说明 本段系李常受弟兄于一九六六年六月二十四至二十五日，在美国俄亥俄州瓦伦(warren)的特会中所释放的信息集成。 第一章 在生命里得救 读经：罗马书五章十七节，六章四节，七章六节，八章二节，四节，六节，九至十节，十四至十六节，二十三节上，二十六节，二十九节，十二章二节上，约翰福音一章十四节，二十九节，哥林多前书十五章四十五节。 罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，即已和好，就更要在祂的生命里得救了。”这节经文题到我们基督徒必须经历的两件事。第一，因着我们是神的仇敌，在许多方面与神不对并与神为敌，所以我们需要与神和好。第二，我们与神和好之后，仍然需要得救。与神和好是消极一面的事，得救是积极一面的事。消极一面，我们在许多事上与神不对。因此，我们需要和好，使我们与神有平安，并蒙神悦纳。积极一面，我们仍然需要得救，甚至被拯救到底。(来七25。)我们借着基督的死与神和好，这是已成就的事实。现今我们正在基督的生命里得救。基督的死是我们与神和好的凭借，基督的生命是我们现今从许多事物蒙拯救的凭借。 论到基督徒生活与召会生活的罗马书，清楚的分成两部分。头一部分从一章一节至五章十一节，论到我们与神和好。我们是神的仇敌，是有罪、堕落的人，需要与神和好。第二部分从五章十二节至本卷书末了，论到我们需要从许多事物蒙拯救，并蒙拯救到底。 在生命里得救的五方面 按照罗马书，在基督的生命里得救包含几方面。第一，在生命里得救乃是从罪得释放，也就是从罪的权势和管辖得释放。(六14，八2。)只要我们的旧性情还存留，既使我们已经初步得拯救脱离罪，我们可能仍然在罪的权势和管辖之下。因此，我们需要从罪的权势、罪的律、和罪的捆绑中得拯救并得释放。 第二，在生命里得救乃是成为圣别。(六19,22,十五16。)从罪得释放是消极一面的事，成为圣别乃是积极一面的事。我们从罪得释放以后，需要在基督里并借着那灵被带进神里面。这是成为圣别的意思。我们的全人必须被神占有，为神所占有。我们越为神所占有，我们就越被圣别。圣别不仅在于地位的改变，(太二三17，19，)圣别也在于性情的改变。我们的所是I我们的性情、我们这人—必须被神的所是浸透。这是圣别正确的意义。 第三，在生命里得救乃是被变化，并模成神长子的形像。(罗十二2，八29。)我们可能认为圣别与变化一样，但事实上，两者之间有区别。圣别乃是被神以祂的所是浸透，这乃是与神调和。我们越与神调和，就越圣别。然而，我们既使里面与神调和，外面的形状仍需改变。因此，我们需要变化，并模成基督的形像。 举例说，假定我们有一杯白开水，这杯水很干净，没有任何污秽的东西。假定我们将橘子汁加到水里。橘子汁加得越多，水越与橘子汁调和并被浸透，水就变得越黄。这是圣别的一幅图画，表明我们越被神浸透就越圣别。然而，若没有玻璃杯本身，水与果汁的调和仍缺少扎实的形状。照样，我们可能与神调和并被祂浸透，却还欠缺正确的形状。因此，我们需要被变化成为神长子基督的形像。(林后三18。) 第四，在生命里得救乃是被建造成为基督的身体以彰显祂。按照罗马十二章，我们在生命里得救的结果，乃是基督团体的身体。 末了，得救乃是得荣耀，(八30，)这要在将来发生。这些都是我们在生命里得救的各方面。我们与神和好之后，需要一步步蒙拯救。我们需要从罪得释放，被圣别、变化、模成神长子的形像、建造在一起，至终得着荣耀。 生命之灵的各面 我们若向主敞开自己，仔细的读罗马书，就会看见这卷书里有一条关乎生命的线。保罗在五章十节说到我们要在基督的生命里得救之后，就在十七节说到我们要在生命中作王。我们不仅凭神圣的生命活着，也要在这生命中作王。再者，保罗说，我们在生命的新样中生活行动，(六4，)并在灵的新样里服事。(七6。)然后保罗在八章二节题到生命之灵，表明生命直接与那灵有关。罗马书前面各章一切与生命有关的事，都包括在八章的那灵里。生命属于那灵，那灵是生命的灵。这二者—生命与那灵—实际上乃是一。(约六3。)我们要在生命里得救，就需要认识那灵是什么。这就是为什么在整卷罗马书中心的第八章，保罗极力说到那灵。我们若看见那灵不同的方面，就会认识什么是生命。 二节的“生命之灵”是那灵的通称，表明那灵与生命是一。九至十节指明，生命之灵是神的灵，神的灵是基督的灵，基督的灵就是基督自己。基督在我们里面，乃是罗马书的中心思想。罗马书给我们看见，死在十字架上为我们成功救赎的基督，现今作为生命之灵在我们里面。 罗马八章启示生命之灵的五方面。第一，生命之灵是儿子名分的灵，儿子名分的实际。(14〜15。)借着重生，我们由神而生，成为神的儿子。然而，我们仍然需要被带进儿子名分的实际里。因此，生命之灵继续不断在我们里面作工，使我们实际的成为神的儿子。第二，生命之灵乃是作见证的灵，(16，)不断的同我们的灵见证，我们是神的儿女。 第三，生命之灵是引导的灵，(14，)引导我们生活行动像神的儿子。第四，生命之灵是初熟果子的灵。(23。)果园里初熟的果子乃是收成的预尝。今天生命之灵使我们预尝基督之于我们的一切所是。全享乃是我们将来要经历并享受的，但因着我们里面有生命之灵，我们就得以预尝基督。 第五，这灵是代求的灵，(26〜27,)为我们代求，使我们可以模成神长子的形像。(29。)不论我们是否明白代求之灵所祷告的，祂一直在我们里面祷告。当我们不明白，我们可以用叹息祷告，那灵会用说不出来的叹息，为我们代求。(23，26。)祂不断的祷告和代求，使我们这些神的儿子，可以模成神长子的形像。 按照罗马八章，我们里面的生命之灵是一个人位，在我们里面不断的生活、行动并活动，加给我们力量并膏抹我们，目的是要见证我们是神的儿女。生命的灵也引导我们生活像神的儿子。内住之灵引导的目的，总是要我们生活行动像神的儿子。祂首先见证我们是神的儿女，然后引导我们生活行动像神的儿子。我们许多人经历过那灵的引导。我们可能去到某个地方，但里面有个东西抗议说，“你是神的儿子，你身为神的儿子，在这里是不对的。”甚至年轻人也有这样的经历：他们里面的生命之灵见证他们是神的儿女，并见证他们属于神。 在这之后，那灵引导我们生活行动与我们神儿子的地位相称。这样，祂逐渐带我们进入儿子名分的实际，使儿子名分对我们是真实的。我们若顺服并跟从祂的引导，就会预尝基督的甜美和宝贵。我们会感觉对基督有所品尝，作为预尝。那灵作为初熟果子的灵，赐给我们关乎基督所是的初熟果子，就是预尝。至终，主作为代求的灵，会在我们里面作更深的工作。我们会不断的感觉一种内里的切慕和渴望。我们虽然不能解释那种切慕或渴望是什么，却会感觉到里面的叹息、祷告、恳求和代求，就是代求的灵内里的运行；祂为我们代求，使我们可以模成神长子的形像。 我们很难解释生命是什么，但是当我们里面的那灵见证我们是神的儿女，并引导我们生活行动与我们作神儿子的地位相称，因而带我们进入儿子名分的实际时，我们就经历生命。我们若这样生活行动，就会满足、舒畅、得加强并蒙光照。这是稍稍享受、预尝我们在身体得赎时所要经历的全享。(23。)这在我们里面创造极深的切慕和渴望，使我们叹息，盼望自己能与基督一样，并模成祂的形像。 我们乃是凭这生命，基督的生命，生命之灵里的生命，天天、时时蒙拯救。凭这生命，我们不断从罪得释放、圣别、变化、模成神儿子的形像，并建造在一起成为活的身体。有一天，我们会因这生命得荣耀。这生命，就是基督自己，要浸透我们，不仅在我们魂里，也在我们身体里，改变我们的身体，使之同形于基督荣耀的身体。(腓三21。)那时我们要蒙拯救到极点，完全得荣耀，与基督一样。这一切都是由这生命所成就，这生命就是那灵，也是基督自己。 基督成为包罗万有之灵的两个歩骤 按照新约的启示，基督采取两个步骤，为要进到我们里面作生命；在每个步骤里，祂都有所成为。约翰一章告诉我们，基督作为神的话，就是神自己，采取的头一步是成为肉体。(1，14。)换句话说，基督成为人。这人在地上生活了三十三年多，上十字架受死，以人的身分成功了救赎。祂作为神的羔羊而死，担当我们的罪，并流出祂的血，使祂可以救赎我们并洗净我们。(29，来九12，约壹一7。) 祂在十字架上成功救赎以后，作为人被埋葬。然后祂从死里复活、在复活里成了赐生命的灵。(林前十五45下。)这是基督采取的第二步。基督采取的第一步是成为人，为要成功救赎；救赎成功以后，祂采取了第二步，就是成为赐生命的灵。 神的灵原初只有一个成分，就是神性的成分。然而，因着基督经过这一切过程，如今那灵里包括了另外许多成分。在那灵里，不仅有神性，也有人性、基督的为人生活同其苦难、基督十字架上包罗万有的死及其果效、复活的生命及其大能，甚至有基督的升天与超越。基督复活以后，升上诸天，登宝座并被立为万有的头与万有的主。(徒二36，弗一20〜22。)因此，基督的权柄、元首身分、和为主身分也都包括在那灵里。 今天那灵乃是包罗万有的灵。这是保罗在腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应”的原因。在这灵里有全备的供应。凡主耶稣所是的，以及我们所需要的，都在那灵里。基督之于我们真是丰富，祂是我们的生命、光、空气、食物、饮料和住处。基督这一切项目现今都在那灵里。 我们需要看见，基督为要完成神的计划，采取了两个步骤。在头一个步骤里，基督成为人，成功救赎并解决我们一切的难处。然后，基督采取第二个步骤，成为赐生命的灵，为要将祂自己分授到我们里面作生命。基督若没有成为赐生命的灵，绝不可能作我们的生命。祂作为人，能够在十字架上成功救赎。为着成功救赎，基督需要身体来担当我们的罪；(彼前二24;)祂也需要血，流出以救赎并洗净我们。(一18〜19。)因此，基督需要采取第一个步骤，成为人。然而，祂还需要采取另一步骤，好进一步有所成为；祂需要成为赐生命的灵，使祂可以将自己分授到我们里面作生命。今天这赐生命的灵在我们灵里。罗马八章十六节说，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。那灵同我们的灵见证，这清楚的指明作为赐生命之灵的基督，已经进到我们的灵里。(提后四22。) 本篇信息的目的是要给我们看见神经纶的概要。神的经纶开始于无限的神作为源头，经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、与升天等时期。当我们信入祂并接受祂，祂这赐生命的灵就进到我们灵里。这流从神开始，经过许多时期，至终到了人里面。现今赐生命的灵不断的将神的一切所是，以及祂在基督里所成就、达到、并得着的一切，都传输到我们里面。 生命的灵现今是我们的生命，祂乃是充满动力且活泼的。祂不断的在我们里面作工，见证我们是神的儿女，引导我们生活行动像神的儿子，使我们预尝基督这位神格丰满的具体化身，并使我们切慕且渴望与基督一样。当我们察验自己和自己的光景时，我们常常不知道如何祷告.，我们只能叹息，我们灵里的那灵也叹息。然而，那灵的叹息有一个目的，就是为使我们模成基督的形像。要经历生命并在生命里得救，关键乃是我们那由包罗万有的生命之灵所内住之重生的灵。 第二章 为着建造召会否认己并活在灵里 读经：马太福音十六章十三至二十六节，罗马书八章四节，加拉太书五章十六节，二十五节，六章一节，十八节。 四件大事 马太十六章十三至十九节说，“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。祂对他们说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。” 我们在这几节经文里看见四件大事：基督、召会的建造、阴间的门、以及诸天之国。这四件事彼此密切相关。基督来使我们得生命，(约十3,)基督作我们生命的目的是要使召会得以产生并建造。召会得以存在，是借基督作到我们里面。换句话说，基督是召会得以存在的源头。. 再者，召会与诸天之国和阴间的门(撒但黑暗的权势和能力─西一3，徒二六3)很有关联。在这宇宙里，有两个彼此敌对的实体：神的国与黑暗的权势。黑暗的权势与神的国敌对，神的国不断的对付邪恶的黑暗权势。我们必须看见，召会在这争战里占了极重要的地位。神的国得胜与否，乃在于召会。 彼得承认主耶稣是基督，是活神的儿子以后，主告诉他，祂要建造祂的召会，(太十六16，18，)指明召会的建造是随着基督的启示。主说到召会之后又说，“阴间的门不能胜过她。”这指明无论召会在何处建造，黑暗的权势，阴间的门就同时企图要破坏建造的工作。这与神的国很有关联。 否认己，背起我们的十字架，并跟从主 从那时起，主开始告诉祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去受死。(21。)彼得从他的天然人说话，开始责劝主说，“这事绝不会临到你。”(22。)按照主在二十三节的话，彼得责劝主乃是思念人的事，而不思念神的事。因此，主转向他说，“撒但，退我后面去罢！”这话向我们启示一件非常深的事—在我们属人的生命、天然的人、和我们天然的心思里，有堕落之人与撒但的调和。主称呼堕落的人彼得为撒但。因此，我们可以说，堕落、天然的人与撒但是一；当我们不思念神的事，只思念人的事，我们就成为撒但。 主在二十四节继续说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”我们在这节看见三个项目：己，就是天然人与撒但的调和；十字架；以及“我”。建造召会的关键乃是我们必须否认己，背起我们的十字架，并跟从主。我们若不注意这节经文，就只有关乎基督与召会的道理。我们也许能说基督是神的儿子，祂要建造祂的召会，并且撒但和阴间的门不能胜过召会。但不论我们听了多少，教导了多少，我们仍然在道理的范围里。要经历这些事，就必须有否认己、背起我们的十字架、并跟从主的经历。 我们需要看见，基督来作我们的生命，使召会得以产生，而召会乃是凭借，使神的国得以成为实际。我们也必须看见，阴间的门，既黑暗的权势，其目标乃是破坏召会。黑暗权势的源头乃是撒但，他恨恶召会过于其他的一切。再者，撒但与我们人的性情，我们天然的人调和。因此，为要接受基督作我们的生命以产生召会，实现神的国度，并击败黑暗的权势，我们必须否认己，因为撒但在己里面。否认己的路乃是背起我们的十字架，并跟从主。 跟从主的路 我年轻时受教导说，跟从基督乃是以基督在地上行事的方式而行。后来我发现，这观念不对。我们要明白跟从主的意思，以及跟从主的路，需要读整本新约。我们特别需要仔细查读约翰福音。 基督临到我们，将自己作生命分授到我们里面 约翰一章一节说，太初(也就是已过的永远)有话，话就是神。约翰福音开始于已过永远里的神。然后十四节说，是神的这话，成了肉体。换句话说，神主动来成为人。祂作为一个人，乃是神的羔羊。(29。)祂若没有成为人，就没有身体和血；因此也就不能作神的羔羊，除去世人的罪。基督要成功救赎，就需要成为人，使祂可以作神的羔羊。祂成为人以后，又上十字架，被杀以救赎人。 然而，主上十字架成功救赎以前，在十四至十七章告诉祂的门徒，祂要经过一个改变，一个转换。主在这几章圣经里，似乎是告诉门徒：“现在我在肉体里与你们同在。我作为一个在肉体里的人，能为你们成功救赎，但我不可能进到你们里面作你们的生命。我到你们这里来的主要目的不是成功救赎，而是叫你们得生命，并且得的更丰盛。我需要为你们成功救赎，因为你们堕落、有罪并污秽，需要蒙救赎并洗净。然而，我来主要的目的，乃是要把我自己分授到你们里面作生命。” 在约翰这几章经文里，我们能看见主将要经历转变，转换，从肉体转成那灵。主清楚的告诉门徒，祂要求父差另一位保惠师到他们那里。这保惠师实际上不是与主分开的另一个人位，而是主自己的另一形态，就是那灵的形态。(十四16〜18。)然后主在十五章说，祂是葡萄树，我们这些信祂的人乃是枝子，指明祂与我们在生命和性情上乃是一。(5。)葡萄树与其枝子在生命、性情、存在上，甚至在各事上，都是一。我们要能在生命和性情上与主是一，惟一的路乃是主进到我们里面，使祂自己与我们调和。主论到葡萄树与枝子的话不是比喻，乃是属灵实际的说明。主是葡萄树，我们是枝子。祂与我们在生命和性情上是一，这惟独借着基督将祂自己分授到我们里面作生命和一切，才能成就。 基督是生命和维持生命的元素 约翰福音告诉我们，基督是生命。一章四节说，“生命在祂里面。”此外，主说，“我是复活，我是生命；”(十一25;)又说，“我就是道路、实际、生命。”(十四6。)这卷书也启示，基督是生命存在所需要的一切。生命要得以维持，所需要最重要的元素乃是光。若没有光，地上一切活物都会灭亡。因此，为着生命的存在与维持，需要有光。第二，生命需要空气。第三，需要水。第四，需要食物。我们不吃，可以活几周；但我们若不喝，只能活几天。因此，水比食物更重要。第五，生命需要居所，房屋，好住在其中。为着维持生命，这五项乃是必要的。婴孩出生后，必须享受阳光和空气，他的母亲必须给他食物和饮料，他也必须住在合式的地方。惟有如此，他的生命才能存在并维持。 约翰福音告诉我们，基督不仅是生命，也是维持生命的元素。一章四节和八章十二节都指明祂是光。此外，祂也是神圣的气。主复活以后，回到门徒那里，向他们吹入一口气，吩咐他们受圣灵°(二十22。)灵的希腊字是pneuma，纽玛，也可翻作“气”。 因此，圣灵，就是主自己，乃是圣气，圣别的气息。约翰也告诉我们，基督是活水，作我们的饮料.，(四10，七37〜39;)是生命的粮，作我们的食物；(六35，48，57;)又是我们的住处，我们可在其中居住并安息。(十五4。)基督不仅是生命，也是维持生命的元素。 基督是赐生命的灵，纽玛 这位是神又成为人者，如何能成为我们的生命、光、空气、饮料、食物和住处？保罗告诉我们，这一位借着复活，成了那灵。(林前十五45。)祂复活以后，回到门徒那里，向他们吹入一口气，并吩咐他们受圣灵。从那时起，祂从来没有离开门徒，因为祂作为那灵，纽玛，在他们里面。约翰福音完全没有题到主复活四十天以后公开的升天。(参可十六19，路二四51。)反之，约翰福音给我们看见，主向门徒吹入一口气，并吩咐他们受圣灵以后，不论门徒在屋里或海边，主一直与他们同在；因为当祂向他们吹入一口气，祂作为那灵就进到他们里面。如今祂在祂的信徒里面是赐生命的灵，.赐生命的气。这事远超过我们所能领会。 宇宙里有许多事难以领会，在我们的经历中却是真实的。比如，电令人难以领会。我们每天用电，却没有人见过电。照样，尽管生命是真实的，却难以领会。再者，按照圣经，物质界的一切积极事物都不是真实的，只不过是基督自己的影儿。我们肉身的生命不是‘真实的生命，不过是真实生命，那神圣、永远之生命(就是基督自己)的影儿。我们每天呼吸的空气不是真实的空气，乃是基督作我们属天、属灵空气的影儿，表号；我们乃是在祂这空气里面生活并行事为人。 我们需要领悟，这奇妙的基督现今乃是那灵，(林后三17，)纽玛。祂就像空气◦按照罗马十章六至八节，我们不需要到天上领下基督来，或下到无底坑领基督从死人中上来，因为基督这活的话就在我们口里。甚至对不信的人，基督也是亲近便利的。我们若用口呼求主，祂就进到我们里面。基督作为活的话，也在我们心里，等着我们相信并接受祂。我们若简单运用我们的心相信祂从死人中复活，祂就进到我们里面。我们基督徒必须相信基督是纽玛，是属天的气，属灵的气。 这不是我的话；按照林前十五章四十五节下半，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这赐生命的灵在我们的灵里。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这节经文是使徒保罗给提摩太临别的话。保罗似乎是说，“提摩太，我对你说了并写了许多事，但最重要的是要记得，主与你的灵同在。”没有什么话像我们所爱之人临别的话那样重要。保罗是在临别时，对提摩太说了这话。今天主耶稣乃是赐生命的灵，与我们的灵同在。 在基督这赐生命的灵并在我们调和的灵里生活行动 约翰福音表明，太初有话，这话就是神，而这话成为一个人，作为神的羔羊死在十字架上，并复活成为那灵。按照约翰所说，这灵现今在我们里面。因此，在马太十六章二十四节，我们该跟从的“我”，如今乃是我们灵里的那灵；跟从祂的路乃是在我们调和的灵里并照着这灵生活行动并行事为人。(罗八4~5。) 我作基督徒超过四十年，我这基督徒的一生，天天都在读圣经。在这期间，我一直蒙主的手保守，并受主对付。借这一切经历我学知，作基督徒不在于宗教、教训、规条、方法、作法或恩胜。反之，作基督徒乃在于基督是赐生命的灵在我们灵里。 我在一九二五年得救几个月后，读了几篇有关罗马六章的信息。在那些信息里，我学知我们已经与基督同钉十字架，并且死了的人已经从罪得释放；因此，我们必须算自己向罪死了。(6〜8上，11。)我试着算自己是死的，但我越算就越活。至终我看见，不是“算”使我们从罪得释放。真实的从罪得释放可见于八章二节：“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”释放我们的，乃是我们灵里的生命之灵，不是我们的“算”。因此，当我们在我们的灵里，我们就得着释放。 同样的，我年轻时，读了许多论圣别的书，但我至终学知，无论多少道理和知识，都不能圣别我们。我们得圣别只有一条路，就是需要在调和的灵里生活行动，因为乃是我们灵里那赐生命的灵圣别我们，并以神的一切所是浸透我们。(十五16。)当我们在祂里面行事为人，并凭祂活着，就不知不觉的被圣别。我们甚至可能不知道圣别的意义，却有生命之灵里圣别的实际。我们的变化也不在于学习，乃在于赐生命的灵。(林后三18。)我们越在祂里面生活行动，祂越将我们变化，并将我们模成基督的形像。因此，这不在于知识，乃在于那灵。 那字句杀死人，那灵却叫人活。(6。)我们不该为着学习道理而来召会。召会像餐馆。我们上餐馆不是为着研究菜单，乃是为着吃。许多基督徒参加聚会只为着听信息，研究圣经，并学习道理。这就像上餐馆研究菜单而不进食。当我们参加聚会，不该是来研究道理，乃要操练我们的灵吃、喝、并呼吸主耶稣作那灵，这样我们就被建造成为召会。召会的建造不在于道理或知识，召会的建造是在我们灵里进行的。(弗二22。) 罗马书中题到救恩的一切方面，都不在道理、教训、字句、和知识的范围里，乃在那灵里。这就是为何保罗以生命之灵的律作为八章的开始。我们必须在生命之灵里生活行动、说话并行事为人。这样我们就会享受基督作为预尝。(23。)不仅如此，我们会不断受主引导、圣别、变化、模成祂的形像，并作为基督身体里的肢体，正确的彼此相联。(14，六19，22，十二2，八29，十二4〜21。)这一切得以成就，不是凭着教训，乃是凭着我们在其中生活行动的赐生命的灵。至终，我们得荣的那日会来到，(八30，)不是凭道理，乃是凭大能的赐生命之灵；我们整个基督徒的生活，都是在这灵里生活行动。 我的负担是要我们领悟，基督在我们的灵里。罪在我们的身体里，(七17〜18，23〜24)己在我们的魂里，但基督作为那灵，是在我们的灵里。我们的身体不再仅仅是身体，我们的身体已经变成肉体，就是败坏、堕落的身体。在这败坏的身体里有罪，就是撒但自己邪恶的性情。因此，撒但作为罪在我们的身体里，己在我们的魂里，基督作为生命之灵在我们重生的灵里。 我们需要看见，撒但那有罪者，与我们天然的人，我们的己调和。我们肉体里的撒但与罪，和我们魂里的己与天然生命调和为一。为这缘故，主转向彼得，对他说，“撒但，退我后面去罢！”(太十六23。)主在四卷福音书里都说，我们需要否认己，就是丧失我们的魂生命。我们若比较路加九章二十五节和马太十六章二十六节，就会看见己就是魂生命。我们需要否认己，就是丧失我们的魂生命，因为我们的魂生命与撒但调和。不论我们多么好，我们的魂生命仍然与撒但调和。己满了撒但，甚至是撒但的具体化身。因此，按照四福音书，我们必须否认己；按照书信，我们必须不断的在灵里生活行动。这是马太十六章二十四节里主的话的实际；这节经文告诉我们要否认己，背起十字架，并跟从主。主已将己钉在十字架上，因此我们必须借着否认己，并背起十字架，把己留在十字架上。然后，我们必须转向我们的灵跟从主，使我们能在灵里生活行动。 第三章 得加强到里面的人里，为着召会的建造 读经：以弗所书三章十四至十九节，以西结书三十六章二十六至二十七节，罗马书八章十六节， 约翰福音四章二十四节，三章六节，哥林多前书六章十七节。 我们已经从马太十六章清楚的看见，基督来作生命，目的是要产生并建造召会。因此，基督作生命乃是源头，召会从这源头得以产生。我们也看见我们的己、天然生命和旧性情，已经与撒但调和为一。因此，当我们在天然生命里，我们与撒但乃是一。我们甚至可以说，我们就是撒但。在二十三节，主转向彼得，对他说，“撒但，退我后面去罢！”在神眼中，我们的旧性情，我们天然的生命，不仅有罪、邪恶并污秽，而且是属撒但的。因这缘故，我们不该以己的任何事物为夸口。为着经历基督作生命，使召会得以产生并建造，我们必须否认属撒但的己。我们需要顺从主在二十四节的话：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。” 我们也看见二十四节的“我”就是基督，如今祂乃是赐生命的灵，住在我们灵里。 (林后三6，17，提后四22。)我们若从马太福音读到启示录，就是将整本新约读过，就会看见如今基督乃是赐生命的灵。祂受死成功救赎之后就复活，在复活里成了赐生命的灵。现今祂不仅客观的作我们的救主，也主观的作我们的生命。(西三4。) 约翰一章一节和十四节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。…话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”神成为肉体来作人。当祂的先锋施浸者约翰看见祂，就宣告说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”(29。)后来主耶稣告诉祂的门徒：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”(十10。)因此在这卷福音书里，我们看见主到我们这里来的目的有两方面。消极一面，祂来成功救赎，将我们赎回归祂自己，并除去我们的罪。积极一面，祂来将自己分授到我们里面作生命，使我们得着生命。这使我们在生命和性情上与祂是一，正如葡萄树和枝子是一。主是葡萄树，我们是葡萄树的枝子。我们作为基督的枝子住在祂里面，祂也住在我们里面。(十五4〜5。)为着救赎我们，主成为人.，为着赐我们生命，祂作为人，末后的亚当，成了赐生命的灵。(林前十五45。) 我们要顺从主在马太十六章二十四节的话，就需要领悟主是谁，以及主在那里。今天基督乃是赐生命的灵，并且在我们的灵里。在提后四章二十二节，使徒保罗对他属灵的儿子提摩太说末了、临别的话：“愿主与你的灵同在。”使徒似乎是说，“提摩太，我教导你许多事，写给你许多事，没有一件事像这事那样重要，就是主与你的灵同在。你必须注意这事，并跟从你灵里作为那灵的主。要学习认识你灵里作为赐生命之灵的这位基督，是何等真实并丰富。” 我们不该对己有任何信靠。每当我们行动出于己，召会就被破坏；召会不得建造，反被拆毁。己乃是拆毁召会建造工作的因素。因此，我们必须否认己，背起我们的十字架，并跟从在我们灵里的主。 以弗所书里为着经历基督的祷告 以弗所书论到召会的事，特别是召会的建造。(四11〜16。)有很多着作论到以弗所书，却很少写到这事：我们要建造召会，并有实行的召会生活，就需要得加强到里面的人里。(三16。)得加强到里面的人里，乃是召会生活的关键。 使徒保罗在这卷简短的书里献上两个祷告。他在一章十七至二十三节祷告，求属灵的眼光和启示，祈求神赐给圣徒智慧和启示的灵，使他们充分的认识祂；并光照他们的心眼，使他们看见并认识在神心里、诸天界里、并神永远计划里的事。 在以弗所三章，使徒启示神永远的计划，也就是神在已过永远里所计划，关于基督和基督身体的事。他在八至十一节题到四件大事：基督深奥、无限、追测不尽的丰富；神奥秘的经纶，分赐，行政的安排和管理；召会(借着召会，不仅使人，也使诸天界里执政的和掌权的，得知神万般的智慧)；以及神在基督里所立的永远定旨。 说过这些事之后，保罗在十四至十九节再次祷告：“因这缘故，我向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。” 保罗第二个祷告的目的，不是要我们从神领受启示或看见异象，乃是要我们得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，也就是说，祂可以在我们心里定居，使我们被充满，成为神一切的丰满，以实行召会生活。实行召会生活的确在于我们看见神永远计划的异象，但是更在于我们得以加强到里面的人里，在于我们的心完全被基督占有并据有，在于我们被神一切所是的丰富所充满。这经历使我们成为基督身体的活肢体，以及神建造的活材料。这使我们从泥块变化成为金、珍珠和宝石，新耶路撒冷就是用这些材料建造的。(启二一18〜21。)我们的确需要基督身体的异象，但我们更需要经历基督安家在我们心里，使我们被一切神圣的丰富充满、浸透并渗透，成为神的丰满，就是神一切所是的彰显。借着这样的经历，我们与神调和，成为基督身体的肢体。 完成神计划的关键─经历基督追测不尽的丰富 在以弗所三章我们看见神永远的计划，就是祂永远的定旨。(11。)这计划历世历代以来隐藏在神里面。(9。)没有人知道或看见神的计划是什么。因着这计划隐藏在神里面，所以是奥秘。在这计划，这奥秘里，神有一个安排。我们用“安排”(dispensation)这个辞，意思不是指一个时代或一段时间。反之，我们的意思是神有一个经纶，一个经纶的安排，要将自己分赐到人里面。神在祂奥秘的计划里，要将自己在祂儿子基督里，借着那灵，分赐到我们这些蒙祂拣选的人里面。这是神在祂经纶里的分赐。神想要分赐到我们里面的，乃是在基督里的祂自己。神想要将基督一切追测不尽的丰富分赐到我们里面，使召会得以产生并存在。(8，10。)召会是从我们对基督追测不尽之丰富的经历所产生的。 我再说，在已过的永远，神在自己里面定下一个定旨，计划，那计划乃是一个奥秘。在那个奥秘里，神有一个神圣的安排，神圣的经纶，要将祂在基督里一切的所是，就是基督那追测不尽的丰富，分赐到祂所救赎的人里面，为要借着他们对这些丰富的经历，使召会得以产生并建造。因此，完成神计划的关键乃是我们对基督之丰富的经历。在已过的永远里有神的计划，神的奥秘，同神圣的经纶。在将来的永远里会有建造的召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满，(一22〜23，)终极完成为新耶路撒冷。(启二一2。)在这两端之间，乃是我们对基督之丰富的经历。我们对基督之丰富的经历，乃是完成神计划的关键，也是产生并建造召会的关键。神在祂经纶里计划并定意的一切，都在于这件事，就是我们对基督那追测不尽之丰富的经历。 基督一切的丰富必须作到我们里面。这些丰富一点不差就是有形有体居住在基督里面之神格的丰满。(西二9。)在基督里有追测不尽的丰富给我们经历，而神的经纶，神的分赐，就是将基督这一切丰富分赐到我们里面，作我们的享受。这是神经纶的关键。神经纶里召会的存在与建造，都在于我们对基督的经历。 使徒保罗揭示神奥秘的经纶，是要将基督的丰富分赐到我们里面，然后，他就祷告使我们得以加强到里面的人里，使基督可以安家在我们心里，使我们得以被充满，成为神一切的丰满，以完成神的计划。(弗三14〜19。)乃是借着对基督同祂一切丰富这样的经历，召会的建造才得以实化。这就是为什么以弗所四章接在三章之后；三章专注于我们对基督之丰富的经历，四章则论到我们过召会生活实行的路。三章告诉我们，我们必须丰富的经历基督；四章告诉我们需要实行召会生活。因此，召会生活的实行乃是基于我们对基督之丰富的经历。 我们需要得加强到里面的人里 现在我们来到本篇信息的负担.我们经历基督以及神将基督的丰富分赐到我们里面的路是什么？.我们可以在三章十四至十九节使徒的祷告里找到这路。按照这个祷告，我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，使我们被充满成为神一切的丰满。 我们的心与我们的灵之间的区别 我们若要明白这些经文，首先需要考量以西结三十六章二十六至二十七节：“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面…。我必将我的灵放在你们里面。”这两节经文题到三个项目：新心、新灵和“我的灵”I指神的灵。在这两节经文里，神的灵显然有别于我们人的灵，就是二十六节题到的新灵；这可由新约的许多经文得着证实。(罗八16，约三6,四24。)不仅如此，我们的灵与我们的心不同。许多基督徒认为心和灵是一样的。然而，以西结三十六章清楚指明，我们的心和我们的灵是两个不同的东西。心是心，灵是灵，我们不该将二者混淆。 我们里面的人与我们的心的区别 里面的人是什么？加强到里面的人里是什么意思？再者，里面的人和基督安家在其中的心有什么不同？按照帖前五章二十三节，神创造我们有三部分─灵、魂和身体。每个人显然都知道身体是什么，但许多人不清楚灵和魂是什么。我们多方研读圣经得到的结论是，人的灵有三种功用。人的灵第一种功用是良心，使我们在神面前知道什么是错，什么是对。(罗九1。)人的灵第二种功用是交通，使我们接触神、敬拜神、并与神交通。(约四24,弗六18上，罗一9。)人的灵第三种功用是直觉，使我们直接的感觉到神，并直接从神有所认识。(可二8，林前二11。) 就像人的灵一样，魂也有三部分。头一部分是心思，使我们能思想、考量并认知。(诗一三九14。)魂的第二部分是情感，借此我们能有爱、恨、哀、乐。(歌一7，撒下五8，赛六一10，太二六38。)第三部分是意志，借此我们定意并拣选。(代上二二19，伯七15。) 除了人的灵与魂之外，圣经还说到人的心。基于圣经的教训，心是由四部分组成：心思、情感、意志和良心。(太九4,来四12，约十六6,22，徒十一23，来十22。)这四部分一同组成我们心理的心。心思、情感、意志、和良心乃是心的各个“房间”，主渴望安家在其中◦ 圣经也说到我们里面的人。(林后四16下，弗三16。)我们里面的人是我们重生的灵。我们的灵得重生，基督进到我们灵里并住在我们里面之后，我们的灵就成为我们里面的人。我们得救并重生以前，乃是活的魂。(创二7。)圣经里题到人乃是魂，(徒七14，二七37，)因为在魂里有我们的所是，我们的人位。魂有两个器官：身体是外面的器官，使我们能接触物质的范围；灵是里面的器官，使我们能接触神和属灵范围里的事物。因此，我们得救以前是魂，有两个器官I身体和灵。我们的身体不是我们的所是，我们的灵也不是我们的所是；反之，我们的魂是我们的所是，我们的人位，我们的身体和我们的灵是我们魂的器官。 当基督进到我们灵里重生我们，并住在我们里面作我们的生命时，我们的灵就不仅是一个器官；我们的灵成为我们真正的所是，我们真实的人位。我们得救以前，我们的灵仅仅是器官，我们的魂是我们这个人。然而，借着重生，基督进到我们里面作生命，我们的灵不再只是器官，而是我们新的所是，新的人位，圣经称之为我们里面的人；而我们的魂这个人位就成为我们外面的人。我们原先只有一个人位，我们是活的魂。现在我们即已重生，就有两个人位I我们重生的灵作我们里面的人，我们的魂作我们外面的人。林后四章十六节题到我们里面这两个人位：“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。” 问题是，我们是凭那个人位活着？我们重生的信徒该凭里面的人活着，将外面的人留在十字架上。(罗六6，八4。)然而，这事有些复杂。我们的魂作为外面的人连同天然的生命必须除掉，但我们魂的一切官能—心思、情感和意志I必须保留。换句话说，我们的魂必须成为器官，被我们的灵，就是我们里面之人的人位所使用。先前，我们的灵是我们外面的人─我们的魂I的器官，但现在我们的魂同其官能必须成为我们里面的人—我们的灵─的器官。我们得救以前，我们的魂是我们的人位，以我们的灵为其器官。现在我们有基督在我们的灵里，我们的灵已经重生，我们的灵已经成为第二个人，新人。因此，头一个人，我们的旧人，需要被除掉。然而我们需要清楚，这意思不是说，我们魂的官能该废掉。我们的魂生命必须废掉并治死，但我们魂的官能必须存留，使我们的魂可以作我们的灵—我们里面的人—的器官。 得以加强到我们里面的人里 我们基督徒已经重生，有基督在我们里面，(10，林后十三5，)但基督在我们里面到什么程度？许多基督徒得救了，并且确实有基督在他们里面，但他们里面的基督非常少。不仅如此，我们需要问自己，我们里面的两个人当中那一个比较强I我们的魂，我们外面的人，我们的旧人；还是我们重生的灵，我们里面的人，我们的新人。有一种方法可以判定。每当我们来在一起，我们喜欢交谈。若有人请我们安静，我们可能置之不理。然而，若有人请我们祷告，我们可能都安静没有声音。这表明我们的魂强过灵。要聊天我们就刚强，但要祷告我们就软弱，甚至死沉。 我们许多人在开车或走路去聚会时聊天，但是当我们进入会所坐下，立刻变得安静，原因是我们的魂刚强而我们的灵软弱。因此，我们不可能实行召会生活。林前十四章二十六节说，每逢我们聚在一起的时候，各人该有一些东西，就如诗歌、教训或启示。然而，我们来聚会时，常是光景死沉的来，没有什么可以献上。当我们里面的人在这样软弱的光景里，就不可能过召会生活。因此，使徒保罗在以弗所书揭示召会的事以后，就祷告说，“我向父屈膝，…愿祂…借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。” (三14，16。)这意思是说，我们需要从我们全人深处敞开自己，使基督不仅进到我们里面，并且漫溢充满我们的灵。然后祂要从我们的灵扩展并漫溢至我们魂的所有房间。祂不仅漫溢并充满我们的灵，也从我们的灵扩展，以浸透我们的心思、情感和意志。这样，基督至终要占有我们魂的每一房间。祂要接管我们全人所有部分，并定居在我们里面，安家在我们心里。结果，我们将被基督充满；也就是说，我们将被充满，成为神一切的丰满。 当然，这需要时间，不是几天就能成就的。然而，原则是，我们里面的基督正在等候，甚至在渴望我们将里面的立场给祂，并向祂敞开。祂要我们不仅敞开我们的心思，也敞开我们全人的深处，使祂可以进入我们的灵，以祂自己漫溢并充满我们的灵。然后祂渴望从我们的灵扩展，直到浸透我们全人的每一部分。基督要浸透我们魂的所有部分，使祂可以更新并变化我们里面所有的部分。祂若得许可这样作，就要完全占有我们里面各部分，至终安家在我们心里。这是我们经历基督之丰富的路，也是我们实行召会生活的路。我们若仅有教训，却没有经历基督，就不可能有实际的召会生活。我们都需要向父屈膝并祷告：“父阿，使我们得以加强到里面的人里，使基督可以完全占有我们的各部分，使基督可以安家在我们心里，使我们可以被充满，成为神一切的丰满。” 第四章 实行召会生活的三重秘诀 使徒保罗在罗马十二章一节、二节和十一节，揭示实行召会生活的关键，秘诀。这关键，这秘诀是三重的。第一，我们的身体必须献上；第二，我们的魂必须变化；第三，我们的灵必须被主焚烧，并一直因主火热。我们有这三重的关键，才有可能实行召会生活。 我们将身体献上，以及我们的魂得着变化乃是必须的；然而，我们若灵里冷淡，仍然不能实行召会生活。另一面，我们若灵里火热，但我们的魂仍然老旧而天然，召会生活里就会有难处。因此，我们的魂必须变化。 主将各种国籍、种族、和文化的人一起摆在召会里。而难处是，我们仍然有自己种族或文化的特殊思想。美国圣徒有美国人的思想，中国人有中国人的思想。虽然我们爱主，并且为着召会生活将身体献给主，我们却带着特殊的思想来到召会，而我们不同的想法常惹来麻烦。召会生活里所有的难处，几乎都来自我们思想的歧异。因此，魂需要借心思的更新而变化。我们的心思是魂的主要部分，代表我们这个人。我们的心思一旦更新，我们魂里其他部分I情感和意志I的更新，也随之而来。结果，我们整个魂就被变化。 假定我们的灵火热，我们的魂被变化，而我们的身体却没有为着召会生活献上。我们的所是，我们的人位，是包含在我们的身体里，而我们的身体存在于时间的范围里。我们要将身体献给召会，就必须花时间在召会生活里。我们若说自己爱主，并将身体献给主，却不花时间在召会生活里，我们的身体就不是真的献上。我们若要真的为召会生活将身体献给主，就需要为着召会生活摆上时间。我们全人的三部分—灵、魂和身体—需要受调整，使我们能实行召会生活。我们的灵必须火热，我们的魂必须变化，我们的身体必须献上。 在我们心思的灵里得以更新 以弗所四章二十二至二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”这三节经文里有三件紧要的事：脱去旧人，穿上新人，以及在我们心思的灵里得以更新。脱去旧人和穿上新人，在于在我们心思的灵里得以更新。 我们可能知道“新人”这个圣经用辞，但我们可能不知道这辞的意义。保罗在以弗所二章十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”这节经文说，基督把犹太人和外邦人，在祂自己里面，创造成一个新人。这一个新人乃是由两种人组成的一个团体人。我们需要领悟，我们作为重生的人，不再是独立的人。反之，我们已经成为新人的肢体。新人是一个，是团体的。我们若看自己是个别而完整的人，那是不对的。就新人而言，我们仅仅是肢体。我们本身并不完整，正如我们肉身的肢体本身并不完整。我们都是一个新人的肢体。 十六节说，“〔祂〕即用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”我们将十五节和十六节一起考量，就清楚的看见，十五节的新人就是十六节的一个身体。换句话说，新人乃是基督的身体。因此，四章二十四节的穿上新人，乃是穿上基督的身体。这对我们可能是新的思想。从前我们可能认为穿上新人仅仅是穿上基督。然而，我们必须按照整卷以弗所书的上下文，查考这件事。按照上下文，新人乃是基督的身体。因此，穿上新人乃是穿上基督的身体，这身体包括作头的基督。(西一3。)穿上新人乃是穿上基督同祂的身体，或穿上身体同基督。我们自己独立的活新人，是不可能的。就新人而言，我们仅仅是肢体。因此，穿上新人乃是活在身体里，过实际的身体生活。以弗所四章乃是实际身体生活的记载。这章经文告诉我们，我们要有实际的身体生活，就需要脱去旧人，并穿上新人。惟有借着我们在心思的灵里得以更新，这才有可能。 神的灵已与我们的灵调和。(罗八16，林前六17。)我们要在心思的灵里得以更新，调和的灵就必须成为我们心思的灵。换句话说，调和的灵必须扩展到我们的心思里。调和的灵扩展到我们的心思之后，就成为我们心思的灵。我们心思的灵乃是扩展的灵。我们若许可调和的灵扩展到我们的心思里，这灵就会成为我们心思的灵。我们的灵必须扩展到我们魂的所有部分，并将其浸透。借着这样一个扩展、浸透的灵，我们的心思会被更新，我们整个魂会被变化。这样，我们就可能为着实际的身体生活，脱去旧人并穿上新人。这符合罗马十二章二节的话；这节经文告诉我们，为了要有罗马书其余部分所描述的实际身体生活，我们必须借心思的更新，在我们的魂里得着变化。 借着有相同的心思而与人是一 腓立比一章二十七节说，“你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。”为要在主的工作里配搭，我们需要在一个灵里站立得住，同魂一齐努力。在一个灵里还不够，我们也需要在我们的魂里是一。一H草二节说，.“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。”这节经文也表明，我们需要在魂里是一，并有相同的心思。四章二节说，“我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思，念相同的事。”保罗在这节题到两位姊妹，可能因着想法不同而争吵。因此，使徒劝勉她们要有相同的心思。召会生活中大部分的难处来自意见、争论、和我们心思中不同的想法。 林前一章十节说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”我们心思里有意见，我们基于这意见说话。不同的心思产生不同的意见，不同的意见产生不同种的说话，而不同种的说话至终造成分裂。这就是为什么保罗恳求我们都说一样的话。我们都说一样的话，惟一的路乃是转离我们充满意见的心思，而将心思置于调和的灵。(罗八6。)难处的根源乃是我们的心思。 林后四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”我们外面的人是我们的魂，我们里面的人是我们重生的灵。我们外面的人在销毁，正如一块木头一点一点的被削去，直到末了一无所剩。这意思是说，我们必须否认并除掉我们的魂，使我们的灵，就是我们里面的人，得以更新。 我们已经清楚的看见，神的定旨是要将基督作到我们里面，使我们可以被变化，被建造在一起，成为基督活的身体。基督作生命，身体作基督的彰显，这乃是神的旨意，神永远的计划。我们若详细察看基督教当前的光景，以及历世纪以来基督徒团体的历史，就发现很难指出有任何一班信徒，实行真正的身体生活和召会生活。全地几乎每一处主要城市都有数以千计的基督徒，却没有身体生活，也没有基督身体的建造。得救的人、属灵的人、和寻求的人有许多，却很少有建造。 我们需要问自己究竟与谁相联。我们都联于主耶稣，但我们与身体上的那些肢体相联？我们若这样核对自己，就会看见我们是独立而孤立的肢体。我们肉身上所有大大小小的肢体都彼此相联。手臂与手和肩膀相联，手与手臂和手指头相联。关乎与身体上其他肢体相联这件事，我们不能太笼统。我们必须能说出我们是与某些弟兄和姊妹相联。 物质建筑的每一部分都联于其他部分。建筑材料之间若没有建造和联结，就不会有建造，只有一堆建筑材料。为着要有建造，每一部分必须契合、结构并联结在一起。在我们的天然人里，我们不喜欢在别人之下。反之，我们喜欢自由，留在建造以外。我们天然的人不喜欢被建造，甚至不喜欢被堆积，只喜欢独立并孤立。 一班圣徒有基督在他们的灵里，他们在基督里并在他们的灵里的确是一，但在他们的思想里可能不是一。尽管他们在灵里是一，但他们思想的歧异，使他们不可能建造在一起。这就是为什么保罗在腓立比书和哥林多前书写到信徒的心思和思念。我们的灵没有问题，问题在于我们的心思。我们需要有一样的心思、一样的意见和一样的说话。(罗十五5〜6。)我们要有一样的心思的路，不是外面同意接受某位弟兄的意见。反之，路乃是得以加强到里面的人里，使主可以漫溢我们，充满我们的灵，并从我们的灵扩展，浸透并浸润我们的心思，这样我们的心思就要成为基督的心思。(林前二16。)这是心思的更新，结果乃是魂的变化。我们若让主变化我们，尽管我们有不同的国籍和性情，也会在灵里和魂里都是一。 有同一的心思和同一的魂，不仅是放弃我们的意见或顺从别人的意见。反之，这乃在于我们被变化；变化是借着基督涌流到我们里面，充满我们，并从我们的灵扩展，浸透我们全人所有的部分。这是罗马十二章二节所题借着心思的更新而变化，以及以弗所四章二十三节所题在心思的灵里得以更新。我们必须让作为那灵的主扩展到我们的心思里，并浸润我们的心思。惟有借着主在我们里面的扩展，我们的心思才会更新，我们的全人才会变化。这样更新和变化的结果，乃是我们脱去旧人并穿上新人，就是穿上基督的身体。这会带进真正的召会生活。 献上我们的身体并灵里火热 我们要实际的实行召会生活，就不仅需要在魂里得变化，也需要外面献上身体，里面灵里火热。保罗在罗马十二章一节告诉我们，要将身体献上，当作一个活祭。我们不论多么忙碌，总要分别一些时间为着召会生活。我们不该找借口，说自己太忙于工作、家庭或教育。当主回来，我们站在祂面前时，(十四10，林后五10,)祂不会接受这样的借口。我们不需要这样被工作霸占。我们赚钱若足够应付日常生活，就不需要赚更多；我们赚的钱若不够供养自己，可以稍微降低生活水准。我们不需要有这样高的生活水准。我们可能找借口说，在美国必须有某种生活水准；但主回来时，不会接受这样的借口。 我们需要分别一些时间为着召会生活，并将这样的时间视为优先。我们若不知道要分别多少时间为着召会生活，就该到主面前，让祂带领我们。我们分别这时间之后，就可以考量需要花在工作、家庭和读书的时间。我们若不分别时间为着召会生活，就会远离召会生活。我们不该认为，尽管我们的身体没有与召会同在，我们的心与召会同在就够好了。我们必须将身体献给召会生活，要这样作就必须分别一些时间，因为我们的身体是在时间的范围里。我们需要献上身体，不是单独或个别的献上，乃是集体的献上，成为一个团体的祭。 此外，我们必须灵里火热，使我们可以焚烧别人。(罗十二11。)我们不要静默冷淡，乃要灵里火热。我们能够灵里火热，惟一的路乃是接触主。要熨斗发热惟一的路乃是插上插座。几分钟以后，熨斗就会发热。照样，我们需要“插电”接上基督，在我们的灵里与驰同在，让祂焚烧我们。我们若这样作，聚会就不一样了，因为我们会带着火热的灵来在一起。这会带进真正的召会生活。 为着正确的召会生活，我们需要三件基本的事。第一，我们的灵必须火热。我们要殷勤不懒惰，灵里火热，常常服事主。第二，我们在时间范围里的身体，必须献给召会生活。换句话说，我们每周必须分别一些时间为着召会生活。第三，我们必须留在借着心思的更新而变化魂的过程中。这会使我们的己被除去。这样，我们的身体就在召会生活里，我们的灵会火热，我们的心思也得了更新。我们就没有意见，而只是在基督里。我们不仅在灵里是一，也在心思和魂里是一。我们会有真实并实际的召会生活，作为神的建造。 我们若没有顾到这三件事，尽管可以谈论召会生活并一再的聚在一起，却不会有召会生活的实际。召会生活的实际是在于火热的灵、变化的魂、和献上的身体。惟有当我们的身体献上、我们的魂变化、我们的灵火热时，我们才可能有召会生活。召会生活不是由人手所组织的，也不是由治会系统或教训形成的。反之，召会生活是从火热的灵、变化的魂、和献上的身体产生的。这是实际的实行召会生活的路。 我们都需要为这事祷告◦我们不要消极的说话、批评别人、并对我们的光景失望。我们需要到主面前去祷告°(我们首先该为自己祷告：“主，怜悯我。使我的灵火热。怜悯我，使我乐意被更新并变化。帮助我决定该分别多少时间为着召会生活。”然后我们可以为别人有同样的祷告。主渴望在许多不同的地方得着许多弟兄姊妹有火热的灵、在变化过程中的魂、以及为着召会生活献上的身体，使基督得着活而真实、实际的彰显。在俄亥俄州瓦伦的特会