对别人会是益处，甚至对那些逼迫我们的人也会是益处。 五至十年后，这一切论到如何操练我们的灵来接触基督的信息，都会叫大多数的基督教团体受益。甚至牧师也会教导他们的会众，要认识基督作为赐生命的灵，并操练他们的灵来接触祂这位活的主。几年之后，我们今天所实行的，会成为许多基督教团体的实行。我们会将我们所开拓出来的传承下去。他们可能永远不会走召会的路，但他们会从这条路的先驱者得着益处。. 基督的身体已经堕落并远离了正路，但主今天已经发出祂再次的呼召。有些人会答应并归回，开拓这条路，不计一切的付上代价。基督的全身体就会渐渐得着帮助，然后基督教的属灵标准就会提升。 在四十年前的中国，很少基督徒清楚得救的证实。当主在中国兴起祂的见证时，第一件恢复的事就是得救的证实。我们第一次出去传扬得救的确据时，甚至连所谓基督教的牧师都大肆批评我们。他们说，连他们这些牧会多年的人，对自己的救恩都没有把握，我们怎么能如此确信？但到一九三五年时，所有在中国的基督徒都确信自己得救了。他们终于得着了他们得救的确据。他们从谁得着了确据？是从那些受逼迫的开路先锋。 三十五年前，中国基督教从未用过“交通”这辞。之后主兴起了我们这个见证，借此每个人都受了教导，知道“交通”的意思。起头的时候，我们饱受批评，人问说，“交通是什么？交通是什么意思？”然而，大约到一九三八年，所有在中国的基督徒团体都用“交通”这辞。除此之外，四十年前在中国的基督徒团体中，人们从未彼此称呼弟兄姊妹。他们称每一位为“教友”。然后主兴起我们，我们发现，我们众人都是主里的弟兄姊妹，因为我们众人都同有父的生命。许多批评因此而来，但慢慢的，中国各公会里的人开始彼此称呼某某弟兄或某某姊妹。借着作先锋者的信心，许多事得着调整和改进。甚至有牧师暗地里到我们的书房买我们的书，然后在他们的会中传讲那些信息。 一九四九年以前，连我们也没用过“配搭”这辞。但一九四九年，我们来到台湾，主给我们看见建造的需要，所以我们用了“配搭”这辞。大约到了一九五一年，“配搭”这辞开始为其他基督徒团体使用。他们也用了“建造”这辞。你曾否听过一篇信息说到身体的建造？但我们开始使用这辞两三年后，其他的基督徒刊物也开始使用。他们批评我们，但他们也采用我们一切的教导。然而赞美主，我们在这里是为着全身体，不只是为我们自己。 我们在美国也看见同样的事。你曾在这个国家听过论到变化的信息么？你若去基督教书店，我保证你找不到一本论到这主题的书。当然，也有许多人借着“水流报”、信息录音带、和参加我们特会之人的笔记，取得了我们的信息。不久之前，就有一篇关于变化的信息出现在一本基督徒刊物中。甚至有人出版一本书，说到基督作为赐生命的灵，并题到许多其他的事，这些事在三年前对这个国家的人还是很陌生的。我们所经历的这一切事，迟早都会传承给一切如今还逼迫我们的人。他们要享受我们所开拓的。 让我为本篇信息说些总结的话。主已呼召祂的儿女来享受基督，但撒但几乎打岔了所有的基督徒，使他们离开这享受。现今主发出祂再次的呼召，要人回来享受祂自己。我们不该期望许多人答应这呼召。不，只有一小部分人会听主的声音，并且会有许多的批评。但是若没有逼迫、反对或批评，这也许证明我们不在“这道路”上。(徒九2。)批评我们的不是不信者，乃是在基督教里的基督徒。然而，我们不可生他们的气。他们都是弟兄和姊妹，都是身体上的肢体。他们只是受仇敌打岔了。由他们批评罢；我们一句话都不该回应。但我们必须向着标竿竭力追求。 这会成为全身体的益处，并且荣耀神。我们不是只为我们自己，乃是为着基督的整个身体。这是主的路。我们必须向着基督竭力追求。这是完成神定旨惟一的路，好彰显祂自己并击败祂的仇敌。因此，我们必须忠信。 第四章 神高超的呼召(四) 请读马太二十二章二至四节：“诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵，他们却不肯来。他又打发别的奴仆去，说，你们要告诉那些被召的：看哪，我的筵席已经预备好了，公牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请来赴婚筵。” 请再读路加十四章十五至十七节，二十二至二十四节：“同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多人。到了坐席的时候，打发奴仆去对所请的人说，请来罢，样样都齐备了。…奴仆说，主阿，你所吩咐的已经办了，还有空位。主人对奴仆说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。” 我们也需要读哥林多前书中的几处经节：“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席…。”(十21。)“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”(十二13。)我们从约翰七章得知，那灵是我们所要喝的活水。 现在我们必须继续读启示录。请记得，我们在上一篇信息中已经读过启示录里的三处经文，告诉我们得胜者要吃生命树和隐藏的吗哪，并在掌权之处与主一同坐席。然后，七章十七节说，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”主要喂养他们，领他们到生命水的泉。此外，我们在二十二章读到：“天使又指给我看…一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”(1。)请注意，宝座是单数的，却是为着二者：神和羔羊。二者在一个宝座上。“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”(2。)生命水从宝座流出来，而生命树长在生命水当中，生产各样果子作生命的供应。 最后我们读二十一章六节和一不二章十七节：“祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。…那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”如今我们都知道，生命水就是圣灵。 福音是筵席 在四福音中，主耶稣至少说过两个比喻来描述福音。今天基督教所传的福音并不充分。我不相信有许多人领会福音的正确意义◦今天的基督教是这样传福音：人是有罪的，并且因为堕落，所以注定要下地狱。但神爱世人，甚至差遣祂的儿子来救赎人脱离罪和地狱，使人有一天能上天堂。这是多数人从今天基督教的讲道中所得的印象。 然而，我们刚刚读了马太福音和路加福音中的两段经文，告诉我们到底什么是福音。福音是筵席。你曾有这样的领会么？福音是神预备的筵席。祂已经宰了祂的公牛；这公牛就是神的儿子基督。神已预备好筵席，这筵席一点不差就是基督的许多方面。因此，神打发祂的奴仆来呼召我们赴筵席，而我们已经答应这呼召。这意思是，我们已经受神邀请来享受基督。这两个比喻说出相同的意义：福音是筵席，但不是普通的筵席，而是如同婚筵。神已邀请并呼召我们来享受祂的筵席，这筵席就是基督自己同祂的救赎。 得救是什么意思？就是蒙召来享受基督，受邀来享受基督。我们在基督教里，听过一篇又一篇的教训，但我们曾否听人说过，得救的意思是受神邀请并蒙神呼召来赴婚筵？我们必须对此有深刻的印象。得救不只是我们的罪得赦免，有一天要上天堂。不，得救就是蒙召来享受基督，受神邀请天天来赴祂的筵席。 主的桌子的意义 我们得救后，我们的基督徒生活必须是享受的生活。正常的基督徒生活是一个享受基督的生活。我们日日都要享受祂。为什么得救的人要有分于主的桌子？这桌子是什么意思？在林前十章二十一节，主的桌子意思是主的筵席。这节在中文译本里是说“主的筵席”。主的桌子就是主的筵席。我们每主日有分于主的桌子，因为这是一个宣告。我们乃是向全宇宙宣告，我们是凭着享受基督这筵席而活着。主的桌子是一个见证，见证我们每天享受基督作筵席。 假如我们从周一到周六都不享受基督作筵席，却从狗食得喂养，那么主日我们一起来赴主的筵席时，我们就不是见证，而是表演。我们会像演员。我们该这样有分于主的筵席么？不，主的筵席应该是表征我从周一到周六，天天、时时都凭基督而活。我不断以祂为筵席、享受祂、并有分于祂。这样，在一周的头一天，我和弟兄姊妹来在一起见证我的生活。我向世界、撒但、一切执政的和有能的宣告：这是我的生活。日复一日，我以我的主作筵席。日复一日，我从祂有所领受，作我生命的供应。然后，我在主日向全宇宙公开见证：我是凭基督而活。 得救的意思是受邀来赴筵席。过基督徒生活的意思是不断享受筵席。 主的筵席也是一个预览，因为马太二十六章二十六至1一十九节说，“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”主的筵席是预览，指向要来的筵席。主说祂不再喝这杯，直到祂在父的国里，同我们喝新的那日子。这指明我们每周所尝主的筵席是预览，将我们指向要来的筵席，就是启示录十九章七至九节所题的筵席：“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。”今天主的筵席乃是预先展示那要来的婚筵。 我们可以这样说，我们已经得救，现今正在过基督徒的生活，至终有荣耀的盼望。得救的意思是受邀赴筵席，这筵席就是基督◦基督徒的生活是享受督的筵席生活。因此，主的筵席是我们基督徒生活的表号，象征基督是我们的享受。我们现在正不断的享受基督作筵席。这就是为什么我们周周都有分于主的筵席。至终，这筵席要带我们进到婚筵，就是羔羊的婚筵。这是我们的盼望。蒙召来享受基督就是得救；过一种与我们的呼召相配的生活，就是不断享受基督作筵席。这会将我们引到我们呼召的盼望，就是羔羊的婚筵。这是对基督至极的享受。 盼望你们对这几件事有深刻的印象：第一，得救的意思是受邀来享受基督。第二，过基督徒生活的意思是不断的享受基督。这就是为什么我们每主日都有擘饼聚会，以象征、宣告、并见证我们是这样生活的。第三，这种生活有一个盼望，就是有一天我们要被带进荣耀里，享受基督到最完满的地步。 然而第四件事是，有太多基督徒受打岔离开了对基督的享受。他们受打岔，转向宗教、教训、说方言、医病、和其他许多的事。这一切的打岔，使我们远离基督。 今天，你是不断享受基督作筵席，还是受了打岔？看看今天的基督徒，几乎没有一个例外，差不多所有的基督徒都受打岔。这就是为什么启示录里写着七封书信；在这些书信中，主重复祂原初的呼召，要我们胜过所有的打岔，使我们能回来享受祂。主先在四福音中发出祂的呼召，就某一面而言，我们的确答应了这个呼召。但我们答应之后，又受打岔远离了这呼召的定旨。因此，在新约的末了，主再次发出祂的呼召，召唤所有受打岔的基督徒回来享受祂自己。我们必须胜过每一项打岔，归回这享受。 我们越享受基督，就越得供应，好完成神的定旨，彰显祂并击败祂的仇敌。完成神定旨惟一的路，就是享受基督。我们越享受祂，就越建造在一起，彰显祂并羞辱祂的仇敌。不要想作什么，倒要学会如何享受基督。 我们已被许多事打岔，离开了我们原初的呼召，但赞美主，祂很有耐心。祂重复祂的呼召，要我们胜过一切打岔，归回到原初对祂的享受。借着这享受，我们就被建造，成为神的彰显，以毁坏仇敌。这是主的恢复：恢复对基督的享受。这也是我们为什么有分于主的筵席，就是见证基督天天作我们的享受。我们必须放下一切打岔的事，在这享受中一再竭力向前，直到我们达到羔羊的婚筵这标竿。这是我们呼召的盼望。 神和羔羊的宝座 然而，我们还有一个问题尙未解答。享受基督的正路为何？我们如何天天享受祂作筵席？启示录里有清楚的图画。二十一H草里有一小段经文，所陈述的非常简单，却又非常深奥，且富有意义。那是一幅简洁的图画，让我们看见享受基督的路。在这一章里有神和羔羊的宝座。羔羊在宝座上，神在羔羊里。我们怎么证明这事？因为二十一章告诉我们，羔羊是灯，神是光。我们知道，光总是在灯里。因此，由这幅图画我们看见，神在羔羊里，而二者在一个宝座上。这是神“和”羔羊的宝座。一个宝座，为着二者，因为一者在另一者里面。 神在羔羊里，而羔羊表征救赎。这幅图画告诉我们，神现今不再只是独有自己，而是在羔羊里。如今祂是救赎的神，为人类成功了救赎。然后，有生命水从神和羔羊的宝座流出来。我们从约翰七章可以看见，生命水乃是那灵。这幅图画中有神的三个身位：羔羊是子，神是父，生命水是那灵。父在子里，并在那灵里流出来成为生命水。 这生命水流向何处？从我们得救的那一刻起，它就流进我们灵里。不只如此，在生命水中生长着生命树作生命的供应。生命的供应在生命水里，表征基督作我们的生命是在那灵里。因此，基督这生命树作生命的供应是在那灵里流进我们灵里。所以我们必须操练我们的灵，接触内住的基督，因为在我们灵里之内住的灵里，有赐生命的基督作生命的供应。借此我们就享受基督作筵席并饮于祂。这就是为什么林前十二章十三节告诉我们，我们都得以喝一位灵。我们喝这一位灵的时候，就得着生命树作生命的供应。我们喝这活水时，就从基督的丰富得喂养。 因着我们堕落，有罪的问题，所以我们需要神在羔羊里作救赎者。因着罪必须解决，所以这位神即然要作我们的享受，就必须为人成功救赎。约翰一章说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”(29。)然后以下各章告诉我们，作神羔羊的这一位也是生命。在一章，祂被宣告为神的羔羊，但之后祂自己告诉我们：“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”(十10。)在祂能作我们的生命之先，祂必须是羔羊。倘若没有救赎，这位圣别又纯净的神就不可能流进我们里面作我们的生命。因此，有救赎的需要。这幅图画即清楚又简单。生命从救赎者流出，因为生命只能在救赎的基础上涌流。 我们若要享受这生命，就必须不断操练我们的灵。我们也必须承认我们的罪。每当我们开始以基督为筵席并享受祂时，我们必须彻底认罪。要正确的享受主，首先要操练灵。第二，要认所有的罪。当我们操练灵接触主时，会发现我们在太多方面是错的，和许多人出了问题。我们和妻子、丈夫、父母、儿女、弟兄姊妹出问题。如果只有我们自己过生活，就没有问题。但只要我们一起聚集、一起工作、一起吃饭、甚至一起生活，不论我们多小心，迟早会彼此出问题。因此，每当我们来享受主时，必须认我们的罪。 约壹一章告诉我们，我们若与主有交通，就会在光中，因为神就是光。因此，我们会被暴露，需要在血底下认我们的罪。借着血的洁净，我们就享受基督。这就是为什么约壹一章有血的洁净，而二章就有膏油涂抹。膏油涂抹是在那灵里；而血是随着羔羊。每当我们借着操练我们的灵来享受基督时，会立刻察觉自己的失败和罪。我们不能只说，“主，我和每个人都有问题。”我们必须逐项列出自己的失败，彻底承认。我们越认罪，就越得洁净。我们越得洁净，就越享受膏油涂抹，同那救赎羔羊所流出的生命。血的洁净总是带我们到那灵的膏抹。当我们认自己所有的罪，就享受洁净；并且基于这洁净，我们有膏油涂抹；在膏油涂抹里，我们享受羔羊作我们的生命。这.就是我们享受基督并从祂得喂养的路。 为何在主的筵席上有饼和杯这两样基本要素？杯表征血，洁净我们，使我们脱离罪；这是为着救赎的新约之杯。饼表征基督的生命作我们的享受，给我们饱尝。这样清楚么？一个是为着生命；另一个是为着救赎。生命是为着神原初的定旨；救赎是为着堕落。因着我们是堕落的，我们需要救赎的血洁净我们；但这不过是消极一面，要带我们归回神。那能完成神定旨的积极一面，是在于享受饼，意思是我们应该从基督得喂养，以祂为我们生命的供应。 实际的应用 假定我们面前有五位非常单独的基督徒。这五位个人主义者如何能建造在一起？惟有凭着基督并在基督里，他们才能成为一。然而，既便基督已经进到他们众人里面，但是一位弟兄心思乖僻，一位姊妹很情绪化，另一位弟兄意志倔强。这些乖僻、情绪化、倔强的人只能借着享受基督而建造一起。也许一位弟兄学会如何享受基督，天天享受祂，基督就开始浸透他并变化他。他天天从基督得喂养，被基督浸透。他能和别人建造么？他可以，但别人却不行；其他人还有问题。但赞美主，他渐渐帮助一位弟兄认识如何享受基督，胜过所有的打岔，天天接触基督。结果这两位成为一—不是在他们自己里，而是在基督里。他们就将他们的见证传给别人。 这不是道理。基督徒生活就是操练灵，承认我们的罪，并享受基督。至终，这些基督徒都要被浸透、被变化。然后，他们就在那灵里是一，同被建造成为基督身体刚强且活的彰显。神就在基督里借着那灵得着完满的彰显，祂的仇敌也会被击败。 这是完成神定旨的路，也是主恢复的路。神在基督耶稣里已经召我们向上达于这标竿，愿我们向着这标竿竭力追求。神高超的呼召