说 明 本书系李常受弟兄于一九六六年十月二十五至二十九日，在台北带领青年特别聚会所释放的信息集成。 第一篇 得着神祝福的路 玛拉基三章十节说，“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”从字面看，这节经文乃是讲十分之一财物的奉献。然而，本篇信息是要从这节经文，来看一个蒙福的原则。换句话说，是要看得神祝福的原则；而这个祝福就是神自己。我们若是摸着这个原则，得着这条路，我们就要得着神的祝福，享受神自己。 需要被带到认识神、享受神的路上 我要向青年人作见证，我服事主多年，释放了许多神的话语，我越事奉里面越有一个看见，就是神的儿女今天所需要的，不是知识道理，乃是神自己。所以，青年人需要在一切属灵的活动中，得着主，碰着主，摸着主，遇着主。你们需要被带到这条认识主、享受主的路上，而不是被带到知识道理的路上。 要将神在人身上所当得的给神 玛拉基三章十节说到，要将当纳的十分之一，就是神所当得的，也就是我们该给神的，全然送入仓库，使神家有粮。我们若真实行这件事，就能试试神，到底祂要如何眷顾我们，赐福与我们，并给我们享受。在这里我们看见一个原则，就是要把神在我们身上所当得的给神，使神家里有粮，使神有可吃的，有可享受的。这样，我们就要看见，神要成为我们的祝福；祂要赐福与我们，并作我们的享受。 万有都是神造的，人类更是为着祂造的；人乃是为着神的荣耀，为着神的旨意，为着祂的心满意足，为着彰显祂自己而造的。然而，人却跟随了撒但，背叛神，弃绝神，以致神在人身上得不着祂所该得着的。这使神的心非常伤痛。因着人没有让神得着所该得着的，所以在这个地上，看不见神多少的祝福，也看不见人享受神有多少，得着神有多少。并非神不愿意把祂自己给人，作人的享受，乃是人背弃神，不要神，不让神得着，人没有把神所当得的给神。 献上自己，使神家有粮 所以历世历代以来，神在这个地上，一直在等待，并且向人发出呼召：“回转罢！回转罢！”神盼望人不仅得救，并且能回转，让神得着，成为神的满足。我们本是神所该得着的，我们就是那当纳的十分之一。所以，我们应该把自己全然送入仓库，使神家里有粮，使神满足；我们需要把自己献上。我们都当对神说，“神哪，我是你所造、所救赎、所呼召的，你应该得着我。我就是那当纳的十分之一，我应该把自己给你。因着我没有把自己给你，使你没有享受，使你家里没有粮。主阿，赦免我。” 神今天是饥饿、干渴的神，祂正在地上如饥似渴的寻找人。若是人肯回转，把自己给神，让神得着，让神满足，这个人必定蒙大恩，得大福；他必看见神要临到他身上，进入他里面，充满他全人，并与他完全调和，作他的福分。 召会的历史告诉我们，历世历代无论在什么地方，只要有一个人，或者一班人肯把自己完全给神，让神得着，神就在他们身上得着食物与满足。他们要对神说，“神哪，我们是你该得着的，我们应当把自己完全给你，把自己让给你。神哪，你得着我们，你就满足了。不仅你作我们的食粮，作我们的满足，我们也是你的食粮，你的满足。”这样，神就在他们身上得着食物和满足。今天，若是我们要得着神作我们的满足，首先，我们要先让神得着，并作神的满足；当纳的十分之一，要全然送入仓库，使神家有粮。你若这样行，可以试试看，神要如何使你里头也有粮，也有满足。 将当纳的十分之一归给神 盼望我们都看见这个原则。简单的说，这个原则就是你要把你自己给神。神应当得着你，你就是那当纳的十分之一。地上的万民都是神创造的，也都是神所要得着的，可惜，没有几个人给神得着。看看世上成千成万的青年人，他们都是神创造的，都是神应该得着，也都是神要得着的，然而却少有人肯让神得着。 我们要看见，我们就是当纳的十分之一，十分当中的一分。这是神特别的眷顾我们，是神的恩典临到我们，验中我们，把我们算作当献给祂的十分之一；我们乃是万人当中，应该归给神的那一分。十分之一在旧约里，乃是一切产业丰收中最上好的分，应该归给神的那一分。其他的分乃为给人享受，惟独这一分是归给神享受的。 为着神荣耀的旨意，答应神呼召 青年人应当为此感谢主，应当喜乐，在你们年少的时候，就能放下一切，把自己分别出来归给神。事实上，你之于神，可能是上百个，或上千个青年人中的一个；你蒙了神的眷顾，神的恩临到你，神的灵在你里面作工，祂在你里面吸引并呼召。虽然这个吸引、这个呼召不是那么强烈，但是在你里面有个说不出来的东西，叫你不能放下，不能弃绝，要你分别出来归给神，要你寻求神。 你们无论是人群中的十分之一，百分之一，或千分之一，都是应当给神的；你们应当给神得着，被送入仓库，送到神的手里，叫神家里有粮。神的粮食，神的食物就是你，就是我。神今天正在等候，祂渴望得着你们。 按照圣经的预言以及世界的局势，主来的日子实在是近了。我们需要看见，时日真是紧迫，但主在地上的工作尚未完成，旨意尚未通行，祂在人身上尚未完全得着彰显。放眼看去，以较近的亚洲来说，还有许多地方福音没有传遍，主的名、主的见证、主恢复的这条路，尚未带到那里。神今天正在等候青年人，答应祂的呼召。我们深信主一定会选召出更多的青年人，为着完成祂荣耀的旨意。 神正等待这个荣耀的显出，神正等候把这个福分给人；然而，必须有人把神当得的人送来，把神当得的十分之一纳来。我们需要看见，你我就是这个人，你我就是这个十分之一。我们如果要享受神，得着神，就必须把我们自己送来给主，把自己作为当纳的十分之一献给主。我们需要慎重的看待这件事，向主说，“主阿，我把自己送来，我把自己送入你的仓库。从今以后我不再属世界，不再属别的。从今以后我乃是在你的仓库里，我把自己归给你，交给你，我把自己算作当纳的十分之一，送到神的仓库，叫神的家里有粮。” 玛拉基三章十节应许，你若是把自己送入仓库，给神得着，那么天上的窗户要为你开启。这个天上的窗户是复数的，是诸多的窗户，有亮光的窗户、能力的窗户、恩惠的窗户、慈爱的窗户、智慧的窗户等各种样的窗户，要统统为你开启。这个福不仅赐给你，更要倾倒给你，到一个地步，甚至无处可容。所以，这里的负担是要给你们一个秘诀，怎样能摸着神，享受神，得着神丰富的祝福，使神把天上的窗户向你们敞开。 所以，你们需要清楚一件事，就是你们若要看见神，遇着神，得着神，秘诀就在于把你们自己给主。你们不要只到聚会里听道，甚至作笔记。你们来到聚会中，首要的事乃是把自己奉献给主；这不是一个平常的奉献，你们要把自己当作当纳的十分之一，缴上去，缴给主，送到主的仓库里。你们要为此向主祷告说，“主阿，从今天起，我把自己交出去了。我把自己交给你，送到你的仓库，作你的粮食，使你家里有粮。” 开启天上祝福之窗的路 所以，蒙神祝福的第一个重点，是把自己送来，纳入神的仓库。第二，就是向主敞开。当神这面为我们敞开天上的窗户，向我们倾倒祝福时，我们这一面也要敞开接受；不然就得不着祝福。今天我们的问题，若不是把自己扣留，不肯纳给主；就是把自己给了主，却又不肯敞开，而把自己层层封闭起来。 所以，凡在学生工作中服事的，你们作青少年工作时，若不能解开他们身上这层层封闭的外皮，你们的工就是白作了。他们若是不敞开，任你们怎么作，也作不到他们里面，只能一直在他们外面打转，而没有功效。所以，青年人要注意，你们不只要把自己给主，你们还要向主敞开。 林后三章十七至十八节说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光。”没有帕子遮蔽的脸，就是没有帕子遮蔽的心；这个脸就是指心。没有帕子遮蔽的心，乃是敞开的心。意即我们的心要敞开，敞着脸，观看主的荣光；我们必须把自己从心里，从深处向主开启。 诗篇八十一篇十节说，“你要大大张口，我就给你充满。”我们不仅要向主敞开心，还要向主开口，也就是要开口祷告、赞美。你若大大张口，神就要充满你。所以，得着主的路，第一，要把自己带来给主。第二，要从心里向主敞开。第三，要开口祷告、赞美、作见证。你整个人向神开启了，你就看见神要充满你，你就要得享神的丰富，享受神的甜美。 我们要祷告：“主阿，我就是十分之一，我就是十分当中的一分，应该纳给你的；我就是千万人中的一个，应该归给你的。主，在我许多亲朋好友中，就是我蒙你的眷顾，我当给你得着；我将自己交给你，纳入你的仓库。” 神的仓库可以说就是召会，将自己交给召会，就是纳入神的仓库，使神家有粮。这粮食就是我们，我们若把自己带来给神，叫神有粮食，立刻神就要变作我们的粮食。所以，我们向主祷告的头一件事，就是要把自己交给神。当我们来到召会里，不只是来聚会，受造就，我们乃是将自己当作十分之一交给神，纳入神的仓库。我们需要这样的与主办交涉。第二件事，就是我们的心需要向主敞开，不要关闭。第三，乃是要向主大大张口，照着里面的感觉向主祷告，不在于言辞的发表，只要操练开口。简单的说，就是把自己交出来，把心打开，把口打开，就祷告这三个重点。 但愿我们对玛拉基三章十节能留下深刻印象，看见蒙福的秘诀，在于把自己交出来给主。我们要蒙福，要得着主自己，就必须把自己交到神的仓库，使神家有粮；这个粮就是我们，我们乃是主的满足。主若没有我们，主就永远没有满足。历世历代主都在等候，主都在呼召，主要人把自己交给祂，作祂的满足。直到今天，主还在这里说，“你们若把当纳的十分之一送入我的仓库，使我的家中有粮，就可以此试试我，看看天上的窗户是否为你们开启，倾福与你们。”开启天上那个祝福的窗户，惟一的办法，就是把自己纳到主的仓库里，把自己交给主，并学习从里到外都向主敞开。我们要一直站在这个交出去的地位上，一直走这条道路。这样，我们就要看见主如何眷顾我们，临到我们；这就是蒙福的秘诀。 一九六六年十月二十五日讲于台北 第二篇 享受神的路（一）用灵接受主的话 享受神的两个凭借—圣经与圣灵 本篇和下一篇信息的负担是要给我们看见，神如何成为我们的享受。神不仅是要得着我们的敬拜，更是要把祂自己给我们享受，作我们的生命，作我们一切的供应。然而，神是如此高深莫测，如此奥妙，甚至隐藏，我们如何能享受祂？为此，祂给了我们享受祂的两个凭借：第一，是圣经；第二，是住在我们里面的圣灵。外面看得见的是圣经，里面看不见的是圣灵。这两者乃是一个真正属乎神的人，享受神的凭借。 可惜基督徒常犯的毛病和问题，又多半是在这两点上：一是妄用圣经，用的不当；一是对圣灵不够认识。因着误用圣经，又对圣灵不够认识，就无法正确的享受主。换句话说，就是享受不着主。所以，对于主，许多基督徒或多或少都认识，都承认；但对于享受主，他们几乎可说是门外汉，不太懂得如何享受主。主之于他们是那样渺茫、深奥；他们或许聚会听道多年，却仍不知享受主正确的路。 外在的圣经与内在的圣灵二者缺一不可 我们乃是借着圣经和圣灵享受主。主把祂自己放在这本圣经里，也放在这位圣灵里，来作我们的享受。一面，我们手中有圣经；另一面，我们灵里有圣灵。外面有圣经，里面有圣灵，这是何等奇妙。圣灵在里面，虽然能触到、摸到、尝到，但不太容易明白；所以，外面还需要有圣经作说明。若是在外面有说明，有启示，里面却没有灵，那不过就是外面的知识，外面的开启而已；仅仅叫你明白，却不能触到、尝到。所以，不仅外面要有圣经，里面还得有圣灵，二者缺一不可。 外面的圣经进到人里面就是圣灵 基督徒若在正确的光景中，应当一打开圣经，里面的圣灵就响应了；里面的圣灵响应外面的圣经，外面的圣经启发里面的圣灵，里外就互相作用了。凡经历过的人都知道，有时我们在读经之先，我们里面的灵就有了灵感，却又不知道是怎么回事，不知如何发表它。等到我们一打开圣经，很希奇的，外面的圣经和里面的圣灵，恰恰相呼相应，里外就响应起来了。于是，我们就享受了主。所以，没有人能把圣经和圣灵分开，也没有人能把圣灵和圣经断开；因为这二者实际上乃是一个，外面的圣经进到我们里面就是圣灵。 对圣经基本的认识 圣经是主耶稣的说明和启示 我们对圣经要有基本的认识，千万不要把圣经当作一部宗教的经典。圣经乃是神的启示，是主耶稣的说明。换句话说，圣经就是主耶稣的化身。人如果要认识主耶稣，非认识圣经不可；人如果要摸着主耶稣，非摸着圣经不可。因为圣经就是主耶稣的说明和启示，这个说明和启示就是祂的化身。所以，我们要得着主，享受主，就必须知道怎样接触圣经，怎样摸着圣经。 圣经是神的呼出 到底我们当如何借着圣经摸着主，享受主？我们需要知道圣经是什么。千万不要以为，圣经是一本讲道理的书，是一部基督教的经典。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”这就是说，圣经乃是神呼出来的。我们可以说，圣经就是神的呼吸，是神的呼气；乃是神呼出圣经来。 圣经是灵的呼出 圣经既是神的呼出，那么，其次，我们当知道神是什么。约翰四章二十四节说，“神是灵。”这个灵就是神的本质，如同台子的本质是木头，麦克风的本质是钢铁；这两者本质不同，一个是木头的，一个是钢铁的。神是灵，而圣经是神的呼出，这就是说圣经是灵的呼出。 神自己就是灵，所以凡从神里面呼出来的，都是灵。如同水蒸气乃是从水蒸发出来的气，所以水蒸气的本质就是水。神是灵，圣经是神的呼出，所以圣经就是灵的呼出。因此，主在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵。”神是灵，而祂所说的话又是祂的呼出；这样，从灵呼出来的当然是灵。这就是为什么主的话就是灵。 既然圣经是神的呼出，而神是灵，所以从灵呼出来的乃是灵；神的话就是灵。那么我们要用什么器官接受祂呢？这好比一杯水，我们要用口接受它；这意思是，我们必须用对器官。许多基督徒来到聚会里，是带着耳朵来听道。圣经说，主是活水，可惜人却带着耳朵要来喝水。这就是圣徒在召会中，生命不长进而发生许多难处的原因。人若用耳朵喝水，当然就要出问题。召会中的批评、论断，都是由于圣徒没有用对器官接触主。因此，绝不要只带着耳朵来听道。 用灵接受是灵的神 约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”因着神是灵，要敬拜祂，就必须用灵敬拜。正如人要喝水，就要用口；同样的，人要享受神，就要用灵。有的人称我们的灵作心灵，把心和灵当作是一个。事实上，心和灵是分开的；心是心，灵是灵。好比我们不能因着有耳鼻喉科，就说耳、鼻、喉是一个；三者是有分别的。基督徒常常把心和灵当作一个，这是错误的。 我们要知道人的心和灵是分开的，人的灵乃是在人的最深处，包围着灵的就是心。人最里面的是灵，然后是魂。这个魂分作三部分，就是心思、情感、意志。中国人造字非常奇妙，这三部分六个字，个个都是心字部。心包括了心思、情感、意志，再加上灵的一部分，就是良心。所以，心是包围着灵的。彼前三章四节说，“以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人。”在这里我们看见，灵是藏在心里的一部分。灵是心所包裹的一部分，所以灵是在人的最深处。 心和灵是大有分别的。马可十二章三十节说，“你要全心…爱主你的神。”可见心是爱的器官。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”所以心是爱的器官，灵是敬拜的器官，也就是接触神的器官。你说爱神，但很可能爱而不敬拜；爱是心，敬拜是灵。你要爱神，就要用你的心；你要敬拜神、接触神、接受神、享受神，就要用你的灵。 用灵接受主的话 现在我们知道，神是灵，从祂呼出来的话也是灵，所以我们要接受神所呼出来的灵，就要用我们的灵。许多圣徒并没有用灵接受主的话，对于圣经的话，常常只是经过他们的眼睛，到达他们的心思。主的话进到心思里，不能说不好，但是不能只停在心思里。好比你吃饭，是先把饭吃到口里，然而你若把饭存在口里，结果满口都是饭，那就不对了。饭进到口里，经过咀嚼之后，就送到胃里面消化，这才是正确的。 照样，读经乃是先透过眼睛，到达心思，经过心思的考量、默想之后，再往里面去，就到了灵里面。主的话必须被接受到灵里。若是主的话只到眼睛里，那之于我们就是字句；若是只到心思里，那之于我们就是知识。白纸黑字进到眼睛里，是字句；进到心思里，是知识；然而一旦进到灵里，就变作灵，变作生命。主耶稣说，祂的话就是灵，就是生命；主的话必须到达我们灵里，才是生命。 基督徒中间，读圣经的有三等人，一等是用眼睛读，圣经之于他只是白纸黑字。一等是用心思，话经过眼睛，只到心思，圣经之于他最多只是知识；知识加多了，他的头脑就大起来了，但生命却没有长进，原因就是灵里没有得着供应。所以，第三等乃是主的话透过心思，进到灵里，用灵接受主的话。话进到人的心思，只能加增知识，不能使人的灵得供应，叫人生命有长大。所以，我们必须用灵接受主的话，使主的话成为我们生命的供应，叫我们因此长大。 操练用灵祷读主话 我们该如何用灵接受主的话呢？乃必须学习用灵祷告。这意思是不用头脑思考，而是用灵祷告圣经的话。当我们操练用灵祷告圣经的话时，最好是五、六个人在一起操练；其中一半是老练的，一半是初学者。这个祷告要像接力赛一样，你祷告完了，我接；我祷告完了，他接；他祷告完了，我又接；我祷告完了，你又接。就这样五、六个人接着祷告。不需要用别的话，全数都用圣经的话祷告。如此，不仅是用眼睛看字句的圣经，用心思明白圣经，得着知识，更是用灵把圣经消化到灵里。主的话借着祷告，经过咀嚼，就进到灵里；此时，这话之于我们就是灵，就是生命，我们里面就得着供应。 主耶稣在马太四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”这清楚给我们看见，圣经的话是神口里所出的话，乃是我们的食物；不是我们身体的食物，也不是我们精神的食物，魂的食物，乃是我们灵的食物。有许多杂志书刊，被称作人的精神食粮。“精神”这辞相当于圣经里的“魂”，所以，精神食粮就是魂的食粮。那些杂志、小说、文艺书刊等，都是餧养人的魂，所以是魂的食粮，精神食粮。 然而，圣经不同；圣经乃是灵的食粮。我们的灵需要餧养，所以主说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话；这些话是我们的食粮。然而话如何变作我们的食粮呢？必须我们用灵接受。你若是用魂接受，圣经就是知识；你若是用灵接受，圣经就是生命。我们要注意，圣经之于我们，可能是知识树，也可能是生命树。创世记说到伊甸园里有两棵树，一棵是善恶知识树，一棵是生命树。（二9。）你若是用头脑领会圣经，它就是知识树，是一本知识的书。你若是用灵接受圣经，它就是生命树，是生命的书。所以，我们要学习用灵接受圣经。 主在约翰五章三十九节说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。”圣经乃是给主耶稣作见证的，圣经就是主耶稣的说明和启示。四十节说，“然而你们不肯到我这里来得生命。”这给我们看见，一个人可能明白圣经，查考圣经，却不就近基督。所以，正确的读经，乃是接触基督，到基督这里得生命；你读经的时候，就是接触基督的时候。然而，一个错误的读法，不准确的读法，却会使你与基督隔离，接触不到基督。 当时的犹太教徒读圣经，错误到一个地步，以致他们查考圣经，却不肯到基督这里得生命。今天我们也可能有同样的问题，就是查考圣经，却不肯到主这里得生命。所以，我们必须把读经和接触主，两件事调成一件事。这就需要祷告。当我们读经的时候要祷告，这意思并不是说，读完一章圣经，末了作个祷告；乃是读了一节就祷告，读了两节就祷告，一边读一边祷告。这个祷告并不是为着事情祷告，为着求什么而祷告，乃是祷告所读的经节，用圣经的话祷告。这就是我们所说的祷读。 借着用灵祷读主话得生命 在操练祷读时，切勿在心思里，乃要用圣经的话祷告。你读了什么经节，就祷告那个经节，用那个经节祷告。比如，你读到圣经是神的呼出，你就祷告说，“主阿，圣经是神的呼出。主阿，圣经是神的呼出。”下一个人灵感来了，就接着说，“主阿，赞美你，圣经里的话都是你所呼出来的；主阿，圣经的话就是你的呼出。”第三个人接上来说，“主阿，圣经的话是你所呼出来的，你就是灵，所以你呼出来的也是灵。”再有一个接着祷告说，“主阿，你的话既是灵，我们就不能用心思接受，我们要用灵接受。主阿，教导我们怎样用灵接受你的话。”如此祷告，灵感就会一直跟着来。 圣灵在我们里面，我们一敞开灵读圣经，里头的圣灵就出来碰着圣经，触着圣经，圣经就会像光，反映里面的灵。里面的灵响应外面的圣经，再配上我们的灵在其中调和；如此，灵感就出来了。几个人在一起操练，里面的灵感就会跟着来；祷告不到几分钟，你所读到的话就进到你里面了。这时你不仅喝到活水，也吃到灵粮，里头就得着话的餧养；这个话就是主自己。这样一来，你不仅读了圣经，还到主这里来接受生命。若是你只凭头脑读圣经，灵却没有碰着主，你就没有到主这里得生命。 操练祷读要短、快、真、新 因此，操练祷读头一件要注意的事，就是不要在心思里打转，读了就要立刻祷告。第二，祷告不要长，一长就把大家的灵统统消灭了。无论谁祷告，都要快，要短，不要太慢，不要一面祷告，一面在脑子里思考，要能立刻脱口而出。总之，要学习快、短、真，而不要装作。此外，还得要新而不旧。我们若照圣经的话祷告，每一次祷告的话都会是新鲜的。圣经六十六卷书，每一章、每一节、每一句几乎都不同。若是我们用这些不同的话祷告，我们的祷告就会是新鲜的。所以，我们的祷告要不落入老套，也不要用自己的话祷告，乃要用圣经的话祷告，并且要短、快、真、新。 当五、六个人来在一起操练祷读时，不要按次序轮流祷告，也不要彼此等待。或许有的人祷告三遍，有的人祷告十遍，有的人祷告四遍，都不要定规。好比一个球队打球，不一定一号球员打完了给二号，二号打完了给三号，三号打完了给四号，这是愚笨的；需要灵活的传递，灵活的打球。 话进到灵里成为人的供应 圣经既是神的呼出，而神自己就是灵，所以，从祂里面呼出来的就是灵；我们必须用我们的灵接受。当神的话经过我们的眼睛，进到心思里，我们就得快快祷告，用灵接受；灵一接受，就把神的话化到我们灵里。如此，神的话之于我们，就是灵，就是生命。这个生命的内容、成分非常丰富，就如同我们所吃的米饭里，有许多营养成分一样。我们一旦把主的话接受到灵里，成为灵，成为生命；这生命里所包含的亮光、能力、安慰、扶持、加强、智慧，甚至责备等成分，都要成为我们的供应。 比如，你犯了错，不愿接受别人的指责，但这生命在你里面会指责你。或者你不知道该如何处理事情，这生命会在你里面照耀你，指引你，使你知所进退。这个生命奥妙无比，能应付我们各面的需要。我们若要里面的生命长大，就非要这样读经不可。若是你这样操练，你里面就会被点活，你整个人就要活起来。 但愿我们每天都操练用灵，把神的话化作祷告，进到我们里面，并且带着别人一同操练。对初信的人，这是个很简便的操练。比如，你带人得救后，就带着新人和你一同读，一同祷，这样他里头就会活起来，并且得餧养，他就能刚强，站立得住。我们每个人都当这样操练，因为这才是正确认识圣经、读圣经、接受圣经的路。 一九六六年十月二十五日讲于台北 第三篇 享受神的路（二）认识、接触并经历那灵 人人在祷告上有分 在上一篇信息中，我们看见如何用灵接受主的话，而享受神自己。本篇我们要继续交通到认识、接触并经历那灵。在这之前，我们要先交通到关于聚会中的祷告。每一位参加聚会的，都当操练开口祷告。换句话说，每位参加聚会的弟兄姊妹，都有祷告的责任；重要的是灵要能出来。对基督徒来说，灵才是最重要的。我们在聚会中操练祷告，会帮助我们操练、运用我们的灵。再者，在团体的祷告里，我们需要彼此相顾，好使人人都能有分。祷告多的，要让别人一点；祷告少的，就学习快一点。不要只有少数特定的人祷告，总要人人都在祷告上有分。 祷告的话语 在操练祷告的时候，不要愁没有祷告的话，或不知道该怎么祷告。我们可以把我们每天所读的经节，每次所听的信息，当作我们祷告的材料、祷告的话语。我们这样祷告，一祷告就有话，也知道该怎么祷告。比方，我们读到玛拉基三章十节：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”有人就祷告说，“主阿，我们就是万人中当纳的十分之一，我们现在把我们自己送入仓库。主阿，我们使你的家有粮，现在你得将天上的窗户向我们敞开，给我们丰富，向我们倾倒天上的祝福。”这样的祷告不仅有话，也实在有力，一下子就把神抓住了。 再比方，当我们读到提后三章十六节：“圣经都是神的呼出。”我们可以这样祷告：“主阿，你的话都是你的呼出，所以你的话就是你自己。主阿，你就是灵，凡从你呼出的，也就是灵。主，我要用我的灵接受你，我要操练用灵接受你的话。”我们可以这样把经节化作祷告；要记得我们所读的经节、所听的信息，都是我们祷告的材料，也都是祷告的话语。这样的祷告才有力量，并且摸着祷告的门窍。 祷告时需要顾到彼此 还有一件事，就是团体祷告的时候需要顾到彼此。有时姊妹们抢不到祷告的机会，因为弟兄们的声音太雄壮了，像狮子吼一般，只听见自己，听不见别人。这时应该把机会让给姊妹们，但不要变成只有姊妹们祷告，弟兄们接不进来。最好是一、二位弟兄，然后一、二位姊妹，再有一、二位弟兄，然后一、二位姊妹；需要大家平衡一点。在祷告时，弟兄们得顾到姊妹们，姊妹们发出声音时，弟兄们就要快快退让；因为姊妹们是较软弱的器皿，（彼前三7，）所以要让她们先。若是我们在祷告中，能顾到彼此，满了和谐，相信我们的祷告要充满爆发力。 祷告将自己奉献给主 我们在祷告中，要把自己作为当纳的十分之一献给神。我们就是当纳的十分之一，是神当得的人；我们就是神的食物、神的满足。许多时候，神没有办法向人施恩，没有办法赐下祝福，是因为人把自己扣住了。今天我们把自己作为当纳的十分之一，完全送入仓库，使神的家里有粮，我们就取得一个立场、一个地位，让神敞开天上的窗户，向我们倾倒祂的祝福。 运用灵接触神的话 神怎么赐福给我们呢？乃是借着祂的话。一个人要蒙恩、受福，非摸着神的话不可。要摸着神的话，就必须了解神的话就是灵。因着神的话是神的呼出，而神是灵，所以凡从神这灵呼出的，当然就是灵；故此，我们需要运用我们的灵接触神的话。 只要我们的心敞开，我们的心思也敞开，我们的灵就出来了。平常我们的灵被我们关在里头，我们的口一闭，心思一阻塞，心一不敞开，灵就整个被关在里面。然而现在我们心开，心思开，口也开，我们的灵就出来了。我们的灵是在我们全人的最中心，往外一层是魂，包括心思、情感和意志。魂最主要的部分是心思，心思包围住灵，所以心思不开，灵就出不来。再者，我们最外面还有一层身体，而身体最难开的就是口。所以，如果心思阻塞，口关闭，灵也就出不来。 操练良心，借着认罪向神敞开 不仅如此，灵首要的部分是良心，当一个人昧着良心，灵就不动了。因为一个人昧着良心时，他的心思堵塞，口闭起来，灵当然就不动，不能出来。我们基督徒的生活，就是这三层的故事。有的人来聚会时，里面有故事，也就是有了罪，良心里有感觉；但是他不在意良心的感觉，甚至昧着良心的感觉，把这感觉压下去。他在昧着良心的同时，心思就阻塞，口也就闭起来了；所以，他来聚会时，整个人是关闭的。因此，不论圣灵怎样运行，圣灵的气怎样吹，他都无法有分。 因此，我们若要承受神向我们倾倒的祝福，首先，我们的良心一定要动，良心动了就会认罪；认罪乃是良心有感觉的表现。我们可以照着良心的感觉，向主祷告说，“主阿，我错了，我得罪了你。”或者我们的良心感觉我们对不起父母，我们也可以向主认罪说，“主阿，我对不起我的父亲，对不起我的母亲。”这就是良心的作用。良心一发动，我们一认罪，全心就开启了；我们的心思得开启，口也跟着开了。我们可以继续祷告说，“主阿，我是个罪人，得罪了你；但是，主阿，谢谢你，在你有赦罪的恩典，赦免我一切的过犯。”这样一来，神的祝福就进到我们里面了。神的祝福是什么？神的祝福就是神自己，而神自己乃是在祂的灵里。神是话，又是灵；话就是圣经，是在我们外面，而灵乃是圣灵，进到我们里面。 灵和气 我们都知道，神的心愿、心意、愿望和目的，是要把祂自己给我们，作我们的福分和享受。为此，神给了我们一本圣经，这本圣经是祂的说明和解释，把祂的愿望和目的向我们陈明；我们只要读这本圣经，就能对祂非常明了。然而，若是只有这本圣经，而没有灵，圣经所说的，就仅仅在我们外面，还不能进到我们里面；所以，祂还是灵，才能进到我们里面。 关于灵，是一件很难说明的事。然而，无论是在希伯来文，或是希腊文，“灵”这个字都等于“气”。灵这字的希腊文是pneuma，纽玛，可以翻作灵，也可以翻作气。所有翻圣经的人，在翻译pneuma这字时，常常遇到难处，不确定是要翻作灵，还是该翻作气。所以，有时在同一个地方，有些译本翻作灵，有些译本则翻作气。如帖后二章八节：“那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。”“口中的气”钦定英文译本翻作“口中的灵”，然而，重订本（Revised Version）是翻作“口中的气”，与中文译本所翻译的一样。 为什么有人翻作灵，有人翻作气呢？因为希腊文的灵和气都是pneuma，所以翻译上有时难以断定。希伯来文也是如此；在希伯来文里，灵这个字是ruach，如阿克。这个字在以西结三十七章，被翻成三个字，灵、气、风。（14，5∼10。）同一个字ruach，如阿克，到底是灵，是气，还是风，很难断定，因为在希伯来文里，灵、气、风都是同一个字。 主耶稣是生命之气，生命之灵 主是灵，就像空气一样。我们都知道人的生存，最重要的不在于吃饭，也不在于喝水，乃在于呼吸。人可以八天不吃饭，三天不喝水，但只要五分钟不呼吸，人就会死掉。所以严格的说，人是活在空气里。我们喝水是有时刻的，吃饭也是有特定时间的，但是呼吸却是不停的；呼吸若停了，人就不行了。你不能说，现在我要睡觉，所以呼吸可以停一停；呼吸一停，人就死去了。所以，可以说人乃是活在空气里的。 按我们的经历，我们越过越能领会，一切物质的东西都不过是影儿，实际乃是主耶稣自己。我们吃的饭不是真食物，真食物乃是主耶稣，祂是生命的粮。我们喝的水也不是真活水，主耶稣才是真活水，是生命的活水。一切物质的东西都是象征、影儿，为要说明主耶稣才是我们的一切。（西二17。）祂是我们的灵粮，是我们的活水。同样的，祂也是我们的空气；我们每天所呼吸的空气，不过是个像征，一个影儿，表明主耶稣才是我们的真空气。我们若没有主耶稣作我们的生命之气，我们就是死的；我们乃是靠着主耶稣作我们属天、属灵、新鲜的空气而活着。我们是呼吸祂而活着，祂是我们的生命之气。气和灵在希腊文是同一个字；今天主耶稣是气，也就是灵，祂是生命之气，生命之灵。 这并不是迷信，而是实际。好比“气”这个东西，我们看不见，也摸不着，但我们都知道有气的存在。平常或许你不太有感觉，然而，当我们把气抽走一些时，你就满了感觉。有一个弟兄见证说，抗战期间，他在后方重庆，有一次空袭警报响了，大家跑到一个防空洞躲飞机。外面飞机不断轰炸，结果把其中一个防空洞的出口封了起来。这一封，里头的空气渐渐稀薄；末了，许多人就死在里面。有气的时候，人不太觉得，但气不够时，就觉得了。同样，当我们有主作我们的恩典，作我们新鲜的气，给我们呼吸时，我们不太觉得；等到我们没有主、失去主，没有新鲜的气呼吸时，我们就知道那是多么痛苦。 灵和电 有时我很希奇，当初中国人造字，怎么会造得这么妙？“灵”这个字，在字典里是“雨”部；“电”这个字，也是“雨”部。我有时候觉得，灵真是像电一样。电这个东西很奥秘，你无法看见它。你若说电在电线里，但你把电线剥开，还是看不到电。没有人看得见电，但电却是非常实际，非常实在。以电的用途来说，它重在几件事，给我们光，给我们热，给我们力。另外，电还给我们一个很大的用处，就是能传话，如电报、无线电、电话等；这实在太有意思了。 经历主是灵，如同电一样 主耶稣是灵，就像电一样，能在我们里面发光，发热，也能产生动力，并且能传话，是真正的电报、无线电。这既奇妙，又合乎圣经。主耶稣这灵进到我们里面，就在我们里面发光、照耀。不仅如此，主耶稣在我们里头稍微活动，我们就被挑旺起来。我敢担保，只要你照着前面所说的，祷告半个钟头，你定规被焚烧，定规火热。不是把你的良心和心思闭起来，只在外面用嘴唇、舌头祷告；乃是从你里头，让你的良心发动，心思敞开，口开起来，这样从里面祷告，只要祷告半小时，你里面定规火热。不仅如此，祷告到末了，你里面就像装了马达，在你里面推动你。今天，主在我们里面，就像电一样，又发光、又发热、并且有动力，同时还能使我们与神通话。 我们每一个人都要有这些经历：第一，光；第二，热；第三，带来动力；末了，还能通话。我们若说自己得救了，但这四样经历却一样也没有，恐怕我们不是真正得救，是个假基督徒。我们若真得救，里头应当有主耶稣在发光、照耀；我们会觉得里头发烫、火热；并且也不知是什么人来推动，里头就是砰砰砰的。当然，我们里头也能与神通话。 以我个人的经历而言，自从我接受主那天起，我里头就明亮了，觉得里头有光。不仅如此，什么时候我祷告主，什么时候我里头就火热起来。同时，我越祷告里头就越有能力，并且也实在与主有交通，那是真正属天的电话、无线电。在我里头，主一直对我说话，我也一直听祂说话；这就是属天的电话。 我们的灵乃是接收器 有些人身上常带着一种小小的收音机，一边走路，一边听音乐；即使是在公园里扫街的，身上也挂着小收音机，一面扫地，一面听音乐。你若不懂得科学，会觉得那真是不可思议，一个小盒子挂在身上，怎么可能听到从日本东京来的音乐？这真是奇妙，却是个实际。收音机所以能收音，是因为里面有一个接收器。其实，我们这个人就好比一台收音机，在我们里面有一个“接收器”，就是我们的灵，用来接触神。 灵有不同的名称乃是因为灵有不同的时期 在说到我们的灵之前，我们必须先说到主这个灵。这个灵太奥秘了，我们不仅讲不明白，甚至经历不透；我们只不过摸到一点，尝到一点。这个灵太奥秘，却完全是属灵世界里的一个实际；不仅是个事实，还是个实际。这个灵有许多名称，如神的灵、基督的灵、圣灵、耶稣的灵、赐生命的灵（罗八9，徒十六6∼7，林前十五45）等。其实不只这些，这五个不过是最基本的。要知道，这不是五个不同的灵，乃是一个灵的五种不同说法；因为祂有五个不同的时期，所以有五种不同的说法。 首先，神的灵就是神自己。等到有一天，话成肉体时，这个神的灵来与人接触，要进到人里面，与人调和，与人成为一；这时祂就称为圣灵。等到祂成为一个人，过为人的生活，这时祂就是耶稣的灵。这一位耶稣，外面是人，里面是灵，乃是一位神人。三十三年半之后，祂为我们的罪，死在十字架上；祂在肉体里死，是为着担当并解决我们的罪。之后，祂被埋在坟墓里，第三天祂复活过来；祂一复活，就得着荣耀，那就是基督的灵。等到祂进到我们里面时，就是赐生命的灵。 神的灵就是神自己；圣灵是这位神圣的神，有一天要来与人调和，所以祂是圣灵。等到祂来作人的时候，祂就是耶稣的灵。到祂死而复活，祂乃是在荣耀里基督的灵。等到祂进到我们里面，祂就是赐生命的灵。现今祂在我们里面，乃是赐生命的灵。 所以这位神，你说祂是神，是圣灵，是耶稣，是基督，是赐生命的灵都可以。因着祂经过了五个时期，所以有五种称呼，五种讲究。因此，主进到我们里面，不是一下子直接就进来了，这其中有许多的故事，许多的曲折。然而今天，我们的主已经成了赐生命的灵，而这赐生命的灵就住在我们的灵里。 接触那灵的秘诀 因着主是灵，我们要接触并接受这位主，非用我们的灵不可。然而，因着我们的灵有一部分是良心，所以，每次我们要用灵祷告时，都需要认罪。一个人若不知道如何运用灵，只要他诚心诚意认罪时，那就是灵动了，因为灵里头的良心动了。 再者，我们魂里的心思需要悔改；悔改就是心思转变。原来我们的心思向着世界，向着罪恶，而不向着主，现在我们心思转变了，心思转回来向着主；心思一转变，就是悔改。悔改是心思的转变，认罪是良心的启动，再加上开口祷告，全人就都开了。这不是说闭口祷告不灵，但按经历来说，大多数悔改认罪的祷告，都是开口祷告。你悔改是心思转变，心思开了；你认罪是良心发动，良心开了；你再开口祷告，就是全人开了。这时这位赐生命的灵，就灌输到你里头；祂就像空气一般，吹到你里面，这就是属灵的呼吸。这样，你就在灵里接受了主。 所以，要接触并经历那灵，第一，非祷告不可；第二，祷告时非悔改不可；第三，非认罪不可。盼望我们每一位，在这些日子都要操练认罪。你认罪越彻底，良心越动得厉害；认罪越认真，灵里也就越挖得深，至终所有硬石头都挖去了。良心发动，硬石头就挖去。我们的认罪是根据我们的悔改，所以我们的心思需要转变。从前我们的心思是向着世界，向着我们的名誉、前途、爱好、兴趣；现在我们的心思要转过来向着主，主就光照我们，我们就认罪了。 悔改、认罪、开口祷告，这就是操练灵。这样，这位赐生命之灵的主，就灌输到我们里面，进到我们里面。并且我们越祷告，就越吸入这位是灵的主；结果我们里面就被主充满，被主占有。这就是灵进到我们里面，作我们的生命。有时再加上外面的圣经，将圣经与圣灵配合，又读又祷，结果我们就在灵里吸取主自己，我们里头就满了生命的供应。 一九六六年十月二十五日讲于台北 第四篇 神对人完全的救恩（一） 三步的救法 在本篇和下一篇信息中，我们要来看神对人完全的救恩。人有三部分，最里面的是灵，中间的是魂，最外面的是体。（帖前五23。）神对我们的救法，头一步就是进到我们的灵里，点活我们死了的灵，并将祂自己放在我们里面作生命，使我们的灵得着重生。（彼前一3。）然后，神开始祂第二步的工作，就是变化。（罗十二2，林后三18。）头一步是重生，第二步是变化，变化我们魂的三部分，心思、情感和意志。末了，神要将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。（腓三21。） 我们首先要从根本、基础的一面，来看神救恩的第一步—重生。借着重生，我们与神发生关系，并且得以享受神；这可说是我们头一步的属灵经历。对我们而言，“重生”这辞，虽耳熟能详，但因着重生的信息，在主的恢复里是最基要的，所以我们都当像作学问一样，专注的进入、消化这些话；不仅要用心思领会，还要用灵摸着、接触这些话。 神的创造 神按着基督的形像造人 我们要认识重生，必须先从认识神的创造开始。创世记一章二十六至二十七节里，有几个重要的辞句。在二十六节：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这里神用“我们”这复数的代名词，描述神自己，指明神是三一的。神只有一位，但就着身位来说，却有父、子、灵三面的讲究。因此，神说“我们”要按着“我们的”形像，照着“我们的”样式造人。接着，二十七节上半说，“神就按着自己的形像创造人。”这里的“自己的”，在希伯来文里是单数的，直译是“祂的”。二十七节下半说，“乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”因此，在这两节里，神的形像有三种说法：“我们的”形像，“祂的”形像，和“神的”形像。“我们的”形像就是“祂的”形像，“祂的”形像就是“神的”形像。 神是无形且不能看见的，祂怎么会有形像呢？歌罗西一章十五节清楚告诉我们：“爱子是那不能看见之神的像。”爱子，三一神当中的第二者，也就是基督，乃是神的像。此外，林后四章四节说，“基督本是神的像。”更加强的证实这点。这位不能看见且无形的神却有个像，这像就是基督。基督是神的爱子，是那不能看见之神的像，意指基督乃是神所是的彰显。当初神定规造人时，乃是按着神的形像，也就是按着基督的形像造人，因为基督就是神的像。 作器皿盛装基督 为什么神要按着基督的形像造人？因为神的目的是要人盛装基督；神要把基督装在人里头。以手套为例，我们知道手套是按照手的形状造的，为要盛装手。可以说，任何盛装东西的器皿，它的形状定规与它所要盛装的东西相同。照样，人是按着基督的形像造的，指明人是基督的器皿，为要盛装基督。 我们来看圣经里，关于“器皿”的经节。罗马九章二十至二十一节说，“人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”二十三节接着说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”我们原是一团泥；然而从这泥里，神把我们作成一个器皿，而且是盛装基督的荣耀器皿。我们这个器皿，凭着我们自己，并不是荣耀的；乃因我们所盛装的基督是荣耀的，我们就成了荣耀的器皿。 器皿和器具是不同的；器具是拿来用的，器皿是为着盛装东西的。我们不是给神用的器具，而是神的器皿，让神将祂自己，也就是基督，盛装到我们里面。在人的宗教观念里，以为人是神所造的器具，要为神所使用，因此人就有为神作工，以荣耀神的思想和念头。这种要为神作些什么的宗教观念，恐怕是深入许多青年人里面。然而，按照神原初造人的心意，人乃是器皿，为要盛装神，盛装基督。手套是按照手的形状造的，因此手摆进手套里就非常合式；同样，人是按着基督的形像造的，当人接受基督时，一切就是妥切、稳当的。在神的创造里，神是按着基督的形像造人，目的为要人作盛装基督的器皿。 人有灵、魂、体三部分 创世记二章七节上半说，“耶和华神用地上的尘土塑造人。”神是用尘土塑造人的身体，化学和生物学的确证实这点。人的身体经过化验后，其成分相当于土的成分，有盐、铁、铜、硫磺、磷等元素；这是因人的身体是神用尘土塑造的。神造了人之后，就“将生命之气吹在他鼻孔里”。（7中。）神的生命之气吹进人的身体里，就成了人的灵。身体是用尘土塑造的，因此是有形的；灵是神的生命之气吹进人鼻孔里所产生的，所以是无形的。七节下半接着说，“人就成了活的魂。”活的魂，也就是活的人。中国人称人作“口”；比如，问人家里有几个人，通常是问有几口，回答的人也说有几口。然而，圣经里称人作“魂”。在创世记四十六章二十七节，说到以色列家下埃及的“共有七十人”；这里的“人”在希伯来文是“魂”。因此，一个人就是一个魂，魂乃是一个人的本身。 根据创世记二章七节，神用地上的尘土塑造人的身体，并且把生命之气吹到人的鼻孔里，成了人的灵。外面的身体和里面的灵一结合，人就成了一个活的魂。因此，人有了灵、魂、体三部分；这就是帖前五章二十三节所说，“灵、与魂、与身子。”在中文里，“灵”与“魂”两个字常常连在一起成为一个辞。然而，在希腊文里，灵是pneuma，纽玛，魂是psuche，朴宿克；这是两个不同的字。我们不能把魂和灵当作同一个东西。身体是人外在的形体，灵在人的最深处，魂是介于灵与体之间。人的魂乃是人的个格，人的自己。这可从马太十六章二十六节和路加九章二十五节相比较而得着证明；前者说到“魂生命”，后者说到“自己”，指明我们的魂生命就是我们自己。 我们简要的来看人的三部分。外面的身体，是为着人的活动并发表自己。里面的魂就是己，也就是人的个格，相当于心理学所说的自我或是精神。因此，魂就是自己、个格、自我、精神。人的思想、喜怒哀乐、意愿、定规、爱恨、好恶等都是我，也就是人里面的魂。近代心理学将人分作两部分，他们将身体那有形、看得见、摸得着的部分，称作形而下者，而将魂那无形、属于精神部分的，称作形而上者。发明心理学的人不懂得灵，因此把人分作形而下的体，和形而上的魂这两部分，却把人的灵忽略了。然而，不可否认的，人里面确实有一个灵。 人的灵是用来接受并消化神的 其实，灵是个接受神的机关，如同身体里的胃，是为着消化食物的。胃就像个袋子，先把食物装在里头，而后慢慢将它消化。同样，人里面的灵是为着接受并消化神自己。恐怕有人会问说，人怎能把主耶稣吃下去，怎能把神消化了？一九五八年，我在台北讲吃喝神、享受神时，有位弟兄告诉我：这个信息好是好，但“吃主”这个字眼用得太野蛮。然而，这个辞并不是我创作的，乃是我沿用主耶稣在约翰六章五十七节所说的。主耶稣在那里明言说到：“那吃我的人。”国语和合本圣经，在翻这个辞时，怕翻得太硬，就翻成“吃我肉的人”，而在“肉”字旁边，忠诚的加上黑点；这意思是告诉人，在原文里没有“肉”这个字。因此，翻作“吃我的人”是正确的。 主耶稣在该章四十八节又明言说到，祂就是生命的粮。主既是生命的粮，就是可吃的，并且吃进我们里面，就被我们消化了；这乃是一个必然的道理。神喜欢被我们吃进去，并且消化在我们里面，甚至被我们吸收，与我们调和成为一个。当我们把主接受到里面，主就将祂自己化在我们里面，与我们完全调成一个。这不仅是消化，更是吸收到我们里面，变作我们的成分。所以，神的心意乃是要把祂自己作到我们里面。 一般基督徒的宗教观念，总以为人有罪，应该受审判；然而神爱世人，叫祂儿子来为人的罪受死，把人的罪赦了，人就因此得救，不至灭亡。这是对的，可惜只对了一半。下面就说，人这样得救以后，就要作好事，谨慎为人，以荣耀神；这是宗教观念，不是神的思想。在神眼中，人是个器皿，为着盛装祂自己。神不仅要将祂自己盛装在人这器皿里，还要在人里面与人调和为一；就如同我们所吃进去的食物，最终和我们成为一一样。比方，美国人通常是长得又高又壮，因为有不可计数的牛，被吃进他们里面，而将他们化成一个个“牛人”。他们是吃牛长大的，喝的是牛奶，吃的是牛肉、牛油；难怪他们力气大得像牛一般，身上似乎可以闻出牛味。虽然举“牛人”这个比方似乎不太好，却是非常达意的例子，这可以说明神愿意我们把祂吃进来，使祂与我们调和为一，并使我们成为祂的彰显。 当路加十五章里的浪子回到父家时，父亲吩咐奴仆，将那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上；这些外面的装饰，使那可怜的浪子能与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家。之后，父亲说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（23。）这里的肥牛犊，就使饥饿的浪子得着饱足。事实上，袍子和肥牛犊都是指主耶稣说的。一面，基督作我们的义袍给我们穿上，使我们与神相称，而蒙神称义；另一面，主耶稣作为牛犊，被吃到我们里面，作了我们的生命。在外面，祂是我们的义袍；在里面，祂是牛犊，作我们的生命。吃，乃是非常自然的一个过程。借此，主进到我们里面，成为我们的一部分；至终祂与我们完全是一。 当浪子回家时，必定身体瘦弱，脸色不佳；等到在家里吃了三天肥牛犊之后，身子自然就壮起来，脸色也红润了。这个红润不是外面涂上去的，而是因为吃牛犊，从里头透出来的。这给我们看见，神的目的乃是要把基督当作食物，给我们吃到里面；而我们接受基督的器官，就是我们里面的灵。灵接受基督，如同胃接受食物一样。物质的食物如何进到我们胃里，并且经过消化与我们成为一；照样，基督是我们属灵的粮食，也要被接受到我们灵里，与我们成为一。 神把人安放在生命树跟前 在神的创造里，首先，人是按着基督的形像受造的。其次，神在人里面造了灵，使人得以接受神。接着，神就把人安置在伊甸园里。创世记二章八至九节上半说，“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树。”神把人安放在伊甸的园子里，而在这园子的中心有棵生命树。所有研读圣经的人，都认同这棵生命树就是基督。这指明基督是以食物的方式，要给我们吃到里面，作我们的生命；正如生命树在园子当中，乃是要给人吃进去，叫人因此得着生命。 我们必须对神创造人的这三个重点，有深刻的印象。第一，人是按着基督的形像造的；第二，神造人的时候，给人造了一个灵，作为一个器皿用以接受基督，并将基督消化到人里面，与人成为一。第三，神把人造好之后，将人安放在生命树跟前，目的是要人接受生命树，也就是接受基督作生命的粮。 撒但败坏人 灵死了 然而，在神创造人之后，撒但进来败坏人，因而带进人的堕落。在神的创造里，神是按着基督的形像造人，为使人能盛装基督。不仅如此，神给人造了一个灵，作为一个器皿和机关，用以接受基督。此外，神还把人安放在生命树跟前，让人能接受基督。然而，在人接受生命树之前，撒但进来引诱人，把人败坏了。从撒但这面说，是撒但的败坏；从人这面说，是人的堕落。一般基督徒领会人的堕落，就是人犯罪得罪了神；然而，我们要清楚一件事，就是人的堕落不仅是人犯罪得罪了神，更是叫人的灵死了。人一堕落，罪就进入人里面，这个罪就是撒但自己，在人里面伤损人的灵。人的灵一受伤损，就失去它的功能；从某一面的意义说，人的灵就死了。 灵失去功用 灵死了，意思是灵失去了功用。比如，我们的眼睛若是受伤，而失去了视能，也就眼瞎了。眼睛瞎了，并不是没有眼睛，而是有眼睛却失去视觉的功能。人堕落后，撒但利用那住在我们里面的罪，叫我们的灵失去功能，而变得没有任何用处。灵的功用，原是为着接触神，接受神，与神交通；现在这个功用，却因撒但这罪进到人里面而失去了。因此，人的灵是死的。为这缘故，从灵这个立足点来说，人在得救以前是死了的。正如以弗所二章一节所说，我们“原是死在过犯并罪之中”。这里的死，是说人的灵死了，而不是说人的身体或魂是死的。人的灵死了，并不是说人没有灵，而是指人的灵失去功能和作用。今天许多人以为人只有形而下的身体，和形而上的精神这两部分，忽略了人有灵这件事；事实上，人有灵，只不过这个灵因着堕落失去功能，而变成死的。 虽然人在得救之前，灵是死的；但神保留了人灵里面良心那部分的功用。相信我们都有过这样的经历，有时对于某件事，我们的思想通了，情感也喜欢去作，主意也拿定了，意志也主张了，却在我们正要去作的当儿，很希奇，我们的最深处，有一部分不同意；那就是良心在起作用。世人虽然不懂人里面有灵，但是在他们的经历里，他们多少懂得良心。这个良心就是灵的一部分，并且是灵里领头、首要的部分。良心在我们里面抗议，就是我们的灵在抗议。 许多时候，在法庭上打官司的人，口里说自己没有错，里头的良心却指责他有错，只是他口里不承认罢了。这就是中国人所说，昧着良心作事。这个良心就是灵的一部分，在我们全人最深处，胜过我们的理智、情感、心思和意志，叫我们知道那些事是它所不赞同的。然而，大致说来，因着罪的缘故，我们通常不理睬灵所给我们的感觉，以致它变得非常微弱，甚至可以说人的灵是死的。 重生 从死亡里出来 以弗所二章一至三节说，“而你们原是死在过犯并罪之中，那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样。”按照这三节经文，我们在得救以前，就是随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，在肉体里行事为人，而我们的灵是死的。 接着，四至五节说，“然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来。”我们的灵死了，现在神叫它活过来，这就是重生。不仅活过来，六节接着说，“祂又叫我们在基督耶稣里一同复活。”复活一辞，在原文有升起的意思。这就是说，神不仅叫我们一同与基督活过来，更叫我们从死亡里出来，升起来。从死亡里升起来，就是复活的意思。原来我们是在死亡堆里，现在从死亡堆里升起来，脱离了死亡堆；这就是复活。 就某一面的意义说，重生是因着我们听见福音的话；这福音的话带着光，光照我们的心思，而且透过心思照进我们的良心，叫我们发觉并看见我们的错和罪，以及我们现今处境的危险，和将来面对审判的可怕。因此，我们的心思改变、悔改了，良心起了作用，就认罪，口里也承认主名，最终主就进来，叫我们的灵活过来；那就是重生。 所以，我们传福音的时候，必须先打动人的心思，经过人的心思打动人的良心。从前，在中国有一位布道家，名叫宋尚节。他传福音时，不仅讲道，并且表演，常常从他身前的大袋子里，拿出许多道具。有时在讲道以前，他先拿出一个铃铛来敲打，把人惊醒；再掏出麻将来搓，又拿出牌九来玩，再拿出个大烟枪来吸；过一会儿，老酒壶也拿出来了。他这样不停的拿出东西，到末了，棺材也拿出来了。他说，“好罢，吸鸦片罢，你吸阿。玩牌阿，你玩阿。现在，棺材出来了，你装棺材阿。”当时听他讲道的人，他们的心思就被他这样的表演照明了，良心被触动，看见赌钱、打牌，打到末了，就打到棺材里去；陞官发财，到末了也升到棺材里。于是在结束时，众人一个个哭着跑到他前面，跪着祷告认罪。因着人的心思被福音照明，良心起了作用，就使人的心思悔改、转变，丢弃从前霸占他们全人的罪恶事物，而向主认罪。人一悔改，心思就开了；一认罪，良心也开了；最终，口里承认耶稣是主，并求主赦免他的罪。这时，主耶稣这赐生命的灵，就像空气一样进到人的灵里。 基督的血洁净我们的良心 然而，这位公义、圣洁、荣耀的神，怎能进到我们这有罪、污秽的人里面呢？这是因着主耶稣在十字架上，为你我的罪受死，成功了救赎。所以，当我们接受祂时，祂乃是凭着祂流宝血所成功的救赎，赦免我们的罪，洁净我们所有的污秽，而进到我们里面，住在我们里面作生命，点活我们死了的灵，恢复我们灵里的功能。不仅如此，祂更调在我们灵里，加强我们的灵，成为我们灵里的生命；这生命乃是神那非受造的生命，也就是主自己。这就是希伯来九章十四节所说，基督的血洁净了我们的良心，所带来的结果。良心是我们灵里主要的部分；因此，基督的血洁净我们的良心，也就洁净我们的灵，使主能进入我们灵里作生命和一切。这时，我们的灵就不再只是个机关而已，乃是主与我们的灵联成为一灵；这一部分是刚强的，胜过我们的心思、情感和意志。到这时候，我们确实是重生了。 圣经和圣灵在我们里外工作的结果 我们必须清楚福音两面的讲究。一面，我们所传讲的福音就是圣经的话，是根据圣经传讲的。另一面，圣灵借着我们所传讲圣经的话，使人蒙光照，心思转变，良心认罪，口里承认。乃是圣经的话和圣灵在人里外作工，而将人重生。因此，彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”我们重生是由于两样东西。第一是圣经，就是神活而常存的话；第二是圣灵。这活的话是种子，我们接受这活的话，就重生了。此外，主耶稣在约翰三章五节说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”六节下半接着说，“从那灵生的，就是灵。”这些经节指明，重生乃是圣经和圣灵在我们里外作工的结果；借着圣经在我们外面照明，圣灵作为生命的种子，种到我们里面，我们就得蒙重生。乃是神自己作为圣经和圣灵，使我们得蒙重生；这是我们享受神的头一步经历。 因此，人要重生就必须接受圣经的话。当人一接受圣经的话，主耶稣作为圣灵就在人里头作工，使人的心思转变，良心起作用，而悔改、认罪，开口呼求主名并向主祷告。一面，是人一接受圣经的话，并照着圣经的话祷告，圣灵就进到人的灵里。另一面，是人将自己向主敞开，接受主耶稣进到里头作生命。这就是重生。 结 语 要认识重生，必须先认识神的创造和人的堕落。神乃是按着基督的形像造人，并给我们造了一个灵作为器皿，来接受基督。当神把人造好之后，就将人安放在生命树跟前，也就是基督跟前，要人接受祂作生命。然而，撒但进来引诱人吃善恶知识树的果子，人因此就堕落了。撒但的目的是要破坏人的灵，叫人的灵死了，以致失去功能而无法接受基督。为此，神成为人，成功救赎，除去人的罪，使人靠着祂的救赎，得以再回到神面前。 因此，我们借着所听见福音的话，心思被光照，良心的功能被恢复，以致心思回转而悔改认罪，向主祷告，称主为主。另一面，当我们接受并承认圣经所说的话时，圣灵就在我们里面响应神的话。这样，圣经和圣灵在我们里外作工，我们便得救了。所以，得救不仅是罪得赦免，不至灭亡；这是消极的一面。在积极一面，得救乃是主作为圣灵进入我们灵里，将我们的灵点活，并住在我们里面，作我们的救主、生命和一切。这就是重生，是神对人完全救恩的第一步，也是我们得着并享受主的头一步经历。 一九六六年十月二十六日讲于台北 第五篇 神对人完全的救恩（二） 在本篇信息中，我们要来看神对人完全救恩的后两步。 灵得重生 我们得救时，因着听福音而悔改；这个悔改是心思的作用。悔改之后，就认罪；认罪是良心的作用。我们一悔改认罪，就呼求主名，承认主名；这呼求与承认乃是口在起作用，也就是身体的作用。这时，我们全人三部分都起作用：魂里的心思悔改，灵里的良心认罪，身体的口呼求主名，并且当众承认。这样，我们全人就都开了。没有悔改，心思不开；没有认罪，良心不开；没有呼求、承认，口也不开。乃是这样悔改、认罪、呼求、承认，使我们全人都开。结果，主就进来了，并且主就留在我们里面，我们就在灵里重生了。 魂被变化 心思、情感和意志都需要被变化 然而，我们灵里重生之后，我们魂的各部分却可能依然故我；我们的心思、情感和意志，可能还是老样子。换句话说，我们虽然得救了，却只是灵得救了，魂的各部分并没有得救，也就是魂的各部分还没有变化。有改变的，不过是外面的行为改了一点，从前比较野蛮，现在文雅一点。然而，心思里的思想、观念、看法还是老样子；情感里的爱好、喜欢仍是一样；意志里也照样随己意作决定、拿主意。 若说我们没有得救，那是冤枉，因为我们灵里的确得了重生，的确有主在我们灵里。然而，若说我们得救了，却又不太像；因为我们的心思、情感、意志，和得救以前，并没有什么两样。别人想世界的事，我们和他们一样，别人对事情的看法是完全属世的，我们也一样。别人所喜爱的，我们也喜爱；别人所渴望的，我们也渴望。别人出主张，我们也同样出主张；别人怎样拿主意，我们也照样拿主意。所以，无论就心思、情感或意志而言，我们和别人实在没有两样。 心思被变化 因此，重生之后，我们还需要变化。“变化”这辞，不是我们造出来的，而是圣经里有的，并且变化是魂里的故事。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”这里的“这世代”是指世界现今、实际的部分。整个世界是由许多不同的世代组成的，每一世代各有其特征、时尚与潮流。我们所在的世代，乃是显在我们眼前的世界。在罗马十二章这里，世代的意思就等于摩登。保罗说，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。在此我们看见“变化”这辞，我们的心思要更新，使我们这人被变化。心思是魂的首要部分，所以，心思的变化，就是魂的变化。 罗马十二章二节不是对没有得救、重生的人说的，而是对已经得救、重生的人说的。我们这些已经得救、重生，成为圣徒的人，我们灵里重生了，但我们魂的各部分可能还没有变化；所以，我们需要神进一步的工作，变化我们的心思、情感和意志。我们重生之后，就需要变化；重生是灵里的事，变化是魂里的事，并且变化是由心思、思想开始的。 比如，人在得救之前，都是属世界的人，对钱财都有一种观念。若是我们对钱财的观念，还和他们一样，没有什么改变，就说出我们不过是灵里重生，心思却还没有变化。世人多数认为钱是万能的，并且有钱就可以通天。试问，我们得救的人对钱的看法也是这样么？可能有许多人对钱的看法，的确是如此。因着心思认为钱是万能的，是可以通天的，所以情感上就爱钱财。然而我们要问，我们对钱财的观念改了没有？若是没有改，就证明我们的心思没有变化。 说到学位的问题，有的人从中学毕业，就惊恐万分，深怕考不上大学；等到一考上大学，就觉得自己身价不同，还端起架子。今天有好些人因着得不到学位而发疯，甚至自杀；这是不对、不健康的。不错，我们每一个人都应该好好读书，但我们对学位的观念应该要有变化。我们都需要读书，但观念必须改变。照样，我们不是不要赚钱，不要花钱；我们都需要为养生赚钱，用钱，但我们对钱的观念必须和世人不同。 再以服装和衣着为例，圣徒们没有必要打扮得像乡巴佬一样，少年姊妹们也无须穿得像老太婆；但基督徒对服装的观念，总得与世人不同。基督徒也吃，也穿戴，但是观念不同。在交朋友的事上也是如此；基督徒不能没有朋友，人都是有情感的，基督徒也要交朋友，但基督徒对朋友的观念和世人不同。婚姻也是这样，基督徒当然需要结婚，因为婚姻是神所命定的，但基督徒对婚姻的观念和世人不同。换句话说，世人需要衣食住行，基督徒也需要衣食住行，但基督徒对于这些事的观念都改变了；对衣着的观念改了，对饮食的观念改了，对住屋的观念改了，对行路的观念也改了。这就叫作变化。我们基督徒在地上生存，表面看来和世人一样，但他们的生存是为着适合地上的一切，而我们的生存是为着适合神的计划；所以，我们的观念非改不可。这就是借着心思的更新而变化。 情感被变化 我们重生之后，不仅心思需要变化，我们的情感也需要变化，好叫我们的爱不是天然的爱，我们的恨不是天然的恨。有人只讲神是爱的神，但事实上，圣经也说，神是嫉恨的神，祂恨到一个地步，甚至是妒忌、忌邪。（林后十一2，出二十5。）我们的神是妒忌的神，我们也要有神那种妒忌。我们不仅爱，我们也恨，但我们的恨和世人的恨不同，我们的恨是与主合得来的。 意志被变化 不仅如此，我们的意志也需要变化。基督徒的意志在被变化之前，约可以分成三类。第一类基督徒的意志软弱无力，游移不定，好像很多事都无所谓。比方，明明晓得电影院去不得，但别人邀请他去时，他就去了。他的意志就像水母，水母没有脊椎骨，只能随浪漂流；浪从一个方向过来，牠就被推往另一个方向。 第二类基督徒非常倔强。他们是另一种极端，和前面那种人比起来，好像一个在北极，一个在南极。这类基督徒的意志好像竹竿一样，笔直而不弯曲。当他们认定一件事之后，就不肯改变。有时，他们倔强到一种地步，即使火烧眉毛了，还是不肯改一点。第三类是折衷派，也就是妥协派；这样的人常是看环境，随风转舵。你问他可不可以看电影？若是正好有几个人要去，而长老又不在，他就说，“可以。”相反的，若是长老在场，他就会改口说，“不可以。”不管是那一类，这三种意志全数是天然的，统统没有变化。换句话说，他们的意志都没有“重生”；虽然他们的灵重生了，但他们的意志没有“重生”。没有重生意思就是没有更新，没有变化。我们基督徒不仅心思需要变化，情感需要变化，意志也需要变化。变化过的意志不是妥协的，不是固执的，也不是折衷的。变化过的意志乃是刚柔并济，需要柔时非常柔，需要刚时能百折不挫；这就是变化过的意志，如同钟表的发条，能屈能伸，既刚又柔。基督徒的意志需要这样的变化。 经历变化的路 林后三章十七至十八节说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这里说我们像镜子一样观看主，主的形像印在我们这面镜子上，结果我们就返照主的形像。所以，我们需要将帕子挪开，否则帕子一遮蔽，我们就无法观看并返照主。帕子一除去，我们就能敞着脸，面对主，主的形像就印在我们这镜子上；结果我们就把主的形像返照出来，我们就变成主的形像。我们变化成为与主同样的形像，乃是从主灵变化成的。“主灵”的意思是，这个灵就是主，这位主就是灵。我们要被变化，就需要敞着脸。 悔改、认罪—心思转变、良心起作用 十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”我们要敞着脸面对主，就需要将我们的心转向主。心要转向主，首先，心思要转变，要悔改；然后良心起作用，就认罪。我们要从里面向主敞开，就必须悔改、认罪；我们需要天天悔改，天天认罪。我能见证，四十年来，我作基督徒跟随主，直到今天早晨我祷告时，我仍是悔改、认罪。每一次我们亲近主，都得悔改、认罪；每一次我们接触主，我们的心思都得转，都得在那里承认我们的亏欠和错误。可能昨天你的某个态度是错的，可能你在某个点上失败了，这些你都得在主面前悔改、认罪。你一悔改，心思就开了；一认罪，良心也开了。一个人无论属灵到什么地步，他要接触主，非得悔改、认罪不可。 主向我们里面灌输 我们一悔改、认罪，我们向着主就是敞开的，主就能向我们里面灌输。每一次你悔改、认罪时，主就更多灌输到你里面。结果，就如以弗所五章十八节所说的，你就在灵里被充满。喝酒的人，是在身体里被酒灌满；但属乎主的人，乃是在灵里被主充满。 主从我们的灵往外浸润，并变化我们魂的各部分 我们每一次悔改、认罪，主就往我们里面灌输，充满我们的灵，到一个地步，甚至满溢出来。这意思是，祂从我们的灵往外面浸润、渗透到我们的心思；结果就把我们的心思改变，使我们心思里有主的思想。从前我们心思里只有我们自己的思想，但现在我们心思里有主的思想，我们所想的就像主所想的，甚至和主所想的一样。这样，在我们心思里就有主的形状；我们所想的，就显出主的样子来。 慢慢的，我们再悔改、再认罪，主再往我们里面灌输、充满；然后，再从我们灵里往外浸透，浸润到我们的情感。结果，我们的情感也变化了，我们的情感里有主的情感；我们爱主所爱的，恨主所恨的。这样的爱与恨，并不是模仿主的爱或恨，乃是主在我们里面爱，主在我们里面恨。同样的原则，主还要浸透到我们的意志里，使我们有主的意志；结果我们所定规、所主张的，就是主的定规、主的主张，在我们意志里就有主的形状。因着我们的意志里满了主，我们定规事情，选择事情，决定事情，就能显出主的样子。这就是林后三章十八节所说，“从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这就是魂里的变化。 以弗所四章二十二节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。”二十四节说，“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”这两节给我们看见，我们一面要脱去旧人，一面要穿上新人。这怎么能作到呢？二十三节就告诉我们：“在你们心思的灵里得以更新。”原来神的灵进到我们灵里，与我们的灵调和，这只局限在我们灵里。现在这调和的灵开展到我们心思里，成了我们心思的灵。同样的原则，也可以是“情感的灵”、“意志的灵”；因为这调和的灵，还要浸润到我们的情感和意志里。这个浸润到我们魂里的灵，乃是一个更新的灵，更新我们的心思、情感和意志；结果我们的魂就得更新而被变化。我们越悔改、认罪，心思有转变，良心起作用，主就越往我们里面灌输、充满；到一个地步，祂就往外浸润我们魂的各部分。 变化成为与主同样的形像 有些圣徒天天与主交通，到一个地步，你遇到他和他谈话时，凡他所讲的，他的思想都有主的形状；凡他所喜爱，或者厌恶的，他的喜怒哀乐里都有主的形状；甚至他的定规、去留，那个要那个不要，那件事作那件事不作，你都能在其中看见主的形状、主的味道。这样的人里头满了主，不仅是灵里满了主，甚至他魂的各部分也都满了主，并且主几乎就要从他的魂浸透到他的身体。这就是个成熟的信徒。 身体改变形状，同形于主荣耀的身体 这样一个成熟的圣徒，等候主的再来，那时主要将他卑贱的身体改变形状，使之同形于主荣耀的身体。（腓三21。）到这时，就是主渗透到我们的身体里，使我们的身体改变形状，同形于主荣耀的身体。 主这完全救恩的三部分，也可说是三步，第一步是灵里重生，第二步是魂里变化，第三步是当主再来的时候，身体要改变形状，同形于主荣耀的身体。到这时候，我们整个人，从里到外就完全满了主；不仅灵里满了主，魂里满了主，甚至身体里也满了主。我们全人被主浸透，主从我们全人中心往外开展，浸透每一部分，达到圆周，就是我们的身体。这时，显出来的就是荣耀，结果我们全人就在荣耀里。现今主自己这荣耀在我们里面，到那日，这荣耀要从我们里面透出来；结果我们就在荣耀里。 好比灯光，一面它是在灯泡里，一面等它透过灯泡照射出来，显出光，这灯泡就在光里面。我们现在就好比这灯泡，有主作光在我们里面，不过我们还没有让这光透出来。慢慢的，这光要从我们的灵透到魂，经过魂达到身体，还要经过身体透到外面。等这光透出来，那就是主再来的时候。那时，我们就在荣耀里，也就是我们被提，进入荣耀。实在说，这个荣耀就是主自己从我们里面透出来。 结 语 我们已经有了主完全的救恩第一步，就是灵里得了重生。现在我们乃是在第二步，就是魂被变化的过程中。要经历魂的变化，秘诀乃在于心思要转变，良心要起作用，也就是要悔改、认罪。我们总得要悔改、认罪，敞开自己，让主进来。我们可以听千万篇的道，但我们若不悔改、认罪，心思不转变，良心不起作用，全人不向主敞开，那么不管我们听多少，读多少，都不会有用。我们必须悔改、认罪，全人向主敞开，让主往我们里面灌输，让祂充满我们的灵，然后从我们灵里满溢出来，渗透到我们魂的各部分，并且变化我们魂的各部分。 这一个变化就是生命的长进，我们越被主渗透，就越有生命的变化和长进；我们变化得越多，生命就越成熟。这一个变化就是圣别；原来我们的心思里没有主，和世人的心思一样，现在主进到我们的心思里，我们的心思和世人就有了分别。这个分别乃是主来分别，不是我们自己作出来的。当这位圣别的主进到我们的心思里，就把我们的心思圣别了，我们的心思就与众不同。慢慢的，主进到我们的情感里，变化我们的情感，使我们和世人有分别，我们的情感也就圣别了。 当我们的心思、情感、和意志都满了主；当我们全人被主占有、浸透，甚至与主调成一个时，我们就被变化了，生命也就长大，我们也就被圣别了。到这时候，我们就等候主再来，将我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。这一切的秘诀就在于操练悔改、认罪。我们祷读主的话，也是为着这个；每一次我们祷读时，都得悔改、认罪，用圣经的话祷告，敞开我们的灵，让主进来。我们吸取主，吸入主，主这活的灵就往外呼。祂呼，我们吸，结果我们里头就被祂充满。 每一次我们祷告，每一次我们祷读，我们这人多多少少就起了些变化，我们的思想和观念就有了一点转变。不是人把我们改了，乃是主在我们里头浸透我们。从这时起，我们若天天祷告，天天悔改、认罪，敞开我们的灵与主有接触，主就天天进到我们里面，从我们的灵往外浸透，占有我们全人的各部分；结果我们就完全变化，完全长大，完全成熟，也完全圣别。这就是今天我们所应该注意的。 一九六六年十月二十六日讲于台北 第六篇 使基督在万有中居首位 读经：歌罗西书一章十八节下至十九节，二章九节，二节，三章十一节下。 本篇信息我们要来看，圣经中对基督的启示，以及基督与我们的关系。 神的心愿是要使基督在万有中居首位 歌罗西一章十八节下半说，“使祂可以在万有中居首位。”这节的祂，就是基督；万有不仅包括万事，也包括万物。在万有中居首位，意思是在万事与万物中居首位。十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”二章九节也说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”二节末了则说，“神的奥秘，就是基督。”三章十一节下半说，“惟有基督是一切，又在一切之内。”我们将这些经文摆在一起，就看见神的心愿，乃是要叫基督在万有中居首位。神乐意让祂一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面；并且神的奥秘就是基督，基督是一切，又在一切之内。 以弗所书、歌罗西书、哥林多前书、罗马书等书信，清楚给我们看见，神在永世里，就是在已过的永远里，有一个计划，而这一个计划是根据神心头的喜悦。神喜爱把祂自己一切的丰满，一切的荣耀，都摆在祂儿子基督里面。神的心愿就是要把祂的所是和所有，都摆在祂儿子基督里面，叫这一切有形有体的居住在祂里面，目的是要叫祂的儿子在万有中居首位，并叫祂在万有中得着彰显。神要作到一个地步，叫万有里头都是基督，因此可以说，基督是一切，又在一切之内。 这些话远超我们所能领会，神却将它启示在圣经里，为要使我们能明白。所以，我们不仅愿意知道，也应该知道，神在整个宇宙中的目的、心愿，乃是要把基督作到万有中，并且使祂在万有中得着彰显。神所以创造宇宙、天地、人类，以及各式各样、形形色色的万物，都是为着这个目的，要叫神的儿子在万有中居首位，叫万有中满了神的彰显。这个就是神的计划、神的心愿。 神先把基督作到人里面，再借着人把基督作到万有中 神如何完成祂的计划呢？神乃是先把基督作到人中间，甚至是人里面。接着，神要借着人，把基督作到万有中。相信在往后的年日里，主会逐渐光照，给我们启示，使我们看见基督如何是神的中心，并且是神的普及，好叫我们看见，神如何把基督作到万有中，使基督在万有中居首位，也在万有中得着彰显。 按照圣经的记载，神创造了宇宙，但在浩瀚的宇宙中，神特别眷顾地，而在地上，神特别眷顾人。神要叫祂儿子基督，在万有中居首位，在万有中得着彰显；这需要一个凭借。这个凭借就是神为基督所创造、所拣选的人。神为基督预先拣选了一班人，然后在时间里，神把祂所拣选的这班人，一个个召来，把基督摆在这些人里面，再从这些人普及到全宇宙。这些人乃是叫基督在万有中居首位、得彰显的凭借。神把基督作到人里面，这是从人这“圆心”作起；这“圆心”只有一点点，然后要普及到“圆周”，就是整个宇宙。神把基督作到我们这些人里面，再从我们作出去，到整个宇宙，叫基督在万有中居首位，并在万有中彰显出来。 神把基督作到我们里面的步骤 基督启示在我们里面 神如何把基督作到我们里面，又如何借着我们，将基督作到万有中呢？加拉太一章十六节说，神“既然乐意将祂儿子启示在我里面”。神把基督作到我们里面的头一步，是将基督启示在我们里面。这里有一个问题，就是神怎样把基督启示在我们里面。或许有人会回答说，神乃是借着福音，并借着圣灵感动我们，把基督启示在我们里面。不错，神借着福音光照我们，使我们的心思转变，这是悔改；我们的良心起作用，就是认罪；我们的口呼求主名，承认主名，这就是口里承认。我们的心思敞开，良心启动，口也开了，这时神的儿子就进到我们里面。当祂进来时，祂乃是赐生命的灵。原来祂是神，经过了种种过程，成了赐生命的灵。祂先是成为肉体，作为一个人生活在地上，又到十字架上受死，之后又从死里复活，至终成了赐生命的灵。 换句话说，当祂在十字架上完成救赎，死而复活之后，进到荣耀里，就成了赐生命的灵。另一面，祂借着福音的话光照我们，使我们的心思蒙光照，就转变且悔改；我们的良心也被摸着，有了反应，就认罪；同时，我们也开口祷告。到这时，我们整个人都完全敞开，基督就进到我们里面；而祂进来时，乃是赐生命的灵。神就是这样把祂儿子启示到我们里面。每一个得救的人，都有基督启示到他里面。 基督在我们里面活着 加拉太一章说到，基督启示在我们里面，作了我们的生命。二章二十节就说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”一章是第一步，说到基督启示在我们里面；二章是第二步，说到基督在我们里面活着。基督启示在我们里面是第一步；现在，基督在我们里面活着。在这里我要问一个问题：“你们有基督启示在你们里面么？”你们若回答：“有。”这是实在的。我再问：“基督活在你们里面么？”你们若回答：“有。”我就不大相信了。 我相信你们都听过福音，你们悔改过，认罪过，也开口祷告过；因此，按原则，基督已经启示到你们里面了。所以，第一步你们是有了；不过，第二步，我是打个问号。请大家想想看，基督是不是活在我们里面？我想大部分的时候，基督不是活在我们里面，而是在我们里面受委屈；基督乃是委屈在我们里面。 虽然基督已经进到我们里面，但我们许多人却把祂监禁起来，把祂锁在我们里面。我们可能告诉祂说，“那就是你的天下。”基督在我们里面得着的地方，只有一点点。所以，基督不是活在我们里面，而是委屈在我们里面；祂是在我们里面被监禁。我们不是说基督不在我们里面，祂的确在我们里面；但祂在我们里面没有自由。因此，加拉太二章给我们看见，基督启示到我们里面之后，还需要让基督活在我们里面。 这些日子，我们带领弟兄姊妹，有一部分的工作，是让大家在这里学习祷告。我知道有些人什么都不怕，就怕祷告。你要他带记录簿，坐在聚会中听听记记，不成问题；甚至你考他，也不成问题。然而，你若要他祷告，问题就来了。祷告实在是一件要命的事。因为你若不祷告，你里头和基督就接不上来，你就把基督关在监牢里了。我们是要替基督打开牢门，让祂能得释放；基督一得释放，你也就得释放了。那个关键就在于祷告。你把基督监禁在你里面，所以我们要帮助你祷告，就是帮助你打开这个监牢的门，让基督能出来，你也就得着了释放。 有时，我们好像提后四章三节所说的：“反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。”有些人的确是这样，听道听了十八年，听到耳朵发痒，一直想要听新的道。然而，今天的问题，不是道好不好听的问题，而是灵是否得开启的问题。基督是灵，是生命之气，到底我们呼吸基督有多少？许多人接受了基督，但基督却被关在他里面，好像关在监牢里一样，不能出来。这样，他和基督就不通气了，所以他根本不太祷告；即使祷告，也不过是在脑子里转一转，口里就说出来；这种祷告根本摸不着灵。 所以，我们一再强调说，一定要悔改、认罪。你若不认罪，老实说，连你的祷读都不灵。我担心有的人以为祷读，只是技术问题，别人在那里祷，你也依样画葫芦，跟着祷，然而你里头却一点未得开启。你必须里头认罪，向主承认你的罪。这是一个定律。你先认罪，灵里的良心就发动，你这人就敞开了。这时，你和主才真正通气，主才在你里面活着。相信许多圣徒都有这样的经历，即便是现在，你还能清楚感觉到，主活在你里面。你要去作事，祂在你里面，有时和你商量商量，有时和你打打招呼，有时祂在你里面指正、责备你，还有的时候，祂在你里面限制你。祂不是被你监禁，而是活在你里面；这是第二步。 基督成形在我们里面 到了加拉太四章十九节就说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”明显的，到第四章又更往前了，基督不仅活在我们里面，还要成形在我们里面。首先，是基督启示在我们里面；接着，是祂活在我们里面；而后，祂在我们里面得着地位，就成形在我们里面。可以说，祂越活在我们里面，就越得着地位；祂越在我们里面开展，就越成形在我们里面。 我们每一个人都有基督在我们里面，有时我们顺服祂一点，让祂活在我们里面，但更多的时候，我们不给祂地位，而是把祂拘禁在我们里面。这是真实的情形。不仅假基督徒是这样，即使是真基督徒，让主真正在他里面，在每一件事上得着地位的并不多。 所以，我们需要帮助人从里面认识基督，在里面给基督地位。基督徒里面有时就像是个战场，当你里面有争执时，千万不要让你自己得胜，要让基督得胜。当我们说到，我们是先在灵里得重生，而后在魂里被变化，好像变化这件事很简单，其实并不简单。事实上，当基督要从我们里面往外开展，当祂要开展到我们的心思时，我们并没有那么简单的让祂开展。相反的，我们的心思和祂起了争执。因为魂的大部分，就是我们的心思；所以圣经才说，要背起十字架，要否认己，丧失魂生命 我们魂里还有一部分是情感。我们说，要让基督浸透我们的情感，占有我们的情感。这话说得容易，事实上，主要进到我们的情感里，甚至占有我们的情感，不知要花多少年的工夫。在我们的情感里，有很厉害的争战。主渴望进到我们的情感里，但我们里面却说，“主，你不要进来，这是紫禁城，你不可以随便进来。”我们知道紫禁城是北京城中的皇城，是不能随便进去的。这意思是说，这是我们的天下，不是主的天下。 或许我们外面没有这么说，但事实的确如此。我们的情感是独立的；我们的情感是另一个小天下，我们爱什么就爱什么，喜欢什么就喜欢什么，好像主是不能干涉的。拿与人聊天为例，有时主在我们里面说，“不要再聊了。”我们就说，“再谈一会儿就好。”相信我们都有这样的经历。聊天不算犯罪，不过是我们的爱好，然而聊的时候，灵里不是没有感觉。主可能给我们感觉说，“停止罢，够了。”我们却回答说，“再五分钟就好。”不过五分钟之后又有下一个五分钟，结果一共聊了五个钟头。然后，五天不能祷告。其实没有犯什么大罪，只不过聊天聊了五个钟头，就五天不能祷告。 然而，事情没有停在这里。下一次，几个人来在一起，故事又来了。这时里面马上有声音说，“聊不聊，加入不加入？主住在我里面，他们这些人都没有得救，没有主，我不应该加入。”我们可能顺服这个感觉，但没有这么简单。我们虽然没有加入，却留在旁边听。一句、两句，多听几句，慢慢的就坐到他们中间了。等到我们坐下去，里面就告诉自己说，“不要多开口，只说一句就好。”这句一说，就由不得你了；好像放鞭炮一样，啪啦啪啦…，统统放完了。结果，又是三天不能祷告。 我只是拿聊天这件事为例，给你们看见，主要进到我们的情感里，是何等不容易。然而，还有千万件事都是如此，好比我们对人的态度，我们对服装的爱好等；在这些事上，我们与主之间的争执太大了。你千万不要以为主把祂的情感作到你里面，是一件容易的事；它并不简单。 在我们里面还有意志的问题，我们有多少人真是顺服主、降服主？我们少有人的意志是顺服主、降服在主之下的。所以我们能说，主启示在我们里面，也能有限度的说，主活在我们里面；但我们少有人能说，主成形在我们里面。因此，保罗才说，“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”（加四19。） 今天在召会中不是在乎会讲道，不是在乎千篇道、万篇道，乃是在乎我们里面到底有没有基督启示进来？我们有没有让基督活在我们里面？有没有一天过一天，让基督得着地位，成形在我们里面？ 基督安家在我们心里 保罗在以弗所三章十四节，为我们向父屈膝祷告；十六节，他祷告说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”里面的人就是我们重生的灵，外面的人则是我们的魂；所以，在这里有两个人—外面的人和里面的人。外面的人就是我们的魂，以我们自己为生命；里面的人就是我们重生的灵，以主耶稣为生命。我们的魂是以己作生命，我们的灵是以主为生命。每一位得救重生的圣徒，里面都有这两个人。所以，每一位圣徒也都有两种可能的生活，一种是凭外面的人活着，另一种是凭里面的人活着。凭外面的人活着就是凭己活着，凭里面的人活着就是凭主活着。 有的时候，甚至是大部分的时候，我们外面的人很强—魂很强，里面的人却很弱—灵很弱。正因这缘故，我们的祷告不多；我们里面的人不强，灵不强，所以不能祷告。我们外面的人强，魂强，所以我们能谈话，却不能祷告。因着魂强，所以能讲话；因着灵弱，所以不能祷告。为此，保罗才为我们祷告，叫我们得以加强到里面的人里。我们这个人不是那样充满主，而是只有一点点的主；所以，保罗为我们祷告，叫我们得以加强到里面的人里。我们如何得加强呢？就是借着悔改、认罪。我们一悔改、认罪，主就进来；主一进来，我们就进到里面的人里。 十七节接着说，“使基督借着信，安家在你们心里。”这里的“使”是结果的意思。有果就有因，“因”在十六节，我们得加强到里面的人里；结果就使基督借着我们的信，安家在我们心里。不仅是住，更是安家。 若是我们的灵没有被基督充满，我们的灵就软弱。如同我们骑脚踏车，脚踏车的轮胎瘪了气，就软了，没有力量；这时就需要打气。基督是我们的气；我们的灵弱了，不刚强，里头瘪气了，就要悔改、认罪、开口祷告，这就是打气。一悔改、认罪、开口祷告，就打了气，我们里头就被基督充满。然而，这还不是基督安家在我们心里；基督不仅在我们灵里，还要安家在我们心里。 我们的心乃是由心思、情感、意志，再加上良心所组成的；而良心是灵的一部分。当我们灵里满了基督时，主耶稣就得着机会往外扩展；我们里面的人越刚强，基督就越有机会往外开展。基督在我们里面一点一点的开展，就把我们的心思占有了，把我们的情感占有了，把我们的意志也占有了；结果基督就安家在我们心里。换句话说，乃是基督把我们心的各部分都占有了。 使我们被充满，成为神一切的丰满 到了十九节下半就说，“使你们被充满，成为神一切的丰满。”当基督安家在我们心里时，我们就被充满，成为神一切的丰满。歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”神的丰满是在基督里面，而基督今天安家在我们心里，就以神这丰满充满我们，使我们被充满，甚至成为神一切的丰满。 换句话说，因着神的丰满是在基督里面，所以我们被基督占有，就是被神的丰满充满；到一个地步，使我们成为神的丰满。到这时候，神就组织在我们里头，我们就与神完全调成一个。今天，神在宇宙间一切的工作，都系在这件事上，神在等候要作成这事。然后，神要从我们身上，再作到万有里。 将万有在基督里归一于一个元首之下 以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”基督先把祂自己，完全作到信祂的人里面，也就是召会里面；而后基督要借着召会，使万有都在祂里面，归一于一个元首之下。到那时，基督就在万有中居首位，祂就彰显在万有中间；那就是神永远旨意完成的时候。 因此，我们需要看见，我们得救不是出于偶然。我们若是以自己为立足点、出发点，就会以为我们得救是偶然的。我们生下来以后，犯了罪，得罪了神，应当受审判。有一天，神怜悯我们，叫我们听见福音；福音的话感动我们，我们就悔改、相信，得救了。从我们的立足点看，好像这一切都是偶然的。然而从神的计划看，人的被造乃是计划好的，我们的出生是计划好的，甚至我们要生在什么地方，都是计划过的；我们的遭遇全数都是计划好的。我们这些人得救都不是偶然、碰巧的，乃是神预先计划好的，要叫我们成为基督的器皿，给神机会，把基督启示到我们里面，叫基督活在我们里面，使基督成形在我们里面；最后，让基督占有我们全人，安家在我们里面。 到这时候，我们和神就完全调成一个。接着，祂再把我们众人摆在一起，就产生召会，那就是基督的身体。然后，神就借着这个召会，叫万有在基督里归一于一个元首之下。到那日，基督就在万有中居首位，在万有中得着彰显。这就是神永远旨意所要达到的目标，而我们今天就是在这个过程之中。我们要求神今天作工在我们身上，把基督启示在我们里面，叫基督活在我们里面，并且使基督成形在我们里面，让基督安家在我们里面，然后我们就被充满，成为神一切的丰满。 一九六六年十月二十六日讲于台北 第七篇 圣经中所启示的基督（一）旧约中预表基督的人事物 全本圣经都是基督的说明 本篇信息我们要交通一点关于对基督的认识，而这些是要供给你们作材料，能和圣徒们一同祷读消化。这好比你们去买食物，先把这些食材储存起来，日后再烹调一番。全本圣经都是基督的说明，无论是旧约或新约，每一卷书都是在陈明基督。圣经里所有人事物，和许多的教训，凡是正面的，都是说到基督；反面的，则是说到黑暗的一面，就是撒但的一面，为要把基督衬托出来，如同黑色更能衬托出白色来。这是圣经启示基督的一个方法。 旧约对基督的启示有两类：一类是预表，一类是预言。旧约里的预表关于基督的又分为两类：第一大类是以人物预表基督，第二大类是以事物预表基督。就着人物的预表，也分为四类：第一类是先祖们，这些先祖们是从亚当一直到约书亚。第二类是祭司，正面的都预表基督。第三类是君王，所有正面的君王都预表基督。第四类是申言者。旧约圣经三十九卷，头几卷都是先祖们的记载和传记，之后是祭司时代，再来就是君王时代，末了一部分是申言者书，说到各时代的申言者。这四类的人物，正面的都预表基督。 旧约中预表基督的人物 先祖们 亚当、亚伯、以诺、挪亚 先祖中的第一位是亚当，亚当是人类的先祖，预表基督是人类之首。从亚当产生夏娃，亚当预表基督，夏娃预表召会；这预表基督是产生召会者，召会是从基督产生的。这两点记载在创世记一、二章，在其中我们看见亚当是基督的小影。亚当作人类的始祖，描绘出基督是众人的头，是众人之首，也是人类之首。夏娃从亚当而出，是亚当的一条肋骨建造成的，（二21∼24，）说出召会如何是出乎基督，是基督死而复活所产生的。从基督产生召会，如同从亚当产生夏娃一样。 亚当之后是亚伯，亚伯是个为神而活，满足神心意的人。他甚至为满足神的心意，以至于死。（四4∼5，8。）他预表基督体贴神心意，为神而活，满足神心意，一直到了死地，如同燔祭献给神。然后是以诺，以诺与神同行，并且活着被提，胜过死亡。（五24。）他预表基督与神同行，并且胜过死亡。挪亚照着神的旨意预备了方舟，叫神所拣选的人得着救赎和拯救。（六13∼八19。）他很清楚的预表基督是照着神的定规，为神所拣选的人预备了救赎，也成功了神所拣选之人的拯救。 以撒、雅各、约瑟 接着是以撒。以撒的父亲亚伯拉罕，在先祖中并不预表基督，而是预表父神；以撒才是预表基督。以撒是独生子，承受父一切的产业，（二一10∼12，）服从父亲以至于死，且从死里复活；（二二9∼18；）又娶了外邦女子利百加为妻。（二四61∼67。）他预表基督是神的独生子与爱子，承受神的一切，被置于死献与神，且从死里复活，又从外邦人中娶召会为妻。 以撒之后是雅各。有些人或许认为，雅各这样一个诡诈的人，怎能预表基督？他诡诈的披上羊毛，夺取他哥哥以扫的长子名分，（二七18∼36，）并欺骗他舅舅拉班；（三十31∼43；）他的那一种作法，一点也不像基督。然而，雅各这样的人至终竟然成了神的以色列；以色列的意思就是神的君王。（三二27∼28。）雅各这人成为神的君王，乃是预表基督成为神的君王，为神掌权，带下神的国度。 雅各之后是约瑟，约瑟所预表的基督非常丰富。第一，约瑟是父亲所喜爱的，预表基督是父神所爱的。（三七3，太三17，十七5。）第二，他体贴父亲的心肠，顾到他的兄弟，并遵行父亲的旨意，预表基督遵行父的旨意，受差遣来服事神的儿女。（创三七12∼17，约六38。）第三，他受到弟兄们的嫉妒而被卖，至终被置于死牢，预表基督被犹太人忌恨，被门徒出卖，而被钉死在十字架上。（创三七18∼28，三九20，约十五25，太二六47∼56，二七35。）第四，他从死牢中出来，得以升高，居于首位，并且对世人供应丰富的粮食，预表基督从死里复活，被神高举，管理万有，且成为生命之粮的分赐者。（创四一14，45∼57，徒二24，36，约六35。）摩西、约书亚 接着是摩西。首先，他为神所差，带领以色列人脱离埃及王法老的奴役，出埃及、过红海。（出四28∼十四31。）这预表基督是神所差来的使徒，（来三1，）拯救神的百姓脱离撒但的手下，把神的百姓从世界里带出来。（约十七15∼16。）第二，他带领以色列百姓经过旷野，战胜仇敌，（出十五22∼十七16，）然后到达神的山，领受神的律法，且照着神的指示建造会幕，借此敬拜、事奉神。（十八5，二五40。）这预表基督在我们得救以后，带领我们行走属天的路程，供应我们一切的需要，为我们击败仇敌，还把我们带到神居所的建造和对神的事奉中。 摩西之后是约书亚。约书亚是希伯来文，意思是耶和华救主，或耶和华救恩；约书亚翻成希腊文就是耶稣，所以这两个名字实际上是一个。约书亚乃是预表基督复活的那一部分，他预表基督把我们这些信祂的人，带进祂的复活里，并在复活里胜过了所有的仇敌。约书亚将以色列百姓带进迦南美地，（书一6，）预表主耶稣将神的子民带进安息，进入对包罗万有之基督的享受。（来四8。） 祭 司 麦基洗德 第二类人物，就是祭司。在众多祭司当中，圣经特别题到两位：一位是麦基洗德，一位是亚伦。麦基洗德是圣经里第一位祭司。当亚伯拉罕为罗得争战得胜，疲惫而回时，麦基洗德带着饼和酒供应亚伯拉罕。（创十四13∼20。）这说出基督是神所差来的祭司，供应我们的需要。希伯来七章告诉我们，麦基洗德是君王作祭司，（1∼4，）而基督也是一位君王祭司，所以，麦基洗德预表基督是君王而作祭司，是一位君尊的祭司。（彼前二9。） 亚 伦 第二位是亚伦，他是从人间选出来，被圣别的祭司。他预表基督作我们的祭司，乃是有分于血肉之体，和我们一样，能体恤我们的软弱，知道我们的难处。（来五1∼5，二14∼18。）麦基洗德作祭司是神打发来的，是君尊的祭司；亚伦作祭司是从人中间选出来的，是圣别的祭司。一个是从神来到人这里，一个是从人选到神那里。麦基洗德预表基督作祭司，是从神那里来照顾我们；亚伦预表基督作祭司，是从我们这里到神那里，在神面前担负我们。基督这样一来一往，就将我们带到神面前，担负我们，并照顾我们一切的需要。 君王—大卫、所罗门 以色列的君王虽然很多，但只有两位是最能预表基督的；一位是大卫，一位是所罗门。大卫预表基督复活以前在地上受苦的一面。他自幼受苦，是一位争战的王，打败仇敌，夺取地土，预备建造圣殿的材料。（代上十八7∼11，二二2∼5，14∼16上，二八2，二九2∼9。）所罗门预表基督是个在复活里得胜的君王，也在复活的平安里，建造召会作神的殿。（王上五2∼5，太十六18。） 申言者 以利亚、以利沙 旧约的申言者有两位代表，一位是以利亚，一位是以利沙。以利亚预表基督是一位审判者，他因着以色列人的背道，就祷告神，使以色列地三年半都不下雨，（王上十七1∼24，）并且还叫火从天降下烧灭人；（王下一9∼12；）这都是审判的一面。以利沙预表基督，是拯救的申言者；以利沙没有审判，都是拯救、眷顾和恩待。（王下四∼五。）四福音书中，我们也可以看到，主耶稣一面审判、定罪并责备以色列人；另一面，祂施行拯救和医治。一面祂像以利亚，一面祂也像以利沙。 以赛亚、耶利米 除了以利亚和以利沙之外，还有两位申言者也预表基督，一位是以赛亚，一位是耶利米。以赛亚是一个述说救恩的申言者，（赛四九1∼9，）预表基督作耶和华的仆人，（可十45，）为神说话。（申十八15，约三34，十四24。）以赛亚书里满了神的救恩，有人说以赛亚书是旧约里的福音书，甚至新约四卷福音书里所讲的救恩，有的还没有像以赛亚书讲得那么清楚。比如，以赛亚五十三章把基督这位救主，形容得非常透彻；说到祂无佳形威仪，被藐视，常经忧患，背负我们的痛苦，为我们的罪孽压伤，我们却因祂受的鞭伤得医治等。 耶利米是位流泪的申言者，（耶九1，十三17，哀二11，三48，）常为以色列人的背道哀恸，预表基督为神的子民哀恸。在福音书中，我们看见主耶稣也数次流泪：一次是祂为一个人拉撒路流泪；（约十一35；）第二次是为团体，就是为我们众人流泪；（路十九41；）第三次，是祂在客西马尼园祷告，在神面前，为着神的旨意流泪。（太二六36∼44，来五7。） 经历基督作祭司、君王和申言者 祭司预表基督把我们带到神的交通里。祭司是进到神前，在神的面光中与神交通。我们一悔改接受主耶稣，祂在我们身上的第一个功用，就是作祭司。祂把我们带到神的面光中，与神有交通，这也是在神的交通中事奉神。基督在我们身上的第二个功用，就是作君王。君王预表主耶稣，把我们带到神的权柄里，叫我们服神的权柄，也为神掌权。 有的年轻人虽然在家里是为人子女，但他一接受主耶稣，主耶稣就把他带到神的面光中，与神有交通。这时，主耶稣也把他带到神的王权之下，服从神的权柄，并且带领他为神掌权。所以，一位年轻姊妹在家中可能只是个小女儿，但是在她身上有一种权柄，连父母都觉得是碰不得的，那就是君王的权柄。所以，主耶稣不仅是她的祭司，也是她的君王；就因这缘故，甚至年长的父母都要听她的话，因为在这小女儿身上，有祭司和君王的职分。这都不是道理，而是在我们身上实际的经历。 此外，我们还可以经历基督在我们身上的第三个功用，就是作申言者。申言者预表主耶稣把我们带到神的光中，并带到神的启示里。每一个基督徒都不应该是糊涂人；外邦人常是糊涂、瞎眼的，但一个青年人即使年仅十六、七岁，一信主，里头就明亮了，就有启示了。他懂得人生的意义，懂得神永远的旨意，知道世界的定命，和自己的前途；因为主耶稣成了他的申言者。所以，主耶稣不仅是我们的祭司、君王，祂也是我们的申言者，把我们带到明亮的境地，有亮光与启示。 旧约中预表基督的事物 光、死水中露出的地、生命树 预表基督的事物中，第一个预表基督的是光；创世记一章的光，（3，）预表主耶稣是我们的光。（约八12，九5。）第二，是从死水中露出的地。创世记一章记载，在神复造工作的第三天，有旱地从水里露出来。各种植物都从地里长出来，连各种动物，甚至人都是神从地里产生出来的。（9∼12，24，二7。）这一块从死水中出来的地，预表死而复活的基督，经过三天的死亡，就在复活里作了一切生命的源头。（约十二24，彼前一3。）第三，是创世记二章的生命树，（9，）预表基督是生命的供应者，作了我们的生命，也作了我们生命的粮食。（约十10下，六51，57，63。） 皮衣、羊羔、方舟、祭物、帐棚 第四，是创世记三章里的皮衣。（21。）亚当堕落后，神为他预备一件皮衣，以遮盖他的羞耻；这预表基督是我们的义。第五，是四章亚伯所献的羊羔。（4。）羊羔为祭献给神，使亚伯蒙神悦纳，预表基督是我们的燔祭，使我们蒙神悦纳。第六，是挪亚所造的方舟。（六13∼22，七17∼23。）方舟经过洪水的审判，预表基督是我们的拯救，使我们在基督里，越过了神的审判，也越过了死亡。第七，是从挪亚到雅各历代先祖所献给神的一切祭物，这一切祭物都预表基督。（来九13∼14。）第八，是先祖们所筑的帐棚，预表基督是我们的住处和帐幕。（9∼12。） 逾越节 第九，是以色列人出埃及所过的逾越节，（出十二1∼36，43∼51，）整个逾越节都是预表基督。基督是我们的逾越节，我们有了基督，才能越过神的审判和咒诅。逾越节被杀的羊羔，就是以色列人所吃的羊羔，预表基督为我们流血，赎了我们的罪，祂的肉成了我们的生命和供应。以色列人过逾越节时，所吃的无酵饼和苦菜，也预表基督。当我们一接受主，祂的宝血就洗净我们，祂的生命就像肉一样，也像饼一样的供应我们；同时祂在我们里面，也使我们为罪忧伤，像吃苦菜一样。（林前五6∼8。） 在旷野中的吗哪、磐石裂开所流出的活水、和摩西丢在水里的树 等到以色列人出埃及过红海以后，他们在旷野所吃的吗哪，以及从磐石裂开所流出的活水，都预表基督作我们每天生命的供应与活水。（十3∼4。）当他们走到一个地方，那里的水都是苦的，摩西便照神指示把一棵树丢在水里，水就变甜了。（出十五23∼25。）那叫苦水变甜的树，预表基督为我们的缘故被钉十字架，而进到死亡里，经过死亡就变作我们的生命。 会幕中的各种器具，及其材料、样式，和各种的祭 之后，以色列人造会幕；会幕预表基督是神的居所，其中的各种器具，也都预表基督。会幕及其器具的每一项材料、雕工、尺寸、样式，都预表基督。各种的祭，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭，也都预表基督。（来九1∼14。） 旧约中的各项礼仪与节期 在旧约里各项的礼仪敬拜，日期（诸如安息日、月朔、一年之首），以及节期（诸如逾越节、五旬节、住棚节等），也都预表基督。（西二16∼17。） 圣殿与圣城 在旧约里有一个大的预表，就是圣殿和圣城。圣殿预表基督作神的居所，是我们和神相会的地方，也是我们敬拜神的地方。（约二19∼21。）圣城乃是圣殿的扩大，预表基督的扩大。（启二一22。）圣殿是基督本身，圣城是基督的扩大，如同今天的召会是基督的扩大一样。 亚伦发芽的杖、铜蛇、各类果树、谷物、星、水河泉源、迦南美地 此外，民数记十七章所记载，亚伦那原先枯干的杖，却发了芽。（1∼11。）这发芽的杖，预表复活的基督。之后，在二十一章，摩西挂在杆子上的铜蛇，也预表基督。这铜蛇只有蛇的形状，没有蛇的毒性，预表基督是神成为肉体，有罪之肉体的样式，却没有罪。（9，约三14，罗八3，林后五21。） 在旧约里还有各种的树木、五谷，也都预表基督。如葡萄树、橄榄树、无花果树、小麦、大麦等，是预表基督的丰富，预表基督作我们的粮食。以西结三十四章说到，基督是有名的植物。（29。）民数记二十四章也说，有一颗星要从雅各出来，那也是预表基督。（17，启二28。）圣经里还说到一道道的水河、泉源和井水；旧约中一切正面的水，都是预表基督。神应许赐给亚伯拉罕的地，就是以色列人所进入的迦南地，那地也预表基督是我们的丰富，我们的享受，是我们可以活在其中的美地。 对基督客观的认识，帮助我们有更多主观的经历 可以说，我们对基督的认识分为两大类：一类是客观的认识，一类是主观的经历。虽然对基督客观的认识，若缺少主观的经历，很容易叫人落到死的字句和知识里；但是我们若要丰富完满的享受基督，还需要有客观的认识，以帮助我们完满的经历基督。所以，这两面都是不可或缺的。当我们相信主的那一天，基督的灵就进到我们里面，使我们重生了。渐渐的，我们全人被基督占有，就逐渐变化了；这都是我们对基督主观的经历。然而，除了这一面之外，我们也需要在客观方面，对基督有更多的认识，好把这些认识消化在我们灵里；慢慢的，这些客观的认识，会帮助我们更丰富的经历基督。如以上所说的，我们可以经历基督是各样的人物，各种的事物，使我们更多享受基督的甘甜与丰美。 一九六六年十月二十七日讲于台北基督的启示与召会的实际