活在灵中，站住立场，广传福音

本篇信息我们要来看事奉的路在那里，以及事奉的实际是什么。罗马一章九节说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的题到你们。”这处经节有两个重点，第一是在福音上事奉神，第二是在灵里事奉神。国语和合本在这里把“灵”翻作“心灵”，这样的翻译很害意，因为将心和灵混为一谈。圣经清楚给我们看见，心是一件事，灵又是一件事；这如同耳朵是一个器官，眼睛又是一个器官一样。以西结三十六章二十六节很强的证明这事：“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面。”这里清楚说到，我们的心和灵是两个不同的机关。不仅如此，圣经多处说到要全心爱神；(太二二37，可十二30，路十27，参太五8;)又说，神是灵，敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。(约四24。)心是爱神、追求神的机关，灵是敬拜神、接触神、接受神的机关。因此，我们切不可把心和灵混为一谈。

罗马一章九节说，“在我灵里所事奉的神。”这里的灵不是神的灵，乃是我们蒙重生的灵。使徒保罗事奉神，第一是在福音上，第二是在他的灵里面。这说出保罗事奉的路：保罗事奉的实际乃是在福音上，又是在他的灵里面。所以，事奉神的路，外面是福音，里面是灵；外面必须有福音，里面必须有灵。里面的灵要强、要活、要新鲜、丰富、要高昂、释放，而外面的实行就是传福音。这福音不仅是罪得赦免的福音，更是整卷罗马书的福音。

福音的三部分

罗马书可以分为三大部分，第一部分是罪得赦免，蒙神称义，与神和好，并蒙神悦纳。我们原来都是罪人，顶撞神、远离神、背叛神、与神为仇为敌；现在因着接受主，祂的宝血就洗净了我们，叫我们因着祂的宝血蒙救赎，罪得赦免，蒙神称义，与神和好，并蒙神悦纳；这是神福音的头一步，也就是罗马一章至五章十一节所说的。

神福音的第二部分是生命与成圣。罗马书的第二部分给我们看见，主作我们的救主，不仅在十字架上为我们成功了救赎，祂还进到我们里面，作我们的生命。八章十节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这里说到基督在我们里面。神福音的第一段，乃是说到基督在十字架上，那是客观的；但在第二段，这位救赎的基督进到我们里面，使我们能凭祂活着，以祂为我们的生命，完全活在祂里面。祂即作了我们的生命，就成了我们的一切。在这生命里有能力、亮光、智慧、公义、圣别、爱、忍耐、谦卑、喜乐；可以说，在这生命里什么都有。当我们凭这生命活着时，我们就享受了这一切的丰富。如此，我们就得胜、圣别了。这圣别的生命在我们里面，一直作变化的工作，使我们得着变化；至终，我们就与神的儿子毕像毕肖。这时，神不仅有独生子，乃是有众子；而神的独生子，成了众子中的长子。这是神救恩的第二面，是从五章十二节到八章所说的。

神福音的第三部分，乃是我们这些有基督作生命，被基督变化，有基督形像，一同作神儿子的人，作为基督的肢体，配搭、联络一起，成为基督的身体。(十二5。)这1个身体就是基督的寄托。基督是元首，我们是身体；基督是我们的生命，我们是祂的彰显。这个就是召会，也就是召会生活，是十二章到十六章所论到的。至于八章和十二章之间的九、十、十一章，乃是一段插进来的话，论到神拣选的恩典；这包括在神的福音之内。在创立世界以前，神就拣选了我们；然后在时间里，神照着祂的拣选向我们施恩，并召我们来，称我们为义，再把我们变化、配搭、建造在一起，成为一个身体，来彰显基督。罗马书所讲的，就是这样一个完备的福音。

这完备的福音包括：第一，神在创世以前拣选了我们，又在时间里向我们施行拯救。换句话说，主耶稣在十字架上为我们完成了救赎，现今我们只要悔改认罪，接受祂作救主，这个救赎就把我们消极方面一切的难处，我们和神之间一切的问题，全都解决了。我们就能与神和好，蒙神称义，而活在神的面光中，享受神。

第二，这位基督进到我们里面，活在我们里面，作了我们的生命，使我们能凭祂而活，并活在祂里面。我们这样活在祂里面，结果就享受了基督的丰富，并且基督的生命要一天过一天的变化我们。这就像一只毛毛虫，至终要蜕变成一只美丽的蝴蝶。我们现今都在这变化的过程中，所以不要讨厌你身边的弟兄姊妹，因为我们身上难免有毛毛虫的样子。你若是单看毛毛虫丑陋的一面，就会感到相当难受；但我们要学习看美丽的一面，学习看人身上的基督。

八章二十九节说，“祂也预定他们模成神儿子的形像。”和合本圣经将这句翻作“预先定下效法祂儿子的模样”。然而，这里不是效法的意思，好比蝴蝶不是毛毛虫效法来的。蝴蝶的美丽，是毛毛虫效法不来的；不管毛毛虫怎样效法，牠仍是毛毛虫。同样的，我们无法效法神的儿子；我们乃是有神儿子的生命，这生命在我们里面，变化我们，要把我们模成神儿子的形像。十二章二节说，要“借着心思的更新而变化”。这意思是，我们现今乃是在变化的过程中。

第三，祂把我们配搭在一起。我们乃是在基督里，各个互相作肢体。(5。)我们在基督这荣耀的生命里，就能配搭成为一个身体，作盛装基督的大器皿，以彰显基督。基督是元首，我们是身体；(弗一23;)祂是里面的生命，我们是外面的彰显。这就是神的福音，是整卷罗马书所讲论的；而罗马书是全本圣经的纲领，所以全本圣经就是讲这个福音。保罗说，他乃是在这个福音上事奉神。

事奉神就是传罗马书三部分的福音

我们今天的事奉，也该在这样的福音上事奉。换句话说，我们事奉神，我们所讲、所传的，就该是罗马书的三段福音：救赎、生命和身体。我们要帮助圣徒们认识什么叫作救赎，十字架怎样解决人的所有难处，把人与神之间所有的问题都对付了；并且基督如何是赐生命的灵，在我们里面作生命，与我们的灵调成一灵。我们活在祂里面，吃喝享受祂，充满祂，祂就在我们里面浸润、浸透，使我们天天变化，模成祂的形像。

我们里头一接触基督，就起了变化；这不是道理。主耶稣乃是进到人里面，把人变化。祂进到我们里面之后，天天有故事；有时让我们很平安，有时却使得我们很难过；有时叫我们喜乐满怀，有时又逼得我们叫苦连天。这就是主在我们里面作变化的工作。所以我们这些事奉神的人，第一步，必须带人认识救赎；第二步，要带人经历变化。我们在各地事奉，不要重在教导，乃要重在挑旺人里面的灵。第三步，就要帮助弟兄姊妹配搭在一起，成为一个身体。十二章到十六章讲到配搭，讲到身体的生活。十二章五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”我们乃是互相作肢体；所以，你不是一个单独的肢体，你乃是与别人一起作肢体，配搭成为一个身体。

我们必须在召会的事奉上，一直注意这三部分。比方，一个还没有信主的人来到我们中间，我们就该有一个负担，一定要带他得救。若是一个人虽然得救了，但还不认识基督在十字架上，已经解决了他的肉体、他的天然，我们就应当带他看见并经历这些。然后，要帮助他认识基督作生命，认识生命的经历与生命的成分，并带他操练灵，在灵里祷告，与主有交通，而充满灵。若是又有一个人，以上的属灵经历好像都有了，却是单独的作基督徒，不能与众圣徒配搭；我们就得带他看见身体，脱离单独，而活在召会中，与众圣徒一同配搭事奉。

必须用基督的身体测量属灵

今天的基督徒中有三种人，最差的一种是什么都不管，即爱世界，又摸罪恶。他觉得神是有恩典的，他是蒙神看顾和赐福的。神爱祂的儿女，儿女好，神爱；儿女不好，神更爱。他觉得自己大罪不犯，不过偶尔看电影消遣罢了，并没有什么不好。第二种是热心爱主传福音的；他们即不跳舞，也不打牌，更没有什么其他消遣，然而他们不会回到灵里。他们对于各样的服事都肯作，却对灵里的事一点也不懂。第三种是非常注重属灵的人，他们觉得服事是鸡毛蒜皮的事，所以不屑去作。这一班人只摸里头的感觉，只跟随里面的引导，只在意里面的生命平安，完全不管召会的事。这样的基督徒虽然好，却是太偏了。这样的人最多是在罗马八章，并没有在十二章，没有身体的生活。我们要看见，这些都还不够。

罗马书是全本圣经的总纲，罗马书就是神的福音。(11。)罗马书第一段讲救赎，中间一段讲生命，最后一段讲身体。我们不能停在救赎里，一定要进到生命里；然而，也不能只停在生命里，还得往前到基督的身体里。救赎是叫我们享受生命，生命是要我们为着基督的身体；因此，我们必须用基督的身体来测量属灵。你是否真的属灵，你的属灵是否正确，这都必须用身体来测量。你若是和身体合不来，和身体不能配搭，你的属灵就是畸型的。

我们要大声疾呼，盼望圣徒们不要被属灵的说法迷惑了。这不是说，我们不要属灵；我们绝对要属灵，但属灵需要用身体测量。若是一种属灵是为着身体，为着配搭，为着建造，为着召会的，这种属灵就是正确的，是我们所需要的。否则，所谓的属灵是可怕的，是会畸型发展的；甚至发展到一个地步，可能成了身体中的癌。

我们都知道，癌症不是由于外来的细菌，乃是由于身体里的细胞有了畸型的发展。细胞一有了畸型的发展，就吸取身体中该得的养分，成为肿瘤。细胞原是身体所需要的，是好的，但畸型发展的结果，就成了身体中最可怕的东西。属灵原是好的，但畸型的属灵却是可怕的，会残害身体，叫身体枯萎，甚至叫身体死亡。

愿主怜悯我们，使我们能接受平衡。我们不仅需要得救，得救后还要爱主，学习怎样祷告，活在灵中，摸着主的感觉，多有膏油的涂抹。此外，我们还必须领会，所有主的感觉、主的同在，所有生命的长大，全数是为着罗马十二章所说基督的身体。我们无论如何属灵，若不在身体里，就是畸型的。我们的属灵必须用身体测量，用身体测验。

一九六六年十月讲于台北.

原刊于一九六七年一月“话语职事”第一百八十七期

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第二篇事奉的实际与生命的流露

读经：约翰福音六章六十三节-哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七节，提摩太后书三章十六节，四章二十二节。

事奉神在于流露生命

我们要来看什么才是对神真正的事奉。人是神所造的，所以，不论人堕落多深，人里头多少都有一点对神的观念。等到得救归向神后，这种观念就在人里头起作用，想要事奉神。一想到事奉神，人就认为要为神作一点事，为神作一点工。的确，在对神的事奉里，是有相当的事工。然而，事奉神中心的点，不是事，也不是工，乃是流露神的生命，将神流通到人里面。若是我们为神作了许多事，作了许多工，却在我们的事工里没有生命的流露，没有把生命流通到人里面，我们的事奉就等于零，等于空。所以，真实的事奉，正确的事奉，乃是把基督流露出去，把基督供应给人。这不该只是一种说法，一个口号，一个讲解，而该是一个事实，一个经历。在我们的事奉中，该满了生命的流通，生命的灌输。

主进到人的灵里，作人的生命

我们知道，神永远的计划是要在祂儿子基督里，借着祂的灵，将祂自己作到我们里面，作我们的生命。所以，得救不仅是我们的罪得赦免，我们与神和好，我们与神之间的问题都解决了，更是神进到我们里面，作我们的生命。这位进到我们里面的神，乃是灵，而这灵就是基督自己。(林后三17。)这是一件奥秘的事。人常疑惑，神、基督、圣灵，到底是三位还是一位？虽然历代多有争论，但我们确实知道，神是在基督里，基督是在圣灵里，而圣灵进到了我们里面。这位进到我们里面的灵，就是基督，就是神。这不是一个学说、一个讲解、或一个道理；这乃是一个荣耀的事实。我们一敞开自己的心，承认自己是个罪人，接受主耶稣作救主，祂就进到我们里面。这一位进到我们里面的就是神，就是基督，就是圣灵。

祂进到我们里面，乃是在我们灵里。(提后四22。)我们这个人其实并不简单。就如一个小小的收音机也不简单，它外面是个小盒子，里面却有一个接收器。表面看，空中的电波是进到那个小盒子里；严格说，是进到接收器里。我们的身体就好比收音机外面的盒子，而在我们里面有一个接收器，就是我们的灵。神造我们的时候，为要我们盛装祂，作祂的器皿，好把祂自己通到我们里面，就为我们造了一个灵；所以，这个灵是用以接受神的。可惜今天许多基督徒不认识这事，不会运用灵接触神、接受神。

几年前，我被请到美国着名的赌城讲道。在那个充满罪恶的城市里，仍然有一班爱主的基督徒，他们非常的敬虔。有一天晚上，我说到仅仅有心爱神并不够，还得用灵接触神；心是为着爱神的，灵是为着接触神的。那时我是住在一位美国弟兄家，他是那个聚会的负责人之一，很有爱心，他的姊妹也很有爱心。在我讲了那篇道之后，那位美国弟兄开车送我回家，我看见他姊妹的脸拉得很长，很沉闷的样子。第二天吃早餐时，这位姊妹就问说，“李弟兄，一个人有心爱主，难道还不够么？我们这里有好多圣徒都是全心爱主，你怎么说还不够呢？我真是为他们难过。”她一说，眼泪就流了下来。

当时台子上正好有一本金边圣经，是全新的。我就顺手拿起圣经说，“姊妹，你喜欢不喜欢这本圣经？”她说，“当然喜欢。”我说，“你这个喜欢是不是心里喜爱？”她说，“是的。”我说，“好罢，你把这本圣经拿去。”她就伸手要拿。我说，“你不要伸手，你用你的心来拿。”她说，“李弟兄，你别开玩笑，我的心怎么会拿圣经呢？”我就回答说，“你不是说有心就够了么？你用全心爱不就够了么，为什么还伸手？”她说，“那有这样笨的人？心是要爱，但拿还得用手拿。”我说，“你不是说，那些圣徒爱神，有心就够了，那还需要用灵呢？”她看了我一眼，懂得了。我就指给她看，爱不爱神，是心里的故事，但爱神之后，还得用灵接触神。心是爱的器官，灵才能接触神。圣经说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”(太二二37。)又说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”(约四24。)举这个例子，是要众人看见，既使在西方有历史的基督教国家，基督徒还是不太认识灵的事。

主的灵要进到人的灵里，与人调和

关于灵，圣经中有几处重要的经文。约翰四章二十四节说，“神是灵。”创世记一章二节说到“神的灵”。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵。”从这几句话，我们看见神是灵，主是末后的亚当成了赐生命的灵，这赐生命的灵又进到我们里面，与我们的灵调和。这乃是这一位灵不同的时期。在主耶稣成为肉体，死而复活以前，祂在永远里就是神，而这位神就是灵。有一天，这位是话的神成了肉体，为我们死在十字架上，并且从死里复活，化身成为灵，就是赐生命的灵。然而，这不是两位灵，乃是一位灵的两个时期。前一个时期是神的灵，(创一2，)第二个时期是赐生命的灵。(林前十五45。)然后，这灵进到我们里面，与我们的灵调和。(罗八16。)这一位进到我们里面的灵，就是进到我们里面的神，也就是与我们的灵调和的神。

祂不仅是神的灵，祂也是赐生命的灵，进到我们里面与我们调和。今天，祂在我们灵里等候机会，要更多进到我们里面的每一部分，与我们调和，使我们里外都被祂充满。一般基督徒常说的圣灵充满，就是说这位灵在我们里面，一再的灌入、流通，到一个地步，把我们里面全都充满了。祂这样充满我们，就把我们这个人占有、变化、浸透。到这时候，我们才能事奉祂，为祂作工。

真实的事奉乃是将主的灵满溢出去

所以，真实的事奉，真实的为主作工，乃是我们里面的灵满溢出来，流通到别人里面。这就是供应生命，这也就是生命的流通，生命的流露，把基督供应到别人里面。我们一切的事奉，一切的工作，无论是传福音、看望圣徒，或造就人、与人交通、祷告，原则都是这样。

比如，你有两位朋友还没有得救，需要你传福音给他们。然而你要记得，传福音的目的，是要把主耶稣从你里面流通到他们里面。为这缘故，如果你要传福音有能力，你里头就必须满有基督，满有灵；你非要被圣灵充满不可。不能满就不能溢，里头没有满，外面就流不出来。若你里面是干的，或者只有几滴活水，怎么流得出来呢？你里面若不够充满，既便是对人讲道，也不过是讲空道，讲死的道，是没有一点用的。无论你怎么讲，最多只能叫人头脑明白一点福音道理，但你无法将基督流到人里面。你要把基督流到人里面，你自己非要满了基督不可。

我们去看望圣徒也是如此。我们里面若不是满了灵，既使对弟兄姊妹讲得头头是道，最多也不过是些道理。所以，我们里头必须满了灵，满了主；等到我们和人谈话时，灵就出去了，灵就随着我们的话进到人里面。从心思出来的话，只能打动人的心思；从灵出来的话，才能摸着人的灵。灵一进到人的灵里，就把主耶稣供应到人里面。有时我们去看望圣徒，不必谈什么，只要和他两个人坐下，彼此对看一下，里面就有深渊与深渊的响应，灵里就流通了。这个就是事奉。

有时弟兄姊妹在执事室值班，有点像在衙门里当班一样，没有生命。然而，这不是说你鞠躬点头就是生命。生命不在乎你谦卑或骄傲，乃在乎你里头有灵。当你里头满了灵时，生命就流通出来。所以，我们事奉的关键乃在于灵的流通。若是一个讲道的人，里面没有满了灵，仅仅从头脑里想出一些道来讲，这只能打动人的头脑，给人一些知识，并不能碰着人里面的灵。反之，他里面若满了灵，既使他的道说得不太清楚，却还是能给人供应。所以，一篇能供应人的道，不在乎条理次序如何，乃在乎灵有没有出来。灵出来了，就是流露生命。我们的事奉乃在于生命的流露，而这生命就是神自己。

满溢主灵的路在于祷读主话

我们如何能满了灵呢？这些年间，撒但作了许多搅扰的工作，吹了许多风。他吹到我们身上的风，不外乎两种，一种是所谓灵恩的风，要人说方言；这一阵风给神各地的儿女带来的搅扰实在不轻。我们都承认，历代在神的儿女中，是有人说真方言，但不是每个都说。然而，今天有人却把这方言的故事扩大。有一年我到新加坡，一位青年姊妹告诉我，当一位提倡方言的姊妹到那里去时，曾给她按手，要教她说方言。当时她怎么都说不出来，那位姊妹就一直按着她的头，不把手拿开。她就想，这该如何是好呢？最后，她想起在电视里学到的一句印度话“晚安”，就把它说出来。她一说出来，那位姊妹就说，真是感谢赞美主，你说方言了。

另有一种风，就是所谓的看见异象。这些年来，有些弟兄一直喊异象，喊基督的丰满。然而，他们口号虽然喊得很高、很响，但众人却摸不着什么。从他们所写的书，就看见他们没有什么新东西，不过是冠上一些大的名词；这多半是搞头脑的。这两种风，一种是搅动情感，一种是搅动头脑。若是那些讲方言、讲异象的人，觉得他们蒙召了，我更觉得我是蒙召了。若是他们觉得神托付他们要他们说话，我更觉得神托付我要我说话。所以，我没有办法不说，我不能听凭圣徒们受欺骗。方言的风大部分是虚假的，异象的风大部分是玄妙的，盼望我们众人不要被这些风吹离了主所给我们正确的路。

主所给我们这一条正确的路，是非常清楚的。主作为神的话，已经成了肉体，也已经死而复活，完成了一切救赎的工作，今天祂乃是赐生命的灵。这灵对我们就像空气一样。我们生存第一需要的，不是吃饭，也不是喝水，乃是呼吸；我们是在空气里活着。物质的粮，物质的水，物质的空气都是隐征，都有象征的意思；象征主是我们的灵粮，是我们的活水，也是我们新鲜的空气。我们祷告祂，就是呼吸祂；祂是这样一位灵，无往不透，无所不在，不仅在我们里面，也在我们四围。基督徒信仰的奥秘、

实际、荣耀、丰富和权柄，就在于这位灵。我们常常呼吸祂，我们里头就烧起来了。

然而，仅仅有这灵，我们还是无法充分认识主；所以主不仅是灵，祂还是话。祂是灵，在我们里面；祂是话，在我们外面。祂是灵，在我们灵中；祂是话，在我们手中。不仅如此，主是话，又是灵，到末了主的话就是灵。(约六63。)我们把主的话接受进来，就是灵；我们从里面把灵感说出来，就又是话。话和灵，灵和话，二者就是一个。主对我们说的是话，我们接受了，里面受感了，那就是灵；我们若讲给别人听就是话，别人接受了又是灵。所以，如果没有话，我们就不明白主，话乃是向我们说明主。然而，仅仅有话没有灵，我们就接触不到主。因此，祂不仅是话，祂也是灵；祂在外面是说明，祂在里面是实际。

祷读的实行

现今这灵乃是在我们灵里，这灵与我们的灵是联着的。我们要吸取主，充满主，惟一的路就是把主的灵和主的话连成一个，在祷告里来读圣经。比方，有几位弟兄一同读罗马八章一至二节：“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这几位弟兄读了之后，可以立刻把这两节化作祷告。当你们化祷时，可能不知道要讲什么，只要简单祷告说，“主，感谢你，我今天是在基督里。”这时你们里面的圣灵，可能会反应说，“你知不知道你从前是在亚当里？”你就说，“是的。我从前是在亚当里。”然后，祂又问，“你在亚当里好不好？”你就说，“在亚当里真不好，在亚当里有罪，有死，有痛苦，没有平安；但是今天在基督里有平安，有喜乐。主，感谢你，我今天不在亚当里了，我今天在基督里了。”你就这样简单的祷告。然后，再有弟兄接着说，“主，真好，我在基督里就没有定罪了，我得着释放了。”再一个说，“感谢你，在你里头就有生命，生命就是律，这个生命就是灵。主阿，真是感谢你，因为你是生命之灵的律。”

在这样的祷读里，不要长篇大论的祷告，不要老套的祷告，也不要自己一直祷告。这种祷告第一要快，第二要短，第三要真，第四要新。为什么要祷告圣经的话呢？因为圣经就是神的呼出。(提后三2。)神即呼出来，就是要我们吸入。祂呼出，而我们吸入，祂就进到了我们里面；这个吸就是借着祷告。你若只读主的话，不过是用头脑；但你读了之后，若立刻祷告，就把主的话祷告到灵里了。话一进到灵里，就是灵，就是生命，你就得着了供应。你这样化祷主的话，主就进来，主就充满，你里面就有主

的光照与运行，有指责与定罪，有更新与变化，结果主就把你完全浸润。这时，你就能往外有所流露。

总之，我们的事奉，无论是传福音，是交通，还是接触人，都要能流露生命。这一个才是真实的事奉，才能叫别人得着生命的供应。这就是生命的正路，愿我们都行在其中。

一九六六年十月讲于台北

原刊于一九六七年一月“话语职事”第一百八十七期

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第三篇在灵里事奉神

读经：罗马书一章九节，七章六节。

借着圣经与圣灵享受神

神的心意是要把祂自己作到我们里面来，作我们的生命和福分。换句话说，神乃是要把祂自己给我们享受。然而，神要怎样将祂自己作到我们里面，给我们享受呢？乃是借着话和灵。话就是圣经，灵就是圣灵。神给了我们一本圣经，就是祂的话，摆在我们手里；神也给我们圣灵，进入我们灵中。这话就是神自己，神就是话；这灵也是神自己，神是个灵。在外面的话是神，在里面的灵也是神。

为什么需要这两面呢？乃是因为神实在太奥秘，若是没有话，我们就无法懂得神，也不明白神；若是没有灵，我们就无法得着神，经历神。可以说，圣经六十六卷，每章每节都在说明神，有时是用预表，有时是用预言；有时是用比喻，有时是用明文；有时是借着个人，有时是借着团体。圣经中许许多多的故事，无非都是神的描绘、讲解和说明，也就是神的启示。圣经乃是这样把神说明出来。然而，若只有这本圣经说明神，而没有圣灵进到我们里面，给我们碰着，就如同我们有一本电学说明书，把电讲解得非常透彻，却没有电通过来，我们还是没有电。所以，只有圣经说明神还不够，神还给我们圣灵，把祂自己送到我们里面。

属神的人都知道，许多时候我们读圣经，里面的确受感动。当然，你读世界的小说、报纸，有时也受感动，但是没有那种从深处来的响应。然而，我们读圣经时，只要我们敞开灵，里头就有响应。我们一碰着主的话，里面的灵就会动起来。圣灵在里面和圣经在外面，是互相响应的。

今天我们清楚了这件事，神把祂自己分给我们，灌输到我们里面，作我们享受的路，乃是借着圣经和圣灵，二者缺一不可。因此，我们若要享受神，吸取神，就必须摸着圣经，也必须摸着圣灵。

借祷读摸着圣经和圣灵

我们要如何摸着圣经和圣灵呢？因着圣灵已经在我们灵里，所以我们需要操练我们的灵；我们一动里头的灵，就摸着圣灵。并且圣灵和我们的灵，二灵已经调成一灵，所以我们每一次动我们的灵，圣灵就动了；我们每一次开启我们的灵，圣灵就出来了。

然而，你若仅仅用灵祷告，而不读圣经，你就还差一面。多年来，我们不知读了多少关于读经祷告的书籍，虽然都得着一些帮助，但直到最近这些年，我们才摸出一条正确的路。我们看见，真正能叫我们得着益处的读经祷告，乃是把读经和祷告调成一个。因为祷告能摸着圣灵，读经就摸着圣经，并且圣经和圣灵二者是不可分的。所以，我们要读读祷祷，把读经和祷告调在一起。我们若只是读经而没有祷告，就仅仅是在动头脑，只能把头脑扩大；若只是祷告而没有读经，至终就会枯竭，没有话可说。因此，二者忽略任何一面都是不可以的。

至于实行上，每次读经无须读太多，两三节就够了；把这两三节圣经化成祷告，把它祷透。若是还有时间，就再读底下两三节。千万不要一口气读两三章，那就太多，无法化祷。

我们祷读主的话时，个人单独作固然有益处，但是最有益处的是五、六个人一起作。我们从经验中得知，超过八、九位是太多，所以最好是五、六位。这就像点火，一块木柴不容易烧起来，一大堆木柴也不容易，最好是三、四块放在一起，就容易了。五、六位弟兄姊妹来在一起祷读，就像烧木柴一样，我烧你，你烧他，越烧越旺。所以若是可能，每天最好是五、六位在一起祷读。天天这样，你烧我，我烧你，到末了，大家都烧起来了，就能带进一个厉害的复兴。有些姊妹若是早晨不方便，可以下午三、四点左右，五、六个人来在一起，读读祷祷。若不能天天来，起码一周来两三天。等这几个烧起来，再去烧别人，慢慢的就能把众人都烧遍了。

这种读经，首要的不是在乎明白，乃在乎把主的话吃进去。就如许多时候我们吃东西，并不明白食物里的成分，但只要吃进去，就会得着益处。所以当我们读经时，不要太在意要明白，乃要借着主的话，把主多多吃进去，好好享受主。我们这样用祷告消化主的话，主就在话里，主也在灵里。我们越用主的话祷告，就越摸着灵，也越享受到主，我们的灵里就新鲜了。我们这样从主的亮光中经过一下，沐浴一下，里头就得着滋润，得着膏油的涂抹，得着活水的流通，里头就饱足了。

主的话就是主自己，圣经就是主的化身，我们用祷告化读圣经，就是把主化到里面。所以，当我们这样作的时候，不要太动头脑；我们应当一读完主的话，就立刻祷告。比如几个人一起祷读时，读到约翰一章一节：“太初有话，话与神同在，话就是神。”读完了，第一个就说，“主阿，太初有话，话与神同在。赞美你，你就是话，是太初就有的，阿们。”下一个就说，“主，真是感谢你，话与神同在，这话就是神自己。”

这样一祷告，圣灵就在其他人身上作工，火就烧到别人身上，别人有感觉就会说，“主，真是赞美你，这话向我们说明了你自己。我一读这话，就认识了你。”再一个又会说，“主，我不知道怎么回事，我一祷告，话就进到我里头了。”下面一个又说，“主，你不仅在我里面，你还在我里面照耀我，安慰我。”这样一祷告，仅仅一节，十分钟还祷告不完。你越祷告灵越出来，所以，无须用头脑想，也不要长，更不要等，只要脱口而出就是了。

你们只要这样祷告三、五节，你们的灵就会烧起来。这位活的主在你们里面，就作了各种样的事情。比方，你里头需要指责，祂就指责；你里头需要光照，祂就光照；你里头需要扶持，祂就扶持；你里头需要安慰，祂就安慰。盼望弟兄姊妹无论如何要把这件事操练好，变成生活中的一件事。今天，我们要叫肉身活着，就要吃，否则无法生存。然而，我们不能只顾到身体，而不顾到灵。有的人忙来忙去，三个月都不吃一顿属灵的饭，他的灵怎能不瘪气、不死沉？要翻掉这种情形，只有从祷读主话着手；我们若是天天祷读，叫灵里得着供应，里面的人自然会逐渐强健起来。

你们这样祷读操练灵，慢慢的你们里头就要被灵充满。并且你们不仅里面得了活水的供应，(约七37〜39，)外面也要穿上外衣的灵。(路二四49，王下二9，13〜15。)活水的灵是里头的生命，外衣的灵是外面的能力。里头喝足了，外面又穿得整齐，就能行动了。

罗马书中福音的三大部分

现在我们要来看事奉神正确的路。罗马一章九节说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神。”保罗在这里告诉我们，事奉神有两个重点：一是在神儿子的福音上，一是在人的灵里。保罗不是热心宗教，也不是从事教育，他乃是传扬福音。整卷罗马书是讲神儿子的福音，里头有三大部分。第一部分是救赎，第二部分是生命，第三部分是身体，就是召会。神救赎我们，是要我们享受祂作生命；我们享受祂作生命，是为叫我们能作活的肢体，彼此配搭成为一个身体，就是召会，以满足神的心意，彰显神的荣耀。

在救赎里有五件事，赦罪、称义、和好、悦纳、平安。因着主耶稣基督的流血，我们的罪得着了赦免，我们就得神称义，与神和好，蒙神悦纳；我们也就享受在神面前的平安，与神相安无事。这是所有得救的人都该知道的五件事。

其次，我们就得注意生命。罗马五章下半和六、七、八章讲到生命。五章十节说，“我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，即已和好，就更要在祂的生命里得救了。”十七节说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”六章四节说，“我们在生命的新样中生活行动。”八章二节题到生命之灵的律，就把灵和生命联在一起；四节说，要“照着灵而行”；到了二十九节就说，这灵在我们里头，要把我们模成神儿子的形像。这些都是生命的故事。我们都得在这些点上有认识，知道如何在主的生命里得救，在生命中作王，并怎样在生命的新样中生活行动，照着灵而行；结果那灵在我们里面，就把我们这个人完全变化，模成神儿子的形像。

接着我们还要进入罗马书的第三部分，特别是十二章所说的基督的身体。我们要帮助弟兄姊妹献上自己的身体，彼此配搭成为基督的身体。我们都是肢体，要配搭成为一个身体。罗马书里的福音就是这三大部分，所以我们事奉神，就要在这三部分上服事弟兄姊妹。

在灵里事奉神

现在，我们要来看如何在灵里事奉神。第一，先要回到灵里。灵乃是我们这人最深的部分。第二，我们的灵里要满了圣灵，满了主。第三，要从里面让灵满出来。我们去传福音，就是让灵往外流；我们去看望弟兄姊妹，去与人交通，和人一同祷告，也是让灵往外流。

为这缘故，我们需要祷祷读读。因着我们的头脑满了知识，灵里却没有满了神，我们的灵里太贫穷、太虚空，没有满了圣灵，所以我们需要祷读。越读越祷，就越叫我们里面满了灵，满了神。我们里面满了神，我们才有本钱事奉。我们事奉神的装备与本钱，就是灵里的充满。

举例来说，讲道可以有两种讲法，一种是用头脑讲，一种是用灵讲。怎样是用头脑讲道呢？就是讲的人去会场之前，先想好讲什么题目。比方要讲爱，他就去查要读什么相关的经节。查到之后，决定用林前十三章。然后，再想该讲多少条，几个点。这些都准备好，为了怕忘记，就写在纸条上作为题醒。而后就来到会场，也不管有没有灵，就一股脑的把所预备的讲完。这就是用头脑讲道。这种讲道，既使讲的人很有口才，讲得很动听，听的人也很赞成，最多只能把一些知识道理，传输到人头脑里；这不是用灵事奉神。

另一种是用灵讲道，这必须先好好祷告。这种祷告不是求主给口才，求主给记忆力，乃是与主交通、接触；这一接触、交通，里头就热了，就被灵充满。这个道还没讲，还没感动别人之先，讲的人里头已经烧起来。烧到他上了讲台，也不管要讲什么道，里头有什么感觉，鼓动他讲什么，他就讲什么。这样，他的灵就出来了，就能摸着人的深处，摸着人的灵。

在灵的新样里事奉神

我们再看罗马七章六节下半：“叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”我们今天事奉神是在灵的新样里。这灵不重在圣灵，乃重在我们的灵。我们要在灵里事奉神，要在灵的新样里事奉神。不仅讲道有两种讲法，祷告也有两种，一种是从头脑里，从思想里出来的，一种是从灵里出来的。你我都得操练从灵里祷告，学习不管思想，不考虑想到什么，记得什么，明白什么，懂得什么，只单单把自己向主敞开，里面有什么感觉，就立刻祷告什么。

同样的，我们和圣徒交通时也该如此。有的人和弟兄姊妹交通，只用头脑领会；这不能说不对，却是不够对。你和弟兄姊妹交通时，不仅要用思想领会，更要用灵去摸。你这样一摸，就懂得这位弟兄或姊妹只会动思想，一点都不动灵；或者他的灵虽然动了，但是不纯洁，不干净，灵里有搀杂。等到你说话时，你就能不用头脑，乃是从灵里说，结果人就得着你灵的供应了。

所以，我们要看见，我们的事奉，基本上乃是灵的故事。我们的灵若是不强，我们的事奉就只能达到思想；一到思想里，就是仪文，就是字句，就是知识。所以，我们必须抓牢这个原则，事奉乃是灵里的故事。为这缘故，我们的灵一定要强。从这时候起，我们必须操练祷读主话，好把我们的灵操练得强起来。

我们都必须接受这一条路，这是最稳妥、最有效的路。若是你们回到各地，把弟兄姊妹都带起来，相信半年之内，各地召会在无形中，就会有一个强而有力、根深柢固的大复兴。这是主的路，也该是我们共同接受的负担。

一九六六年十月讲于台北

原刊于一九六七年一月“话语职事”第一百八十七期

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第四篇操练敬虔与操练灵

读经：提摩太前书三章九节，十五至十六节，四章七至九节，提摩太后书四章二十二节，一章七节。

提前三章九节说到，要“用清洁的良心持守信仰的奥秘”。十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。”从这两处经节上下文来看，这里所说“信仰的奥秘”，就是神显现于肉体。神进到人里面，再从人里面显出来，这个就是信仰的奥秘。我们所持守的信仰，它的中心与内容就是神显现于肉体，这是个极大敬虔的奥秘。

四章七至九节说到敬虔：“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。这话是可信的，是值得完全接受的。”以上三处圣经，一处是说信仰的奥秘，一处说到这奥秘就是神显现于肉体，再一处是说要操练敬虔。这几处经文让我们看见，操练敬虔就是操练神显现于肉体，也就是操练让神从我们的身上显出祂自己。

提后四章二十一节又说，“愿主与你的灵同在。”这里说，主是在我们的灵里；所以，要让主从我们身上显出来，非操练灵不可。操练敬虔就是操练让神显出来，而这位神乃是在我们灵里，所以操练敬虔非操练灵不可。一章七节说，我们重生的灵乃是“能力、爱、并清明自守的灵”。我们要操练敬虔，就要操练这灵。

事奉主的路在于操练敬虔

读经的人都承认，保罗年老时所写的两卷提摩太书，是专特对我们说到如何事奉主。当保罗写这两卷书的时候，召会已经出了事，荒凉，紊乱了。再者，保罗写这两卷书，是在他一生事奉满有经历之后写的，所以这两卷书所写的，可说是他的经验谈。保罗一生不知经过多少事故，有了多少阅历和经历，到这时候，他从他的经历提纲挈领的告诉提摩太，要如何事奉神。所以，这两卷书是特别给我们看见，当召会荒凉时，事奉主的路在那里。

使徒行传也是讲到事奉主的事，然而，那是在开头的时候。从神那一面说，无论什么事一开头就是好的；但从人这一面而论，一件事刚开头时，通常经历都不丰富。所以一面，我们很羡慕行传时代的基督徒；但另一面，我们要看见，就人而论，当时基督徒的经历并不丰富。乃是等到保罗年老写提摩太前后书时，我们才看见，他里面是何等的丰富，他又是何等的老练。保罗那时所写的书信，所说出的话，都是丰厚又深刻的；这些乃是从他的经历里写出来的。这些话叫我们知道，当召会荒凉时，事奉主的路在那里。

关于提摩太前后书的内容，有的人说是讲召会的行政和管理，讲什么人能作长老、作执事，什么人能设立长老、设立执事。表面看，提摩太前后书的确是在讲论这些，其实这两本书乃是讲到信仰的奥秘。信仰的奥秘就是敬虔的奥秘，也就是神显现于肉体。所以，今天我们要事奉神，就要操练敬虔。这个“操练”，希腊文就是“体操”。当保罗写这卷书信时，希腊的奥林匹克运动很盛行，保罗就用这作比方。他说，操练身体益处还少，惟独操练敬虔，凡事都有益处。你在敬虔上要有“体操”，有操练。

曾有人问说，操练灵有什么根据？前面我们所题及的那些圣经节，就是答案。保罗说，我们要持守信仰的奥秘；信仰的奥秘就是神显现于肉体，而神显现于肉体就是敬虔。他又说，我们应当操练敬虔。然而，我们应当怎样操练？这一位神今天是在我们里面的那一部分？提后四章二十二节保罗清楚说到，“愿主与你的灵同在。”很显然的，主是在我们灵里，与我们的灵同在。因此，我们要操练敬虔，要在敬虔上操练自己，就要操练灵。我们所说的祷读，就是这样一种操练。当我们操练祷读时，就是操练灵。

敬虔与敬畏的分别

现在，我们来看敬虔与敬畏的分别。敬畏是在旧约里，敬虔是在新约里。敬畏是因为人堕落了，里头有罪、肉体和撒但，外面有世界，可说是里外满了陷阱，很容易不知不觉得罪了神；所以，人就惟恐爱了世界，惟恐受了魔鬼的引诱，惟恐凭肉体活着，惟恐犯罪。这就是敬畏，这是消极的。到了新约时代，神进到人里面，而人要把神活出去，这叫作敬虔。敬畏是我们怕犯罪，怕凭肉体，怕属乎世界，怕听从魔鬼；敬虔是活出神。现在我们要操练敬虔，操练活出神来；而神是在我们里面活着，是在我们灵里，因此我们非操练灵不可。

操练敬虔最实际的路是祷读主话

若是弟兄姊妹每天早晨肯拿出半小时至一小时，和五、六位圣徒在一起，操练祷读主话，操练灵，你们就能在一天之中，不知不觉的活出神。因为在早晨祷读的时候，你们让主充满、浸透在你们里面，你们就把主饱尝了；结果在这一天之内，你们无形中就把主活出来了，就敬虔了，就让神显现于肉体了。

神显现于肉体，也就是把主活出来这件事，不是个教训；乃是你这个人被主充满，你不知不觉就活出主。然而，我们如何能被主充满呢？有一条最好的路，就是读读祷祷。比方，我们若吃得饱，营养充足，结果就满面放光，脸色红润。这种红润不是外面涂上去的，乃是把食物吃到里头，充分吸收营养的结果。照样，今天我们基督徒的能力，不是自己作出来的，乃是每天吸取主，让主在里面把我们充满、浸透、占有、调和，祂就自自然然从我们里面显出来了。这就是神显现于肉体，这就是敬虔，这就是信仰的奥秘。

这样操练敬虔的结果才有真实的事奉。在今天召会荒凉的时候，不要去听这个讲法、那个说法，许许多多的事就让它去罢。你要知道的只有一件事，就是每天和弟兄姊妹运用灵，从圣经中吸取主的丰富，从圣经中吃奶与蜜。基督就是流奶与蜜之地，基督就是丰富的迦南地。当你这样作的时候，你就是在操练灵；这就是操练敬虔。

我们都知道，要使电通到屋里，必须架设电线。同样的，要让主通到我们里头来，也需要两条线，圣经和圣灵。圣经和圣灵两线并行，主就通到我们里面来了。主今天已经在我们灵里。如今，我们只要运用我们的灵，祷读主的话，主的话就与主的灵响应起来；这一响应就变作我们里头的供应。我们越这样祷读，我们的灵就越得供应、越活、越刚强，我们也就越被主浸透、充满、占有；至终，我们就活出主来。

祷读操练灵比一切事更重要

我作基督徒多年，为主说话多年了。若有人问我，李弟兄，按你作基督徒的经验，按你为主作工的经验，按你和别人接触的经验，基督徒最重要的一件事是什么？我会告诉他，没有一件事比祷读主话更重要。作基督徒不需要听太多的道，看太多的书，也不需要知道那么多的知识道理。或许有人会说，至少需要祷告罢。是的，是需要祷告。然而，你的祷告若不是用圣经的话化祷，你祷告来祷告去，有一天也会辞穷。

今天你我作基督徒，惟一的需要，就是天天用一段时间操练灵；而操练的方法，就是祷祷读读。我们要敞开我们的灵，打开主的话来读，但不要读太多，也不要想太多；然而，只要一读就要用灵祷告。这是最实用的方法。你越这样用话化祷，主的话和主的灵就越响应起来，你里头就会明亮、刚强、得安慰、得滋润。结果，你要什么，祂就是什么。这一位主是太丰富、太完备、太奇妙了，祂的供应正合你的需要。我们众人都必须操练这事；无论你怎么忙，都得花工夫吃主、喝主，得着属灵的营养，好叫你的灵得馁养，慢慢的你就强壮起来了。

一九六六年十月二十日讲于台北

原刊于一九六七年二月“话语职事”第一百八十八期

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第五篇流出活水的江河

读经：约翰福音四章十四节，七章三十七至三十九节，希伯来书四章十六节，启示录二十一章一至二节，马太福音六章三十一至三十二节。

主在约翰四章十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这里主说，祂所赐的水要在我们里面成为泉源。然而，这泉源是在我们里面的那一部分呢？乃是在我们的灵里。我们喝了主所赐的活水，主的活水就进到我们灵里，成了一个泉源。按原文的意思，这个泉源不仅是一个出水的地方，更是一个发水的源头。所以，这个活水在我们里面成了一个源头。

约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尙未得着荣耀。”这里给我们看见，那个活水从我们里面流出来，成了活水的江河。这里的江河，原文不是单数的，而是多数的。不仅是一条河，乃是多条河。主在我们里面作活水，一面是源头，是泉源；另一面是流出来的众江河。

施恩的宝座在我们灵里，流出活水的江河

希伯来四章十六节说，“我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”施恩的宝座乃是在至圣所里，而今天的至圣所就是我们的灵。所以来到施恩的宝座前，属灵的意思就是回到灵里。我们要回到灵里，摸主施恩的宝座，好受怜悯，得恩典，作应时的帮助。主今天在我们的灵里是施恩的主，我们常常回到灵里接触主，从主的宝座就流出恩典，如同江河一样，应付我们一切的需要。

启示录二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”这是一幅简单的图画，说出属灵的奥秘，就是神在基督里坐在宝座上；从这宝座流出一道生命活水的江河，随着这道活水的江河，长着生命树，能结出各种样的果子，作生命的供应。

要享受主必须祷读主话

我们都知道，神的心意是要作我们的生命，和我们的享受。祂即要在我们里面，作我们的生命和享受，就必须先进到我们里面。所以，祂从死里复活，成了赐生命的灵。

(林前十五45。)这样，祂就能进到我们灵里。再者，为使我们能明白祂，认识祂，祂不仅作为活的灵进到我们灵中，并且还给了我们圣经，向我们说明祂自己。现在只要我们肯敞开灵，用灵化祷圣经的话，我们就是给圣灵开了门，使圣灵借着圣经的话摸着我们里面的灵。同时，我们里面的灵也就摸着圣经的话；在这话里的就是主自己。

所以我们现在摸着一个秘诀，要享受主非用灵化祷圣经不可，非读读祷祷不可。因为我们这样一祷读，一面就开启我们的灵，一面就摸着圣经，这样圣灵就有路，能把主的话送到我们灵里。圣经的话就是主的说明，就是主的化身；圣经的话进到我们里面，就是主的丰富进入我们里面。所以，化祷圣经的人都有这个经历，当我们这样一祷一读，里头就受了感动，我们就尝到主的甘甜，享受到主的丰富。有的人就蒙光照，有的人就受安慰，有的人就得供应。这都证明当你这样祷读时，圣灵就借着圣经的话，把主的丰富灌输到你的灵中，作了你的享受。

流出活水的江河

举例来说，在我得救初期，每逢我亲近主时，我知道主是活水，我亲近主就是喝活水。然而当时我的观念，总觉得主这活水是在我外面，我来到主面前，是要把主这活水从外面喝到里面。到了一个时候，我发觉这个观念和我的经历不同。我的经历是，当我祷告主时，越祷告越觉得这活水不是从外往里流，而是从里往外流。我的观念认为主是活水的泉源；是在我外面，我要将这活水往里喝；但是越祷告，经历越告诉我，活水泉源是在我里面，不是往里流，乃是往外流。所以，慢慢的主的灵指给我看，我的观念错了。主进到我里面不仅是一滴活水，祂乃是活水的泉源。从那时候起，我再来祷告，不是将活水喝到里面，乃是让活水从里面流出来。我越祷告，里面的阻碍越去掉，活水就得以往外流。当祂从里往外流的时候，我就觉得滋润，我就解渴了。

如果这个活水的泉源被困在我们里头，第一个原因必定是我们不祷告，其次是我们既使祷告了，却不动灵只用头脑。比方一位姊妹祷告，她一祷告，头脑里就挂着丈夫、孩子，求主叫丈夫身体健康，叫孩子考上好学校；或者挂着圣徒，要主祝福这位弟兄，恩待那位姊妹，某某弟兄失业了求主预备，某某姊妹的丈夫生病求主医治。不是说这些祷告不好或者不该，问题是这些祷告都是从她头脑里出来的，是凭她自己祷告的。什么是用灵祷告呢？就是你把天忘了，地忘了，什么都忘了，只简单的把自己向主敞开，将六十六卷圣经的话，当作祷告的话，而不要自己作文章。这样一祷告，圣灵感动，你的灵就有响应，你就摸着活水的源头了。

或许你会担心如果不为事物祈求，那你的需用怎么办？这个你实在不必担心。在马太六章三十一至三十三节，主有一个应许，说，“不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”不要像外邦人一样，忧虑自己要吃什么喝什么，乃要先为神的国祷告，先寻求主自己，我们所需用的一切，主知道，祂会加给我们。

主乃是在祂的话，就是在圣经里。你只要打开圣经，无论你读那一节，那一句，懂也罢，不懂也罢，你把它化作祷告，不出半个钟头，你里头就明亮、喜乐，充满主了。这不是你得着什么圣经知识，乃是你摸着了主的话，而主的话里有主自己。有弟兄作见证，以前他祷告不会流泪，也不喜欢看见人流泪，可是因着和弟兄们祷告，他不知流了多少眼泪。奇妙就在这里，你一用灵祷告，立刻就碰着主；一摸着主，里头就有灵感。你知道人为什么会哭？人哭不仅是因着难过，有时是因着喜乐。当人里面有一种情感，而外面无法表达时，泪就出来了。我们敞开灵祷告，让主往外流，我们就会发现有个宝贝的活水源头，在我们里面。我们越祷告，这活水就越往外流，一直流出活水的江河。

看见主在宝座上

不仅如此，当你这样祷告时，很自然的，到一个地步，你里头就深深觉得，主耶稣是在宝座上。这是一件奇妙的事，当活水在我们里头涌流时，我们深处都有一个感觉，我们的主在宝座上。这不是肉眼的看见，乃是深处的一个领会，主是在宝座上。这时候自然就有敬拜，并且你会觉得从宝座有活水流出来。启示录一1十二章是一幅属灵的图画，那固然是指将来的新耶路撒冷，但也是今天我们灵里的一个小影。当我们敞开灵祷告时，在我们灵里就有新耶路撒冷的光景，主就在宝座上，我们里面无法不敬拜，这时活水就流通了。同时，在这活水的流通里，带着生命树，产生各种样的果子；这就是生命的供应。

有的人很注意听道要得供应，其实，真正的得供应不在听道理。真实的得供应，乃是当你祷告透了，活水在你里面流通了，在这活水的流通里就长出生命树。那生命树就是基督，供应你各种样的果子，那才是真实属灵的粮食。我不反对听道，不定罪听道，但人听道所得着的，许多时候不过是头脑的知识，并不是真实灵里的粮食。真实灵里的粮食，乃是当你敞开灵和主交通时，你的灵开启了，你里头的泉源往外涌流，你看见主在宝座上了。那个情景，不是言语所能表达的。在这个流通里，带着基督的丰盛，就是生命树的果子，你就得着了供应。

你只要这样祷告半个钟头，或者一个钟头，你里面就喝足了，一点也不觉得干渴；其次，你吃饱了；第三，你会觉得主耶稣是在宝座上，你是伏在祂之下。祂不仅解你的渴，充你的饥，祂还在你里面掌权，登宝座。你伏在祂的宝座下，你里面那种平稳安静，那种俯伏、降服，真是言语不能形容的。在这种光景里，很自然的你全人是温柔的，是降服的；你这个人的行动、态度，一切的一切，都在主宝座的管治之下。这才是基督徒正当的情形。

我们天天都得有这一种享受，天天都该有这一种经历，进入至圣所，回到灵里面，摸着主施恩的宝座。乃是在这时候，恩典如同活水一样，在你里面涌流，作你随时的供应，应付你随时的需要。这就证实我们的主是又真又活的，祂的确是活在我们里面，并且我们和主的确是一灵。这才是真实的属灵，真实的跟随主；这才是真实的敬虔，这才是大哉敬虔的奥秘，就是神显现于肉体。(提前三16。)

祷读是一切的根基

多年经历主的结果，我得到一个结论，作基督徒不在乎听了多少道，也不在乎明白了多少知识，甚至不在乎看了多少属灵书报，这全数都不在乎。基督徒若要作得正确，作得活泼，作得刚强、高昂，作得像样、丰富，作得属灵、属天，只在乎一件事，就是天天敞开灵接触主，用灵祷告。不为事情，不为工作，只为着享受主祷告。打开主的话读，读了立刻用灵化作祷告。若是你操练得练达，只要祷读三五分钟，你里面就会有一种情景，觉得主在宝座上，宝座上的活水在你里面流通；这个流通就带着基督的丰盛供应你。你越化祷圣经的话，里面越流通，越滋润，越灌溉，越有供应，你就越有享受。这时你真能够说，“阿利路亚，我满足了，活水我喝足了，灵粮我也吃够了。我里面实在有主的同在，并且有主的宝座，主是在宝座上与我同在。”

这样生活的结果，你就是在属灵、得胜、圣别、属天的境界；乃是在这个灵里，你自自然然的爱召会，爱弟兄姊妹，你就能和别人配搭在一起。这就是建造，这就是召会实际的生活，这也就是真实的事奉。所有关乎基督徒的生命、生活、事奉、工作，甚至召会生活、得胜、圣别、属灵等，全都在于这件事；作基督徒的路就在这里。盼望你们尽可能的去操练；等你们操练一段时间，并且摸着门窍之后，就很容易进入主的丰盛里，摸着主自己。

一九六六年十月二十日讲于台北

原刊于一九六七年二月“话语职事”第一百八十八期

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第六篇祷读是操练灵最稳妥的路

事奉神乃是灵的故事

事奉神基本上是个灵的故事，因此我们的灵需要强。若是我们的灵不强，我们的事奉就是在思想里。一到思想里，就是仪文、字句、知识和道理。所以，我们必须抓牢这个重点，看见我们的事奉乃是灵的事奉，灵的故事。世人教书都是用思想，我们事奉神乃是要用灵。为这缘故，我们的灵要强。

有时你碰到某位弟兄，发现他讲话都在头脑里，他的灵一动也不动；有时既使他的灵动了，但他灵里不纯洁、不干净，有搀杂。这时，你对他说话就不能太用你的头脑，而要从你的灵里说话，使他得着灵的供应。这样，他就能在灵里碰着灵，碰着主。

灵恩派说方言的危险

我们的灵要强，就必须操练祷读主话。若是我们天天祷读，就能借着操练，使我们的灵强起来。有些注重灵恩的人，只专专注意说方言。姑且不论他所说的方言是真是假，仅仅看他注重方言，就知道定规会产生问题，因为方言太过启发人魂里的情感。有时人的魂过于敞开，甚至会让邪灵进来。有些强调灵恩和说方言的人，到末了都被邪灵毒害了。此外，许多搞灵恩的人是不管圣经的，他们的解经相当混乱。圣经合于他们的，他们就用；不合于他们的，他们就不用。这些人不受圣经的管制，不受神话语真理的约束，以致太随便，而造成极大的危险。

再者，搞方言注重灵恩的人，有时虽然很火热，却是火热得一塌糊涂，没有了章法。他们虽然火热，却什么光都没有，因为他们缺少主的话。然而，你若是用灵祷读，不仅能使你灵里发烧，并且能把主的话祷告到你里头。主的话是实际的，有规律，有范围，有引导，有指教，有说明。可以说，这个话太丰富了；所以，你必须把灵和话调在一起。

只重道理讲解有其偏枯

然而，若仅仅有话，也是不够的。有的人只在乎圣经道理的讲解，就以为看见了所谓的异象；这种讲解是又跑到头脑里了，因为没有祷告，就容易钻到头脑里。不仅如此，甚至在头脑里打转，把先前所听见、所明白的，再用头脑转一转，又搞成一个新花样、新讲法，就喊说看见异象了。然而，实际上，讲来讲去还是原来的东西。这好比是用原来的牛肉，再换个新的烧法罢了。这都是一些偏枯的情形。

祷读是操练灵最好的方式

我们用灵祷告，用祷告化读主的话，乃是操练灵最好的方式。因为这是接触神的话，将灵和神的话调在一起。这话是个规律和范围，仅仅有灵没有话就没有范围，一没有范围就很危险。比如，一列行驶中的火车，里面不仅要有动力，底下也要有铁轨；若是外面没有铁轨，里头却有动力，就会造成很大的危险。同样的，汽车在马路上奔骏，里头的汽油烧得很厉害，外面的行驶也需有规律；车子必须按着规律走，才不会出车祸。这是我们从经验得知的。许多搞灵恩的人，因着只有里头情感的火热，外面没有真理的约束和规范，以致闯了许多祸。我们不能走那样的路，我们必须在灵中摸着圣灵，并摸着主的话。我们必须用灵祷告主的话，主的话自然会在无形中规范我们。主的话就像一个规律，一个范围，让我们在这个规律里，并在这个范围里受规范和保护，使我们里面是火热的，外面是有规律的，就不致冒险而走错路。

祷读要求我们回到灵里，摸着圣灵，又来到主的话前，摸着圣经。我们不仅需要读，更需要祷，读一分钟，需要祷告十分钟；我们要用灵摸着圣灵，然后用祷告化祷圣经。这样，我们即摸着圣经，也摸着圣灵；圣经、圣灵调在一起，我们里头的灵就刚强起来。同时，我们的心思就受启发，蒙光照，里头就享受主的丰富，有主的光照和规范，能受到主的保守；这才是一条稳妥的路。所以，我们都必须接受这一条最稳妥、最有效的路。若是各地召会的排负责、家负责，以及所有一同事奉的人，都能进到其中，并且带圣徒都进入这个实行，相信不出半年，全岛就会有一个有力的、根深柢固的大复兴。这样的复兴，不是外面热闹的复兴，而是从灵里出来的复兴；这才是主的路。盼望我们众人都能共同接受这个负担。

一九六六年十月二十日讲于台北

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第七篇圣灵的两面

祷告：主，我们向你献上敬拜，并学习安静在灵中，瞻仰你的荣美。主，我们敬拜你，因你的宝血洗净我们，你的膏油常祝福我们。主阿，我们敬拜你，这宝贵的膏油就是你的自己；我们更敬拜你在这些日子，把我们从许多事物里分别出来。主，我们在这里接触你，是何等的实际，何等的甜美，又是何等的荣耀、有能力。主，我们感谢你，让我们经历这个实际；你就是我们的一切，你在你的话中，也在你的灵里。主，谢谢你借着你的话，我们能认识你；借着你的灵，我们能摸着你，并且这宝贵的灵，就是你自己住在我们灵中，无时无刻不与我们同在。主，赞美你的灵无往不透，在这末后的世代，把这条奥秘的路向我们指明，也把这个秘诀启示给我们。主，我们在这里天天享受你，但愿今后你的召会所走的路，是生命的路、实际的路，敬虔能力的路。不仅有话语，并且有灵；不仅有真理，并且有能力；不仅有外表，并且有实际。主，但愿你这样充实你的召会，叫众圣徒个个都充满你的自己，把你带到各地，把这条奥秘的路，这个秘诀分给众圣徒，使一地一地都起来，一位一位都点活起来。主，愿你在全台岛，这样点起见证的火把，让你生命的水流，流得普及，流得广阔，流成可状的水。

主，我们相信并觉得你实在是与我们同在，你的宝血洁净了我们，在这里没有黑暗的权势，没有黑影，没有压制，没有捆绑，没有限制；一切都是自由、释放的，都是荣耀、生命，都是得胜。主，释放我们的灵，叫我们众人的灵合成一灵，合成一流，让你登宝座，使宝座上的活水在我们里面流通，带着生命的供应，供应我们众人，使我们个个都吃饱喝足，都在你面前向你敬拜，好叫你在我们中间得着满足。

主，但愿你给弟兄姊妹胆量、口才、话语、发表，为你作美好的见证。他们的灵一出来，你就得荣耀；他们的灵一出来，你就得着发表。主，愿你在这里释放你的自己，我们再一次站在你的应许上，在你的宝血底下，为着你的名捆绑恶者，捆绑撒但，捆绑人肉体的活动，捆绑出乎人意的，捆绑那些毁谤的谎言、批评、论断。主，谢谢你应许我们，凡我们所捆绑的，你也捆绑；我们所释放的，你也释放。主，我们要释放你的家财，释放你的丰富，释放你的灵，释放你的荣耀。我们赞美你，我们所释放的，你也释放。但愿所有的捆绑都脱落，每一个人都得着释放，从灵到心，到心思，以致身体，全人都释放；环境释放，家庭释放，样样都释放。主，愿荣耀归给你，靠你得胜的名。

关于祷读作见证的几点交通

在每一次的聚集中，我们都不该扣住主的恩典，乃该刚强壮胆，把我们所蒙的眷顾，所得的经历，简要的向众圣徒释放出来。不要作别的见证，乃要专特的，将我们如何在祷读上摸着主，享受神的经历，扼要的向圣徒们说一点。作见证时，要学习斩头去尾，细节的事不要讲太多，怎样读读祷祷，怎样经过波折，都不必说，只要告诉众圣徒，你怎样摸着了主。盼望弟兄姊妹都操练这个，好使各地召会满了这种见证。原则是我们的聚会应当活；今后各地的聚会，没有一定的规矩，而是都要活。活就是我们的原则。

在聚会中，我们不是坐在那里就好了，乃是要敬拜神；敬拜神就是要释放灵。好比你是一个球队的球员，你一上球场，就得打球，你全身的肌肉就得动起来；你不是在那里大摇大摆的看人打球。我们今后的聚会都要改，一到聚会中，就要运用灵；打球的人是运用肌肉，我们聚会，是要用灵敬拜。一到聚会中，灵就要出来，就要开口赞美、感谢；这样，聚会就开始了。若有人开始祷告，有弟兄受感动，唱阿利路亚，他就可以领着唱诗了，而我们众人就要接着唱。若是有人受感动，站起来作见证，他就自然的作见证。不必有人报告，说，我们现在要作见证了。盼望将来的聚会，都有这么一个流，这么一个空气，就是很自然的，没有一定的规律，大家都操练作见证。

作见证的时候，在技术上要有一点讲究，不要长篇大论的，把别人的时间都占用了，并且把人的灵也杀死了，叫人灵里下沉。所以要简单，只取其中的精粹，扼要的摆出来就可以。尤其在大聚会中，更要争取时间。

圣灵的两面

圣灵像空气一样，是为着里头的生命

圣经启示，主的灵是太丰富、太奥秘了。然而，今天基督徒对主这灵的认识，太过简单。主这灵在我们身上，有两面的讲究。首先，在约翰二十章一壬一节，主耶稣向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”在希腊文里，“灵”和“气”是同一个字，就是pneuma，纽玛。这字可以翻作“灵”，也可以翻作“气”。所以，这节也可翻作“你们受圣气”。这就给我们看见，主这灵对我们就像气一样，并且主吹了一口气，说，“你们受圣灵。”这个圣灵就是从主出来的一口气，因此，圣灵对我们实在就像气一样。

空气是为着我们的生活，和我们的生存；我们肉身的生命需要饮食，但是更需要空气。人几天不吃饭还能活，几天不喝水也能活，但是只要几分钟不呼吸就不行了。我们是活在空气里，我们必须有空气，才能生存。然而，这些物质的东西，不论是食物、水或空气，都是象征，都不是实际。我们吃的饭不是真实的，呼吸的空气也不是真实的，这些都是象征主耶稣是我们的需要。我们吃的饭，表明主耶稣是我们的粮食；我们喝的水，表明主耶稣是我们的活水；我们呼吸的空气，表明主耶稣是我们的空气。祂是我们属灵的空气，所以我们必须呼吸祂。气是为着让里头的生命能存活，所以显然的，气是为着生命。

圣灵像大风I样，是为着外头的能力

其次，行传二章一至四节说，“五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。”这里说圣灵来了，好像一阵大风。在约翰二十章圣灵像气一样，但在行传二章圣灵像大风。这就给我们看到两面的讲究，气是为着生命，叫人能生存；大风是为着能力，叫人有能力。

约翰二十章发生在主耶稣复活那天晚上，行传二章是在五旬节，两次事件的发生相距五十天，五十天就是五旬。主耶稣复活那晚，祂来到门徒中间，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”这个圣灵是里面的气，为着我们的呼吸，为着我们属灵的生命能够生存。五十天后，五旬节到了。那一天，圣灵降下来，像大风一样，吹过门徒们所在的那屋子。气是在五十天前的事，风是在五十天后的事；气是为着里头的生命，风是为着外头的能力。

我们要题及一点背景，五十天前，气吹到门徒里面，是在主耶稣复活那天。主耶稣复活是为叫我们得重生，得生命；所以，在那一天，那个圣灵是气，是为着生命。之后，主耶稣升天，登上宝座，得着了天上地上所有的权柄，并且被立为主，为基督。(徒二33〜36。)在五旬节那天，祂从这个宝座上，把圣灵浇灌下来；这个圣灵不是为着生命，乃是为着能力。主耶稣在复活那天晚上带来的圣灵，如同气一样，是为着生命的；主耶稣升天以后，登上宝座，从宝座上浇灌下来的圣灵，如同风一样，是为着能力的。圣灵如同气，是进到我们里面；圣灵如同风，是吹在我们身上，降在我们身上。这是圣灵里外的两面。

气是为着里头的生命，风是为着外头的能力；主耶稣从死里复活向门徒吹入圣灵，是叫我们得生命，主耶稣升到宝座降下圣灵，是要我们得能力。请记得主这一位灵，不是两位灵；这一个圣灵，一面是气，一面又是风。风虽然不是气，但风能带来新鲜的空气；大风一吹，新鲜空气就来了。有的时候，我觉得屋子太闷，新鲜的空气不多，我就打开门窗，让风吹一吹。这风一吹，屋里的空气就新鲜了。圣灵进到我们里面，是我们的生命；圣灵吹到我们身上，像风一样，是我们的能力。有时我们里面属灵的气太闷了，需要风吹一吹，需要圣灵在我们身上动一动，里面的气就新鲜了。气和风有点关联，风来了就带来气，气大一点就是风。可以说，风小一点、温柔一点、平静一点，就是气；而气强一点、大一点，就是风。风和气，气和风，二者好像有分别，却也很有关联，并且也很相近。

圣灵在里面像活水是可喝的

此外，圣经也说到圣灵像活水给我们喝，像外衣给我们穿上；这也是指圣灵里外两面的分别。约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”这里明明说到，圣灵像可喝的活水，能喝到我们里面，并且能从我们里面流出来。

圣灵在外面像外衣是穿上的

路加二十四章四十九节说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”主耶稣在这里说，祂要将父所应许的降在门徒身上，不是吹到他们里面，而是要他们“穿上”，如同穿衣服一样。这个从上头来的能力，就是圣灵。所以，这里的圣灵是一件衣服，是可以穿上的。这在旧约里有一个预表，就是以利亚和以利沙的故事。当以利亚要升天时，以利沙一直紧紧跟随以利亚，并求以利亚要得着他身上的灵。末了，以利沙得着以利亚身上的外衣，就把外衣披在身上；他得着了以利亚身上能力的灵。(王下二1，6〜S。)所以，解经家称那作外衣的灵，指圣灵如同外衣一样被人穿上了。

路加二十四章说到，圣灵像一件衣服给我们穿上；约翰七章说，圣灵像活水一样给我们喝。我们要看见这两面的不同，圣灵一面是我们里面喝的活水，解我们的干渴，从里面滋润我们，满足我们；一面又是我们外面所穿的外衣，给我们能力。这是圣灵在我们身上两面的工作。圣灵在里面是一件事，在外面又是一件事。然而，许多基督徒都把这两面混为一谈，注重灵恩的人更是1一者不分。主耶稣自己在约翰七章明说，圣灵像活水能喝到我们里面；另一面在路加二十四章，主也明说，圣灵像外衣，能给我们穿上。喝水和穿衣是两件事，你不会把衣服当作活水喝到里头，也不会把活水当作衣服穿在身上。

活水的灵是为着生命和生存

然而，这活水的灵是什么意思呢？活水的灵是为着生命，以维持生存。这活水的灵乃是记在约翰福音，而约翰福音是一卷专讲生命的书；为着生命的生存，我们需要活水的灵。外衣的灵则是记载在路加福音，在二十四章，主耶稣说到，.门徒要成为祂的见证人，靠祂的名传福音。(柯〜48。)这传福音就需要能力。在约翰福音里是生命的问题，在路加福音里是能力的问题。约翰二十章二十二节记载，主耶稣向门徒吹入一口气，这是约翰所写的。行传二章一至四节说到，五旬节那天，圣灵来了，像风一样，这乃是路加所记的。在此，我们看见，凡是关乎生命的，都是约翰那一面记载；凡是关乎能力的，都是路加这一面记载。约翰说，圣灵像气一样进到我们里面，又像活水一样喝到我们里面，乃是为着生命。路加记载圣灵像风一样吹来，又像外衣一样给我们穿上，这是说到能力。所以，约翰是生命的一条线，路加是能力的一条线。

外衣的灵是为着行动并工作

圣灵像活水一样，可以喝到里面；又像外衣一样，可以穿在身上。喝水是为着生存，穿衣是为着行动，为着有所作为。比方，一个人早上喝足了水，不渴也不干了，然而，如果没有衣服穿，还是不敢也不能出外行动，不仅寸步难行，也无法见人，因为是赤身露体的。既使里面喝饱了，但因着外面没有衣服穿，仍然无法行动。所以，活水喝到里面，是叫我们生存；外衣穿在身上，是叫我们能行动并工作。

今天你要出外工作，就要穿上合式的衣服。如果你是个警察，要出外执勤，你不能只是里面喝得饱足，穿着便衣就出去了。你必须穿上警察制服，才有说服力。当你穿上警察制服，站在十字路口时，连数吨重的大卡车都要听你指挥。你立刻就有能力，有权柄。这个权柄、能力，乃是在那件制服上。又好比你是作医生的，你去看诊就必须穿上医师袍。这样，人一看到你的白袍，就知道医生来了。所以，没有穿上合式的衣服，是无法行动，无法有所作为的。

人喝水是一件事，穿衣又是一件事；甚至我们在家所穿的衣服也不一样。以美国家庭为例，家主作整洁时，是穿作整洁的衣服；粉刷房子时，是穿油漆匠的衣服。我初到美国时，还不太懂这一套。有一回，我到一位教授弟兄家，发现这位平日聚会总是西装毕挺的弟兄；那一天穿着油漆匠的衣服，原来他正在刷油漆。过了一两周，再到他家，看见他穿得像园丁一样，正在翻土。他穿什么衣服，你就知道他在作什么H作；这表明衣服是为着行动、工作的。圣灵如同活水喝到我们里面，是为着我们的生存，叫我们在属灵生命上能生存；圣灵如同外衣穿在我们身上，是为着我们的工作和行动。这两面的不同，要按圣经而有正确的讲解；然而，许多人常常张冠李戴，混淆不清。

我们需要活水的灵，也需要外衣的灵

主复活那天晚上，祂向门徒吹了一口气，他们里面就受了圣灵；换句话说，他们里面就得到活水。然而，仅仅喝活水还不够；所以，主告诉他们，要留在耶路撒冷，等候父所应许的圣灵。(徒一4。)到了五旬节那一天，圣灵果然降在彼得和那一百二十个人身上；(二1〜4.,)那就是属灵的制服，就是外衣。当门徒们穿上这外衣，就得着能力。结果，彼得和他的同工们就得了装备。那一天，彼得一带头站起来，就有权柄，有能力；因为他穿上了制服。我们里面的灵是生命，外面的灵是能力；里面的灵像活水，外面的灵像外衣。我们需要有活水的灵，也需要有外衣的灵。

我们事奉主乃是圣灵的流露，所以必须从里面满了生命，把生命流露出来，灌输、供应别人。然而，我们还得看见，真实的事奉都得穿上外衣的灵，从主得着能力。不要受一些说法的鼓动，搞灵恩，说方言；有人说，若没有受灵浸，说方言，就没有得救，那实在是错误的说法。

当我们带人得救之后，就要带他认识活水的灵，认识外衣的灵。我们要先自己有认识，有经历，才能带人有认识，有经历。每一个基督徒为着生存与生活，天天都该喝活水的灵；并且为着作工，都该穿上外衣的灵，才有能力。喝水和穿衣乃是两件事。

没有外衣的灵，不等于没有活水的灵

圣经里题到圣灵，常常是用这两种说法，一面圣灵在我们里面，另一面圣灵降在我们身上。在里面的是活水，在身上的是外衣。行传里所讲的圣灵，主要是说降在身上，那不是指里头活水的灵，乃是指外衣的灵。你没有得着外衣的灵，并不表示你没有得着活水的灵；可能你里面得着活水的灵了，但外面没有得着外衣的灵。这如同你里头喝足了水，外面还没有把衣服穿上；就好比你是个警察，里面喝足了水，但外面还没有穿上制服。所以，你没有穿制服，并不等于你没有喝水。

为这缘故，我们要看行传八章十四至十七节：“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去，即到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们任何人身上，他们只是浸入主耶稣的名里。于是使徒按手在他们身上，他们就受了圣灵。”这里说，“圣灵还没有降在他们任何人身上，”是指他们还没有得着外衣的灵。当他们听见腓利传的福音，信而受浸后，他们已经得着了里面活水的灵，可是还没有得着外面外衣的灵。乃是当使徒按手在他们身上，他们就受了圣灵；这是指他们受了外衣的灵。

以弗所一章十三节说，“你们即听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”这意思是，人一信了基督，就受了圣灵为印记，他们里面受了圣灵，就是得着里面活水的灵。

我们都要清楚，在我们信主的那一天，我们就得着了活水的灵。在主复活那天，祂向门徒吹入了一口气，说，“你们受圣灵。”那就是生命、活水的灵。过了那一天，祂临升天时，又嘱咐他们，要在耶路撒冷等候上头来的能力，也就是外衣的灵。行传八章那些撒玛利亚的信徒，他们听了神的话，信了福音，也受了浸，就得着了里面活水的灵；然而，他们还没有得着外面的灵。

十九章一至六节说，“亚波罗在哥林多的时候，保罗经过上边一带地方，就来到以弗所，遇见几位门徒，问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？他们对他说，我们连有圣灵都没有听说过。保罗说，这样，你们受的是什么浸？他们说，是约翰的浸。保罗就说，约翰所施的是悔改的浸，告诉百姓，当信入那在他以后来的，就是耶稣。他们听了，就浸入主耶稣的名里。保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上。”这里说，“受了圣灵没有，”不是指里面活水的圣灵，乃是指外面降在身上外衣的圣灵，就是保罗为他们按手，所降在他们身上的圣灵。这是一位灵，却有里外两面的讲究，这两面切不可混为一谈。

清理灵恩教训之风

几年来我们一直在打真理的仗。十七年前，一九四九年，我们刚到台湾开工时，我们中间只有一个号声，那是很蒙主祝福的，弟兄姊妹生命长进，召会开展，主的工作也很兴旺。然而这七、八年来，有了不一样的号声；我们在这里吹号，别人也在那里吹，末了带进灵恩的风，有些人就被吹糊涂了。所以，我们实在需要把灵的问题说清楚，希望圣徒们不要再受那些话迷惑。这十七年来，圣徒们虽然生命长进，但是没有好好作预防工作，没有打预防针。那知道这几年，有许多细菌、蟑螂跑进来，所以我需要为你们打预防针、杀菌、打蟑螂，我们要一同来把真理看清楚，把各种教训之风清理干净。

圣灵里外两面的充满

总之，关乎圣灵充满这件事，是有两面的；一面是里面的充满，一面是外面的充溢。新约里，关于圣灵的充满和充溢，在希腊文用了两个不同的字。

说到外面的充溢，希腊文是pleth。,浦利奏；说到里面的充满，希腊文是pler。。，浦利路；这是两个不同的字。在行传二章二节和四节，用过这两个字。二节说，一阵暴风充满了他们所坐的整个屋子。就屋子说，是里面的充满，风充满了这屋子，这是浦利路，里面的充满。接着四节说，在屋子里面的人就都被圣灵充溢，这是浦利奏，是圣灵充溢到他们外面。一个是里面的充满，一个是外面的充溢。

在二章四节，四章八节、三十一节，九章十七节，十三章九节，这几处都是讲到圣灵外面的充溢。二章四节，五旬节那天，门徒被圣灵充溢，乃是外面的满溢。在四章八节、三十一节，彼得两次经历外面的充溢。九章十七节，亚拿尼亚给保罗按手，他就得着外面的充溢。十三章九节，保罗讲道的时候，也得着了外面的充溢，是为着能力的。关于里面的充满，除了行传二章二节之外，还有十三章五士一节，以弗所五章十八节。

林前十二章十三节：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这里说到两件事：在一位灵里受浸，也都喝一位灵。这位圣灵好像水一样，一面是受浸的水，我们浸到祂里面；一面是可喝的水，被我们喝到里面。这一节就有这两面，浸到圣灵里，如同浸到水里；喝圣灵，如同喝水到里面。这又是里外两面。

中国长江下游南京一带的人，早晨喜欢到茶馆喝水，说是皮包水；晚上喜欢到操堂泡澡，说是水包皮。一面是皮包水，另一面是水包皮。我们基督徒都得有这两面的经历，把圣灵喝足了，就是皮包水；再穿上外衣的灵，就是水包皮。我们在圣灵的水里受了浸，就浸到水里，浸到圣灵里；我们又喝这一位圣灵，就把圣灵当活水喝到我们里面。这是两面的事。

我摆出这两面，是盼望你们有分辨力，认识活水的灵，也认识外衣的灵。然而，我说这些不只是要注射维他命，供应生命，也是要打预防针，并驱除蟑螂、白蚁。在美国有一种行业，专门作杀菌、驱除虫害的事。在属灵方面，我们也作这样的事，要杀菌、驱除虫害。所以，盼望众人都认识真理，接受真理，而不作糊涂人。我们不能跟着别人的兴奋、热闹和感觉行事，那都不是我们的准则和准绳。我们的准则乃是圣经，我们必须看见圣灵有里外两面的讲究，像喝水和穿衣是两件事一样。

一九六六年十月讲于台北

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第八篇关于圣灵两面的应用

圣灵在我们身上有两面，在我们里面是活水，在我们外面是外衣；活水喝到里面是为着生存，叫我们属灵的生命能生存；外衣穿在身上是叫我们能行动，能有所作为。这是主在我们身上两面的配备：在里面作我们的活水，在外面作我们的外衣。

对于圣灵这两面的真理，我们应该都清楚。每一个跟随主的人，在生命上一定要丰盛，在灵里要刚强，在真理上要清楚，在道路、立场上要确定。这样，我们才能确认我们所以这样走，这样生活，并不是盲从，不是随着人言，也不是受人的影响，乃是根据真理的光，跟随主的话。主的话是我们的准则，也是我们最高的断案，我们乃是跟随主的话，走主真理的路。

另一面，因着在真理上是清楚的，所以我们的立场，我们的道路也是确定的。就好像开船掌舵的人一样，指南针是确定的，舵是稳定的。所以无论遇到多大的风浪，有怎样的颠簸、吹袭，我们的方向总是不变。我们不是人云亦云，不分东南西北的，即没有“指南针”，也没有“船舵”，摇摇摆摆的随风浪漂浮。我们乃是清楚我们的路，清楚我们的立场，知道我们的“指南针”是正确的，我们的“舵”是定了方向的；这样，我们才能作一个正确跟随主的人。

约翰七章三十七到三十九节告诉我们，主所给我们的灵是活水的灵，我们渴了可以来喝；并且喝到我们里头，不只能解我们的干渴，还能从我们里面流出活水的江河，滋润别人，解别人的渴。路加二十四章四十九节指明，圣灵降在我们身上作能力，是在外面的，好像一件衣服给我们穿上。这如同以利沙得着以利亚的那件外衣，以利沙把那件外衣往身上一披，以利亚的灵就临到他，并且是加倍的临到他；这是外衣的灵，能力的灵。(王下二8〜9，12〜15。)我们需要里头喝活水，也需要外面穿上外衣。

我们都知道，里面活水的灵如同气一样，我们一面需要喝水，一面需要吸气。一个人三天不喝水，还能活着，但三分钟不呼吸，人就受不了。主是赐生命的灵在我们里面，祂不仅是我们的活水，更是生命之气，是属天'属灵、新鲜的空气，我们天天时刻都需要呼吸祂。

基督教中有许多诗歌，而诗歌就代表作诗者属灵的认识；其中说到活水的诗歌相当多，但是关乎属灵空气的，几乎只有美国宣道会创办人宣信(Simps。n)所写的一首。这首诗也收在我们的诗歌里。(诗歌一二〇首。)我曾遇到一位在弟兄会传道二十多年的传道人，他不赞同这首诗歌所说的呼吸，他不懂要呼吸什么。之后，我和他交通，我说，“弟兄，主耶稣在约翰一不章二士一节，向门徒吹了一口气；这个吹就是一个呼出。之后，主又告诉他们说，「你们受圣灵。」门徒要怎么受圣灵呢？当然是吸入了。主呼出来，若是你不吸入，祂就进不到你里面。主呼出来，而我们吸入，这生命的气就进到我们里面了。”

我们要吸入主，就必须领会主就是灵。灵在希腊文里，就是pneuma，纽玛，意思就是气。英文说到充气轮胎，用的字是pneumatic,这个字就是pneuma这个名词的形容词。汽车的轮胎需要打足气，同样的，我们每一个基督徒都需要“打足气”，就是被灵充满。人开车最怕车胎瘪气，车胎一瘪气，汽车就跑不动了。照样，我们基督徒也要常常被灵充满，否则就像瘪气的轮胎，没有力量往前了。

圣经明明告诉我们，主耶稣从死里复活那天晚上，来到门徒中间，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”所以这气就是灵；之后，门徒有十天之久在那里祷告。祷告就是作属灵的呼吸。我们都知道，喝水可以停，吃饭可以停，但呼吸不能停，呼吸一停就不能活了。所以，呼吸是不能毕业，不能请假的。同样的，我们基督徒是无时无刻不祷告的。既使平常不祷告的基督徒，在遇见难处时也会祷告，这是非常自然的。然而，仅仅有一般的、自然的祷告还不够，还得有专一的祷告。我们都知道呼吸有一

般、自然的呼吸，还有深呼吸。我们在主面前敞开深处，专一的祷告，就像是在深呼吸。

当我们这样呼吸的时候，主就临到我们，装备我们，使用我们，向我们身上吹大风。当大风吹在我们身上时，我们就得着外面能力的灵。不仅行传二章有这样的记载，在慕安得烈所写的书中，也记载他有时在房里祷告，祷告到一个地步，他实实在在觉得圣灵像大风一样，吹在他身上，他就有能力出来为主作见证。

一九六六年十月二十一日讲于台北

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第九篇如何经历圣灵充满与圣灵充溢

读经：使徒行传十三章五十二节，六章三节，五节，七章五十五节，十一章二十四节，以弗所书五章十八节，三章十六节，十九节下，加拉太书五章十六至十八节，二十二至二十四节，使徒行传一章五节，八节，二章一至四节，十一章十五至十六节，哥林多前书十二章十三节，使徒行传八章十四至十七节，九章十七至十八节，十九章一至七节。

经历圣灵充满的路

行传十三章五十二节说，“门徒就被喜乐和圣灵充满。”六章三节说，“所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人。”前面一处经节说到“被圣灵充满”，后面一处说到“满有那灵”；满有那灵，乃是被那灵充满之后的光景。这不仅是一时的充满，更是一直满有。“满有”是形容词，指充满之后的状态。六章三节说到这七位弟兄的情形，就是满有那灵和智慧。举例来说，我现在将水倒在一个杯子里，直到这杯子里的水满出来，这样这杯子就是满有水了。起先，我倒水将它充满，这是一种举动；而后它有一种情形，就是满有。同样，圣灵充满在我们里面，我们的光景就是满有圣灵。使徒行传题到司提反和巴拿巴，都是被圣灵充满而满有圣灵的人，(六5，七55，十一24，)他们满有信心与圣灵。

使徒保罗在以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是人在身体里被酒充满，换句话说，是酒把身体灌满了。保罗说，不要在身体里被酒灌满，乃要在灵里被充满。在灵里被什么充满？自然是被圣灵充满，被主充满。在圣经里，从坏的意思来说，酒是不好的；但从好的意思来说，酒表征神是我们的喜乐，是我们喜乐的生命。就如在约翰二章，主耶稣变水为酒的神迹里，(1〜11，)水表征死亡，叫人痛苦；酒表征生命，叫人喜乐。所以保罗说，不要用物质的酒把身体灌满，乃要用属灵的酒把灵灌满。喝酒的人是用酒灌满自己的身体，我们寻求主的人是让主这属灵的酒，喜乐的生命，把我们里面的灵灌满。

以弗所三章十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”这“里面的人”就是我们得重生的灵，就是住在我们里面的那个人。我们里面的灵得了重生，不仅活过来了，并且有主进到里面作生命。因着主在里面作生命，我们的灵就变作一个人了。从前在得救以前，我们的灵仅仅是一个机关，并且是死的；等到我们得了重生，不仅死的灵活过来，并且主耶稣自己还加到我们灵里，作了其中的生命。这样一来，我们这得重生的灵就不仅是一个机关，并且是一个人。保罗求神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到这个里面的人里。

我们得加强到里面的人里，结果就是使基督借着信安家在我们心里。(17。)这里说到“安家”和“心”，都是重要的字。心包括魂的各部分，还加上灵里的良心。若是你的灵得加强了，基督就能把你那个包括魂的心占有，祂就能安家在这个心里，这就是祂把你充满了。然而，主在你里面有多少地位？实在说，主不仅没有占有你的心思、情感和意志，恐怕主连你的灵都没有办法充满。所以，现在我们要祷告，求神借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，让主有机会从我们的灵里往外开展，浸润我们的心思，占有我们的情感，也得着我们的意志，结果就把我们全人都充满了。这就是祂安家在我们心里，使我们全人被祂充满的路。

为这缘故，我们需要读读祷祷。祷读主话就是敞开灵，让主在里头加强我们的灵，占有我们的灵，而后从我们的灵里往外开展。你越这样祷读，越敞开你的灵，主就越在你里头开展。祂不仅要占有你的灵，祂还要占有你的心思，占有你的心情，占有你的心志。这样，你全人就都被主占有，你里面就都是主；这就是圣灵的充满。

三章十九节下接着说，“使你们被充满，成为神一切的丰满。”这就是圣灵的充满，是里面的充满。当你里面的人，就是重生的灵，被圣灵用大能加强之后，主就有机会从你.的灵往外开展，把你魂的各部分占有了，这就是基督安家在你心里。结果神所是的一切，就如神是光，是爱，是能力，是智慧，是良善，是忍耐，是谦卑等，就充满了你，你里头就完全被圣灵充满了。

加拉太五章也说到被圣灵充满的路。十六至十八节说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。但你们若被那灵引导，就不在律法以下。”二十二至二十四节说，“但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”我们从这里看见，得着圣灵充满的路，就是接受十字架，对付我们的肉体。

那灵和肉体相争，在这两者之间的就是十字架。十字架必须对付肉体，圣灵才有地位充满人的灵。所以，当你向主敞开，让主加强你里面的人，使你里面的人得着地位时，在你里面就会有相争的事发生。因着你的肉体不甘心，你的自己不甘心，就在你里面起了争执。在这个争执里，你必须接受十字架对付你的肉体，治死你的自己。换句话说，你在这时候要让主得胜，让你自己失败。每逢你里头与主起争执时，切不可把主打败了。你或许说，主怎么会被我打败呢？然而，事实是如此。已往，主不知被你打败多少次，你比主更强而有力。然而，这并不是福气。在主与我们之间，我们的得胜反而是我们的亏损，必须是我们失败了，才是我们的福气。请记得，在这里需要十字架。你一敞开灵享受主，接受十字架，你就在里头得着圣灵的充满。

得着圣灵充溢的路

现在来看得着圣灵充溢的路。我们怎样能在外面得着圣灵的充溢呢？圣经中对这件事的说法相当有讲究，而历代圣徒对这事看得不够清楚，并且许多人都把外面的充溢，和里头的充满混为一谈。我们先来看什么叫作灵浸，灵浸是怎样完成的，并我们如何享受灵浸。

行传一章五节说，“因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”八节说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”把这两节圣经合起来看，就知道在圣灵里受浸，就是得着圣灵降在身上。圣灵降在人身上，使人得着能力，就是人在圣灵里受浸。所以，灵浸不是为着生命，乃是为着能力。基本的点是，圣灵在里面是生命，圣灵在外面是能力。受灵浸不是圣灵浸到里头，乃是圣灵降在身上。受灵浸不是得着里头的圣灵，乃是经历外头的圣灵。

在此，我们看见一般基督教的讲法很不清楚。有的人以为，你若不受灵浸，你的生命永远不能丰盛；这个说法是错误的。因为灵浸并不重在里面的生命，乃重在外面的能力。主在这里明说，圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。这不是叫我们生活，乃是叫我们作见证，为主作工。

二章一至四节，说到犹太信徒的灵浸：“五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一.阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，他们就都被圣灵充溢。”十一章十五至十六节，说到外邦信徒哥尼流家的灵浸：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。”在此我们看见，圣灵在哥尼流家所作的，和在五旬节那天所作的，完全一样。在五旬节那一次，是元首基瞥把犹太信主的人浸在圣灵里；在哥尼流家这一次，是元首基督把外邦信主的人浸在圣灵里。所以，这两次就把犹太、外邦所有信主的人都浸在圣灵里了。这就告诉我们，灵浸乃是在五旬节那一次，和哥尼流家这一次，分两次完成的。所以，至今灵浸乃是一件已经完成的事实。

因此，保罗在林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这里的“受浸”，在希腊文里是完成式。所以，灵浸乃是一个已经完成的事实，正如主耶稣钉十字架，是个已完成的事实一样。今天你要有十字架的经历，不需要主耶稣再为你钉十字架，你只要接受这个事实就可以了。同样的原则，灵浸乃是元首基督作在祂身体上，一个已经完成的事实；你要有这经历，也只要接受就可以了。

许多基督徒不太懂什么叫作“已完成的事实”。比方，台湾是在民国三十四年光复的，从那年以后，凡在这里生下来的孩子，一出生就享受这个光复，不需要再去打败日本。台湾的光复是中华民族所完成的一件事，他们现在生在中华民国的国土上，身为中华民族的一分子，自然就享受这个光复。照样，灵浸这件事，在一千九百多年前，在五旬节和哥尼流家，就已完成在基督的身体上，而我们一得救就进到基督的身体里，成了其中的一个肢体，当然就有分于灵浸，有权利享受灵浸。

现在我们从另一面来看这件事。若是这里有个少年人，他生为中华民族的一分子，有权利享受台湾的光复，但是这少年人没有出息，竟然流浪到外国，在那里变作一个没有国籍的人，到处流浪，缺衣缺食。请问他有没有享受到光复的福分？没有。那是不是说台湾没有光复呢？当然不是。那么他没有享受光复的福分，错在哪里？错在他出外流荡了。若是他回到台湾，光复的福分就是他的。同样，今天若是你得救了，你就是身体上的一个肢体。然而，你活在身体里么？你只要活在身体里，今天这个灵浸就是你的福分，你就有权利、有地位享受这个福分。

灵浸与按手的关系

我们来看灵浸与按手的关系。行传八章十四至十七节说到撒玛利亚人的事例：“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去，即到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们任何人身上，他们只是浸入主耶稣的名里。于是使徒按手在他们身上，他们就受了圣灵。”为什么使徒要给撒玛利亚人按手？为什么在五旬节那天三千人得救，(二41，)圣经不记按手，也不记说方言？他们是头一班得救的人，为什么圣经把他们别的事都记得很详细，惟独不题按手，也不题他们说方言？不仅如此，接着还有一次五千人得救，(四4，)行传也没有题按手，也没有题说方言，更没有题圣灵降在他们身上。为什么撒玛利亚那些人需要彼得、约翰去给他们按手，使圣灵降在他们身上？这是一件很奇妙的事。

九章十七至十八节说到扫罗的事例：“亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸。”此外，十九章一至七节说到以弗所人的事例：“亚波罗在哥林多的时候，保罗经过上边一带地方，就来到以弗所，遇见几位门徒，问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？他们对他说，我们连有圣灵都没有听说过。保罗说，这样，你们受的是什么浸？他们说，是约翰的浸。保罗就说，约翰所施的是悔改的浸，告诉百姓，当信入那在他以后来的，就是耶稣。他们听了，就浸入主耶稣的名里。保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。一共约有十二个人。”使徒行传里记载按手受圣灵，就是以上所题的这三次。

然而，使徒行传多次记载人信主。头一次五旬节有三千人，再一次有五千人。以后，在腓立比有人信主，(十六15，33,)在哥林多又有人信主，(十八8,)但是很希奇，只有这三次题到按手，其他各次都不题。这是为什么呢？我们仔细读这三次信主的故事，会发现情形都有一点不寻常。比方那些撒玛利亚人，是半犹太人半外邦人，他们信了主，到底算不算召会的人？使徒到撒玛利亚，就是要检定他们信主的身分。在五旬节那天，三千人得救不需要检定；再一次五千人得救也不需要检定，因为都是正常的。正如今天台湾出生的孩子，都是中华民族的后代，无须检定。若是一个孩子生在冲绳岛，生下来的情形又不清楚，要说他是中华民族的后代，这就需要检定了。

第二个例子是大数的扫罗。那天，他带着文书要去捆绑基督徒，但途中因大光临到，而仆倒在地，他就悔改信主了。(九3〜6。)他这个相信，召会中的信徒并没有人知道，谁能说他是真的信呢？所以，这也是个不寻常的情形。因此，主从旁差遣亚拿尼亚，祂告诉亚拿尼亚：“这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。”(15。)主似乎是告诉亚拿尼亚，大数的扫罗已经得救，他不再是你的仇敌，他是你的弟兄；现在我差遣你去检定。所以，亚拿尼亚才去按手在保罗身上，告诉他：“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”(17。)亚拿尼亚是身体的一分子，他是代表身体，在他身上有灵浸；因此，当他来按手在扫罗的头上，他的这个检定，就叫扫罗能享受身体里的一切福分。

第三个例子是以杂所的十二个人；(十九1〜7;)其实，在以弗所信主的不只十二个人。为什么惟独这十二个人需要按手，并且以后信的，都不需要按手？这是因为其他信主的人是正常的，独有这十二个人信主的情形不太寻常。他们听的福音并不完全，他们所听到的是施浸者约翰的浸，并没有听过圣灵的浸，所以需要保罗将他们浸入主耶稣的名里，并且给他们按手，之后圣灵便降在他们身上。这并不是强辞夺理，而是圣经的讲解的确不是那么简单。圣经可以读，但讲解不是那么容易。就如饭可以吃，但讲起其中的营养成分，还是有其学问。

请你们再想一想，为什么五旬节的三千人没有按手，以后的五千人也没有按手？为什么从行传三章以后，一城一城都有信主的人，也都没有按手？若是按手是必须的，为什么那许多人没有按手，独独只有这三个例子？我们若仔细研究这三个例子，就会看见这些都是例外的情形。撒玛利亚人、大数的扫罗、和以弗所的十二个人，得救的情形都有点特殊，所以需要按手来检定。

借此我们可以看见，那些得救的人因为情形特殊，才需要身体的代表，像彼得、约翰等使徒为他们按手。在身体上有灵浸，等于身体上有膏油；当身体的代表按手在那些新的肢体上面，承认他们的时候，这身体上的膏油，就是灵浸，就灌输到他们身上。这就是按手的意义。按手就是把身体上完成的灵浸，灌输到新的肢体上。在五旬节和哥尼流家，元首基督已经把祂的整个身体浸到灵里，这个灵浸已经完成在身体上了。现在有肢体加进来，而这些肢体的身分不寻常，需要检定承认，身体的代表就按手在他们头上，身体上灵浸的福分就灌输到他们身上；这样，他们就经历了灵浸，得着了灵浸的福分。

怎样经历灵浸的事，一直是众说纷耘。直至今日，我们才有十分的把握，充足的信心，知道经历灵浸的事非常简单。因为这事已经完成在基督的身体上，经历灵浸的正当途径就是在身体里。你一在身体里，守住了当守的地位，身体上的灵浸就是你的分。就如同我生在中华民国的国土上，我就在中华民国的国度中。我只要尽我国民的本分，安分守己作我的事，自自然然的，这国度里的福分就是我的。照样，要得着灵浸，首要的条件，就是站住身体中的地位，活在身体里。你一站在当站的地位上，到了时候，身体上的灵浸你自然就经历得到。

现在有好多人作按手的事，却不懂得按手的真意义。按手的真意义就是人代表身体，把身体上的福分通到肢体身上。所以，你若是在身体里站住肢体的地位，就不一定需要外面的按手。按手的意义是把你摆在正确的地位上，享受身体上的福分。因此，你今天只要活在身体里，站在肢体正确的地位上，你就应该有一个确定的信心说，“身体上的灵浸就是我的，我应该经历。”只要你肯这样作，自然就会经历灵浸。

经历灵浸和里面被充满是有联带关系的。你若是一面肯向主敞开，与主交通，读读祷祷，让主有地位，接受十字架的对付，让主充满；另一面又肯活在身体里，站住该站的地位，到了时候，你里面充满了，外面外衣的灵自然会给你穿上。这就是经历灵浸的正路。

一九六六年十月讲于台北

原刊于一九六七年三月“话语职事”第一百八十九期

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第十篇灵浸的表现

读经：哥林多前书十二章七至十节，使徒行传二章十七节，哥林多前书十二章二十八至三十节，马可福音十六章十七至十八节，使徒行传二章一至十一节，十章四十四至四十六节，十九章六至七节，哥林多前书十四章一至十九节，十三章节。

本篇信息我们要来看，一个人得着灵浸的福分，就是在外面有了圣灵的充溢，有了圣灵的浇灌后，在他身上有什么表现。

方言不是灵浸必有的表现

林前十二章七至十节说，“只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语，另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐，另有一人能行异能，另有一人能申言，另有一人能辨别诸灵，另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言。”这几节圣经里，题到九种那灵的表显。在这九种表显里，使徒把智慧的言语和知识的言语列在首先，把说方言和翻方言列在末后。然而，今天所谓的灵恩运动，却把方言摆在第一，并且几乎把方言当作一切，这是擡得太高了。我们要看神是如何安排的；照着神的安排，头就是头，脚就是脚，不可颠倒次序。灵恩运动者将说方言摆第一，认为方言是一切，就是把脚当作头。姑且不论他们的方言是真是假，既使是真的，也是把方言擡得太高了。

此外，灵恩运动的人说，灵浸的表现就是这九种。其实不只这九种，因为在行传二章十七节，说到圣灵浇灌的时候，人还会见异象，作异梦；但在林前十二章所列的九项里没有异象，也没有异梦。这就证明林前十二章，并没有把圣灵降在人身上所有的表现都说出来。这里不过是列举了九项，而在这些列举里，是把说方言和翻方言摆在最后。

可见圣灵降临在人身上，并不是非说方言不可。圣灵显在各人身上，有的人是说智慧的言语，有的人是说知识的话，有的人是行神迹，有的人是作了申言者，有的人是有辨别诸灵之能，也有的人会说方言和翻方言。今天我们不是眨低方言，但我们反对没有圣经根据的说法。有人主张受灵浸必定说方言，他们认为人若没有说方言，就是没有受灵浸。这个说法把方言当作灵浸一个必有的彰显；我们绝对反对。我们列举这些圣经节，就是要证明这事。

林前十一章二十八至三十节说，“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。岂都是使徒么？岂都是申言者么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都有医病的恩赐么？岂都说方言么？岂都翻方言么？”这里也是把说方言摆在末了。同时又说，“岂都说方言么？岂都翻方言么？”可见不都是说方言的，不都是翻方言的。

一九三六年，我在天津受了方言之风的影响，也说了一年多的方言，并且不仅自己说，还帮助别人说。这个消息传到上海，被倪弟兄听见了。有一天，他打了一个电报给我，电文只有一句话：“岂都说方言么？”我那样涉入说方言的事，过了一段时间以后，自己也觉得没有什么意思，自自然然就把它丢掉了。今天想起来，觉得那时实在是愚昧。

方言在圣经中的地位

我们要再从新约其他几处论到方言的经节，来看方言的地位。新约中第一处题到说方言，是在马可十六章十七至十八节：“信的人必有神迹随着他们，就是在我的名里赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么致死之物，也绝不受害，手按病人，病人就必好了。”这里题到五种神迹，但这并不是说信的人都有这五种神迹。这里所说信的人，是指历代信主的人。在召会历史中，的的确确这五种神迹都有，但不是一个人全数有这五种神迹。换句话说，在信主耶稣的人中，有的人能赶鬼，有的人能说新方言，有的人手能拿蛇，有的人喝了毒物而不至于死，有的人手按病人，病人就得医治。然而，强调灵恩的人说，每一个人都要说方言。若是照这样的说法，每一个人都应当能喝毒物。所以，灵恩运动的人这样解经，实在是牵强附会。今后如果再有人问你：“你说了方言没有？如果没有，你就还没有得救。”这时你应该反问他：“你拿了毒蛇，喝了毒物没有？如果没有，你也没有得救。”所以说，解经并不容易。

行传二章一至四节说，“五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。”这几节圣经说了三件事：第一，都聚集在一处；第二，都被圣灵充溢；第三，说起别种不同的语言。在希腊文里，第一、二件事都有一个“都”字，到了第三件事却没有“都”字。所以不要以为，都被圣灵充溢与说起别种

不同的语言，是一件事的两面。灵恩运动的人根据这节圣经说，那些人都说了方言，这是不准确的。这里的经节是说，他们都被圣灵充溢，并没有说他们都说方言。比方我告诉你们说，“昨天晚上七点半，弟兄姊妹都来聚会，并且祷告。”这是否意味每一个都祷告？当然不是。圣徒们都来了，但并没有都祷告。同样的原则，在这里门徒都聚集，也都被圣灵充溢，但是并没有都说方言。

五至七节说，“那时，有犹太人，就是从天下各国来的虔诚人，住在耶路撒冷。这声音一响，许多人都来在一起，各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论，就感困惑。他们都惊讶希奇，说，看哪，这些说话的不都是加利利人么？”那天，在那里聚集的一百二十个人，并非个个都是加利利人，然而这里说，说话的都是加利利人，可见不是一百二十个人都说方言。十四节说，“彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说。”有可能那一天说方言的，就是彼得和十一位使徒，因为他们都是加利利人。那一百二十个人，绝对不是个个都说方言。

八至十一节说，“我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话？我们帕提亚人、玛代人、以拦人'和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，以及旅居的罗马人，或是犹太人，或是入犹太教的人，革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。”我们要来查看，他们那一天所说的是怎样的方言。十一节说，“都听见他们用我们的语言。”这个“语言”和第四节别种不同的“语言”同字。所以，当日他们所说的是一种地方的方言，是一种话语，是人能听懂的，不是一种舌音。

十章四十四至四十六节说，“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼，和彼得同来的信徒，因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都惊奇；因为听见他们说方言，并尊神为大。”这几节经文能不能证明，那一天在哥尼流家里的人，统统都说了方言？四十四节说，“圣灵降在一切听道的人身上，”但是四十六节却没有说，他们“都”说方言。圣灵是降在他们一切的人身上，他们之中也有人说了方言，但不是一切的人都说了方言。正如我们说，大家都来聚集，就祷告起来；这并不是说，每个人都祷告了。

十九章六至七节说，“保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。一共约有十二个人。”这里是说这十二个门徒个个都说了方言么？每一个都说预言了么？灵恩运动的人根据这一处经节说，这十二个人都说了方言，这是不准确的。如果这样，他们十二个人也都要说预言。然而，这里的意思是他们十二个人当中，有的是说了方言，有的是说了预言。

林前十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”我们平常以为申言，就是说预言，但是按旧约、新约的亮光来看，申言者不仅是说预言，他们大部分是代言，代替神说话。不仅如此，他们有的是申言，说明神的话。在以赛亚书和耶利米书这两卷书里，有预言，也有代言，但大部分是申言，说明神的话。可见申言者说的话共有三种：预言、代言和申言。

二节又说，“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来，然而他在灵里却是讲说各样的奥秘。”灵恩运动的人就抓牢这句话，认为说方言是没有人能听出来的，是对神说的，是在灵里讲说各样的奥秘。然而就这里所说的，方言是一种语言，不是滴滴滴、达达达的舌音。若是舌音，怎能讲说神的奥秘？不仅不能讲说奥秘，甚至连讲山地部落的话都不够。所以有时，神的儿女在热切追求神的时候，常变得糊里糊涂，一点都不分辨。然而这章圣经的本意，是要我们慎思明辨。我们稍微用清明的头脑想想，讲说神的奥秘，怎能用今天人所谓的舌音？灵恩的人一直辩说，方言有两种，一种需要能翻出来，那是讲给人听的；另一种是为造就自己，所以不需要人听懂，也不需要人翻出来，因为那是说给神听的，是在灵里讲说各样的奥秘。这样的说法，你们能信么？

三至五节说，“但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。”保罗在这里说，我愿意你们都说方言。那么哥林多人都说方言了么？若是都说了，就不必保罗说愿意；保罗应该说，“感谢神，你们都说了方言。”这也是证明当日的信徒，并不是个个都说方言。从“我愿意你们都说方言”这句话，可见他们并没有都说方言。然而，灵恩派的人却抓住这句话说，保罗愿意我们都说方言。我们不能只因为这句话，就这么快的下结论，因为读圣经不能单读上句，不读下句。这里下文明说，“我更愿意你们申言。”所以保罗不是愿意他们说方言，乃是愿意他们申言。他前文的用意是说，方言不是那么重要，申言才重要。

六至十九节说，“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？除非我用启示，或知识，或预言，或教训，对你们讲说。就是那无生命而发声之物，或箫、或琴，若发出来的声调没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么？若吹无定的号声，谁能预备打仗？你们也是如此，若不用舌头说容易明白的话，人怎能知道你所说的是什么？这样，你们就是向空气说话了。世上的口音，种类或者甚多，却没有一样是无音义的。这样，我若不明白那口音的意思，我对那说话的便是化外之人，那说话的对我也是化外之人。你们也是如此，即渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。所以那说方言的，就当祷告，使他能翻出来。因为我若用方言祷告，我的灵就祷告，我的心思却没有作用。这却怎么样？我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。不然，你若用灵祝福，在场那不通方言的人，即然不晓得你所说的，怎能在你感谢的时候说阿们？你固然感谢得好，无奈别人得不着建造。我感谢神，我说方言比你们众人还多，但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。”

读了这一段之后，我们得着的是什么印象？保罗是鼓励人说方言么？很明显的，保罗是在限制哥林多人，要他们少说方言，既使是真的方言，也要少说。十三章一节说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”这也告诉我们，方言单纯只是方言，还不是生命；就如同锣和钹只有声音，没有生命。所以，我们必须有爱，爱才是生命。

新约里题到方言的经节，差不多就是这几处。读过之后，我们就得到一个结论，历代在神的儿女中间，方言的确是有的，但不是每一个人都说；方言也不是最重要的，不过是圣灵降在人身上的一个表现。方言若是能对大众翻出来，那是能造就人的；若是不能翻出来，仅仅对自己说，那是能造就自己的。讲究不在方言本身，乃在于有没有翻出来。

所以方言是什么？方言乃是一种人说的话，或是一种天使说的话；无论如何，方言是一种语言。有时像五旬节时门徒所说的，是各地平常的语言，所以各地来的人一听就懂。有时可能是一种天上的话，地上没有人懂得，所以需要圣灵来翻。

历代属灵的人都不说方言

我们要说一点灵恩运动的历史。灵恩运动就是五旬节运动，十九世纪时在英国兴起。

一九〇〇年以后，传到了美国。一九一四年，神召会正式成立，以后也传到了中国。一九一七年，有灵恩运动者在北方兴起了真耶稣教会；台湾的真耶稣教会据说是一些台籍弟兄在中国南方接触到，而从那里带过来的。一九三〇年左右，在中国北方山东，兴起了耶稣家庭，那也是灵恩运动的另一派。到了一九六〇年，在美国西岸，兴起另一波灵恩运动的复兴，其影响陆续扩及其他公会团体。

稍微讲一点历史，是要让圣徒们对这件事有清楚的看见。灵恩运动是在十九世纪才开始的；然而，早在十九世纪以前就有人得救。路德改教是在一五一七年间，他是神大用的仆人，但是路德没有说方言。你能说路德没有说方言，所以他没有得救么？你能说他没有被圣灵充满么？比路德早一点的胡司约翰(John Huss)也是主所用的人，你能说他没有得救么？

此外，在十七世纪，就有盖恩夫人(Madame Guyon)和芬乃伦(Fenelon)，他们都是非常属灵的人。近三百年来，凡是在属灵生命上有长进的基督徒，没有不得他们帮助的，然而他们并没有说方言。在一七三〇年左右，有所谓的摩尔维亚弟兄们兴起，领头的人是新生铎夫(Zinzendorf)，他是被主大用的人，相当有能力，曾写了不少诗歌。然而，在描述他们的历史中，没有一字题到他们说方言。约有五十年的光景，从他们那里打发出来的布道家，远胜过两个世纪以来所有差会加起来的人。

之后，在一七三九年，有英国大布道家衞斯理约翰(John Wesley)兴起，他的讲道几乎把全英国的社会都改变了；他的弟弟衞斯理查理(CharlesWesley)，被人称为圣诗之王，写了许多首圣诗。与他们同时的，还有一位怀特腓乔治(George whitefleld)，传福音非常有能力。有一次他传讲火湖，讲到一个地步，有人从座位上跳起来，抱住建筑物的柱子，惟恐自己会坠落火湖里。此外，又有威廉凯瑞(William Carey)到了印度，他是个大布道家。杨格非(Griffith John)到过中国内地，也是个大布道家。戴德生(Hudson Taylor)到了中国内地传福音，谁都承认他是十九世纪属灵的大汉。除此之外，在一八五〇年代，英国有司布真(C.H.Spurgeon)，美国有慕迪(D.L.Moody)，他们同时兴起来传福音，带领无数的人得救。同时期还有慕安得烈(Andrew Murray)兴起，以后有宾路易师母Jessie Penn-Lewis)兴起来。我们读了他们的传记，没有一个传记题及他们讲了方言。况且宾路易师母是相当反对这一种的假方言。

说到中国，一九二〇年以后，神在中国南北兴起好多青年人，如倪柝声弟兄、王明道弟兄、宋尙节弟兄等。据我们所确知的，倪柝声弟兄从来没有说过方言。王明道弟兄和宋尙节弟兄也都不赞成说方言。以上所举的例子是要证明，历代有许多属灵的人都没有说方言。

说到我们在台湾岛上的历史，在已过的十七年中，我们一直陈明错误方言的不可取。我们乃是根据圣经，不认可这些事。所以，过去我们中间不太注意这些事。至今，在这一个台湾岛上，连西教士也承认，最有力的一分工作是在我们中间。反观这二、三年来，在这台湾岛上，从南到北说方言的很多；但他们有没有能力？他们所说的方言若是真的，他们应该在三年之内，起码带几千人得救。因为圣灵的浇灌是叫人得着能力，但他们的能力在哪里？事实胜于雄辩。主耶稣说，看树要看果子。(太七16。)我们不要只听他们所说的，乃要看他们的果子在哪里？

虽然我们中间不注意这个，但是感谢赞美主，当我们一九四九年初来此地时，全岛上的圣徒不过三、四百位。七年之后，到了一九五六年，我们的人数就增加到三、四万。所以，真实的能力不在乎那一种的方言，也不在乎那一种的灵浸，乃是在乎主的生命、主的真理和道路。我们若是有主的生命，凭着主自己，行走在主的道路上，我们定规看见能力和祝福。

我们在这里把主的话语向你们打开，并且因着祂的怜悯，从头一天到台湾直到今天，讲道从来没有改过口吻。我们头一天是怎么讲，今天还是这样讲。这条路不是我们刚刚才走的，我们跟着前面弟兄姊妹，在中国大陆已经走了二十几年。我到这里来，是把前面弟兄们所走的，我自己也走过二十几年的路，带给这里的圣徒。我没有意思要你们跟随我；这是一条主的路，主实实在在祝福这条路。所以，盼望圣徒们不要再受什么教训之风的搅扰，在这条路上不要再有什么疑惑。相信再过五年，就会看见主的祝福。这是一条生命、真理、福音、立场的路。

愿主怜悯我们，叫我们安静的走在这条路中。我们要常常与主有交通，常常摸主的话，接受主话的光照，和弟兄姊妹站在确定的立场上，彼此相爱，彼此配搭，传扬主的福音，带人归主，彰显主自己，这就够了。

一九六六年十月讲于台北

原刊于一九六七年三月“话语职事”第一百八十九期

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第十一篇召会立场问题的辩明

读经：马太福音十八章十五至二十节，使徒行传八章一节，十三章一节，哥林多前书一章二节，启示录一章十一节，哥林多前书十章一至四节，耶利米书二十九章十节。

回到主的话中得着亮光

在这几年当中，我们中间有过相当的搅扰，有些弟兄们说了许多似是而非的话，因此我真是在主面前背负一个担子。许多圣徒都是在这条路上得救的，我们不能听凭他们受这些话的蹂躏；因此，我们要花点工夫来看召会立场和道路的真理，把一些重点向圣徒们说明。那些似是而非的说法，就像烟幕弹一样，若不是人灵里清楚，亮光透彻，的确很容易受迷惑。这就如“天”和“地”很容易分辨，但“天”和“夭”就很难分辨。若再把“夭”字上面的一撇写得像是一横，那就更难分辨了。有些弟兄们的说法就像鱼目混珠，叫人不容易清楚。所以，我有负担把圣徒带回到主的话里，来看神的心意到底如何。主的话一面是粮食，供应我们的需要；一面是亮光，照亮我们的脚步。我们需要主的话来供应，也需要主的话来照亮。

马太十八章十五至二十节说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会：因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”在今天这紊乱的时候，有人常错误的引用马太十八章二十节所说的，只要有两三个人被聚集到主的名里，就有主在他们中间，指称这两三个人就是召会。然而，上文明明说，有了难题，凭两三个人，还不能解决的时候，就要告诉召会。这证明两三个人聚会虽然有主的同在，但他们还不是召会。同时，这里告诉我们，召会不是一个抽象的东西，摆在天上，是我们摸不着、碰不到的。召会今天在地上，是一个具体的实体，是我们能把事情带到那里去告诉的。

行传八章一节说，“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”这给我们看见，第一，在耶路撒冷的召会乃是在耶路撒冷这个地方上。召会在耶路撒冷，就叫作在耶路撒冷的召会。第二，这里的“召会”在希腊原文是单数的，不是多数的；这意思是说，在耶路撒冷的召会是独一的，是一个。在耶路撒冷的信徒相当多，在行传二、四章记载，一天三千人得救，(二41，)又一天五千人得救；(四4;)并且他们是分在各家聚会。(二46。)然而，他们仍旧是一个召会，是在耶路撒冷的召会。

林前一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”这里所说的哥林多召会，就是在哥林多这个地方上。启示录一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会.给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”这里列了七个召会，是在七个地方，说出每一个地方都有一个召会。

主带我们恢复召会地方合一的立场

圣经给我们看见，神永远的计划就是要为基督得着一个身体，这一个身体就是召会。凡历世历代，古今中外得救的人，都是这个身体上的肢体；集其大成来说，就是基督的身体，就是召会。这一个召会是基督的彰显，是基督一个大的器皿。这是关于召会属灵一面的认识。

另一面，圣经给我们看见，这个基督的身体，这一个召会，她的出现不是在天上，也不是在将来；她的出现乃是在地上，是在今天。并且召会出现在地上，不是统统在一起，乃是在一地一地，是在各地。按着神的计划和心愿，神乃是愿意在新约的时代，在全地面上，在每一个人群居住的地方，都有这样一个召会出现。召会在全宇宙中乃是一个，召会出现在地方上也是一地一个。这些出现就是在地方上的召会。

很不幸的，在召会历史上有了宗派。宗派一产生，就出来许多所谓的“会”。本来是一个召会，现在却产生许多不同的会。若是你在使徒时代到了耶路撒冷，那里得救的基督徒虽然很多，但只是一个召会。你到了安提阿，是一个召会；你到了以弗所，还是一个召会；你到任何地方，都是一个召会。可是以后召会分裂了，就分成一会又一会。今天，你在台北就能看见许许多多不同的会；这些都是宗派。

然而，主一直在走恢复的道路。在路德马丁的时候，他的改教就是头一步的恢复。从那时起，神有了许多的恢复。在十九世纪，神大量恢复召会的真理。到了四十多年前，主在东方，在我们中间兴起召会的见证。在这四十年里，尤其是在头十年当中，主清清楚楚给我们看见，召会在地上是不应该分门别类的，是不应该有宗派的。所有的宗派都是错误的，我们应该撇开宗派，回到召会原初的地位。所以从那时起，我们就站在召会合一的立场，也就是召会独一的立场上，不分派别，也不分门别类；所有

信主得救的人，不论是主张受洗的或是主张受浸的，是赞成蒙头的或是不赞成的，我们一概承认他们是我们的弟兄姊妹。我们众人来在一起，站在独一、合一的立场上事奉神。这个就是召会的立场。

以得胜者代表召会是渺茫的说法

关于召会这方面的真理，或者这方面的认识，在我们中间这四十年来，没有发生过问题。不幸的在这八、九年中，却有一些圣徒受了影响，在这件事上发生了问题，有了另外的说法；并且他们的看法越过越变本加厉。后来异议者在一些地方另外设立了擘饼的桌子，这实在是叫人痛心的事，因为这是个分裂。

异议者宣称，一地一会的原则在使徒时代能实行，但是在今天荒凉的时代不能实行。换句话说，他们今天不要一地一会这个立场。那么，他们采取什么立场呢？他们说，是得胜者代表召会。试问这个说法对么？神的真理岂能因时代而改变？二加二等于四，二千年前是这样，二千年后还是如此；人赞成是这样，人反对还是如此。真理是不分时代，不分环境的；不管时代或环境如何变迁，真理总是不变。他们说得胜者代表召会，那么请问谁是得胜者？得胜者如何定义？得胜者的标准是什么？你以为你是得胜

者，但在别人眼中你绝不是得胜者；我看我自己是得胜者，在别人眼中我却可能是最失败的。既使得胜者能定义，得胜者又如何代表召会？在实行上这根本是渺茫的说法，是不能实行的。

以色列人被掳归回的预表

在圣经里，凡新约中属灵的事实，在旧约里都有预表。就如同老师教学生，怕学生不明白文字，就用图画来示意。读文字不明白，看图画就清楚了；神的教法也是这样。旧约里有一个最大的预表，就是以色列人的历史。比如以色列人在埃及地过逾越节，预表我们接受基督作救主；以色列人出埃及，预表我们蒙拯救出世界；以色列人过红海，预表我们受浸；以色列人在旷野吃吗哪，喝活水，预表我们跟随主，享受主作我们的灵粮、灵水。(林前十1〜4。)而后以色列人进了迦南，造了圣殿，这些也都是预表，都有它属灵的意义。

然后到了一个时候，以色列人被掳，分散到各地，神就告诉他们说，七十年期满，神要再叫他们回到迦南地。(耶二九10。)这样，等满了七十年，果然有以斯拉带着一部分人回来了，又有尼希米带着一部分人回来了。虽然大多数以色列人没有回来，却有少数人回来了。他们就在原初的基地上再造圣殿。虽然这次所造的圣殿，规模没有原初的圣殿大，但原则是一样，并且基地、立场是一个。乃是这一班被掳归回的人，恢复了圣殿，并且在圣殿里事奉神。虽然他们有种种荒凉、失败的光景，但他们的立场是对的。结果主耶稣第一次来，就是来在他们中间，并且是由他们而来，借他们而来。若是那些人没有回来，一直留在外邦地，试想到了主耶稣应当降生的时候，祂就得生在外邦地，而不能生在犹太地了。

以色列人被掳归回、重建圣殿的历史，也是个预表。召会原初也像以色列人在迦南地那样的荣耀，并且是合一的；而后召会被掳了，分裂了。到了一个时候，神就叫召会恢复合一的立场。同时，在恢复里头，分散的人并没有都回来，回来的只有少数人。

在此我们要注意一件事。有些弟兄们说，在使徒时代，一个地方上所有的基督徒都成为一个，这是可能的；但现在召会分裂了，在这种局面下，没有办法在任何地方把所有信主的人都包括在一起。他们根据这个理由，说一地一会的原则实行不通了。然而，从预表来看，这种说法并不准确。旧约以色列人十二个支派进入迦南美地之后，只有一个敬拜的中心，就是耶路撒冷。在申命记十二、十四、十六章，神多次叮咛嘱咐以色列人，绝不能随意拣选一个地方敬拜，必须到神指定的地方敬拜。(士一13〜14，十四22〜23，十六15。)这是为什么呢？因为如果以色列人随意拣选地方敬拜，这个支派在这里选一个地方，那个支派在那里选一个地方，无须经过多年，以色列人无形中就分裂了。所以，神的智慧不许可他们有自由选择的地位。

乃是这一个独一敬拜的中心，叫以色列人日后虽然被掳，荒凉了，还蒙保守是一个。在历史上，全地面上在任何时候都只有一个圣殿。以色列人既使到了别国，他们可能造会堂，但是他们不敢造圣殿。因为他们知道只有一个地方可以建造圣殿，那就是神所选择的耶路撒冷。这件事保守了以色列人中间的合一。

当以色列人荒凉的时候，一部分人被掳到亚述，一部分人被掳到埃及，最后大部分的人被掳到巴比伦；但是神说，到了七十年期满，祂要眷顾他们，将他们再带回到耶路撒冷。(耶二九10。)然而，当时那些被掳的人是否统统接受神的话，按着神的旨意，回到耶路撒冷呢？事实上并没有，只有一部分人回来。原初的立场是个合一的立场，但不是所有被掳的人都回来。

我若是当时以色列人的一个申言者，我对大家说，“这耶路撒冷合一的立场，在我们先祖时代行得通，因为那时没有被掳，在一个地方可以包括神所有的百姓；但现在时代变迁了，我们被掳，分散了，再没有办法把神的百姓都集合在一个地方，所以这一个原则行不通，可以不要了。神今天不注意立场问题，只注意属灵问题，你们只要属灵就可以了。属灵的人无论是在埃及地、在亚述地、在巴比伦地，都可以彼此来往交通，就这样作得胜者代表神的百姓。”我若是这样一个申言者，对你们讲这样的话，这很明显是不对的。

如果我再说，“你们回耶路撒冷作什么？若你们说是为着合一回去，那么在巴比伦的人可能会说，你们已经造成分裂了。你们若是留在巴比伦，你们和我们是合一的；你们若是回去，就是和我们分裂了。在你们没有回去以先，以色列人只分作三班，一班在埃及，一班在亚述，一班在巴比伦；现在你们一回去，以色列人反而分作四班了。”很显然的，这个说法是似是而非的。神的子民是应该合，但是要问，在什么立场上合？若是神的子民都到巴比伦合，这个合是不对的，是不能要的。神的百姓要合，但不是到亚述，也不是到埃及，更不是到巴比伦，乃是要回到神当初所选定的立场上。

或许我还说，“回耶路撒冷虽然对，但你看那些回去的人情形很糟糕，有的人还娶了外邦女子。留在巴比伦虽然不对，但是你看但以理多么属灵，他不是也留在巴比伦么？所以何必回去呢？”这个说法也是似是而非。但以理虽然人没有回去，但是他的心早回去了。他一日三次开了窗户，面向耶路撒冷屈膝祷告。(但六10。)他不回去是出于神特别的主宰与引导，不能根据这个，说他留在巴比伦是对的。那些回去的以色列人，虽然有犯罪的事，是不应该的；但无论如何，他们的回去是蒙神悦纳的。这是个预表。今天神的儿女不能都回到召会原初的立场上，那是我们无法负责的；但就我们而论，我们总该接受神的命令，回到原初的立场上。我们虽然软弱、不像样，但我们是回到神所定规的地方，在确定的立场上，来在一起，互相作肢体，一同事奉神。若是有失败、犯罪的事，我们也应该像尼希米、以斯拉这些人一样，好好向主求恩，受对付，蒙洁净，作得胜的人。所以，这给我们看见，立场正确是一件事，光景得胜又是一件事，两者不能混为一谈。

召会有无形的与有形的两面

有些人说，召会是属天、属灵的；意思是，召会是抽象的，是宇宙的。我们绝对承认召会是属天的、属灵的，我们有许多信息都说到这一点。我们承认从某一个意义说，召会是宇宙的；但我们必须看见，召会的实行乃是在地方上。若没有地方召会，那里有宇宙召会？宇宙召会是地方召会的总和。宇宙召会这个名词，在圣经里找不到。圣经给我们看见，一地一地都有召会，有在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在哥林多的召会；把这一地一地的召会加在一起，总和就是所谓的宇宙召会。宇宙召会就是普遍召会；没有地方召会，就没有普遍召会，普遍召会乃是地方召会的总和。你若不在地方的召会中，怎能在普遍的召会中？

圣经清楚给我们看见，无论我们到那里，都需要在一个地方召会中。你到耶路撒冷，就需要在耶路撒冷的召会中；到安提阿，就需要在安提阿的召会中。无论你去那里，你都需要到那个地方的召会中。你不能说，“哦，我是超地方的，我是在宇宙召会里的。地方召会太不属天、太不属灵。”盼望我们不要被这种动听的说法迷惑，倒要用实际来检验，到底这个说法能不能实行。若是今天你在台北，你不要地方召会，请问你要到那里作基督身体的肢体？不错，召会是属天的、是属灵的，但那是召会的性质、召会的地位。在实行上，我们今天还是在人中间，还是在地上，我们的的确确需要一个具体的地方召会，作我们的归宿。这样，我们就能在其中和众肢体过身体的生活，彼此配搭，交通，并在灵里同被建造。

我们读罗马十二章，就会看见那里所说的身体，一点都不抽象。五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”以弗所二章'四章也明明说，我们这些人在基督里同被建造，(二22，)而且本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起。(四16。)这些都是具体的、实际的'实行的，并不是一个抽象的说法。

事实上，好听的话容易说，但要实行并不简单。我曾听见有人批评我们，定罪我们，说我们今天都落到事务里，我们所谓的配搭都是人的安排，一点不属灵。这些话好像很高明、很好听，但是我们要问说，实行的一面如何呢？神在宇宙间的创造，常是有两面，一面是有形的，一面是无形的。比如我们人有个有形的身体，还有个无形的部分，说它是灵与魂也好，是生命也好。若是我们仅仅有一个身体，里头没有灵没有魂，也没有生命，那这个身体就是个屍首，或是个蜡人，并不是个真人。另一面，这不是说，你是个真人，有灵有魂，有生命，就不需要身体了。若是你身体出毛病，你这个人也活不成了。所以，这明明是两面，一面是有形的，一面是无形的，两面配合才是一个完灌的人。召会也是如此，一面是有形的，一面是无形的。

那些批评我们的人有时太强辞夺理，说我们的工作都是鸡毛蒜皮。我就说，鸡还需要毛，蒜也需要皮；没有毛，鸡长不好，没有皮，蒜也长不大。我们在这里聚会，没有办法不盖会所，不然刮风下雨怎么办？我们也需要有招待，不然这许多人来了，怎能有秩有序？会所的玻璃也需要人擦，不然怎会干净？那些弟兄说，召会中事务的安排统统是鸡毛蒜皮，没有意思？这种高调很容易唱，这种堂皇的话很容易说，但是请想想实行起来该怎么办？

我们何尝愿意有组织，何尝愿意注意这些事。我从一九四九年站在这里，讲了多年的信息，我有几次告诉你们作招待、擦玻璃的事？我一直在这里传讲，人对基督要怎样认识，人该怎样操练灵，怎样与主有交通。人必须在里头认识基督，充满基督，若不然，外面所作的这一切都是徒然。人有身体是需要的，但灵与魂是更重要。若是没有灵没有魂，没有生命，这个人就是蜡人舘里的蜡人。然而，我们也都知道，既使是有灵有魂，有生命，还得要有一个身体配合。

那些弟兄说，物质的东西都不能带到召会里，召会是属天、属灵'属基督的。我们就要问：他们擘的饼是不是物质的饼？他们喝的杯是不是物质的杯？他们是否应该喝一个属灵的杯，应该擘一个属灵的饼？他们给人施浸时，要不要用水呢？他们是否也要用属天的水、属灵的水给人施浸。我们说这些话，是盼望圣徒们醒悟，不要被那些高言大智、好听的话迷惑了。人无论说了多少大道理，都还得实行，还得聚会，还得配搭。说了半天的大道理，还是需要来在一起，把椅子排一排，擦一擦；人多了，还得有人作招待；有财物奉献时，还是需要安排适当的人开奉献箱、记帐，按着主的意思好好分配。这些都是少不了的。

他们说，我们的灵命追求是人工的，是把生命分作层次，叫圣徒用人工逐条遵守。然而,提后二章二十二节说，“你要…同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这就是圣经里所说的追求。一些初得救的弟兄姊妹刚受浸，对主的生命不认识，召会就给他们一点带领，让他们看见，人得救了是在得救层，复兴了是在复兴层，在每一层里都有该学的功课。这有什么不对？许多弟兄姊妹都曾这样追求过；他们能见证，我们岂是编了一些规条，叫他们用人工遵守？这些实在都是恶意的批评。

主今日的带领I活在灵中，站住立场

我们说这些话，是把一条正路摆在圣徒面前，盼望你们不受那些话的迷惑。今天地上的召会无可疑问是荒凉、分裂，也是紊乱的。在这个局面之下，我们没有办法把全体的召会都整理好，主也没有给我们那么大的使命，我们也没有那么大的本领。我们乃是谦卑的照着主所喜悦的，回到这个合一的立场上。不管我们有多少人回来，也不管神的儿女能不能都聚集在一起，那不是我们所能作的，不是我们所能负的责任。我们只知道我们要回到这个合一的立场，我们不能留在分裂的地位上，不能留在宗派里。

我们承认我们有诸多的亏欠、软弱，还有许多地方需要神来改进，需要神来对付。我们实在是微弱，算不得什么，但我们仰望主带领我们，彼此配搭，彼此交通，彼此勉励，彼此建立，作主的见证。

至于那些外面的安排，都是按着现实的需要而有的。如果不需要有招待，我们就绝不要有招待的安排。如果不需要有整洁，我们绝不要有整洁的安排。招待、整洁、执事室，这些事务的事都不是我们的见证；我们的见证乃是那一位爱我们的主，作我们生命的主。然而，我们也不愿意用那些大的名词，高的说法，喊口号，标榜自己。我们只愿意卑微的说，赞美主，祂是荣耀的，祂是万有的主，祂是生命，是一切，祂是赐生命的灵，住在我们的灵中。我们应该爱祂，应该和祂交通。

所以，我觉得主所要带领我们的，就是活在灵中，站住立场。我们祷祷读读是操练灵，叫我们灵强，叫我们活出基督。我们题起道路的问题，是希望我们众人能在立场上确定。我们要活在灵中，站住立场。求主保守我们，也求主保守祂自己的道路。求主叫这个立场是确定的、放明的，使许多属乎祂的人，能看见这条正路。

一九六六年十月讲于台北

原刊于一九六七年四月“话语职事”第一百九十期

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第十二章我们当中的搅扰与试炼

为保守圣徒并持定召会真理，必须有所陈明

有一班同工和负责弟兄向我题议，要把近九年来在我们当中的扰乱，向圣徒们有点交通。我和弟兄们在主面前多次考量，最终觉得应该简要的把事实跟圣徒们交通。这个扰乱是一个痛苦的经过，一题及此事，就难免说到人的情形、短处或错误。我们基督徒在主面前的良心，是非常不愿意说到别人的短处和错误；然而，为着召会的道路和主的真理，我们又不得不把这事摆在圣徒跟前，免得再给撒但、仇敌、魔鬼留地步，伤损那些应当蒙保守的人。所以，我里头仰望主，给我合式的话语，按着事实说得不偏不倚。因为这事已经经过了九年，其中许多的波折，只能简要说明。

我必须预先说明一件事，我们不是一个事业团体，没有意思要与人相争，或对人怀有任何一点仇恨。既使是顶撞我们的不信者，我们都应该爱他们，为他们祷告，传福音给他们，带他们得救。因此，当我说这件事时，我求主的宝血遮盖我，不要产生任何激动的心或仇恨的心，这不是我和同工们的意思。我们仅仅是摆出事实来，让大家看到撒但怎样破坏这条路，多少宝贵的弟兄姊妹在这个扰乱里被破坏了。所以，为着保守弟兄姊妹，我必须尽忠的把事实摆出来。其实，要我说一篇这样的话，是相当吃力的，因为这不是我灵里所愿作，也不是我负担里要作的。然而，为着召会的益处，为着主的道路，为着弟兄姊妹蒙保守，我不能只顾到自己，而不作一点澄清。

三十几年来，我蒙主拣选，受主差遣和托付，积极的传扬基督、福音和真理。我没有一点负担讲人的短处和缺点，因为我知道我们的使命和负担，是积极的传扬主耶稣和祂的救恩，释放神的真理和祂的生命，以供应人。别人的短处和错误，不是我们的责任。将来有一天，每个人都要在主面前负责，向主交张。

造成这个搅扰的，是我们中间有几位弟兄，因着对这条召会的路有异议，而在一九六五年停下工作。他们若是肯因此安心、安静不作什么事，我在主面前看待这事就当已经过去了，也不会再题及它。然而，他们并没有因此安静在主面前，反而变本加厉的进行一些破坏的工作。所以，同工们才觉得这件事不只同工们该知道，各地的长老和事奉的人也都应当知道，才能对这个难处加以防范。

主在中国的工作与进展

倪柝声弟兄的兴起

我要从我们中间开头的历史说起。十九世纪初，主的福音传到了中国；一个世纪之久，西国来的圣徒并没有把福音的真理传得清楚。直到一九二◦年，倪柝声弟兄得救.，因着他在得救后认真追求主，追求真理，看见了不少亮光。从一九二二年起，便在他家郷福州城里开始聚会。一九二四年发生一个难处，他因此引退了一一年。那是一九一一五到二六年，他就在福州的闽江下游，于马尾罗星塔出版基督徒报。在基督徒报里，他把启示录头三章的真理发挥得相当透彻，借此向基督徒讲解召会的真理。

我个人是在一九二五年得救，蒙主怜悯，一得救就相当追求主，爱慕圣经，寻求真理。因这缘故，我读到一九二五年发刊的基督徒报。自此，就和倪弟兄时有通信，问了他许多问题。有些问题的回答，刊在一九二五、二六年的基督徒报里。到了一九二六年底至一一七年初，倪弟兄受主引导，便在上海开始正式设立聚会，那里的工作就正式开始了。

主的工作只有一道水流

从那时起，因着基督徒报的发刊，全国各地从南到北，许多青年基督徒都蒙了光照，看见亮光，被主兴起。我那时是个一一十岁出头的青年人，也不例外的受了帮助。一九三二年，主就在我的家郷，山东烟台兴起了聚会。自此，主的工作就开展到了华北；而后在一九三三年，更开展到东北。因此，我在北方的工作更加多了，就受主引导，在一九三三年秋天放下职业，全时间事奉主。那时1我有一个感觉，应该到上海和倪弟兄有些交通，所以就在十月间到了上海，和倪弟兄同住了几个月。那里的同工们觉得，我应该从北方搬到上海，与他们一起同工。我自己也觉得主工作的水流只有一个，圣经里使徒行传说到主的工作，是从耶路撒冷流到安提阿，又从安提阿往西，流到小亚细亚，再流到欧洲。所以，虽然北方有工作，还是应该从上海流出去。因此，从一九三三年秋天直到三五年冬天，我大部分时间都住在上海，向倪弟兄学习，接受他的带领，并与弟兄们同工。

战争与风波的搅扰

到了一九三六年，同工们觉得北方的工作应当往大城市开展，就安排我到天津开工，把主的见证推展到平津一带。一九三七年，日本入侵中国，战事兴起。倪弟兄和好些弟兄们，就从沿海一带退到后方。当时我正在北平、山西、陕西一带作工。我得到消息，同工聚会将在汉口举行，因此就赶到汉口。倪弟兄在那次同工聚会中所释放的信息，就是以后出版的“工作的再思”这本书。那时，北方战局相当吃紧，工作就要我赶快回家郷带出家眷，再和弟兄们一同退到内地。于是，我深夜赶回北方。然而，因着眷属较多，同时许多圣徒仍然留在那里，我觉得一时无法离开他们，于是就这样在烟台留了下来。

到了一九三八年，倪柝声弟兄去了英国，一年多后回到上海。当时上海仍是租界地，太平洋战事未起，他就在那里召开特别聚会，并且打了电报给我，我就去了。而后在一九四〇年，他又在那里有训练，我也去了。那段时期，主给我们看见的越过越多。从那时起，上海召会开始注意召会在地方上实行的配搭与事奉，也就是开始注意当如何建造召会。到了一九四二年，撒但就兴起极大的风波，使上海召会受到影响，而不得不停止聚会。另一面，太平洋战事兴起，日本军队也胁迫我们，参加日本军队所组织的僞基督教团。因着召会不能参加，上海召会就在这外有压力，内有风波的情况下，停止聚会。

真理的恢复与烟台的复兴

然而，这时北方的烟台，却在主的带领下往前了，召会实际的有配搭和建造的工作。

可以说，在一九四二、四三年间，烟台召会已实行得颇具规模。许多圣徒都在那个时期被兴起来，召会有一个美丽荣耀的光景。那些日子聚会的情形，真是有如五旬节召会初形成的光景。召会达到一个实际配搭、建造的境地，好像神的一个居所，又像基督的一个身体和军队。

总结一九二〇至四二年，主让我们陆续看见的真理，包括几方面：第一，得救的证实。第二，公会、宗派的错误。第三，属灵的争战和神永远的旨意；这是一九二八年，倪弟兄在上海的第一次特别聚会，带我们所看见的。第四，基督是神的中心与普及，基督是一切，又在一切之内；这是一九三四年，主清楚给我们看见的。第五，圣经中的得胜者和得胜者的原则；这也是一九三四年主给我们看见的。第六，同时间，主也给我们看见，各地召会聚会的划分界限问题。第七，一九三五年、，主给我们看见基督是得胜的生命。第八，一九三七年，我们看见召会的立场乃是一地一会，以地方为立场。第九，一九三九至四〇年，主给我们看见身体的原则，就是召会与基督身体的原则。第十，一九四二年，主让我们看见，召会的实行和配搭的事奉。第十一，看见需要移民传福音。主在我们中间恢复了这许多的真理，并且不仅是道理上的恢复，更是实实在在的实行出来了。

这些都实行出来之后，在一九四三年，烟台召会有了一个空前的大复兴。然而，因着那个复兴，我们遭遇了日军的妒忌，他们将我逮捕到宪兵队里，下监一个月，并且加以审问、责打。我因此生了肺病而休息，借着这个休息，我才逃出我的家乡。简言之，到了一九四六年，主就带我到了上海、南京。那时，上海的聚会已经有一个恢复的起头，南京的弟兄们也从后方重庆、成都一带，回到南京，因此南京也有了聚会。我则时常往返于上海和南京两地。

各地的复兴与政权转变的影响

一九四七年，上海召会有一个厉害的复兴；这个复兴一直持续到一九四八年，其强烈的程度，几乎带进全国性的复兴。那时，上海召会已近二千人，有十七个分家。到了一九四八年底，共产党过了长江，倪弟兄就召开紧急会议，在主面前寻求引导，如何应付未来的局面。我们深知，共产党是不会允许召会为主作见证，并为主作工的。

一九四八年底、四九年初，一共召开了两次同工聚会。在这两次同工聚会中，倪柝声弟兄特别交通说，“我们要请李弟兄离开大陆往海外去，不论他愿意不愿意，我们都要请他出去。然而我们众人要留下来，为主的缘故在这里摆上自己。我们知道前面的局面不容易应付，也许要为着主完全损失，但我们要在这里为主摆上去。”

我永远不会忘记，在那个聚会之后，晚上我和倪弟兄两人出外散步，我问他：“弟兄，为什么你安排我到海外，你们大家都留在这里，为主摆上，为主牺牲。难道我不配在这里为主牺牲么？为什么你要我出去呢？”他回过头来对我说，“弟兄，你要了解，我们在这里是要摆上去，但我怕有一天，仇敌要将我们一网打尽。若是真有那一天，因着你的出去，我们还有一部分能在海外存留。”我因此才答应，接受他的话。然而，对于我该去香港或台湾，他也没有什么概念。那时，我正受托负责盖造上海召会大会所。

到了一九四九年，中共过江取得了南京，正从南京往上海进军时，倪弟兄拍了一个电报给我，要我快快离开上海。所以，在中共进上海两周半前，我便离开了上海。倪弟兄安排我去到台湾，我是在当年五月来到台湾。同时，倪弟兄也带着我，一同写信给几位弟兄，安排他们作台北召会的长老。

主的工作来到台湾

我初到台湾，和一些弟兄们聚会，人数非常少。我里面实在不知道，主要我在这里作什么？七月的某一天，主给了我一个引导，要我沿着铁路，从北到南，去访问各地从大陆出来的弟兄姊妹。因着这趟行程的接触，我开始有了负担，觉得在这个岛上，主还是有可作的。因此，回来后我和弟兄们交通，就在中央日报上登了一则广告，盼望散居各地的圣徒和我们联络，我们要在这里为主的见证开始工作。八月一日，我们就在台北正式开工。

工作的要点

因着我们在大陆已有一一十年的经验，看见恢复的亮光，也实际的在工作中有实行。因此，在台湾工作的开头，我们乃是照着所看见的亮光作主的工.。我们在一开头，就一直注意六个要点。首先，我们尽力传福音，带人得救，使人得着基督。我们不仅有马路上的福音队，并且在各街口张贴福音标语。我们明确的安排，分街分巷、一家一家的撒福音单张。同时，我们也在公园里传福音。一到主日下午，就在公园里传福音，每次都有两三千人赴会。我们经常有四个福音队，至少有两个福音队，从各入口把人带进公园；有不少圣徒都是借着公园福音得救的。我们极力的传福音，也看到了主的祝福。从一九四九年八月到年底，台北召会聚会的人数达到了八、九百位，人数繁增得极为快速。

第二，我们学习供应基督，使圣徒们得着更多的基督，而在生命上有长进。第三，我们不仅带人得救，带人在生命里有长进，并且带人实在的有召会生活。第四，为这缘故，我们需要一个确定的立场，我们不能随便成立一个聚会。按着圣经的启示，那就是一地一会的立场。第五，即有确定的立场，又有召会的聚集，众人就必须有实行的配搭。弟兄姊妹各尽其职，学习配搭事奉，有长老、执事的设立等。第六，有了这个配搭，就有权柄的等次。借着这些实行，主实在祝福了我们。到了一九五八年，主带领我们更进一步，叫我们注意召会的建造。

同心合意带下繁增的祝福

一九五〇年十一月间，我蒙主带领，到了南洋，访问菲律宾的马尼拉。从那时起，不仅本地的工作蒙主祝福，海外开展的工作也蒙主祝福。一九五一一年舂天，在台北有了一次的特别聚会；在聚会中有一次的奉献。由于那次的奉献，至少有几十位同工弟兄姊妹兴起，全时间事奉主。当时可说全岛各地的圣徒，都是同心合意，没有异议。众人全心致力于福音的传扬，和生命的供应，成立地方召会，在确定的立场上配搭事奉，并有确定的等次。因此，到了一九五五年，就有二万三千到二万五千人。一九四九年我们开工时，不过三、五百人，仅仅六年多的时间，就开展到二万三、五千人，约有四十几处地方召会兴起。

台湾工作中的搅扰

史百克弟兄所带来的意见与争执

一九五五年，我们觉得需要有属灵的帮助，于是决定邀请史百克(T.Austin-Sparks)弟兄前来。然而，这个邀请是受到人的推动。过去，我曾从倪弟兄得知，史百克弟兄虽有他属灵一面的分量，但是在召会实行这一面，有关召会的道路和立场，他是与我们不同的，并且也无法接受我们这一条道路。然而，为什么那时我们还要请他来？因为我们觉得他有属灵的分量；再者，我们相信他是个老练的人，满有阅历，应该不会过问立场、道路的事。我们是本着这个观念邀请他来。他第一次来的时候，的确如此，只供应我们属灵的丰富。不幸的是，他第一一次来时，就与我们发生了召会立场的争执，非常反对并且定罪召会的立场。

几位青年同工受影响而有异议

一九五七年五月间，我们发现有几位青年弟兄受了他的影响，对召会立场发生问题，要走一条不确定立场的路。他们认为应该以基督为立场，谁的基督多，那个召会就对得多。这就是我们中间问题的根源。在史弟兄离开之后，我召开了一次特别聚会，释放了一系列信息，专讲召会的立场。(见“教会的见证与立场”。)你们若能读一读，就会对今天的局面，有更深刻的了解。

一九五九年一至四月间，因着我的姊妹病重，医生说她将不久人世，所以我就尽力陪伴她，看顾她，有几个月之久。就在那段期间，这些有异议的弟兄在各地放出一些反对的话。两位张弟兄觉得事态严重，但他们体谅我正在重大的试炼中，觉得不该把这事告诉我。直等到我姊妹安葬后，我在五月间要到南洋之前，两位张弟兄就来见我，告诉我这些青年弟兄们所作的事。这些青年同工有的是我带得救的，大多受过我的成全，并且被重用。台北三会所，以及台中、台南、高雄等大召会，都是由他们服事，没想到他们竟然在暗中作反对的事。他们向两位张弟兄说，我已经没有异象了，他们在神面前看见了新的异象；因着异象不同，所以不能同工了。此外，他们也说了许多关于我的是非。两位张弟兄曾试图挽回他们，希望他们能把对我的所有问题，和我直接交通，但他们没有接受。

召开同工聚会声明召会立场与道路

那时，我因出门在既，就召聚了全体同工聚会，告诉众人：“我清楚知道最近在同工中间，有人对这条路有了问题。今天我要当众声明，我们大家一同作工，并没有组织上的关系。从头一天，我就说得很清楚，你们是直接仰望主，向主负责。没有一个召会，也没有一个人，能负你们的责任。今天我在这里，在主面前，照着我清洁的良心，走我认为对的路。你们当然也有你们良心上的自由，照着你们所认为对的，走主的路。我愿意郑重声明，我们所走的这条路，是我们前面同工们所带领的；我自己也将全人摆在这条路上一一十多年了，我是绝对不会改变的。这条路，第一，是传扬主耶稣是救主，是生命；第一一，带领人认识基督，得着基督的供应，在生命上有长进；第三，必须有地方召会；第四，必须有确定的立场；第五，必须有配搭事奉；第六，必须有权柄等次。这六点，是我们从头一天到这里开工，就清楚说明的。今天，若是有人对这条道路有了问题，大家就不能同工了。我们即是神的儿女，就要作光明之子。若是觉得可以同工，大家就在这个工作上，同心合意的往前。若是觉得不能同工，那么就作光明人，正正式式的出去，照着你们所看为对的路往前，不要在暗中作反对、破坏和攻击的事。”

当时我虽然觉得该停下他们的工作，但是一些同工们觉得他们是好材料，而为他们说情，希望能尽力挽回。因着弟兄们的感觉跟不上，所以我也没有作什么，而在一九五九年五月间出国到南洋。回来后，在秋天十月间再有训练，一直到一九六〇年春天。这个训练所讲的，是约翰福音生命信息。我特别以约翰二章十九节为题，说到撒但所拆毁的，主要在复活里建造起来。我明说我知道谁在这里拆毁，但这个工作若是主所建造的，既使拆毁了，主也要在复活里再建造起来。

有异议的弟兄一直进行反对工作

在这段期间，那几位有异议的弟兄一直在暗中制造局面，作反对的工作。甚至还影响了从菲律宾马尼拉来的弟兄。那年春天过后，训练结束。夏天，这几位有异议的弟兄特别到台北来，愿意和我把事情对付清楚；并且告诉我，他们并没有问题，是两位张弟兄传话传错了。他们把责任全归到别人身上。于是，我请两位张弟兄和他们当面对质，他们竟然否认曾说过反对我的话。我一看这个局面，就清楚已经不必再谈了。

到了一九六一年，马尼拉一些人受到那些异议弟兄的影响，竟然雇用私人警察，占领会所，不让长老进入。长老们没有办法，就召开紧急会议，另找一个地方聚会。我在十一一月间，因为美国有事，就去了美国。在美国期间，高雄的同工曲弟兄写信给我，告诉我一位有异议的弟兄在高雄造成他们很大的搅扰，希望我能出来作一个决定。我觉得自己必须负起责任，于是在一九六一一年写了三封信，一封给这位有异议的弟兄，按着他已过这几年的所行所为，要他从这个工作、以及高雄召会的责任退出去。同时，一封给高雄召会，一封给台北召会。高雄的曲弟兄接到我的信，就在召会中报告，请这位弟兄从工作和召会的责任退下去。这个报告，引起了其他几位异议弟兄们的愤怒，而大大的责备曲弟兄。

在一九六〇到六一年间，我曾接到这些有异议弟兄们表白的信，他们曾一度来找我，一再的向我说，他们对我没有问题，愿意服我的权柄，接受我的带领。到了一九六二年，我已经留在美国一年之久；十月间，我里头相当清楚，主是要我在美国担负一个工作。所以，我就拍电报给台湾的长老们，告诉他们我不能回来了。这个消息一传出去，这些有异议的弟兄们，就私下告诉一些弟兄说，“李弟兄已经了了，不能回来了，台湾的工作就要交给我们了。”

一九六四年，有位持异议的弟兄写了封信给我，向我认错，请我以为父的心饶恕他，而我的心实在是动了。然而，有弟兄题醒我，要等等看，看他所说的是否出于真诚，于是我没有回他的信。结果证明他们仍然在作反对的事。到这时候，我里面就很清楚，主若是再带我回台湾，而众同工们仍愿意走这一条路，我就必须负起责任，把这几个人请出去，不能留在工作上。所以，一九六五年九月，我从美国回来，一下飞机就处理这件事情，要他们从工作和召会的责任中退下去。那并不是突然的，乃是我们从一九五九年就一直宽容忍耐，希望他们回转，然而，宽容是有一定限度的。而后，他们就真的出去了，并且一再的作反对我们和攻击我们的事。然而，他们自己最终也是分而又分。

决定背叛的人从未真心悔改

这件背叛的事，实在令我心中倍感伤痛。因为，这不是人的血气问题。我在主面前，也在主的工作上，和倪弟兄同工了二十年，曾看见许多背叛倪弟兄的事，一场又一场的发生。这样的背叛，照着圣经来看，在主面前乃是一件很严肃的事，是得罪神权柄的事。我与倪弟兄同H时，就看见那些反对他的人，并没有回来过。同时，我从圣经背叛的事例中看见，那些真正背叛摩西、大衞的人，没有一个事后悔改的。既使大衞在临终时’对那反叛而好像已经悔改的示每，还是不放心，他嘱咐他儿子所罗门要留意他。(王上二8〜9。)所以，从历史和经历中，我们知道那些真正背叛的人，是不会再回来的。后来的事实也证明的确如此。

一九六六年十月二十二日讲于台北

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第十三章对异议者的驳斥

驳斥一：指控我们成为宗教的世界，没有异象

前一篇信息我们说到那些有异议的弟兄们，他们有一种紊乱的说法，说我们已经变成组织，我们配搭的安排是组织的，我们生命的追求是人工的。最近，他们还出版书籍，定罪我们是个宗教的世界，说我们的立场、我们所讲的权柄和建造字句化、律法化，都成为宗教的世界，我们都被带到宗教里去了。

说这些话的人未免太狂妄，太武断。他们以此为借口，把一地一会的立场拒绝了。他们说一地一会的立场，是在使徒时代才能实行，在今天这荒凉的时代无法实行；一地一会的立场已经过去，耶路撒冷的召会也是个宗教世界。他们这样的说法，实在武断。我们前面的同工倪柝声弟兄，在一九三七年释放了“工作的再思”一系列的信息，其中说到安提阿的路线，重点就是一地一会。这一班人拒绝一地一会的立场，就是拒绝倪弟兄所释放的安提阿路线。一九四八年，倪弟兄又释放耶路撒冷的路线，持异议的人说耶路撒冷的召会是宗教世界，便也把耶路撒冷的路线推翻了。换句话说，他们不要安提阿的路线，也不要耶路撒冷的路线。他们定罪我们为宗教世界，却标榜自己是属灵、得胜的，是有异象、有供应的。他们在书上说，他们是站在属灵的高峯，是活在神旨意的水平线上。

他们说，李弟兄没有异象，同工们没有异象，所有在召会中的人都没有异象。并且说，他们看见了所谓“丰满的基督”的异象，看见基督是活的，是荣耀的人子。从一九四九年至今，十七年之久，我在台北召会这里，对众人所讲的若不是基督，是什么？我们所传的若不是基督，是什么？十多年来，我们叫人得着的就是基督，我们供应给人的也是基督。异议者所用“丰满的基督”这辞，意思是什么，我们并不清楚。圣经说到基督追测不尽的丰富，也题到基督的丰满，却没有题到“丰满的基督”。“基督的丰满”这辞，乃是我在一九五三年的训练里，重新翻译以弗所书时所造的辞。当时那几个持异议的弟兄，都在训练中。那位写书定罪我们的弟兄，受训时得救不过六年，而且是在我们中间得救的。我们回头读话语职事，或回想从前所听见的道，那不是供应基督，又是什么？我们的信息一再说到基督是神的中心，基督是一切，又在一切之内。这难道不是供应基督么？难道我们不像他们那样喊口号，就是不供应基督么？

这些持异议的弟兄中，有一位曾对人说，“圣经里字字都是基督，他们却不讲基督。”这真是叫人听了啼笑皆非，圣经里讲到蛇、蠍子，讲到拜偶像、偷盗、奸淫，这些是基督么？圣经里有许多反面的东西，诸如火湖、阴间、魔鬼、撒但等，并非如异议者所言，字字都是基督。他们这样说，无非是要标新立异，定罪别人。我们在台湾岛上十七年了，我们不传基督，不讲基督，不供应基督，我们作什么？难道我们必须讲，圣经从头一个字到末了一个字，都是基督，才是供应基督么？属灵在乎实际，是在生活上；而不是在口号上、说法上。

去年我们在工作上，处置了几个人，他们有人去了台南，就闹起来。那时，有三位弟兄一同到台南服事，但圣徒们已经受到影响，无法接受这兰位弟兄，他们只好住到旅舘。我愿意郑重声明给弟兄们听，台南会所后楼上有两间房，是用工作、职事款盖造的。那一天，他们换了新锁，里面钉上大洋钉，不让同工们进住，请问这是属灵、得胜么？他们逼着同工们不能住同工的房子，只好到旅舘。所幸同工们不相信那些闹事的人，第一一天便谦卑、忍耐、温柔的去见一位家负责弟兄；这些家负责中，十个有九个是欢迎同工们的。

同工们在交通中，感觉家负责弟兄还是尊重工作，便在那里再交通。末了，他们让同工们在主日讲道；但讲不到十分钟，台下的蕃茄一个个丢上台。这件事发生在去年十二月，我正在新加坡；弟兄们写信给我，我简直不敢相信。那时弟兄们看似没有办法，只好从讲台上下来。那些人就在聚会里喊叫、闹事。难道属灵只是在口号上？结果，那些人在台南另设聚会，和原来聚会的地方就在同一条街上。

驳斥二：定罪李弟兄闭关

我们为什么要说到这些不堪的事？主耶稣说，“树总是凭果子认出来的。”(太十二33。)我们不需要听他们的那些口号。他们说我们是人工、是安排；结果他们拖人、拉人，带着礼物，开着车子把人载到聚会门口。我信许多弟兄姊妹都知道这些故事，从台南，甚至高雄，一直到台北，他们在这几个大地方，都是同样的作风。难道这就是得胜、属灵？他们所作的，若真是出乎主，是真正的属灵，他们应当屈膝在主面前，让主出来表白。就如我去年对他们所说的：“你们若真是没有问题，爱主爱召会，你们就安静，作好弟兄，给主时间，让主来表白。”结果，他们就定罪我，说我闭关，不接受别的职事，不让外面的人来讲道。

众人都知道，一九五五、五七年，我如何郑重其事的请史百克弟兄来。未请史弟兄来之先，我确实知道史弟兄的道路和我们不同，但我们本着一个信念，尽管道路不同，只要彼此把属灵的那一分供应出来，也是很好。他头一次来，的确没有干涉不同的事，只是单纯供应属灵的事，我们实在欢乐。第一一次他再来，就干涉我们的道路，我们的立场。结果我向史弟兄，以及丹麦来的弟兄，说了幽默的话：“你们诸位弟兄从远方到我们这里来，很欣赏、很称赞我们这里的茶；然而很可惜，你们喝完了茶，就要来打破我们的茶壶。”因为史弟兄他们来，实在称赞主在这里工作的光景。他头一次回国后，在英国、美国放幻灯片，给人看主在台湾的工作，是那样的欢乐。他甚至题议请丹麦的弟兄到这里来观察，然而末了，他不赞成我们所走的这条路。在一个训练的早晨，他很严肃的说，“你们把基督弄成小基督，把召会弄成小召会，为要适合你们的地方立场。”这样一个光景，叫我们怎能再请他来。我对那几个受史弟兄影响的人说，“我好像一个家长、父兄，尽管自己不大懂代数，也得姑且请一位好的代数专家，教子弟们学代数。岂知这个专家来了，竟要改我的家风，甚至连我们家族的姓都要改掉。这叫我如何能再请？”

我们并非不愿意请人来帮助。以盖恩夫人为例，她虽是一个天主教徒，但的确有属灵的那一分。我们曾把她的传记、属灵书报翻成中文，供应圣徒。然而，我曾几次对人声明，若是盖恩夫人在世，我们不敢请她来。因为她既使有属灵的一分，能帮助人，但若请她来，恐怕她对召会真理的认识不清，会给召会带来麻烦。我们这样不请其他人来，怎能说我们是闭关呢？我们把慕安得烈、宾路易师母、史百克弟兄、以及其他属灵人的书，都翻译成中文，好让众圣徒能接受历代神所兴起各种属灵职事的帮助，怎能说我们是闭关？至于请人来，对于我们所走的道路，在实行上的确会带来难处，但也不能因此定罪我们闭关。

去年，那几位有异议的弟兄在张弟兄家里交通，弟兄们盼望能挽回他们。他们其中一位却当面清清楚楚的告诉张弟兄，他不能请张弟兄到他所在的三会所讲道，因为张弟兄到三会所讲道，就是讲召会立场。我们是含忍到了极点。身为我们的同工，身处在同工的行列中，竟然反对我们的同工讲召会的立场。他们这一个态度，闭关不闭关呢？罗马书说，不要让人用花言巧语诱骗我们的心。(十六18。)他们说，“李弟兄没有异象了，我们看见了异象，异象不同不能同工。”如果说我们闭关，他们这样岂不更加闭关？我们说这些话，不过是要拆穿他们的欺人之谈。

骏斥三：定罪李弟兄在工作上控制召会

他们定罪我们在工作上控制召会，说我控制召会。我要请问：十七年来在台湾岛上，我除了靠主的恩典供应真理，供应生命之外，我控制了那里的召会？在台岛有六十几处召会，我们的工作控制你们了么？工作除了尽可能的供应、帮助，工作有什么控制可言呢？

这个工作是众同工们流汗、流泪，在这里多年所作的，是在主正确的路上的一个工作。除非在地方上，你们全体不要这个工作带领，那我们没有话说，就让他们去。若是弟兄们还要受这个工作的带领，就不能任凭这个工作受到摧残。当初他们进来同工，我们就讲得很清楚，我们众人是在这条路上作工。如今他们即不同意这条路，就不能在这个工作上有分，这是天经地义的道理'开头他们是同意这个带领，所以大家都在这个工作里有分，以后他们改变了，有了别的企图，当然工作必须要求他们暂停一个时候。这样作能说是控制召会么？一位持异议的弟兄在某地作了九年长老，为什么不说他是控制召会呢？我必须把这些事情说清楚，不然这些事像烟雾一样，令许多弟兄晕头转向，弄不清楚。

驳斥四：造谣聚会所荒凉、堕落了

他们又造谣说，聚会所荒凉、堕落了。他们在背后，尽可能的破坏，说我们的配搭事奉是人工的、组织的。当然，一个召会十几年在这里，难免有些叫人不满意的光景。他们就利用这些情形，弄得人连聚会都不愿去了。他们说，聚会所荒凉了、堕落了，约柜、荣耀离开了，也没有主的同在了。这些都是谎话。所以我们觉得，弟兄们的灵都得起来反这个情形。我们的灵都要起来说，“主阿，我们控诉这个情形，这是谎言。主，我们并不荒凉，我们仍然有你的同在；你的荣耀仍然在这里，你的约柜还在这里。”我们绝不要听人的花言巧语，不让人诱骗我们的心；我们要看事实。

驳斥五：讹称另立擘饼聚会是得胜，不是分裂

最后，他们开始一处一处的另外擘饼，却说他们的擘饼不是分裂，而是得胜。意思是，我们各处的擘饼，都落到水平线以下了，他们的擘饼才是维持在水平线之上；他们的擘饼是得胜，不是分裂。林前十章十六至十七节明说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”主筵席上的饼是一个象征，表明、见证主的身体应该是一个。我们不能把这件事看作小事；这是一件严肃的事。十一章二十七至三十节说，“所以无论何人，不配的吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体和主的血了。人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。”我信这个话很清楚，我们每逢擘饼的时候，都要慎重，要分辨这是主的身体，是不可分裂的。我们不能信那些花言巧语的谎言，说另外擘饼是得胜，而不是分裂。

他们对人说，“你们没有地方擘饼，就到这里擘饼罢。”怎么会没有地方擘饼？这些都是骗局，把那些无知的弟兄们骗去了。你们能信这些事是出于主的么？你们能信这些事是属灵的人作的么？你们能信这些事是得胜的么？

在正确的立场上，简单的走正路

罗马十六章十七至十八节说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，且用花言巧语，诱骗那些老实人的心。”提多书三章十节说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”关乎这些事，我信你们许多人是在这条路上得救的，许多人是在这条路上被带起来跟随主的。我们愿意郑重的对你们说，基督教今天在地上是紊乱的。这么多年来，我们在基督教当中有许多的观察与考虑。第一，我们认为我们所走的这条路是正路。我们虽不能负别人许多的责任，但我们觉得，我们需要在这样一条正路上，一个正确的立场上，谦卑的传福音，带人得救。

第二，我们自己要多与人有交通，追求生命的长进。第三，众弟兄来在一起，要在正确的立场上，照着主的真理，奉主的名一同聚会，彰显主，敬拜神，彼此造就，。我们越这样，我们就越结实、越坚固、越被建造在一起，在地方上就是基督的一个彰显，也是神一个活的见证。结果，福音定规更能往外广传，更多人能得救，更多弟兄姊妹能加入召会。然后，我们要带他们在生命上向前、长进，彼此配搭事奉；这乃是一条正确的路。

我们乃是这样简单的走这一条正确的路，绝不要去听那些好听的话语，花言巧语，增添许多的师父。从一九四九年至一九五五年，仅仅六年的工夫，我们从三百人增加到一一万五千人。我们没有大大的宣传，也没有什么高言大智，只是这样简单的传讲主耶稣，带罪人得救，在召会中栽培他们，用主的真理、主的话帮助他们，众人彼此相爱，彼此配搭，得着祝福。如此就从几处的地方召会，扩增到将近五十处的地方召会。

可惜，从一九五七年到一九六五年这八年当中，因着有这几位弟兄在内部一直搅扰，而我们一直含忍、包容，以致这八年里扩展得非常少。大部分的时间都消耗在那个搅扰里，并且破坏了灵里的合一。我们天全盘交通出来，没有意思和什么人争论是非，只是让众人知道实际的情形。愿意弟兄们眼睛明亮，心里清楚，灵里刚强，确定的知道这一条确定的道路。今天，基督教虽然紊乱，我们却能走一条福音、生命、真理、召会的道路。这是一条简单、分明的道路，我们不必好高骛远。

让我们简单的在这条路上，不受异议者的影响。我们绝对承认，各基督教团体里都有真实得救的人。我们曾经郑重的说，甚至在天主教里都有真实得救的人。他们是召会里的人，但是他们所在的立场，所站的地位不是正确的。当以色列人被掳的时候，有的人被掳到巴比伦，有的人被掳到埃及，有的人被掳到亚述。到了七十年期满时，有少数的人回去了，回到以色列正确的地方，耶路撒冷。然而，在亚述的是不是以色列人？在巴比伦的是不是以色列人？在埃及的是不是以色列人？当然，他们都是以色列人，但是他们所在的地位、立场是错的，不是神所命定的。只有那些回去的人，他们不仅是以色列人，并且还活在正确的立场上。

在公会里得救的人确实是我们的弟兄姊妹，但他们是在分裂的立场上。他们不愿意脱开他们所在的公会，回到正确的立场上，这个责任是我们不能负的。当时的以色列人，无论他们在那里，也得个人负自己的责任。在今天这个紊乱的时代，我们必须清楚主的真理，在一个正确的立场上，简单的走主这一条正确的道路，不受外面的杂音所扰乱。

去年那几位弟兄的职分停了，有人说是我把他们开除了。绝没有这回事情，他们乃是从工作的责任上停下，并没有从召会中开除。他们来擘饼时，我们还承认他们是弟兄。至于为什么从工作上停下他们？我们从最开头与他们交通时就说，主的桌子是公开为着神所有的儿女，那些得救的人既使和我们意见不合，主的桌子也是向着他们。然而工作上的责任，召会的责任，必须是众人同心一致的。若不同心一致怎能负责？这不是我们中途改了一个办法，从最开头时，我们与众同工、众负责弟兄，都讲得很清楚。主的桌子是公开的为着神的众儿女，但是召会中和工作上的责任，是限于那些同心的人。若是不同心，怎能一起负责呢？

去年从工作上停下他们，是根据这个缘故，并没有把他们从召会中开除；这点盼望弟兄们能清楚。他们在这里另作一个工，另有一条路，另有一个立场，如何让他们在这个工作里有分呢？他们是弟兄，我们绝对承认；但是他们在工作里不能再有分，是因为他们对这个工作有了异议。盼望我们都跟随主，走这一条简单的福音、生命、真理、召会的道路。

活在灵中，站住立场

末了，送给各位几个字：“活在灵中，站住立场。”我们今天的见证就是灵和立场。我们的见证是强的、活的、新鲜的、丰富的、刚强的、高昂的、上升的灵；我们要站住的是合一的、确定的、真实的立场。我们再说，“活在灵中，站住立场。”

一九六六年十月二十二日讲于台北