第一章 福音书中的基督，成为使徒行传和书信中包罗万有、赐生命的灵 第二章 罗马书中生命的灵与儿子名分的灵 第三章 享受神，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事 第四章 哥林多前书中为着建造神的家之赐生命的灵 第五章 哥林多后书中变化的灵 第六章 加拉太书中作福音之福的应许之灵 第七章 以弗所书中那灵的工作 第八章 腓立比书中包罗万有的灵，以及歌罗西书中在那灵里的爱与属灵的智慧 第九章 帖撒罗尼迦前后书中那圣别人的灵 第十章 提摩太前后书中称义、说话、并保守的灵，提多书中更新的灵，以及腓利门书中恩典的灵 第十一章 希伯来书中永远、见证、分赐并施膏的灵 第十二章 雅各书至犹大书中嫉妒的灵、荣耀的灵、预言的灵、膏抹的灵和祷告的灵 第十三章 启示录中为着神行政的七灵 说明 本书系李常受弟兄于一九六六年，在美国加州洛杉矶夏季训练所释放的信息整合。 第一章 福音书中的基督，成为使徒行传和书信中包罗万有、赐生命的灵 读经：约翰福音一章一节，四章二十四节，一章十四节，二十九节，十章十节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，哥林多前书六章十七节。 在本书这些信息中，我们要说到一件又大又深的事，就是从罗马书到启示录，在书信中神的灵同人的灵。书信是接在四福音和使徒行传之后的。福音书是对主耶稣基督一部完整的记载－祂是谁，祂作了什么，祂完成了什么，以及祂达到了什么。之后，行传给我们的记载是关于这位基督的扩展、繁殖，就是召会作基督的身体。在四福音中我们有元首，在行传中我们有身体，就是这位元首的繁殖和继续。之后，从罗马书到启示录这二十二卷书，陈明了神美妙、奥秘之经纶的完满定义、解释与启示。 基督这是灵的神成了肉体的人 首先，我们不仅必须看见基督是谁，也必须看见祂是什么。新约告诉我们，基督就是神自己。约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’然后四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’因此，这位是神自己的基督，就是灵。照着基督是谁来说，我们可以说祂是神；但照着基督是什么来说，我们必须说祂是灵。从太初祂就是灵，因为祂就是神自己，而神就是灵。在一章十四节，有一天话成了肉体。人是肉体，正如神是灵一样。借着成为肉体，这位基督，是灵的神自己，成了一个肉体的人。现在，照着基督是谁来说，我们必须说基督是神而人者；但照着基督是什么来说，祂是灵也是肉体。基督是神，并且祂也是人。既然神是灵，人是肉体，所以基督也是灵、也是肉体。神成了人，灵成了肉体。 是神的基督成了人，是灵的基督成了肉体，因为人需要有带着血的供物好得救赎。人失丧而堕落了，所以需要救赎。只有借着有血的供物，我们才可能得救赎。是灵的基督必须成为肉体，好成为那为我们的罪流血的供物。约翰一章二十九节说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’如果基督只是灵而没有成为肉体，祂就不能作神的羔羊。我们需要在我们的圣经中，特别标出约翰一章一节、十四节和二十九节。那么当我们翻到约翰一章，我们会立刻看见这三句话：‘话就是神’，‘话成了肉体’，以及‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的’。基督就是神自己，成了一个人，祂也是灵，成了肉体，为要作为神的羔羊，除去我们所有的罪，好使我们蒙救赎。 基督在复活里成为赐生命的灵，作我们的生命 然而，基督并不仅为救赎而来。在同一卷福音书中，十章十节是基督自己的话：‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’这乃是基督的来更进一步的目的。这卷书的头一章告诉我们，在太初，基督就是神，但祂成为肉体，为要作神的羔羊救赎我们。然而救赎并不是目标，救赎只是达到目标的手续；目标是要使我们得生命。为这目的，基督采取了两个步骤。第一个步骤是成为肉体，使祂能成为神救赎的羔羊；但仅仅作为在肉体中之神的羔羊，祂还不能作我们的生命，因此，就需要另一个步骤。在完成救赎之后，祂进一步成为赐生命的灵。（林前十五45下，林后三6，17。） 基督在已过的永远里就是神，有一天祂成为肉体，成了一个人，来完成救赎。当祂在肉体里上十字架时，祂还不是赐生命的灵。祂是神的羔羊，带着肉体好担当世人的罪，并为着洁净罪而流血。在十字架上，祂作为一个在肉体里的人而死，为我们这些罪人成功了完满的救赎，为要解决我们和神之间所有的难处。因为我们是堕落的，我们需要蒙救赎；因为我们是污秽的，我们需要得洁净。这一切，都是借着祂作神的羔羊，在肉体里死在十字架上所完成。这是美妙的，但并不是目标；这只是达到目标的过程、手续。目标乃是赐我们生命。 基督如何赐我们生命并作我们的生命？乃是借由另一个步骤。基督被钉死之后，就被放在坟墓里；然后，祂从死人中复活。在复活里祂成为有所不同的。祂是神，在祂的成肉体里，成了一个血肉之人；但现今祂作为人，在祂的复活里，成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’我们不仅该将这句经节画起来，更要将其标明、圈出来。这句经节非常关键、有力且基要。这节极为重要，但今天大多数的基督徒已经将其遗忘了。末后的亚当，就是基督在肉体里作为一个人，成了赐生命的灵。这乃是赐人生命的灵。因此，我们看见基督改采取的两个步骤，成肉体和复活。 为着初信者的缘故，我们必须强调这事，因为在今天的基督教中，许多重要的项目都已经被忽略了。许多教训都在教导人什么该作，什么不该作；但关于基督的生命这些关键、重要的项目却大多被遗漏了。在成肉体这第一步里，基督成为肉体作救赎的羔羊；在复活这第二步里，祂成了赐生命的灵。羔羊是为着救赎，那灵乃是为着生命。 主的去乃是为作那灵回到门徒那里 约翰十四章是约翰福音的转折点。在这一章的开始，主告诉门徒说，祂将要离开他们，这使门徒非常惊讶。他们极其沮丧，以为他们要失去主。然后主将实情告诉他们，祂的去对他们并不是损失，而是得着；祂的去不是离开，而是祂的回来。祂的去就是祂的来。大约十六年前，我第一次到台湾，我们的孩子年纪都很小。有一天，我带了一个大西瓜回家。先前在中国大陆，冬天是没有西瓜的，所以在那时西瓜是很珍贵的。当我把西瓜放在餐桌上时，孩子们都非常兴奋；但是当我把它拿到厨房去，有些年纪小的孩子就开始哭。我告诉他们：‘别难过，我把这个西瓜拿走，是为了让西瓜更接近你们。’然后我把西瓜拿到厨房，切成片；当我再把西瓜拿出来时，孩子们又都高兴起来。我对他们说，‘你们看见了么？把西瓜拿到厨房不是要把它拿走，而是要让西瓜更接近你们。’如果我不把西瓜拿走并切成片，就很难享用。我们只能欣赏、渴望吃这个西瓜。西瓜需要被切开，成为我们可以接受的形式。这说明了主在约翰十四章所说的话。 十六至二十节说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’在十七节主耶稣说，实际的灵要与门徒同在，而十八节祂说，‘我正往你们这里来。’当祂在说的时候，祂已经正在来了。祂的去就是祂的来。祂来的那日就是祂复活的那日。（20。）主似乎说，‘你们不需要忧愁。你们应该喜乐。我是离开，但我正在来。此外，我的来是要进到你们里面。现在我是在肉体里，因这缘故，我只能在你们中间。只要我仍在肉体里，我就绝不能在你们里面。因此，我需要改变形像，从肉体变成灵。我需要在形像上有改变。借着死和复活，我就改变形像，从肉体的形像改变成为那灵的形像。’乃是借着死与复活，基督就成为赐生命的灵。 主在复活之日回来，将祂自己作为那灵吹入门徒里面 在向祂的门徒说完这些话以后，祂将祂自己交给人挂在十字架上，在那里被钉死以成功救赎。救赎的工作完成了，（十九30，）祂就被放进坟墓里安息。第三天，祂从死人中复活，并且在祂复活的那日，祂以一种非常奥秘的方式回到门徒那里。那日晚上，门徒所在的地方，因为怕犹太人，门都关了，但基督突然出现在他们中间。虽然没有人开门，祂却进入屋内，并要祂的门徒摸祂复活的身体。祂以这样奥秘的方式回来乃是要作一件事，就是将祂自己吹入门徒里面。祂向门徒吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’‘灵’的希腊原文是 pneuma，纽玛，也有‘气’的意思。那时，祂是圣气，给祂的门徒吸入。基督乃是以这样的方式进到门徒里面。在约翰福音中没有任何关于基督公开升天的记载。从那时起，祂一直作为那灵，就是圣气，在门徒里面。 主是那赐人生命的灵 四福音告诉我们，基督乃是那是灵的神，成了肉体的人。祂在地上生活了三十三年半，在祂地上生活的末了，被钉在十字架上，成功了救赎。成功救赎之后，祂复活了，并且祂在复活里，成了赐生命的灵。这不仅是我的话，这乃是圣经的话：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’（林前十五45下。）基督成为肉体，为要完成救赎，然后祂采取另一个步骤，成为那灵，分赐生命到我们里面。我们可以由另一处经节来证实这事。林后三章十七节说，‘主就是那灵。’在这里‘主’是指主耶稣基督，‘那灵’就是在六节所题到的：‘那字句杀死人，那灵却叫人活。’主基督就是那叫人活、赐人生命的灵。 基督作为包罗万有的灵，乃是那从起初就有的灵加上别的元素 从起初，基督就是神，而神就是灵。然后是灵的神成了一个人，死在十字架上，为着担当我们的罪，并成功救赎。之后，祂复活了，在复活里并借着复活，祂成了赐生命的灵。那么，从起初就有的灵与赐生命的灵，有什么不同呢？祂们是两个灵，还是一个灵？我们可以这样举例来说明答案。原本我只有一杯白开水，但我若逐渐倒入一些果汁，随后加入一些牛奶、茶、蜂蜜和一点盐，至终我会得到一杯好喝的饮料。这仍是我原有的白开水，但现在有一点不同。起初它只单单是水，现在它还是水，但有某些元素加进来了。基督在永远里是灵就如‘白开水’，但赐生命的灵有别的元素加进来，包括成肉体、钉死、复活和升天。 这赐生命的灵还是原本的灵，但有许多美妙的元素加进来了。没有钉死、救赎、复活和升天，原本的灵就无法进到人里面。直到基督成功救赎，经过成肉体、钉死、复活和升天后，祂才进到人的里面。何等奇妙！现今，是神的基督，乃是带着救赎、成肉体、钉死、复活、和升天的包罗万有之灵。 在使徒行传里，奇妙的包罗万有之灵扩展以产生基督的身体 基督作为末后的亚当，成了有许多美妙元素加进来的赐生命之灵。这就是在使徒行传这卷书里，扩展以产生基督身体的那灵。在行传中，这奇妙的灵不再只是神的灵。十六章六至七节说，‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’在行传里，神的灵，圣灵，成了耶稣的灵，就是基督自己。乃是借着这包罗万有奇妙之灵的扩展，召会－基督的身体－就产生了。 我们需要对使徒行传这卷书里所有的事情，有新的认识、领会和观点。在这卷书中所发生的事，乃是耶稣这奇妙之灵的扩展，为着产生基督的身体，就是召会。如果我们以这样的观点来思考这卷书和早期的召会，我们就会有一个全新的认识。这位奇妙的基督将祂自己与许多人调和在一起，包括彼得、约翰、雅各、保罗、提摩太、和早期数以千计的圣徒。所有在行传里的圣徒都与基督联合，并且与是灵的基督成为一。 基督作为赐生命的灵与我们人的灵调和成为一灵 就如我们所见，林前十五章四十五节告诉我们，末后的亚当成了赐生命的灵；林后三章十七节说主就是那灵。此外，林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’我希望你们把这三处经节记在心里。在此我们有基督作为那灵在我们人的灵里，并且这二灵调和成为一灵。今天，基督不仅是圣灵或神的灵，也是赐生命的灵，就是加上许多美妙元素的赐人生命之灵，包括为着救赎的成肉体、钉死、复活、升天，甚至也包含了祂的登宝座、作元首、作主。这灵进入我们灵里，并且这二灵成为一。这一乃是召会、召会生活、和基督身体之建造的实际。在初期，彼得、保罗、和所有的使徒都在这一里生活、工作。换言之，他们在这灵里生活、工作；这灵乃是调和的灵－基督作为赐生命的灵与我们人的灵调和成为一灵。在行传之后，我们在书信里有奇妙的调和之灵。 以上所述，乃是思考罗马书到启示录这二十二卷书信的根基和预备。在这些书里，有关于这奇妙的调和之灵的定义、解释以及启示。在四福音中，基督乃是在肉体里，目的是要完成救赎；在祂成功救赎之后，祂变化形像，成了那灵的形状。现今，祂作为那灵进到我们灵里，将祂自己与我们的灵调和成为一灵，好作我们的生命、我们的所有、和我们一切的一切，为要给我们经历。为了以一种包罗万有的方式，经历基督作我们的生命、所有、和一切的一切，我们必须领悟基督今天乃是那奇妙的灵，内住于我们人重生的灵里。这是在二十二卷书信中所发现的启示、解释与定义。在这些书中，基督不再是肉体，而是那灵。救赎已经完成，如今祂是那灵，赐给我们生命，让我们享受、经历并有分。 因此，我们用四句话概述本书信息的负担：（一）在福音书中，基督是我们身外的生命。（二）在使徒行传，基督是进入我们里面的生命。（三）在书信中，基督是在我们里面的生命，为要将我们建造在一起。（四）在启示录中，基督是我们里面的生命，从我们里面流出，直到永远。这就是整本新约的启示。这些事物都包含在一个事实里，就是：基督作为赐生命的灵，将祂自己与我们人的灵调和成为一灵。 第二章 罗马书中生命的灵与儿子名分的灵 读经：罗马书一章一节，三至四节，五章十至十一节，十七节，六章四节，七章六节，八章二节，四至六节，九至十节，十四至十六节，二十三节，二十六至三十节，十二章十一节，十四章十七节。 书信中的第一卷书－罗马书，是一卷非常基要的书。就如我们所见，四福音陈明基督作元首，使徒行传给我们看见元首的扩展，就是祂的身体，由许多肢体所组成的召会。罗马书告诉我们，这些肢体如何产生，如何组成为基督的身体。这卷书给了我们一幅清楚的图画，使我们看见身体上的所有肢体，原先都是在神定罪之下的罪人；然后这些罪人在基督里借着祂的救赎而得救，因信而得称义。 借着基督作为赐生命的灵，在生命里得救 罗马书到五章前半，只说到罪人得称义。在称义之后，有更深、更进一步的事，要借着基督的生命，而不是借着祂的死来完成。五章十节说，‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。’‘既已和好’是过去时态，‘就更要…得救了’是未来时态。借由基督之死的和好已经完成，但借着祂生命的得救却正在进行。我们已借着祂的死与神和好；现今我们正借着祂的生命得救。我们不只在祂的生命里得救，十七节继续说到我们能在生命中作王。接下来，六章四节说我们在生命的新样中生活行动，而七章六节说我们在灵的新样里服事神。我们既已与神和好，就更要在祂的生命里得救，在这生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。 生命，生命的灵，神的灵，基督的灵，和基督自己 罗马六章四节说到生命的新样，七章六节说到灵的新样。生命和灵似乎是两件事，但八章将这两件事放在一起。二节里有‘生命之灵’这名称，并且十节说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’罗马书先题到生命，再是灵，再是生命之灵。我们不该以为灵和生命是两件分开的事。反之，这两者乃是一。那灵就是生命之灵，并且我们的灵是生命。借祂的生命而得救，意思就是借生命之灵而得救。 九至十一节告诉我们谁是这生命之灵，这些经文说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’根据上下文，生命之灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。此外，这位基督就在我们里面。我们应当把十节里‘基督…在你们里面’这短短的片语画起来或标出来。 要以最好的方式读圣经，我们有时应当在一段经文中挑出重要的辞，写在另一张纸上，并且仔细思考这些辞。上述所有在罗马书里的辞汇都非常有意义。首先，我们有‘生命’，然后有‘灵’、‘生命之灵’、‘神的灵’、‘基督的灵’，最后是‘基督’。那灵就是生命，那灵就是生命之灵，生命之灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。至终，基督自己就是生命。（约十四6，西三4。） 为着我们儿子名分之神儿子的灵 罗马八章十四至十五节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。’儿子名分的灵乃是我们人重生的灵与神儿子的灵调和。儿子名分是作儿子的实际；因此，儿子名分的灵乃是作儿子之实际的灵。十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’神儿子的灵同我们的灵见证，我们是神的儿子。 那灵作初熟的果子（预尝） 二十三节说到，随着这生命的灵和儿子名分的灵，有初熟的果子，就是一种预尝，正如果园里初熟的果子乃是整个收成的预尝。那灵作初熟的果子，指明生命之灵，就是我们所享受，使我们得儿子名分的那灵，乃是我们对神完满享受的预尝，还不是全享。当人在厨房烹饪时，会在煮好的菜端上餐桌之前，先尝一点她所作的菜；这就是预尝。之后，在餐桌上会有全享。今天我们正多多的享受生命之灵和儿子名分的灵，但即使是这样，都还只是预尝。在将来，我们会得着对那灵的全享。此外，二十六节说到，那灵用代求帮助我们，二十九节说到那灵将我们模成神儿子的形像。 上述所有的项目，都包含于‘在祂的生命里得救了’这一句话中。在祂的生命里得救，就是在作为赐生命之灵（林前十五45下）的基督自己里面得救。罗马书的第一部分告诉我们，基督在十字架上救赎了我们；这卷书的中间部分则告诉我们，这位救赎的基督今天就在我们里面。‘基督…在你们里面。’（八10。）为救赎我们而死在十字架上的这一位，现今就在我们里面。过去，祂为着救赎而在十字架上，但现今，祂为着作生命，乃是作为那灵而在我们里面。现在，这位救赎的基督与那些蒙救赎的罪人是一。祂在我们这些蒙救赎的人里面作我们的生命，就是赐生命的灵，为着我们的救恩行许多奇妙的事。 我们必须非常清楚，在罗马书中的基督与我们是一，因为祂就在我们里面。若基督没有成为肉体，祂就无法作神的羔羊，为着我们的罪死在十字架上。祂需要成为肉体作神的羔羊。若基督不是赐生命的灵，祂就无法在我们里面。今天基督乃是赐生命的灵，在我们里面作我们的生命。在罗马八章，这灵称为生命之灵，神的灵，基督的灵，并且这灵与我们的灵调和，成为儿子名分的灵。 罗马书中生命之灵四重的工作 释放的灵 照着罗马书，生命之灵正在我们里面进行一项四重的工作，就是一个四方面的工作。第一，生命之灵释放我们，也就是使我们自由。八章二节说，‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’今天，在我们里面的生命之灵一直在释放我们。基督徒根据罗马六章论到与基督的死联合，然后学习算自己是死的；（6，11；）他们相信借着这样的‘算’，他们就可以从罪中得开释。然而，这并不管用。我们从罪中得释放并不在于我们的算，乃在于生命之灵。当我们行在生命之灵中，我们就得自由。我们不需要试着去与基督的死联合，或算自己是死的。三十多年以前，我常这样厉害的‘算’。至终，我发现这完全没有任何果效。得释放不在于‘联合’或‘算’，而是在于生命之灵。 此外，得释放并不是任何一种道理，甚至这也不是所谓生命之灵的道理。释放我们的不是道理或教训，乃是生命的灵自己。我们必须在生命的灵里行事为人。无论一个人是否懂得这个道理，只要他在生命的灵里，他就得着自由。我们可以将之与电相比。无论一个人是否懂得电力，只要他一碰着电，就会触电。不是知识能释放我们，乃是赐生命的灵使我们自由。因此，我们需要祷告，不是要求主释放我们，而是要将我们自己祷告到这自由里，也就是把我们自己祷告到这释放的灵里。生命之灵释放我们脱离各样的捆绑。当我们在生命之灵里，我们就得释放。 拯救的灵 第二，生命的灵也是拯救的灵。蒙拯救与得释放不同。一面说来，我们是被捆绑的；但另一面说，我们是堕落的。因着受捆绑，我们就需要得释放；但因着我们是堕落的，我们就需要蒙拯救。蒙拯救就是由堕落中被拯救出来。就某种意义说，我们已经得救了，但就另一种意义来说，我们仍在得救的过程里。即使到了这个时候，我仍然需要蒙拯救。许多时候，我领悟到在我的动机、思考和感觉里，仍有堕落的元素。我的思考方式，我的心态仍需要从堕落中蒙拯救。我们的肉身也需要从堕落中蒙拯救。我们已经在灵里得救了，但我们的魂和身体仍需要得救。 罗马五章十节说，‘既已和好，就更要在祂的生命里得救了。’若我们整天，甚至每时每刻，都在生命之灵里行事为人，我们就会感觉到我们正在得救。在我们的情感，我们爱的方式，以及我们的谈话里，都有堕落的元素。想想我们的态度。如果我们在生命之灵里并在光中，就会领悟到在我们的态度上，我们多么需要蒙拯救。堕落的元素仍存留在我们的态度、动机、目的、思考、爱恨、决断、以及许多其他的事物里。许多事情虽然看起来没有什么不对，但仍然有堕落的元素在其中。我们若在生命的灵里，我们里面会有很深的自责，知道在这一切事上，我们实在需要多而又多的拯救。 这不是一件仅仅从难以摆脱的罪（如坏脾气）中得释放的事。即使在我们的好脾气里，仍然有堕落的元素。我们都需要从我们的好脾气里被拯救出来。我们的确需要蒙拯救！我们需要从我们的脾气、个性、思考的方式、爱憎的方式、和许多事物中被拯救出来。在一整天当中，每逢我祷告时，我花在向主认罪的时间，比求主为我作事的时间更多。只要我在生命的灵里，我里面就有越来越深的自责，知道我需要蒙拯救。生命之灵释放我们，也拯救我们。 圣别的灵 第三，那灵释放我们、拯救我们，祂也圣别我们。罗马书中，被圣别的意思就是经由变化而为神一切的所是浸透。（六19，22，十二2。）原来我们是属世、凡俗的，没有任何一点是出于神的。然而，现今神已进到我们里面，我们全人就为神所渗透、浸透。这样我们就成为圣别的，意即我们借着被神浸透而圣别。这乃是圣别的正确意义。生命之灵不仅将我们从捆绑中释放出来、将我们从堕落中拯救出来，并且也使我们为神所浸透。 某些基督教的教师教导人，说被圣别就是从罪中得释放。这并不是对圣别正确的解释。在罗马书中，圣别乃是为神所浸透。因此，圣别就等同于十二章二节所说的变化，这节说到：‘借着心思的更新而变化。’被圣别就是借着被神的神圣性情浸透而变化。一杯白开水是纯净的，却没有任何颜色。然而，如果我让橘子汁渗透水中，水就变成橘色的。这个例子说明圣别的正确意义。即使我们是干净、纯洁的，但我们仍然不是圣别的。干净、纯洁是一回事，成为圣别又是另一回事。成为圣别，就是被神圣别，被神浸透。 荣化的灵 至终，生命之灵要荣化我们。（八30。）就消极一面说，在我们里面的生命之灵释放我们、拯救我们；但就积极一面说，祂借着圣别和变化，将我们荣化。至终，祂要用神的荣耀浸透我们，并且把我们带进神的荣耀里；这不是客观的，乃是非常主观的。我们可用电灯的例子来说明荣化。所有在会所里的电灯都因着电而‘荣化’。我们可以说，这些灯都被电所浸透，以致在电的‘荣耀’里发光照耀。有一日，生命之灵要用神的荣耀浸透我们到一个地步，我们要在祂的荣耀里被荣化。生命之灵释放我们、拯救我们、圣别我们，至终要荣化我们。 神儿子的灵作工，为着我们的儿子名分 见证的灵 为着我们的儿子名分，神儿子的灵也在进行一项五方面的工作。第一，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。（16。）即使我们堕落、退后，我们里面的那灵总是告诉我们，我们是神的儿女。有许多年幼的基督徒到一些不该去的地方；然而，当他们在那里时，有个东西会见证：‘你是神的儿女，你不该在这里。’常常在我们穿衣时，也有个东西在我们里面作见证：‘身为神的儿女，你不该穿那样的衣服。’这乃是神儿子的灵，为着我们的儿子名分，在我们灵的深处见证我们是神的儿女。 引导的灵 第二，那灵也总是引导、指引我们。十四节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’许多时候，年轻的弟兄姊妹来问我他们该作什么，几乎每一次我都不直接回答他们。反而，我告诉他们：‘你们早已知道了。为什么来找我呢？’有时他们会争辩说，‘不，我并不知道。’我会回答说，‘在你的心思里你并不知道，但在你灵的深处，你知道。’我们在心思里也许会争论，但我们的深处有一个东西是确认的。神儿子的灵为着我们的儿子名分，一直引导我们。 代求的灵 第三，那灵在为我们的代求里帮同我们。（26～27。）神儿子的灵乃是代求的灵。祂在我们里面见证、引导并指引我们，也为我们祷告。在我们里面有一位总是为我们祷告。如果我们不知道祂的心意，也说不出话，祂仍在我们里面叹息。我们都必须学习如何叹息；许多时候叹息是最好的祷告。我们应该不只用明白的话祷告；许多时候，我们需要用说不出来的叹息祷告。 模成的灵 第四，因着那灵就是儿子名分的实际，所以祂正在作工，要将我们模成神儿子的形像。（29。）这使我们成为真正的儿子，不是仅仅在名义上，并且不单在生命和性情上，更在形像、彰显和实际上。借着将我们模成神儿子的形像，祂使我们成为神真正的儿子。那灵正在我们里面行大事，这一切事在罗马八章这一章中几乎都题到了。这就是为什么罗马八章可视为全本圣经中最重大的一章。 建造的灵 第五方面的工作不仅与为着我们儿子名分之神儿子的灵有关，也与生命之灵有关。就如我们所看过的，生命之灵释放、拯救、圣别、至终荣化我们；为着我们儿子名分的灵见证、引导、帮助我们祷告，并将我们模成神儿子的形像。这一切工作有一个目标，就是要将我们建造起来。虽然罗马书中没有‘建造’一辞，但建造的思想和观念却可见于十二章。神所有的儿子都是基督的肢体，所有的肢体需要被建造起来，并且配搭在一起。（4～5。）这样互相作肢体，并且彼此相联，乃是生命之灵与为着我们儿子名分之神儿子的灵终极的工作。祂释放、拯救、圣别、荣化我们；祂也在我们里面见证、引导、代求，并将我们模成基督的形像，使我们成为神真实的儿子。如此，我们就成为基督身体上活的、真实的、正确的肢体；生命的灵和儿子名分的灵就将我们建造在一起。我们互相作肢体，并借着那灵的工作，得以联络、结合在一起。这乃是赐生命的灵在我们里面内里的工作。经过这一切内里的作工，我们得以成为肢体，被建造成为基督活的身体，并过十二章中所描述之正当的召会生活。 生命的灵和儿子名分的灵就是神的灵，基督的灵，就是基督自己作赐生命的灵。借着这灵，我们得享受基督作我们的生命，并且在这生命里，我们正在得救：包括得释放，蒙拯救，被圣别，被荣化，得享祂的见证，受引导，在代求中得着祂的帮同，将我们模成神儿子的形像，并且被建造在一起。得救包含了许多项目。至终，罪人成为神荣耀的众子，就是神在荣耀里的众子，被建造在一起，成为基督的身体。所有的项目都包括在基督作我们生命的神圣救恩里，并且由赐生命的灵在我们里面来完成。今天，召会需要更多这样的信息，告诉人们，我们是多么需要经历基督作那奇妙、包罗万有的生命之灵。 第三章 享受神，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事 读经：罗马书五章十至十一节，十七节，九章五节，六章四节，七章六节，二十五节，八章二节，四节，十六节，十二章二节，十一节，十四章十七节。 享受神并在祂里面夸耀 罗马五章十至十一节说，‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。不但如此，我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。’在神里面夸耀，乃是以神为夸耀、为欢乐，并且享受神。今天神是我们的分，我们享受祂。我们不仅需要与神和好，从许多消极的事物中蒙拯救，也需要积极的享受神。十一节论到与神和好，而非赎罪。赎罪或偿罪，乃是旧约的观念，并不属于新约。救赎是比赎罪高的多了。旧约中，在救赎完成之前，人们需要赎罪；但因着现今救赎已经完成，就再没有赎罪的需要了。今天，我们有神作我们的分和享受，并且我们也享受祂，在祂里面喜乐并夸耀。 在生命中作王 十七节说，我们‘要借着耶稣基督一人，在生命中作王’。在罗马书中，我们享受神，并且我们能在生命中作王。这不仅是胜过我们的脾气，或是很可怜的对付我们难以摆脱的罪；这乃是要我们荣耀的作王。我们享受神，在祂里面夸耀，并在生命中作王。 我们所享受、在祂里面夸耀并喜乐、作我们之分的这位神，就是基督。九章五节说，‘基督…是在万有之上，永远受颂赞的神。’作我们之分的基督就是那一位永远受颂赞的神。同样的，基督也是我们在其中作王的生命。此外，祂是赐生命的灵，在我们的灵里。（八2，16，林前十五45，提后四22。）基督是我们的神，是我们的生命。在这位神里面，我们夸耀、喜乐并欢乐；在这个生命里面，我们可以作王，管理一切。这是罗马书中的启示。 在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事 六章四节说，‘在生命的新样中生活行动。’既然基督是我们的生命，在生命的新样中生活行动，就是在基督的新样中生活行动。七章六节说，‘在灵的新样里服事。’我们在生命的新样中生活行动，并且在灵的新样里服事。六节的‘灵’是我们人的灵，而基督今天就在我们的灵里。我们需要在有基督内住之灵的新样里服事。 生命之灵 七章将我们从借生命得救带回到旧人、己、和邪恶的‘我’。二十五节说，‘这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。’‘我自己用心思’这句话听起来就像难听的音乐。我们应该将‘心思’、‘我’、‘自己’，与‘在神里面夸耀’、‘在生命中作王’、‘在生命的新样中生活行动’、‘在灵的新样里服事’相比。在心思、我、自己里面没有喜乐或新样，只有丑陋。七章是一个深谷，但在这深谷后，八章乃是一个荣耀的高峰。八章二节开始于‘因为生命之灵的律’。在圣经中，这是惟一用到‘生命之灵’这辞的经节。今天，许多基督徒强调能力的灵，但没有多少人想到生命的灵。我们所需要的，不重在能力的灵，乃重在生命的灵。我们不像汽车需要更多能力；反而，我们乃是麦粒需要生命。我们的能力必须是生命的能力、复活的能力，而不是在生命之外的能力。 照着灵而行，并心思得更新 四节说，‘使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。’六节继续说，‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’七至十二章给我们看见一个关于心思方面的过程。首先，七章二十五节说，‘我自己用心思服事神的律。’这是一种努力、挣扎，对我们却毫无帮助。在这里，心思乃是己用来服事的凭借。毫无疑问的，这就是独立、老旧的心思。然后在八章，心思转到正确的方向，心思转向灵并且置于灵。至终，十二章二节说，‘不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。’这里的心思，正在得更新的过程中。心思原来是老旧、独立的，但从这时起，心思得了更新，为着达成灵的目的。如今，心思可以作为灵的器官，为灵所使用。 整个基督徒生活的关键点 今天，救赎的基督是赐生命的灵在我们里面。在十字架上，祂乃是神的救赎羔羊，而现今祂在我们灵里乃是赐生命的灵。羔羊是为着救赎，而那灵是为着生命。救赎是在我们身外、在十字架上完成的，但生命却是在我们里面、在我们的灵里。基督徒生活的关键点乃是：基督在我们的灵里；这位奇妙的基督是包罗万有、赐生命的灵。神、人、钉十字架、成肉体、复活、升天、荣耀、能力、生命、以及一切都在祂里面，而祂又在我们里面。 人有三部分－灵、魂和身体。神原初造人，给人造了身体，不是造了肉体，但因为撒但进到人的身体里，人的身体就被撒但破坏、败坏并毒化了，其性质也改变成为肉体。同样的，在心思里的乃是己；心思是魂的领头部分，也代表魂。这也就是为什么一些新约的译者将希腊文的‘魂’译为‘心思’，如腓立比一章二十七节。（钦定英文译本，英译新美国标准本。）当我们得救后，基督就进入我们灵里作我们的生命。在我们的身体里，有作为罪的撒但，使我们的身体成了肉体；在我们的心思里有己。然而，在我们的灵中，有基督作生命和一切。 罗马书前三章将人描绘为活在肉体里的人。我们得救前，不管是犹太人，或是外邦人，都时时活在肉体里，行罪恶之事。当一个人得救后，他也许在经历中不清楚，他不应该再凭自己而活，所以七章就是一个人‘凭着自己活、用心思和己服事神的律’的记载。这是一个好人的记载。但罗马一至三章中，在肉体里过罪恶生活的人，与七章中在魂里过道德生活的人，两样都是错的。反而，我们需要活在灵里，既不是过罪恶的生活，也不是过道德的生活，乃是过属灵的生活，因为今天基督是赐生命的灵住在我们灵里。祂作为那灵，将祂自己与我们的灵调和，所以现今这二灵乃是一灵。（林前六17。）这是整个基督徒生活的关键点。 在调和的灵里并照着调和的灵生活行动 那灵经过漫长的历程，也包含了许多成分。祂是真神，是三一神，祂也是真实的人。在祂里面也有成肉体、人性生活、受苦、钉死、复活与复活的大能、升天、得荣、以及登宝座。这位神人所完成和达到的一切，都包含在那灵里。人的灵也不简单。我们的灵是神所造，为要接受神自己。人的灵在堕落时死了，但仍为神所保守。现今基督进入我们的灵里并将其点活，使之重生并拔高。我们的灵已经得重生、被拔高、并为基督所内住。因此，那灵和我们的灵都经过漫长的历程；如今这二灵调和在一起成为一灵。这就是书信中所说到奇妙的灵。我们必须学习这一切事，并在各处将这些供应给人。 我们需要在这奇妙的灵里并照着这灵而行。（罗八4。）当我们照着这灵而行，一切都是我们的。我们没有必要去寻求得胜，因为当我们照着这灵而行，得胜就是我们的。事实上，我们甚至不需要得胜。只有当我们有仇敌时，才需要得胜。然而，在灵中并没有仇敌。在新耶路撒冷里，我们也不会有仇敌，所以也不需要得胜。同样的，在灵中也没有任何问题，所以也不需要任何解答。只要我们在这奇妙的灵里，一切都没有问题。此外，供应就在这里，我们所需要的一切都在我们的灵里。如果我们需要光，这里有光；如果我们需要安慰、喜乐、平安、安息、能力或忍耐，这一切和更多事物都在我们的灵里。这就是为什么整本圣经至终带我们来到这个点上，强调我们应当在灵里行事，在灵里生活，在灵里祷告，在灵里爱弟兄，在灵里交通，并在灵里作每一件事。当我们在这灵里，一切都是美好的。所有的问题不仅得着解决，更是完全消失。 当我们活在肉体里，一切事对我们而言就是‘雾蒙蒙的’，但是当我们在灵里，我们就脱离一切的烟雾。我们的灵是‘无烟雾的’，这里没有任何问题。在我们的肉体里有许多消极的牵连。我们若活在肉体里，就与撒但有牵连，而撒但是和世界有关。同样的，如果我们活在己里，活在心思里，我们就有更多复杂的纠葛。我们不应该再活在我们的己里，想要靠自己用心思服事神的律。我们不应当再说，‘我自己用心思服事。’反之，我们必须完全专注于照着灵而行，因为灵乃是今天奇妙的基督所在之处。 将我们的心思置于灵实行的路 为要照着灵而行，首先，我们需要将我们的心思置于灵；换言之，我们需要将我们的心思转向灵。我们习惯将我们的心思置于另一个方向，向着肉体。当我们将心思置于肉体，所得的就是死；但我们若将心思置于灵，就有生命平安。生命乃是使我们有活力的力量，而平安带给我们享受。当我们将心思转向灵，我们就立刻得加强，并进入对基督的享受里。基督是生命，祂也是平安。这意思是说，当我们将心思置于灵，我们就有基督作生命加强我们、滋养我们、并作我们的享受。 我们需要看见将这事付诸实行的路。仇敌狡猾的策略就是吸引我们的心思转向外面的事物，试诱我们将心思置于灵以外的事物。我们若脾气很坏，撒但就会利用这个脾气，试诱我们去注意我们的脾气。那么我们就会思索如何胜过我们的脾气，并且规范自己不要再发脾气；这意思是，我们会自然而然的将我们的心思置于脾气而不是置于灵。数以千计的事物，都可能被撒但利用，试诱我们从灵转开。正确并最好的路，就是忘记这一切。我们应当忘记我们的脾气和许多其他的事物，不在意它们，只单单将我们的心思转向灵。 我作基督徒已经超过四十年了，其中有许多年，我都没有发现这条荣耀的路。我们需要忘记我们的软弱、缺点、脾气、和其他的失败，除灵以外不注意其他事物。我们只需要随时简单的将我们的心思转向灵并置于灵。我们如果缺少忍耐或谦卑，撒但就会经常试诱我们注意这些事。然而，我们越将心思置于忍耐和谦卑上，我们就越没有忍耐和谦卑。我们需要忘记谦卑、忍耐，常常体贴灵，专注于灵，将心思置于灵，并且将我们的心思转向灵。 将我们的心思置于灵，意思就是留在灵里。那么我们就会照着灵行事、行动、处事并说话。这样的方法很清楚又简单。若我们的行事、说话、行动、工作、和生活为人都在灵里，并留在灵里，我们就会是超越的；我们就会在诸天之上，所有的仇敌都在我们的脚下。当不再有任何仇敌时，就没有什么事物需要去胜过了。我们自然就享受主，并且成就律法义的要求。我们会不知不觉的成就律法所要求的一切，因为我们超越律法的要求。我们会在灵里；在我们的灵里，就没有任何难处需要去胜过。 灵里火热 罗马十二章十一节说，‘殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。’我们所需要的不是作很多事，而是灵里火热。这需要我们祷告，好留在主的同在里。第一，我们需要将我们的心思置于灵；第二，我们必须照着灵而行；第三，我们的灵必须火热。我们需要因为主是火而‘起火’。我们应该祷告，花多而又多的时间在主面前。如果我们一天能祷告半小时，就会焚烧起来。我们可以把我们的灵比作电熨斗。我们若将熨斗插上电半个小时，熨斗就会灼热发烫。灵里火热就是我们在灵里焚烧起来。主自己就是烈火，圣别、神圣的火。因此，我们需要留在主的同在中。 如果一个基督徒每天祷告一个半小时，他就会发属灵的‘疯’。祷告一个半小时的人，不可能是冷静、清楚、精明的。所有精明的基督徒都是冷静的。太精明、太清楚就表示我们太冷静了。当我们在灵里火热，我们就不是那么清楚；相反的，我们会成为‘神痴’，因基督而痴迷愚拙。（林前四10，林后五13。）我们若是冷静的，我们总是知道如何计算代价；但是当我们灵里火热，我们就是愚拙的，不计一切损失。我们都需要焚烧。出卖主耶稣的犹大是非常清楚的，他是最好的会计，一直计算得失，而至终他算了三十锭银子。（太二六6～9，14～15。）这种人有的不只是一个冰冷的灵，更是一个死了的灵。当我们的灵是活的、焚烧的，我们就不会那么清楚的计算代价。 就某一面说，基督徒应该是愚拙的。如果我们从来没有为主作过一些愚昧的事，如果我们从来没有癫狂过，我们就不是一个好基督徒。（林后五13。）一个好基督徒，至少在某些时候需要癫狂。我们需要在灵里焚烧，我们不应该是冷静的。有许多奇妙的故事，说到有些人是如此的被主焚烧，以致他们为祂作了‘愚昧’的事。 在灵中喜乐 罗马十四章十七节说，‘因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。’公义是向着我们自己，和平是向着别人，而圣灵中的喜乐乃是向着神。我们需要在灵中喜乐。一个基督徒该是个喜乐的人，但这并不表示我们的境遇会是很美好的；实际上，这可能表示我们是在‘火窑’里，就如但以理的三个朋友一样。（但三19～20，23，25。）他们是在烈火的窑里，但他们仍然喜乐。我们的环境与境遇也许是可怜的，但我们自己仍需要喜乐。如果我们与神之间没有喜乐，我们就是错的；如果我们与神是对的，即使我们在受苦，总会有喜乐。当使徒保罗和西拉被下在监里，他们的处境极其恶劣，但他们仍然喜乐。（徒十六23～25。）在他们的感觉中，他们并不是在监牢里，他们乃是在神里面。对他们而言，监牢不过是神的代表，而他们是在神里面。（弗四1。）因此，他们是喜乐的。 我们若不是火热且喜乐的，我们就必定有某些错。当我们在灵里火热并在圣灵中喜乐，我们就享受神，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。我们的事奉不会给人一种老旧的感觉；相反的，在我们的服事、尽职里，我们会给别人一种新鲜和新样的感觉。我们的信息可能是相同的，但感觉却是崭新且新鲜的。 罗马书中的启示 我们要崭新并新鲜，就需要将我们的心思置于灵，在灵里并照着灵而行，灵里火热，并在圣灵中喜乐。这样我们就能在神里面夸耀，享受祂作我们的分。我们就自然而然的在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。这就是罗马书所告诉我们的。然后在这卷书末了一部分（十二至十六章）所题到的，就成了我们在灵中所享受的事物。当我们在火热和喜乐的灵里享受神，我们就得着这一切。 罗马书有三个段落。第一段告诉我们，我们乃是在基督里得称义；第二段告诉我们要行在灵中；而最后一段告诉我们，当我们行在灵里，我们就能彼此相联而成为基督活的身体，极尽完满的彰显祂。在十字架上作救赎羔羊的基督，今天已在我们里面作赐生命的灵，将祂自己与我们的灵调和。现今祂与我们乃是一灵。因此，我们必须顾到这灵，将我们的心思置于灵，照着灵生活行动，并且在灵里祷告，留在灵中花时间与主同在，好使我们的灵能火热且满了喜乐。我们会享受主，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。那么，我们全人就会借着心思的更新而变化，并且被模成神儿子的形像。这样我们就成了神真正的儿子和基督的活肢体，彼此相联并建造在一起，成为基督活的身体以彰显基督。这就是罗马书的信息。我仰望主，愿祂怜悯我们，使我们都能看见这些项目。关键的点乃是我们需要转向我们的灵，留在灵里，并照着这灵生活行动；这样，这卷书里所有美好的事物都能得着实现。 第四章 哥林多前书中为着建造神的家之赐生命的灵 读经：哥林多前书一章一至二节，九节，五至七节，二十二至二十四节，三十节，二章二节，九至十六节，三章一至三节，七至十三节上，十六至十七节，六章十七节，十九节，七章十节，十二节上，二十五节，四十节，十章一至四节，十二章三至四节，七至十三节，十五章四十五节下。 要得着哥林多前书中关于赐生命之灵的正确亮光，对许多基督徒而言并不容易。虽然使徒是以一种特殊的方式来陈明那灵，但今天许多人对那灵的恩赐，仍太囿于神奇的一面。在我们进入这卷书之前，我们必须忘记这种不平衡的概念。让我们带着一种单纯的领会来到这卷书。如果我们从眼前摘下‘有色眼镜’，我们就能从纯净的话中得着纯正的启示。 包罗万有的基督成了我们独特的分 我们可以思考这卷书里一些重要的经文。一章一至二节说，‘凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。’我们应当将‘祂是他们的，也是我们的’这句话标明出来。这表示基督是他们的分，也是我们的分。接着九节说，‘神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。’基督是我们的分，并且神已经召了我们进入这一分的交通和享受。三十节说，‘但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。’基督已成了给我们的这些项目，这意思就是，祂乃是我们的一切。祂是我们神圣的分，是我们一切的一切。 二十二至二十四节说，‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。’在二十三节中的‘我们却是传扬…基督’，指明神迹与智慧都不是基督；但是对某些人，这些已成了基督的代替品。我们不要跟随犹太人或希利尼人。犹太人是求神迹，就是神奇的事；希利尼人则寻求智慧。然而，我们要跟随使徒，他们是传扬这位钉十字架的基督。 五至七节说，‘因为你们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，正如我们为基督所作的见证，在你们里面得以坚固，以致你们在恩赐上一无所缺，热切等待我们主耶稣基督的显现。’发表、知识、和恩赐也可能成为基督的代替。这些东西都是好的，但都不是基督自己。哥林多人并不缺乏任何恩赐，但他们却不是属灵的人。反而，他们是婴孩，是属肉的。（三1～3。）他们有一切的发表、知识和恩赐，但是他们缺少基督。 林前一章陈明了基督是我们包罗万有的分。祂是神为我们预备的智慧，成为我们的公义，为着已往；成为我们的圣别，为着现在；也成为我们的救赎，为着将来，好使祂成为我们的分和我们一切的一切。此外，我们已经蒙神所召，进入了这位基督的交通里。祂是我们的，也是他们的。祂是神分给每位信徒神圣的分。奇事、神迹、智慧、发表、知识和恩赐，可能都不过是基督的代替。我们可能会被这一切不是基督自己的事物所打岔而离开基督。在这一章里，保罗强调，我们的分不外乎就是包罗万有的基督，即便是好的事物，也不能作我们的分。保罗在二章里肯定这事，说，‘因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（2。）保罗定了主意，不知道任何关于神迹、奇事、智慧、发表、知识或恩赐的事；反而，他定意只知道基督耶稣，并这位钉十字架的。 启示、参透、知道、教导并看透的灵 在二章，保罗给我们一条实际的路，好借着那灵经历并享受基督。九至十四节说，‘只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。’神白白恩赐我们的事就是基督的事，包括祂的生命，以及神的深奥，就是基督在诸多方面成为我们的享受。十三节里‘用属灵的话，解释属灵的事’，乃是用属灵的方法解释属灵的事。那灵解释属灵的事，就是借着属灵的话，解释神关于基督的深奥之事。 在这些经文里，用了五个动词来描述那灵如何为着关于基督的事，在我们里面作工：‘启示’、‘参透’、‘知道’、‘教导’和‘看透’。神的灵参透基督的事，知道基督的事，并且启示、教导我们关于基督的事，我们也是借着那灵看透这些事。 十五节继续说，‘惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。’我们需要属灵而不属魂。如果我们是属魂的，就无法领会并接受基督的事。属魂的意思就是在魂里生活行动；属灵的意思就是在灵里生活行动。经历基督的路，乃是借着灵，不是借着魂。神的深奥之事就是基督自己，神白白恩赐我们的事也是基督自己。我们需要在灵中、借着圣灵来经历这位基督，因为那灵参透基督的事，知道基督的事，启示、教导、并看透基督的事。 因为这灵现今就在我们的灵里，我们也必须在灵里。若我们是属魂的，活在魂里，我们就是愚昧的；我们便无法知道并领受基督的事。我们需要在灵里，而不要在魂中生活并行事。如果我们是在魂里生活行事，我们就成了属魂且天然的人，无法领受基督的事。我们乃是在灵中接触神的灵，祂启示并教导我们一切关于基督的事。 二章结束于十六节，这节说，‘谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。’有基督的心思就是指我们的心思被更新，我们的魂得变化。罗马十二章二节说，‘借着心思的更新而变化。’就如我们先前看过的，人有三部分－灵、魂和身体。那灵是住在我们的灵里，将一切关于基督的事启示并教导我们。因此，我们需要在灵中，而不是在魂中生活行事。当我们在灵中生活行事，我们就是给基督一条畅通的道路，漫溢并充满我们。祂会从我们的灵扩展到我们魂的各部分，也就是心思、情感和意志；然后我们的心思就会得更新，不再是天然的心思，而是基督的心思了。这就是在我们的魂里得变化，如此我们便经历基督作我们包罗万有的分。 在林前一章我们有基督作我们的分，在二章我们有那灵作为道路、凭借，好使我们享受我们的分。因着这灵就在我们的灵里，所以我们需要成为属灵的人，生活行事都在灵里。如此，我们就会不断的接触那灵，而那灵将基督启示并教导我们。此外，当我们在灵中生活行事，那灵会占有我们全人，并且基督就会得着通畅的路，漫溢并浸透我们。这样，我们魂的各部分就会得更新、被变化，我们也会享受基督作我们的一切。 内住、喂养、变化并建造的灵 林前三章一节说，‘弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。’在二章保罗说，我们必须成为属灵的人。我们若是属魂的，就无法享受基督。然而，在三章，他说他无法把哥林多人当作属灵的人来说话，只能把他们当作属肉的。‘属肉的’是比‘属肉体的’更为强烈的说法。一至四章里，哥林多人有嫉妒、争竞和分裂；这些都是属肉体的事。但五至六章中，有人犯了更邪恶的事。那些作这样事的人是属肉的，是由肉体构成并完全是肉体。保罗对哥林多人说话，只能把他们当作属肉的，因为在他们中间，甚至有人乱伦，收了他的继母。这种行为不只是属魂或属肉体的，更是属肉的。 林前三章继续说到：‘我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能，因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行么？’（2～3。）哥林多信徒领受了一切的发表和知识，在恩赐上也一无所缺，却缺少基督。他们是幼稚的、属魂的、属肉体的，甚至是属肉的。 七至九节说，‘可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐。因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。’这里保罗从两方面来论到我们的两件事：我们是神的耕地，为要生长而产生收成，我们也是神的建筑。作为耕地，我们需要生长；而作为建筑，我们需要被建造。神的家并不是一个没有生命的房子；神的家乃是活的，一个满了生命的家。因此，这家的建造取决于生命的长大。我们不仅需要被建造在一起，也需要长在一起。 十至十三节上半说，‘我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露。’十六至十七节继续说，‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。’ 照着对本章仔细的研读，今天圣灵就是住在我们里面的那灵，使我们生命长大，把我们变化为宝贵的材料，将我们建造在一起。在这之后就有神的殿。神的殿是活的家，这建筑需要生命的长大。一面，我们是神的耕地，而另一面，我们是神的建筑。因此，我们需要长大。长大的路乃是借着那灵。借着长大，我们就被变化成为金、银和宝石。我们原来都只是泥土，并不是金、银或宝石。然而，借着在生命里长大，我们就被变化成为这些宝贵的材料；而借着变化，我们就得以建造在一起。内住之灵的工作就是使我们有生命的长大，将我们变化为宝贵的材料，并将我们建造在一起，成为神的殿。 那灵使我们长大的路乃是借着喂养我们。（2。）内住的灵以基督作为奶或干粮来喂养我们。如果我们还太年幼，像孩子一样，那灵知道必须以基督作为奶来喂养我们。作母亲的知道，她们不能用牛排来喂养婴孩，必须用奶一点一点的喂。使徒保罗就是用这种方式喂养哥林多的信徒。生命的长大不是仅仅来自于教导，长大乃是借着从基督作奶或干粮得喂养而来。（来五12～14。）我们是借着喂养而长大的，借着生命长大，我们就被变化；借着变化，我们就成为宝石，适合神殿的建造。因此，在林前三章，内住的灵乃是喂养的灵、变化的灵和建造的灵。 我们不仅需要认识基督，也需要从基督得喂养。我们需要借着吃喝基督来享受祂。（约六57，七37。）然后我们会在生命里长大，因着长大，我们就逐渐变化为宝贵的材料，为着神家的建造。我们也可以在马太十三章里的六个比喻看见这件事。前四个比喻说到撒种的出去撒种，麦种长成麦子，长大的芥菜种，以及麦子所产生可以作饼的细面。这些都与神的耕地有关，为着长出子粒，磨成细面，好作成表征基督身体的饼。随后的比喻则是说到藏在田地里的宝贝，和藏在水里的珠子。宝贝和珠子都是适于神建造的宝贵材料。这指明宝贵的材料是地里长出之物所变化成的。 这样生命的长大来自于得着基督作我们的食物和滋养。我们天天都需要从基督得喂养，如此我们就会得滋养而长大，借着长大，我们自然而然逐渐被变化为宝贵的材料，为着神的建造。这一切都是内住之灵的工作。 那灵与我们的灵联合并占有我们的身体，为着建造神的殿 林前六章十七节启示了一件更美妙的事。这不仅是圣经里的一件大事，也是全宇宙中的大事。这节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’随后，十九至二十节说，‘岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。’这一段清楚的陈述出，圣灵不仅住在我们灵里，也住在我们的身体里。我们全人，不仅我们的灵，连我们的身体，都成为神的殿。 这实在美妙，但这需要许多工作。一个属肉体或属肉之人的身体不能作神的殿。这个身体必须被内住于我们灵里的那灵所浸透。那灵在我们的灵里，如今祂想要从我们的魂往外扩展，以渗透我们的身体；然后，连我们的身体也要成为神圣之殿的一部分。这是‘在你们的身体上荣耀神’的正确意义。在我们的身体上荣耀神乃是借着我们的身体显明神。不单单是我们的魂，连我们的身体也应该在灵的管治之下。当我们的魂与身体都服在灵的管治之下，灵就能在我们的身体上彰显出属于神的事物。 当那灵据有我们的身体，我们就适合被建造在一起，成为基督的身体。罗马十二章一节告诉我们，要为着基督的身体将我们的身体献上。我们需要献上我们肉身的身体，为着基督奥秘的身体。我们若用灵与主交通，用心爱祂，但我们的身体却没有为着主的定旨被灵占有，我们就无法实化身体生活。为了实化召会生活，我们的灵必须被圣灵所充满，我们的魂必须借着各部分被更新而得变化，并且我们的身体必须被那灵所占有。这意思就是我们的全人－灵、魂与身体－都被那灵所接管。那么我们就很容易与圣徒相联，实际的在基督的身体里。我们需要献上我们肉身的身体，为着基督奥秘的身体。用灵接触主、用心爱主都还不够好，我们还需要将我们的身体当作活祭献给主。这样我们就会有身体生活，而当我们有了身体生活时，我们就能真正在我们的身体上荣耀神。 我们与主有交通，但交通乃是灵的事。我们也爱主，将心思置于灵，但这乃是心的事。然而，我们的身体也许还不是为着基督身体的活祭。我们的身体需要从许多霸占中得着释放。有时我们探望人，他们会说，‘谢谢你们的关心。虽然我已经好几个月没有聚会了，但我向你们保证，我的心一直与主同在。’是的，我们的心是一直与主同在，但我们的身体呢？如果我们的身体没有为着实际的召会生活而献上，那么，说我们的心与主同在，其实是说一种外面包着真理的谎言。如果我们的身体没有来，实际上我们就是没有来。说我们的身体虽然在台湾，我们的心却在美国，意思就是我们仍在台湾。身体是一个人实际的出现。若我们的身体不在，我们这个人也不会在。 我们的灵在魂里，魂在身体里，而身体又在时间里。因此，我们需要分别时间，亲身前来实际的过召会生活。如果我们的时间被霸占了，我们的全人也就被霸占了。这就是为什么我们需要分别出一段时间，亲身来到召会生活中。当我们的身体来了，我们的魂也来了，当我们的魂来了，我们的灵也来了。我们里面的圣灵现今正在作工，要变化我们的魂，占有我们的体，并分别我们的时间给主。这样，我们就能借着实际的在基督的身体里，而在我们的身体上荣耀神。 与主成为一灵而为主说话 林前七章十节说，‘至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。’当保罗在吩咐时，其实不是他，而是主在吩咐。照着六章十七节：‘但与主联合的，便是与主成为一灵，’这乃是真正的与主是一。七章十二节上半说，‘我对其余的人说，不是主说。’在十节他说，‘其实不是我吩咐，乃是主吩咐，’但他在十二节说，‘我对其余的人说，不是主说。’我们也许比使徒保罗更‘属灵’。今天，许多牧师以自命不凡的口气说，‘主给我负担要向你们说话。’有时，我们的确需要有胆量说，‘我吩咐，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，’但有时我们也需要说，‘我说，不是主说。’ 二十五节继续论到：‘关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就题出我的意见。’似乎一个人没有从主来的命令，他就不应该说什么。然而，林前七章乃是描绘一个在属灵顶峰的人。一面，他能够说，当他说话时，就是主在说话；另一面，他知道虽然他的说话并不是从主而来的命令，他仍然可以题出他的断案、观念或意见。这是真正的属灵。这里有一个人，已经完全被主占有，被主接管、浸透、渗透，并与主调和了。当他说话，无论是直接从主而来，或只是简单的题出他的意见，他都与主是一。即使他没有感觉有主直接的命令，他仍然能够说一些出于主的事。 四十节是结论：‘然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。’保罗发表了他的意见，但他仍认为他有神的灵。我们越属灵，就越没有自信。当我们说，‘我确信我在灵里，’我们是否在灵里就很值得怀疑。相反的，我们应该说，‘我不知道，我也不清楚。这也许是我的意见、断定和观念。我不敢肯定，但我想我也有神的灵了。’ 保罗在七章里的说话被认为是神的话。倪柝声弟兄曾有一次指出，这就是属灵的最高点。一个真正属灵的人必定是像这样。我们不该说，‘我已经满了圣灵，也在圣灵的能力下，所以我向你们说的必定是出于主的。’在新约里，并没有出现这样的说法。相反的，这里有一个人说，‘我说，不是主说，…我没有主的命令，但我…题出我的意见。…但我想我有神的灵。’然而，无论他说什么，都是神的话。因为这个时候，使徒保罗是一个真正与主联合成为一灵的人。他是如此的被主占有，与主调和，并且完全被主浸透，到一个地步，甚至他的观念和断案都是从主而来的。 这是哥林多前书的信息。的确，在十二和十四章里有说方言的事。然而，今天召会需要第七章远过于十二和十四章里的方言。我们需要的，不仅是外面恩赐的彰显，更是主在里面与我们调和为一。即使我们没有感觉或确信我们所说的是出于主的，但至终，因着我们被祂浸透并实际上与祂是一，我们所说的就是出于主的。‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’（六17。） 基督是我们的灵食、灵水和灵磐石 十章开始于：‘因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。’（1～4。）这章告诉我们，今天基督之于我们乃是一切。祂不是为着肉身的食物，不是心理的饮料，更不是物质的磐石。反而，祂是我们属灵的食物、属灵的饮料、和属灵的磐石。因此，我们需要在我们的灵中享受祂、经历祂、吃祂、喝祂并倚靠祂。 在那灵里受浸并喝那灵 十二章三节说，‘所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’在那灵赐下属灵的恩赐之前，祂使人说，耶稣是主！四节继续说，‘然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位。’七至十节说到那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。十一至十二节说，‘但这一切都是这位独一且同一的灵所运行，照着祂的定意个别分给各人的。就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’就着正常且正确的一面来说，这些经节中所题到的恩赐和表显都是出于基督，为着建造基督的身体。十二节告诉我们，身体甚至就是基督自己。我们不应该将恩赐与基督分开；恩赐是出于基督并为着基督的身体。 十三节继续说到：‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’在一位灵里受浸与喝一位灵是两件不同的事。在水里受浸是被浸入水中，但喝水乃是将水接受到我们里面。我们需要在外面有圣灵的浸，也需要在里面饮于那灵。我们不是天天被浸到水里，但我们天天都喝水。同样的，我们需要在里面天天喝那灵。 基督是赐生命的灵 最后，十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当就是基督。哥林多前书陈明基督是我们的分，总结于告诉我们，神所赐给，作我们之分的这位基督，就是赐生命的灵。 第五章 哥林多后书中变化的灵 读经：哥林多后书一章二十一至二十二节，三章三节，六节，八节，十七至十八节，四章七节，十六节，五章五节，十二章八至九节，十三章十四节。 在罗马书中，那灵乃是生命的灵，基督的灵，以及神儿子的灵，为着我们的儿子名分，将我们作成神真正的众子，好叫基督在许多弟兄中作长子。神的众子和基督的众弟兄乃是活的肢体，形成基督的身体，作祂团体的彰显。然后在哥林多前书里，那灵乃是内住的灵，将一切属于基督的事都启示给我们，把我们带进对祂一切丰富的享受与交通里，并借着这样的享受，将我们建造在一起成为一个身体。因此，祂乃是建造的灵。作为在罗马书中儿子名分的灵，祂乃是生命的灵；作为在哥林多前书中建造的灵，祂乃是内住并启示的灵。这是罗马书和哥林多前书中，关于那灵的信息。 在哥林多后书，那灵乃是变化的灵。（三18。）为着建造神的家，就需要变化。这表示我们都需要在生命、性情和个性上，有新陈代谢并内里的改变，并在我们的心思、意志、和情感上被更新。这样，我们就在魂里全然得着变化。于是我们就会成为宝贵的材料，适于建造神的居所。 在罗马书中我们也可以找到变化的思想。十二章二节说，‘借着心思的更新而变化。’借着心思、情感和意志得更新，我们就在魂里被变化。虽然在哥林多前书中没有‘变化’这个专特的辞，但林前三章却有变化的思想。这章告诉我们，我们必须用金、银、宝石，而非木、草、禾秸来建造神的殿。（12，16。）随着哥林多前书中建造的灵，就有为着建造而变化的思想。其后的哥林多后书告诉我们，这内住、建造的灵乃是变化我们的灵。因此，我们可以简要的说，在罗马书中，祂乃是为着我们儿子名分之儿子的灵；在哥林多前书中，祂乃是建造的灵；而在哥林多后书中，祂乃是变化的灵。 膏抹的灵 林后一章二十一至二十二节说，‘那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。’我们应当将‘膏’、‘印’、‘作质’这几个辞特别标示出来。这些都是宝贵的辞。‘作质’相当于现今用语中的‘保证金’、‘订金’、或‘头期款’。头期款的意思是第一笔付款，也是未来付款的保证。今天神赐给我们的圣灵，就是将来应付款项的头期款、订金和保证金。以弗所一章十三至十四节也告诉我们，神已经用圣灵印了我们，并且将圣灵赐给我们作为得基业的凭质。除了盖印和作质，林后一章还论到第三个项目，就是膏抹，神已经用那灵膏了我们，借着那灵并用那灵印了我们，且赐那灵给我们作质。 照着二十一、二十二节的顺序，膏抹在先，接下来是盖印和作质。在预表上，膏油涂抹中的油表征那灵。我们可以把膏油比喻为油漆。就这面意义说，膏抹就如涂上油漆。我们越将油漆涂在物品上，油漆就越多加在那件物品上。它原本可能只是木头，带着天然的颜色，但当我们开始涂上油漆，油漆就越被加在木头上，甚至进到木头里面。神自己就是膏抹的膏，是‘油漆’。神膏了我们，意思就是祂以祂自己作‘油漆’涂抹我们；祂越膏我们，祂的元素就越加添给我们，并作到我们里面。不仅如此，膏抹的成分乃是神一切的元素。因此，当祂以祂自己膏我们的时候，祂的‘成分’就被作到我们里面；这就是说，我们里面就更多有祂的元素。 经过一些涂抹后，油漆与被油漆的物品就调和成为一。同样的，神在基督里，作为神的灵与基督的灵，在我们的里面膏抹我们。借着这样的膏抹，神将祂自己作到我们里面，并使祂自己与我们调和。神已经膏了我们，现今仍在用祂自己膏抹我们，就是用祂的灵作为膏油来膏抹，好使我们得着祂的元素和成分。我们必须非常清楚这事，这对于基督徒生活乃是非常要紧的。 盖印的灵 第二，二十二节说到神已经印了我们。根据古代的习俗，人在物件上盖印，意思就是他将一个记号、一个样式标在那个物件上，表明这物件是属于某人的。相同的道理，神印了我们，就是神将祂的样式放在我们身上作为记号。神越印我们，我们就越有神的样式，作为我们属于祂的记号。某一次，我到了码头要接一位初信者，我只收到一封关于他的电报，但我从来没有见过他，甚至没有看过他的照片。当数百人从船上下来时，要认出一个人通常是很困难的。然而，这没有困扰我。当人群涌下船的时候，我就是一直注视着，直到我看到一个人，有神的记号在他身上。然后我就知道，这一位一定是弟兄。他外表并没有什么记号，只有某种的彰显，我是凭着这个彰显认出他是一位弟兄。 一九三三年，有一次，一位姊妹寄给我们一封信，告诉我们她要从上海来到我们这里。我们也是从未见过她，但我们都去等她。大船停在远处，一些小舢舨将人载到岸边。有这么多小舢舨在海上，要找某个特定的人是很困难的。然而，当我们在码头观望时，我告诉弟兄们：‘看，在第三艘小船里有一个人，我相信她就是那位姊妹。’其余的弟兄们也都同意她必然是那位姊妹，而事实果真如此。借着那灵的作工，在我们的身上就会有某种印记、记号。从我们的外表，我们的面容，人们可以认出我们是神的儿女，是属主的人。这乃是活的记号，作为里面之灵外在的运行。我们里面有圣灵，神就借着圣灵使我们得有祂的样式。这不是说我们仅仅有一种特别的行为举止。即使我们没作任何事，只是站在这里，信徒仍然可以认出我们是神的儿女，是他们的弟兄姊妹。这是因着圣灵的盖印。 我们既被神用那灵所膏，自然就有这个记号。就某种意义说，膏抹本身就是盖印。人们通常会用颜料在东西上作记号。我们如果这样用颜料涂抹某件物品，就表明这物品是属于我们的。膏抹就是作记号。若我们无法让人分辨我们是神的儿女，还是魔鬼的儿女，（约壹三10，）这乃是一个羞耻。我们需要有活的记号，活的印记，告诉别人我们属于神，是神的儿女。我们应当有一种样式，是神的记号。神已经用膏抹的灵标出我们，印了我们。然而，有时不是那么容易分辨出一个人是否为弟兄。这是因为在他里面的‘油漆’还不够深也不够浓。若是我们身上的记号不够清楚，这就表示我们缺少神的膏抹。 作质的灵 第三，林后一章二十二节说到作质。质乃是证明、保证，是‘头期款’，确保神一切的所是都作我们的分。印记表明我们属于神，而质保证神属于我们。印记宣告我们是神的，而质宣告神是我们的。神已将圣灵赐给我们，在我们里面作为我们将来享受的‘头期款’。今天，在我们里面的圣灵是我们对祂享受的初熟果子和预尝，保证神会给我们全享。神已经将祂的成分膏抹到我们里面，也以祂自己为记号印了我们。此外，祂还将圣灵放在我们里面作为‘头期款’、保证、抵押，确保神一切的所是乃是我们的分。这是圣灵在我们里面的工作。施膏、盖印、和作质都是为着变化我们。神越膏抹我们，越印涂我们，并且我们越享受作质的灵，我们就越被变化。 书写基督活信之书写的灵 三章启示出那灵的五方面。首先，三节说，‘你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。’在这里，那灵乃是书写的灵，要将基督写到我们里面，我们的心乃是供书写之灵书写的版。我们是活信，其上所写的‘故事’乃是基督。不仅如此，这些活信乃是那灵借着使徒所写的，而墨也是那灵。内住的灵正不断的将基督的事写在我们的心上。 今天，基督已经进到我们的灵里，但祂也许还没有被写在我们的心上。我们的心主要是围绕着我们的灵，是由心思、情感、意志、加上良心所组成。因此，那灵将基督写在我们身上，使我们成为活信，意思是祂将基督写在我们的心思、情感和意志里，也就是那灵取了我们的全心作版，将基督书写进来。当祂这样作，我们就成为基督完整的信，人们可以从我们身上读到基督。当人‘读’我们的心思、情感和意志，他们会说，‘这人身上的每一部分都是基督，他的思想是基督，他的爱是基督，甚至他的恨恶也是基督。（启二6。）不仅如此，他的决定也是基督，他决定要保留什么是基督，而他决定拒绝什么也是基督。’我怕有时别人无法从我们的心思、情感和意志里读到基督。当人读我们的心，或许只读到我们的车子或银行账户。是什么东西写在我们的心思、情感和意志上呢？基督是否已被写到、或作到我们心里呢？ 将基督写在我们的心上，乃是在我们里面变化之灵的工作。变化之灵正等待机会，要将基督书写到我们的心思、情感和意志里，好使我们成为基督完整的信。内住的灵，就是变化的灵，正在我们里面作书写的工作；但我们需要与祂合作。我们必须让祂自由的将一些东西书写到我们的心思、情感和意志里。 供职的灵 林后三章六节上半说，‘祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵。’作为今日的话语执事，我们必须善于将基督写到别人里面。这意思是我们必须将基督供应给别人，使那些领受我们信息的人成为基督的活信。‘这些执事不是属于字句，乃是属于灵，’指明这里的那灵是供职的灵，为要将基督供应、书写到我们里面。八节也说到‘那灵的职事’。 赐生命的灵 六节下半继续说，‘因为那字句杀死人，那灵却叫人活。’这里的那灵乃是赐生命的灵，一直将生命分赐到我们里面。生命包含满足；得着满足意思就是我们满了生命。生命也包含力量；软弱意即缺少生命，而满了力量表示我们满了生命。此外，在光中与满了光意即我们满了生命；但在黑暗里表示我们缺少生命。当我们有安息、舒适和平安，这也同时表示我们有生命；假若我们缺少这些，就表示我们缺少生命。赐生命的灵总是将生命和生命的供应服事给我们。 释放的灵 十七节说，‘而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’十七节的‘那灵’就是指六节中赐人生命的灵。在十七节里，那灵乃是释放的灵，将我们从各样的捆绑中释放出来，特别是使我们脱离律法的捆绑和遮蔽。借着这释放之灵的工作，我们得以从各样的蒙蔽和捆绑中释放出来。我们已经得释放。然而，我们仍需要给祂地位、机会和通畅的路，让祂来作释放的工作。这节说，‘主的灵在那里，那里就有自由。’这就指明祂必定与我们同在，并在我们里面有地位。祂若没有与我们同在，我们就没有自由；如果祂没有在我们里面得着地位，我们就不会得到自由。另一方面，若我们里面的地位是属祂的，自由就是属我们的。祂是释放的灵，释放我们脱离各种的捆绑、压制、压迫和霸占，但我们必须让祂在我们里面有地位。 变化的灵 十八节说，‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’我们是镜子，当我们观看时，我们就返照。然而，我们必须有不被遮蔽的脸。我们的脸若被帕子遮蔽或掩盖，镜子就无法发挥功用。当我们观看主，就返照祂的荣光，借着这样的观看和返照，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。这样的变化乃是变化之灵的作工。在一章和三章里，有八个与那灵有关的项目：膏抹、盖印、作质、书写、供职、赐生命、释放并变化。头七个方面都是为着变化。那灵在我们里面不断的膏我们，印我们，并向我们保证神是我们的。祂也将基督书写到我们里面，供应基督，分赐生命给我们，并将我们从捆绑中释放出来。这一切都是为使祂能变化我们，使我们成为基督的形像。 我愿意请求你们众人，尤其是年轻的弟兄姊妹们，要背诵所有这些项目：膏抹、盖印、作质、书写、供职、赐生命、释放并变化。我们必须一直将自己向祂敞开，不仅从我们的心，更从我们的灵向祂敞开。我们必须从我们的最深处向祂敞开自己，好使我们能真正有一个没有帕子遮蔽的脸，没有任何的遮蔽或障碍。我们若向祂敞开，变化的灵就能自由的在我们里面作工，将我们变化成为基督荣耀的形像，从荣耀到荣耀。 基督在我们重生的灵里作宝贝，以及里面之人的更新 四章七节说，‘我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’十六节说，‘所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。’外面的人是老旧的魂，以身体为其器官以彰显它；里面的人是我们重生之人的灵，以我们更新的魂为其器官以彰显它。这含示魂的生命必须被‘削减’、除去，但魂的功用必须被更新，使其作为器官，能被重生之灵使用。 七节的宝贝就是在我们重生之灵里的基督。现今我们需要与内住的灵合作，不再靠着魂，而是靠着灵而活。外面的人必须被除去，好使我们能给那灵机会，日日更新我们里面的人。里面之人的更新主要不是在灵里，而是在魂－心思、情感和意志里。我们的灵已经得了更新并重生，但现今我们的魂必须得着更新。因此，我们应当一直与内住之灵合作，好使祂能将作宝贝的基督从我们的灵里扩展到我们的魂里，使我们的魂天天得着更新。 那灵作为我们属天帐幕的凭质 五章五节说，‘那为这事培植我们的乃是神，祂已将那灵赐给我们作质。’这里我们又看见那灵作保证、作质，但这里的保证是为着属天的帐幕，一个荣耀的身体。（1～2。）现今我们是在一个暂时的、土造的身体里，但主应许我们，有一天祂要将我们的身体改变为荣耀的身体。这事的保证和预尝就是那灵。使徒保罗不是等待死亡；反之，他乃是期待着一个改变，从他暂时的帐幕变为永远、永久的房屋，就是一个荣耀的身体。因着我们的身体非常软弱，这对我们而言的确是一个搅扰。然而借着那灵，甚至这个软弱的身体也要被点活并加强。这乃是预尝我们的身体将来的改变。 基督在我们人的灵里作够用的恩典 在十二章八至九节，保罗说到在他肉体上的一根刺：‘为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。’主不愿将这刺挪开；相反的，祂以够用的恩典供应保罗，使保罗能受苦。恩典是主的能力，而这能力就是主自己。主自己作我们的能力，就是我们所享受的恩典。 主够用的恩典是在我们的灵里。加拉太六章十八节说，‘弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。’腓利门二十五节说，‘愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。’可惜的是，许多基督徒知道‘我的恩典够你用’；但很少基督徒知道这够用的恩典乃是在我们的灵里。我们要享受、应用、取用这够用的恩典，就需要知道这恩典是在我们的灵里，也需要知道如何操练我们的灵。 有些人会说，既然林后十二章所说保罗的苦难是在他的身体上，恩典也必定是在身体上。事实并不是如此。恩典是在我们的灵里。当我们的灵刚强时，我们的身体就能忍受各样的苦难；但当我们的灵软弱时，身体上的苦难会变成我们全人的受苦。假若我们里面的灵是刚强的，那么即使在身体上受了一些苦，我们也不会全人受苦。因着在我们灵里有恩典，我们就得加强，并且能忍受任何苦难。 圣灵的交通将基督的恩同神的爱传输到我们里面 十三章十四节总结于：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’在这节里，我们看见三一神－父、子、灵。神是在基督里，而基督就是那灵。神作为源头乃是爱，基督作为流道乃是恩，而那灵作为流出乃是交通。哥林多后书给我们看见如何享受基督，作我们够用的恩典。这恩典的源头是神的爱，这爱的流道乃是恩典。换句话说，爱是源头，恩典是源头的彰显。这恩典借着那灵的流、交通、传输而进入我们里面。 爱、恩、和交通就是三一神自己。爱就是神，而这爱，就是神自己，乃是源头。本于这爱，基督来作我们的恩典，而基督作恩典进到我们里面，乃是借着圣灵的传输。基督徒常用这句经节作为祝福，但很可惜，许多人并不知道其中的意思。这节启示出变化之灵的工作，将基督这恩典，从神自己这爱的源头，传输到我们里面。变化的灵从神自己这爱的源头，不断的将基督传输、交通到我们里面，作我们够用的恩典。如今我们只需要享受并经历这恩典，在其中我们每天被变化成为祂的形像。这变化工作的过程，乃是借着圣灵的交通得以完成。因此，在这卷书的结语，保罗向我们陈明主耶稣基督的恩，神的爱和圣灵的交通，好使我们被变化。 第六章 加拉太书中作福音之福的应许之灵 读经：加拉太书一章十六节上，二章二十节，三章二十七节，四章十九节，三章二至三节，五节，八节，十三至十四节，四章四至六节，二十九节，五章十六至十八节，二十二至二十三节，二十五节，六章一节，八节，十八节。 以上所列加拉太书中的经节，揭示了经历基督的四方面。首先，一章十六节上半说，‘将祂儿子启示在我里面；’二章二十节说，‘乃是基督在我里面活着；’四章十九节说，‘基督成形在你们里面；’然后三章二十七节说，‘你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。’基督启示在我们里面之后，祂现今就活在我们里面，并且祂也在我们里面成形。不仅如此，我们还穿上了基督。基督是我们内里的生命和内容，祂也是我们外在的彰显。祂在我们里面作我们的生命，我们在祂里面，祂作我们的彰显。如此，我们便与祂是一。 基督如何能启示在我们里面，活在我们里面，并成形在我们里面？我们又如何能穿上祂？惟有借着那灵。离了那灵，我们不可能如此经历基督。加拉太书除了给我们看见神的心意、愿望和喜悦乃是将基督启示在我们里面，使基督活在我们里面，成形在我们里面，并要我们穿上基督以外，这卷书有许多地方论到那灵。在这卷书中，那灵有专特的地位，因为若没有那灵，我们就不可能经历基督。 应许的灵作福音的福 三章八节说，‘并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”’我们或许会认为，福音最初是由施浸者约翰开始传扬的；但这一节告诉我们，福音在创世记十二章时就传给了亚伯拉罕。我们要领会加拉太三章，关键乃在于知道什么是神宣告要赐给亚伯拉罕的福。十三至十四节说，‘基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的，”为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。’这里说到所应许的乃是那灵。因此，神应许给亚伯拉罕的福，乃是要在基督里赐给万国的那灵。 这两节说到两件事：在消极一面，基督已赎了我们；在积极一面，救赎的目的乃是使我们得着神所应许的那灵。约翰一章二十九节说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’然后在三十二节又说，‘约翰又作见证说，我曾看见那灵，彷佛鸽子从天降下，停留在祂身上。’这里我们看见羔羊和鸽子。羔羊是为着救赎，鸽子乃是那灵。在消极一面，羔羊救赎我们，将我们带回归神；在积极一面，那灵完成神永远的定旨。神应许给亚伯拉罕的福，乃是祂要借着作亚伯拉罕后裔的基督，将那灵赐给万国。 在约翰一章，鸽子降在羔羊身上。羔羊表征救赎，而鸽子表征赐生命的灵。这指明赐生命的灵是基于基督的救赎而临到我们。因着神是三一的，当我们思想那灵是谁，我们必须回溯到基督。然后，当我们问基督是谁，我们必须回溯到神。神乃是丰满，基督是神丰满的具体化身和彰显，（西二9，）那灵是基督一切所是的实际。（约十四17。）以另一方式来说，父神是源头，子神是彰显，灵神是传输。（林后十三14。）因此，那灵乃是三一神的实际；这就是说，祂乃是三一神所是、所成就、所得着、并所达到之一切的实际。所传给亚伯拉罕福音之福的主要项目，就是神要将那灵赐给祂所有的选民。 在这灵中，有父神、子神、神圣的性情、属人的性情、基督的成为肉体、人性生活、为着救赎的钉死、生命能力的复活、得荣耀、升天、登宝座、作元首、作主、作王、和祂的超越。这一切都实化在包罗万有的灵里。神应许亚伯拉罕，祂要将这样的福借着信赐给万国。万国相信那作亚伯拉罕独一后裔的基督，就得着那灵的福。我们若以这样的方式来领略那灵，加拉太三章对我们就是开启的。 丰富供应我们的那灵 三章二至三节说，‘我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？’五节继续说，‘这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？’‘丰富供应’在希腊文经文中是一个字，是腓立比一章十九节说到‘耶稣基督之灵全备的供应’所使用之名词的动词形式。神不仅赐给我们那灵，更丰富供应我们那灵。‘赐给’和‘供应’有所不同。赐给可以是一次而永远的，但供应乃是不断给予。正如一座发电厂不断的提供电力，神也照样不断的将那灵供应给我们。在亚伯拉罕的时候，神应许了加拉太三章里所描述的那灵。然后基督来了，完成救赎，应许的灵就赐给我们，如今也正供应给我们。我们已经接受了那灵，现在既已靠着那灵开始，我们就需要继续在祂里面被成全。 神儿子的灵为着我们的儿子名分受差遣进入我们的心 加拉太四章四至五节说，‘及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。’五节并不是说神差遣祂的儿子救赎我们，好叫我们上天堂。这是许多基督徒所传的错误福音。相反的，基督救赎我们，是要我们得儿子的名分。六节继续说，‘而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！’我们知道神儿子的灵已经被差遣进入我们里面，是因我们里面有一个呼喊。我们呼喊‘阿爸，父！’就证明我们有神儿子的灵。在我们相信基督之前，我们无法呼喊‘阿爸，父！’然而，我们相信耶稣之后，我们里面立刻就有一个渴望，要这样向神呼喊。现今我们越这样呼喊，我们里面就越有甜美的感觉。这就证明神儿子的灵已经受差遣进入我们里面。我们借着那灵得着重生后，神儿子的灵就在我们里面。 有些人可能会怀疑在他里面是否有神儿子的灵。有一次，倪柝声弟兄的一位同学问他说，‘我如何能知道我是神的儿女，有神儿子的灵？’倪弟兄回答说，‘我知道你已经结婚了。当你第一次看见你的岳父，你能用一种甜美的感觉喊他“爸爸”么？’这位同学回答倪弟兄，他是很勉强的这样称呼他的岳父。倪弟兄问他：‘你曾经很勉强的喊你亲生父亲作“爸爸”么？’他回答说，喊他的父亲作‘爸爸’总是带有喜悦的感觉。他之所以不能喊他的岳父为‘爸爸’，是因为这个人不是他亲生的父亲。神是我们的父，不是我们的‘岳父’。我们不是勉强的喊祂，乃是极其乐意并满了欢喜的喊祂。特别当我们面对麻烦和困难时，我们会来到神前，呼喊‘哦父！阿爸，父！’我们越这样呼喊祂，在我们里面就越感到安慰和甜美。这很强的证明我们里面接受了神儿子的灵。我们是由那灵而生，神儿子的灵已进入我们里面，呼喊‘阿爸，父！’现今，这位包罗万有、奇妙、神奇又丰富的灵就在我们里面。 按着那灵生 四章二十九节说，‘当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现今也是这样。’这句经节论到我们借着那灵的出生。当那灵临及我们，我们是借着出生而接受了那灵；这意思是祂进入我们里面重生了我们。 那灵的果子乃是我们凭着灵而行以彰显出来的基督 五章二十二至二十三节说，‘那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。’这一切项目并非不同的果子。反之，二十二节所说到的‘果子’是单数的。果子只有一个，但这果子却有许多方面。这一个果子就是基督借着那灵透过我们彰显出来。这两节经文列出九个项目，但这一个果子所包含的，远超过这九方面。卑微、谦卑、柔细、纯洁、敬虔、以及圣别并没有列在这里。这证明这九项并非总括一切。它们不过是那灵的果子各方面的例子，这果子就是在我们身上彰显的基督。 十六至十八节说，‘我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。但你们若被那灵引导，就不在律法以下。’二十五节继续说，‘我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。’我们由那灵而生，接受那灵进入我们里面之后，只需要在祂里面行事为人。行事为人包括了许多方面。我们所作和所说的一切，甚至我们的全人都必须在这灵里。正如我们在这灵里得生命，我们也必须在祂里面行事为人。 那灵已经重生了我们，现今住在我们灵里。因此，我们只需要学习一件事，就是一直在祂里面行事为人，并在祂里面作一切事。然后，我们自然而然就会结果子。结果子不是由枝子所完成的一种工作；反而，结果子是枝子里面的生命所作出的结果。当我们行在灵里，活在灵里，并为着那灵撒种，这内住的灵就会产生果子。这果子乃是内里的灵所作出的结果，在许多方面作基督的彰显。 在温柔的灵里挽回弟兄 六章一节说，‘弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。’即使我们要作一件善工，去挽回一个堕落的弟兄，我们也必须不在自己里面，或在魂里，乃要在灵里去作这事；这样我们就是一个属灵的人。上述的经节都证明，我们在灵中得重生，圣灵进到我们里面之后，我们必须在灵里行事、生活并作一切事。 为着那灵撒种 八节说，‘为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。’我们不只需要在那灵里行事，也需要为那灵撒种。这样，我们就能从那灵有所收取，作为收成。 我们主耶稣基督的恩与我们的灵同在 加拉太书的最后一节说，‘弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。’（18。）这节不是说，主的恩与我们的心思、或心、或魂、或身体同在；相反的，主的恩乃是与我们的灵同在。这恩典就是基督自己作那灵，传输到我们里面。因此，那灵乃是恩典，而恩典在我们的灵里。现今我们只需要将我们的心思置于灵，（罗八6，）回到我们的灵里以摸着恩典，享受恩典，并操练我们的灵接触主。我们如果这样作，就会立即领悟，主是在我们里面作恩典，应付我们的需要。 加拉太书的中心信息 新约圣经各卷书的顺序乃是圣灵所安排，因此，书信的次序非常有意义。在罗马书中，我们看见为着我们儿子名分之神儿子的灵，将我们作成神的众子，使基督能在许多弟兄中作长子。然后在哥林多前书中有建造的灵，使我们在生命上长大，并将我们建造在一起成为神的家，就是神的殿。在哥林多后书中，我们看见变化的灵；因为为着神的建造，就有变化的需要。那灵将我们建造在一起成为神的家，那灵也变化我们。随后，加拉太书告诉我们，我们与基督是一，祂也与我们是一。基督启示在我们里面，活在我们里面，并成形在我们里面，我们也穿上基督，披戴着祂。这一切都是借着那灵，也就是神所应许给亚伯拉罕的福。当神呼召亚伯拉罕时，将福音传给了他，应许他这福不仅要赐给他和他的后裔，也要赐给凡相信‘那后裔’的万国。借着并基于基督所完成的救赎，应许给亚伯拉罕的那灵，作为包罗万有、奇妙的那一位，带着许多项目而来。祂首先进入我们死了的灵里将其点活，在灵里将我们重生。然后祂作为神儿子的灵住留在我们的灵里。 在消极一面，加拉太书的信息是告诉我们不该在意律法，就是想要作好行善。我们不应该试着在我们自己里面爱我们的妻子。我们越试着要爱妻子，就越可能变成一个糟糕的丈夫。我们应该忘记试着这样持守律法。反之，我们每一个人都该说，‘我向着律法是死的，甚至向“在自己里面爱妻子”这律法也是死的。’同样的，姊妹们不该认为她们需要在自己里面服从她们的丈夫。服从丈夫不是一条律法。一位姊妹凭着肉体，也许今天能服从她的丈夫，但也许明天就不行了。因此这位姊妹向服从丈夫这条律法应当是死的。我们不应该注意在自己里面要作好。我们必须了解到我们的肉体一无是处，只配钉在十字架上。我们不该想要靠着自己行善或得胜。我们永远无法借着运用肉体，成就什么来得胜。 在积极一面，我们需要领悟，神的心意、愿望和喜悦，乃是将基督启示在我们里面，使基督活在我们里面，成形在我们里面，将基督作到我们里面，成为我们的一切，并要我们穿上基督。这与善无关，乃与基督有关。为这缘故，我们必须领悟，神儿子的灵现今已经在我们里面了。这灵已经赐给我们，并正在供应给我们。因此，我们不需要行善，只要在那灵里行事，全人在那灵里，为着那灵撒种，并在那灵里工作；这样，就会有基督彰显出来，就是那灵果子的许多方面，包括爱、和平、喜乐、和许多项目。 加拉太书并非启示律法的要求，而是启示我们灵里的恩典。这恩典就是基督作那灵供我们享受。我们必须学习转向那灵以摸着这恩典。如果我们向这恩典敞开，恩典就成为活水，在我们里面流通，为着我们的享受和滋养。然后一切都要出自这流。神在基督里借着那灵的救恩，乃是加拉太书的中心信息。 在加拉太书中，律法与基督相对，而肉体与那灵相对。律法总是与肉体有关，基督则与我们的灵有关。想要持守律法，就是运用肉体；但凭基督活着并活出基督，需要我们操练我们的灵。十字架已对付了肉体，规条中诫命的律法已被钉在十字架上。（弗二15。）十字架借着对付所有消极的事物，为那灵预备道路。现今，当我们在灵里，我们就摸着基督，享受基督，并经历基督，基督也成了我们的恩典。 加拉太书中有五个主要的项目：律法，肉体，基督，那灵，十字架。肉体连同律法已经在十字架上被对付了。现在我们有作那灵的基督。所以，我们需要凭着灵而行，活在灵中，为着那灵撒种，并在灵中作每一件事以讨神喜悦。当我们在灵里，我们就与基督是一，基督也成为我们的恩典，作我们的享受和果子，这果子就是祂的彰显，是借着内里之灵所作出的结果。这就是神救恩的路。 第七章 以弗所书中那灵的工作 读经：以弗所书一章三节，十三至十四节，十七至二十三节，三章三至五节，二章十八节，二十二节，三章十六至十七节上，四章三至四节，二十三节，五章十八节，六章十七至十八节。 新约中两个主要的项目－基督作生命，召会作基督的彰显－可见于加拉太书与以弗所书。加拉太书告诉我们基督是我们的生命，而在以弗所书，我们看见召会是基督的身体。在加拉太书里，那灵使我们能以基督为我们的生命，凭着基督而活，并活出基督。然后在以弗所书里，那灵使我们这些基督的肢体，能实化并经历基督的身体。 在我们人的灵里有分于圣灵的福分 在本篇信息里，我们要思考以弗所书中关于那灵的十个点。一章三节可视为以弗所书的介言：‘我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。’自本节起直到本书末了的每一件事，都可视为属灵福分的项目。神用以祝福基督的身体－召会－的福分，乃是属灵的福分。因此，这些福分都是在圣灵里，并且必须在我们人的灵里来实化。如果这些福分只是肉身上的、物质上的，我们就只需要在身体里享受并经历就可以了。同样的，如果这些是精神上的福分，我们可以借着运用我们的魂－我们的心思、情感和意志－将其实化。然而，这些乃是属灵的福分，圣灵的福分。因着所有这些福分的性质都是属灵的，我们就需要运用我们的灵，来实化、享受、并有分于这些福分。 在以弗所书里有某些经节，圣经译者很难分辨灵这个字是指圣灵，还是指我们人的灵。实际上，在这卷书里所题到的一切福分，都是在圣灵里的属灵福分，只能实化于我们的灵里。这就是在约翰四章二十四节所立下的原则：‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’ 圣灵作印记和凭质 以弗所一章十三节说，‘你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。’我们不该质疑我们是否已经得着圣灵为我们里面的印记，乃要问我们是否已相信基督。相信是我们的责任，而印我们是祂的责任。在我们相信基督的同时，我们就为圣灵所印。在某件物品上盖印，就是在其上作记号。我们受了印记，就有那灵自己在我们里面作神圣的记号。神已经将圣灵放在我们里面作为神圣的记号，以证明、见证、并宣告我们是祂的基业。我们怎样能知道我们是神的基业呢？乃是因为圣经告诉我们，神借着用祂的灵来印我们，印证我们相信了祂；盖印的灵也亲自在我们深处印证我们已被标出，并赐给我们神的样式和表显。（林后一21～22。）这神圣的表显和样式，就是记号、印记，印证我们属于神，是祂的儿女和祂的基业。 以弗所一章十四节继续说，‘这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。’在我们里面的圣灵乃是凭质、订金、头期款、抵押、保证、预尝、初熟的果子和样品。推销员通常会提供产品的样品给客户。同样的，在我们里面的圣灵也是我们对神之享受的样本、预尝。这样品是头期款、抵押、凭质、订金，确保神是我们的分。圣灵作为印记和凭质，乃是为着双向的交流。印记见证我们是神的基业，凭质证明神是我们的分和享受。 我们灵里启示的灵 从这一点开始，以弗所书继续启示圣灵在我们里面工作的八方面。这些都是在我们灵里所实化那灵更深的属灵福分。首先，那灵作为启示的灵，其工作是向我们启示属灵的福分。十七至十八节说，‘愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。’十七节的灵乃是我们由神的灵内住之重生的灵。十八节说的不是我们的肉眼，而是我们的心眼。因此在实际上，认识就是看见。 蒙光照以看见永远的事物 十九至二十三节继续说，‘以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’我们曾为这段经节里所说到的四重大能感谢赞美主么？相反的，我们可能会为了有好丈夫或好妻子、儿女、工作、房屋、车子或学位而感谢主。我们需要照着使徒保罗在这段经节里的祷告来祷告：‘主阿，我感谢你，不仅仅是为着外面的事物，更是为着那向着我们的大能，就是在基督身上运行的，使祂从死人中复活，在诸天界里坐在你的右边，远超过一切，并将万有服在祂的脚下，使祂向着召会作万有的头。’我们不会这样祷告，原因乃是我们对于永远的事物是眼瞎的。我们在帕子内，我们只能看见学位、妻子、丈夫、儿女、车子、工作或房屋。我们无法看见在帕子之外的事物。这层帕子必须被除去，好使我们里面领会的眼能蒙光照，可以完全看透诸天界里永远的事物，包括神呼召的盼望，神在祂圣徒中之基业荣耀的丰富，以及向着我们的四重大能。当我们看见这些事物，我们就会说，‘赞美主！阿利路亚！’ 我们需要这样的异象和启示。没有任何人能从我们眼前除去帕子。反之，我们必须仰望主，使这帕子得以裂开，我们的眼睛能得开启，以看见这些经节中所说的荣耀、盼望和大能。这是启示之灵的工作。在我们里面的圣灵，就是那盖印又作质的一位，现今正在作工，要启示、揭示这一切的事。 借着在调和之灵里的启示，领悟基督的奥秘 以弗所三章三至四节说，‘就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。’在歌罗西二章二节，基督乃是神的奥秘，是神的‘故事’，是神的解释和彰显；而在以弗所书里，召会乃是基督的奥秘，因为召会是基督的‘故事’，是祂的解释和彰显。三章五节继续说，‘这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。’这里的灵是指使徒和申言者的灵，为神的圣灵所重生并内住。这灵可视为调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。要看见基督的奥秘，就是基督的身体，需要圣灵在我们灵里的启示。 我们来读以弗所书时，不能过度运用我们的心思，想要领会、分析或争论。相反的，我们必须学习将这卷书里的话语接受到我们的灵里。我们应当祷告，将我们所读的带进我们的灵里，并且在灵中领悟这些话语。如此，我们所得着的，就不会仅仅是教训上的领会，而是在灵里的启示和异象。这样的异象乃是从我们灵里的圣灵而来。例如，一章二十三节说，‘召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’我们不该只想要用心思来领会这句话，我们需要借着祷告将这话接受到我们的灵里。我们可以说，‘主，我赞美你。召会是你的身体，是你的丰满，你是在万有中充满万有的一位。’我们若这样祷告，我们就会将这话接受到灵里，并借我们的灵领悟这话。这会大有不同。我们会看见，召会作基督的身体乃是基督的丰满。我们会说，‘主，我要将我的一生奉献给你的身体。’这不是争论或分析，而是在灵中的领悟。当那灵赐给我们一个启示，祂也赐给我们智慧，好能领会、明了我们在这个启示里所看见的。我们需要启示的话；这话来自内住的灵，就是在我们灵里的印记和保证。这就是在以弗所书中那灵工作的第一方面。 联结的灵 圣灵也在作工，使一切得祂启示，看见神的奥秘和基督的奥秘之事的人，都成为一。二章十八节说，‘因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。’‘两下’指的是犹太信徒和外邦信徒。已往，犹太人与外邦人是有别的，但如今在一位灵里，犹太信徒与外邦信徒成为一。他们不是在道理、教训、或形式上被作成一，而是在同一位灵里成为一。因此，住在所有信徒里面的那灵乃是合一的灵。 倘若我们只是来研读圣经中的教训，一段时间后，我们也许会因为彼此不合而分裂。然而，我们越从纯粹研究转向在那灵里的祷告，我们就越有联结的灵，使我们成为一。当我们专注于教训，我们就会分裂；但当我们在灵里，我们就是一。我们里面的圣灵是联结的灵，但我们可能没有给祂机会使我们成为一，因为我们只想运用我们的心思去认识道理上的教训。犹太与外邦这两班人，乃是因同一位内住的灵而成为一。四章三节说到那灵的一。那灵乃是使我们成为一的那一位。首先，祂将基督的事，包括作基督之奥秘的召会，启示给我们。然后，祂使我们成为一，作祂的一个身体。 建造的灵 那灵也将我们建造在一起。二章二十二节说，‘你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。’这里的灵是指信徒人的灵，为神的圣灵所内住。圣灵在我们里面作工，向我们启示神的事，将我们联结一起，并借着使祂自己与我们调和，而把我们建造在一起，成为神在灵里的居所。四章四节说到‘一个身体和一位灵’。这指明那灵乃是为着身体之建造的灵，那启示、联结、并建造身体的灵。我们越在意道理的教训、恩赐、外面的能力，我们就越分裂；然而我们若都从这些事物转向那内住、盖印、建造的灵，我们会逐渐并自然的被建造在一起。 加强的灵 我们里面的那灵也是加强的灵。三章十六节说，‘愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。’这二灵－内住的灵和我们人的灵，就是我们里面的人－调和成为一。然而，我们若没有让那灵在我们里面有充分的地位，祂就被限制并约束在我们的灵里。所以我们的灵会软弱。这也是为什么我们需要圣灵加强我们重生的灵。 十七节继续说，‘使基督借着信，安家在你们心里。’我们的心主要是由我们的魂所组成，魂就是围绕我们灵的部分。让基督在我们的心里安家，就是让祂扩展到我们的魂里。当圣灵加强我们的灵，祂就在我们里面得到更多的地位，有更多的机会将祂自己从我们的灵里扩展出来，好浸透我们的心；然后祂就能安居、安家在我们心里。那灵加强我们到里面的人里，结果乃是我们被充满，成为神一切的丰满。（19。） 更新的灵 圣灵作工的另一个方面，就是更新我们魂的每一部分－我们的心思、情感、意志。四章二十三节说，‘而在你们心思的灵里得以更新。’当我们里面的人得加强，那灵得着机会扩展到我们魂的各部分，祂就成了更新的灵。‘你们心思的灵’是一个特别的用语。那灵原来只在我们的灵里，但我们的灵得加强后，祂就扩展到我们的心思，就是我们魂和心的领头部分。如此，我们调和的灵就成为心思的灵。原本祂是只在我们灵里的那灵；但现今祂成了我们心思里更新的灵。我们的经历可以证实这事。当我们给祂地位、机会，扩展到我们全人每一部分，我们就经历那灵在我们心思、情感、和意志里的更新。 充满的灵 五章十八节说，‘不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。’醉酒，意思是身体被酒充满；在灵里被充满，乃是在我们人的灵里被圣灵充满。我们不是被酒充满的人；我们是在灵里被圣灵充满的人。这神圣、属灵、属天的酒乃是那灵，就是神自己。我们需要整天饮于祂。我们是喝那灵的人，在我们的灵里被圣灵充满。圣灵是充满的灵，在我们里面作工以加强、更新并充满我们。 击杀的灵 在我们得加强、更新，并在里面被充满之后，我们就被装备，够资格成为军队，执行争战的工作。我们在六章看见这一面，十七节说，‘…接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。’在这里，那灵是击杀的灵，作神的剑以击杀仇敌。上述所有的项目是按照一个合式的顺序。以弗所书开始于启示的灵，接下来是联结的灵、建造的灵、加强的灵、更新的灵、充满的灵。在我们经历过那灵这一切项目后，我们就够资格认识祂是击杀的灵。 祷告的灵 十八节继续说，‘时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。’为了要击杀仇敌，我们必须祷告。我们若不在灵里祷告，就无法为神打仗。所以，击杀的灵也是祷告的灵。 在以弗所书的介言里，保罗告诉我们，所有给召会的福分都是属灵的；然后他继续说到基督身体的灵是盖印的灵，是我们里面的凭质。在我们里面内住的灵乃是印记，见证我们是神的基业，祂也是保证金、凭质，确保神是我们的分。在这之后，以弗所书继续给我们看见，内住之灵在我们里面不同方面的工作。首先，祂将神圣的事物启示给我们，使我们联结成为一，并把我们建造在一起成为基督的身体。接下来，祂进行更细致、更深的工作，加强我们的灵，以更新我们的魂并充满我们全人。祂也为着争战装备我们，而使我们够资格。祂在我们里面成了击杀的灵，好使我们在祂里面祷告；而祂也是祷告的灵，为神争战以完成神的定旨。我们需要在主面前为着所有这些点祷告。祂乃是启示的灵、联结的灵、建造的灵、加强的灵、更新的灵、充满的灵、击杀的灵并祷告的灵。这就是关于身体，并为着身体之那灵的启示。书信中神的灵同人的灵