说 明 本书系李常受弟兄，于一九六六年十二月二十五至三十日，在菲律宾碧瑶青年特会，所释放的信息集成。第一至三篇为特会期间上午四堂聚会的信息，从歌罗西书看基督是我们的分，使我们在基督里得丰满；其中第二堂聚会因记录不全，信息内容并入第一篇。第四至八篇为晚上聚会的信息，专论对调和的灵的认识、人的心和魂与灵的关系、以及在基督徒生活中灵的运用—凭着灵而行。 第一篇 圣经的中心异象—建造神的家 圣经的段落 本篇信息的篇题是圣经的中心异象，这可说是全本圣经最精采的部分，也可说是从全本圣经提炼出来的精华。圣经的内容非常奇妙，头两章可算是一个段落，末两章也是一个段落，中间所有的章节，从创世记三章到启示录二十章可算是另一个大段落。 创世记三章至启示录二十章 首先，我们来看中间这个段落。在创世记三章开头，我们看见一条蛇进来了。然后，这条蛇在那里诱惑人，并且把罪注射到人里面；接着，就带来死亡。这一路下来，直到启示录二十章，我们都看见这条蛇、这个罪和死亡的延续。然而，在这个过程里，神有祂恩典的工作。神差了祂儿子耶稣基督，来对付这一条蛇，把义作到人里面，使人借着相信神的儿子，蒙神称义，而得着生命活过来。 在这一大段里有一个背景，就是蛇、罪和死亡，来衬托神的儿子基督、以及祂所带来的义和生命。换言之，这段可说是圣经中的一大主题，其中所讲的，就是蛇、罪、和死亡这三点，与神的儿子基督、以及祂所带来的义、生命这三点相对。神的儿子对那条蛇，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。（约壹三8。）神的儿子带来义，对付蛇所带来的罪。同时，神的儿子所带来的义，叫人得生命；而这个生命，对付了罪所引来的死亡。因此，一面有蛇、罪和死；但另一面，有神的儿子基督、义和生命。 这六件东西成为相对的两面，是圣经里一切故事演变的因素。圣经中所有的变化，都在这六个因素里。在创世记三章，蛇进来，罪进来，死也进来了。然后，神就说，有一个女人的后裔要来伤蛇的头。（15。）并且，神还为犯罪的人预备了皮衣，（21，）遮盖他们赤身露体的羞耻与不安。这皮衣就预表基督是神的羔羊，带进神的义来对付罪。而亚当听了神的话，为他妻子取名夏娃，意思是“活的”，因为夏娃是众生之母。（20。）这就表示生命来了。虽然蛇带进了死亡，但神的救恩带进了生命。 在这一长段圣经里，反面是在讲蛇、罪和死；正面乃是在启示神的儿子基督、义和生命。特别到了新约，我们都看见，基督来了，义就来了，生命也来了。在启示录末了，基督要来审判蛇，审判罪，审判跟从蛇的、沾染罪的，以及在罪中的死亡。在二十章，蛇被捆绑起来，先丢在无底坑，（1∼3，）而后扔在火湖里；（10；）一切沾染罪的人，也都受了审判，扔到火湖里。最后，连死亡和阴间也被扔进了火湖。（13∼15，二一8。）这一大段圣经，无非就是讲这两面的事；蛇带进罪和死亡，而基督对付了蛇，义对付了罪，生命又吞灭了死亡。在启示录二十章，这些全数得到解决，而告一个段落。 创世记头两章与启示录末两章 相似处 创世记头两章可以自成一段，启示录末两章也是自成一段。奇妙的是，这头两章和末两章的内容，又是遥遥相对，相互对应。首先，两段都有生命树。在创世记二章题起生命树，（9，）此后不再有明文题起，三章虽然题了一点，却是说到生命树被关闭。之后，生命树似乎消失不见，不知去向，但是到圣经末两章又题起来。所以，这头尾两段是遥遥相对的，其中的重点就是生命树。第二，两段都有一道河。创世记二章十节有一道河，启示录二十二章一节也有一道河。第三，两段都有三种材料：金子、珍珠和宝石。（创二11∼12，启二一18∼21。）第四，这两段都有一个配偶，创世记二章出来了一个配偶，一个妻子。（18，21∼24。）启示录末了也有一个妻子，一个配偶。（二一9。）这四点是圣经头两章和末两章的主要内容；若是把这四点，从创世记头两章和启示录末两章去掉，其中就没有什么内容了。所以，这头两章与末两章的内容，实在是遥遥相对。 相异处 这前后两段虽然遥遥相对，却有相当不同之处。首先，在开头时，生命树是在人以外，在亚当之外；但末了，这生命树是在人里头。启示录二十二章二节说，生命树长在新耶路撒冷城里。在此我们必须领会，新耶路撒冷城乃是一个集体的大人，而创世记二章里的亚当，也是个集体的大人。亚当所代表的不只是他自己，还包括一切出乎亚当的子孙，所以亚当是一个团体的人。新耶路撒冷也是个团体的大人。在新耶路撒冷的城门上，写着以色列十二支派的名字，根基上则有十二使徒的名字。（启二一12，14。）这也就代表旧约中神的选民，以及新约中一切蒙恩得救的人。在圣经开头，生命树是在亚当这个团体的人之外，到末了，这棵生命树是在圣城这个团体的大人里面。至终，生命树是与人调和在一起；生命树是在人里面，并且活在人里面。 第二，创世记开头的金子、珍珠和宝石，与亚当这个土造的人相对。然而到启示录末了，那由以色列十二支派和十二使徒所代表新旧约所有的圣徒，已经不再是属土的，都变成金子、珍珠和宝石了。（二一12，14，18∼21。）准确的说，就是那个土造的人变化了，土的性质没有了，但是人还在。 第三，在创世记二章里的三种材料：金子、珍珠和宝石，不过是材料而已，并没有建造在一起。（11∼12。）但是到启示录末了，这三种材料已经建造在一起，成为新耶路撒冷城。（二一18∼21。）这一个建造，一面说是神在人中间的帐幕和居所；（3；）另一面说，乃是羔羊的新妇、配偶。（2。） 我们若能清楚看明这头尾两幅图画，对我们认识圣经，有非常大的帮助。从这个眼光来看圣经，我们必须承认，圣经一开头就把神的心愿说出来了。创世记头二章清楚的描绘了一幅图画，我们若是看得出这幅图画，就能完全领会神的心意，明白神在宇宙间要作什么。 创世记头两章的内容 神创造人有祂的形像和权柄 创世记一开头，清楚的说明神创造了天地、万有。在这个创造里，神所注重的乃是生命。宇宙中形形色色的事物奇妙众多，但在创世记的记载里只有一章，而且记载得非常简略。开头只说了一句：“起初神创造诸天与地。”（一1。）之后，在神六天的工作中，记载的路线完全是在生命上，从无生命之物说到有生命之物。在有生命之物一面，从最低级、无意识的植物生命说起，说到高级的、有意识的动物生命。在动物这面，是从意识最低的生命，说到意识最高的生命。末了，就造出受造之物中最高的生命—人。然而，这个人是一个团体的大人。神当初没有造出许多人，只造出亚当一个人。以后人虽然生养众多，但都是从这个人出来的。神没有造出零零散散的许多人，而是造出一个集体的大人。神要这个人有祂的形像彰显祂，有祂的权柄代表祂。（26。）神乃是造一个集体的人，叫人有神的形像和权柄，能在宇宙间彰显神、代表神。 受造的人虽然有神的形像，并得着神的权柄，然而还需要神进入人里面，作人的生命，活在人里面。所以，在创世记一章我们看到第一个主要的点，就是有一个最高的生物，他有神的形像，有神的权柄。然而，神还没有进到人里面作人的生命，因此神的心意还未达成。 神为人造灵，为要人接受祂作生命 二章开始，我们看到第二个重点，就是神为人造了一个灵，把人摆在一棵像征祂自己作生命的树跟前，要人凭着里面的灵接受生命树，作人的生命。（7∼9。）这就是说，神要人用灵接受祂这一位是灵的神，进到人里面，作人的生命。生命树的含意很多，总括的说，就是神要在祂儿子里面，作人的生命。所以，生命树实际上乃是基督自己。（约十五1，4。）虽然神用土造了一个人，但神吹了一口生命之气在人里头，叫人里面有了灵；（创二7，箴二十27；）这一个灵是为着接受神进入人里面，作人的生命。神进入人里面，乃是在祂儿子的生命里。约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”这生命乃是在神的儿子里，而神的儿子又成为灵，进入人里面。（约二十22。）所以父、子、灵乃是一个生命的故事；三一神要进入人里面，作人的生命。 神的生命进入人里面，使人变化 第三个重点，照着全本圣经所启示的，这个生命一进入人里面，就成为活水的江河。（约七38。）这生命在人里面不是呆板、死寂、停滞的，乃是运行、活泼、流通的，像一道河水流通一样。这个流通的结果，就产生变化。有些经验丰富的淘金人曾说，许多宝物都是在活水流通的地方产生的。圣经也是这样启示，在河水流通之处，产生了金子、珍珠和宝石。（创二11∼12。）人原是土造的，但因着神进到人里面，三而一的神与人调和了，这个土质的人里面，就加进了神“金子”的成分。金子是原来就有的矿物，不是变质的东西，而珍珠和宝石则是经过变质而产生的。 所有读经的人都承认，金表征神的性情；神金子的成分进到人里面，作人的生命性情，人就重生了。人重生之后，就发生变质的作用，产生了“珍珠”。我们所以成为珍珠，是因我们这些土造的人，在基督的伤处得着重生而变质。跟着珍珠的就是宝石。从我们重生变质那天起，神的生命就在我们里面，作变化的工作，这就是“宝石”的故事。宝石乃是经过高温的烧和高度的压之后，变化而成的。无论是钻石、玉石或宝石，原先都是普通的木石，没有多少价值，经过高温高压而慢慢变成贵重的石头。从我们重生那时起，神的生命就在我们里面运行、带领；同时，神也在外面兴起环境来管治。这样里外配合的烧我们、压我们，使我们天天变化，结果我们就成为宝石。 神的成分加到我们里面之后，就使我们身上“土质”的成分产生变化，逐渐变化成为珍珠和宝石。这一点与启示录二十一章也相契合，那里说新耶路撒冷城是纯金的，（18，）门是珍珠造的，（21，）城墙是用宝石装饰的。（19。）十一节说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”城的光辉如同极贵的宝石，就是神荣耀的光辉。它显出来的样子像碧玉，就是神显出来的样子。（四3。）新耶路撒冷乃是碧玉城，它的样子完全像神。这城乃是圣灵在一切蒙恩的人身上，所作变化工作的结果。所以，第三点就是神的生命进到我们里面，带着祂的性情，在我们里面一直的运行，结果产生变化，使我们变化成为珍珠和宝石。 变化的宝贵材料必须建造起来 第四点，这些金子、珍珠和宝石若是散着的，并没有太多的价值和用处；但这些材料若是建造起来，就是有用的。创世记二章说到，那道河与那三种宝贵的材料后，说到一个女人；这含示这些宝贵的材料必须建造起来，成为一个女人，一个配偶。或许有人觉得这样推论太过武断，其实这个推断乃是根据启示录。因为二十一章说，这三种材料所建造成的新耶路撒冷城，乃是新妇，就是一个女人。（2，9∼10。）这给我们看见，那个土造的人乃是一个团体的人，接受神的生命进到他里面后，就有了金的成分，结果变化成为珍珠、宝石。之后，就被建造成一个团体的女人，作一个配偶，也就是神的居所。（22。） 据此，我们可以看见，这就是神心所爱的。神起初所造的人亚当，预表一个团体的人，有神的形像彰显神，也有神的权柄代表神，为神管理。到启示录末了就看见，新耶路撒冷城有神的荣耀，好像碧玉，明如水晶，（二一11，）这就是有神的形像彰显神。并且这城里有神和羔羊的宝座，而祂的奴仆都要事奉祂，并且他们要与祂一同作王，直到永永远远，（二二3，5，）这就说到有神的权柄代表神。创世记头两章的四个重点，到了启示录末两章，得到完全的发展与成就。土造的人因着接受神作生命，有了金的成分，并且经过变化成为珍珠和宝石，还要同被建造成为一座城，就是神的配偶，也是神的居所。这座奥妙的城有神的形像，也有神的权柄，可以彰显神并代表神。 圣经头尾四章的中心异象 神要得着一个建造的团体人 圣经的头尾四章表明了一幅图画，让我们看见神的心意。在创世记一至二章，神的心意才刚开始要进行，在三章一条蛇—神的对头，就进来了。蛇一进来，就开始许多波折，发生了许多故事。一路下来暗潮汹涌，情节曲折；然而，神从未离开祂的心意和目标。神的对头撒但的所作所为，也都是针对神这个心意和目标而来。蛇把罪注入到人里面，叫人死亡，就是针对神的这个目标，要破坏神的心愿。然而，神一再作工，甚至成为肉体，来对付那条蛇，对付蛇所带给人的罪，并对付罪所引进的死亡。神的目的乃是要完成祂的心愿。最后，撒但、罪和死亡，全都解决了；神的儿子和祂所带来的义和生命，完全得胜。神自己进到土造的人里面，作了他们里面的金子，并且叫他们起变化，成为珍珠和宝石。他们身上土质的成分完全脱干净，里面全数是金子、珍珠和宝石。神在这些人里面作他们的生命，活在他们里面，借着他们发表祂自己。这些人所照耀出来的，就是神自己；他们有神的形像彰显神，有神的权柄代表神。 在这幅图画里，我们最终得到一个清楚的印象，就是个人并没有多少地位。最终的结果，完全是许多个人成为一团，成为一体。然而并不是每个人单独的自成一体，乃是许多人成为一团。在创世记头二章末了，神的工作最后所得着的是一个女人。在整本圣经末了，神历代工作所产生的结果是一座城，而这座城也是一个女人。因此，最终的结果，乃是建造，个人并没有地位；如果有，是团体里面有个人的那一分。建造包括了前面所说的，土造的人需要接受神作生命，而神的生命进到人里面，经过流通变化，就产生出珍珠和宝石。然而，这些宝贵的材料并不是散落在各处，供人欣赏。至终，这些材料必须被建造起来，成为一个女人，这才是圣经中心的异象。这包括父、子、灵的工作，也包括圣经所记载，基督在人里面一切的工作。 我们向人传福音，使人得着神的生命，再帮助人学习让圣灵作工，在人里面变化，在神面前一直长进，这些都非常好，但这些都还没有达到神最终的目的。神最终的目的，乃是要这些金子、珍珠、宝石，就是这些变化过的人，包括旧约的以色列十二支派所代表神的选民，和新约的十二使徒所代表的信徒，都同被建造，成为一体。我们必须清楚看见，这乃是圣经最终的异象。所以，即使我们身上的土质全都脱干净，每一个人都是金子、珍珠、宝石，神的目的还没有达到。同样的，就我们的工作而言，我们带人得救，爱主，被变化成为金子、珍珠和宝石，仍然没有达到神的目标。那仅仅是创世记二章上半的工作，二章下半那个女人还没有出来。这许多金子、珍珠、宝石，必须被建造成为一座城，一个女人。 使徒的工作是为建造基督的身体 以弗所书是使徒保罗照着神的这个心意写的。他在一章说到，召会是基督的身体。（23。）在四章说，神“所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”。（11∼12。）保罗说无论是使徒、申言者、传福音者、牧人或教师，都是为着建造基督的身体。在二章，他题到召会是神的居所；他说，我们“也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”。（22。）五章就说到召会是基督的配偶和妻子。（24∼25。）历代的解经家都承认，以弗所书是讲召会的书，也都承认召会是基督的身体，是神的居所和基督的配偶。然而，我们在基督教里找不到什么书籍或信息，讲到召会是如何建造起来的；最多只说到召会是所有得救之人的集大成，至于要如何集大成，却没有下文。 我们的所是所作必须为着神的建造 神的心意是要得着建造的召会，所以使徒的工作，乃是为着召会的建造。今天，反观我们自己，我们有多少实际呢？首先，我们需要问自己被建造的成分有多少？建造和造就不同，造就是把我们不像样的地方弄得像样，建造是把我们和别人合在一起。也许从前你和别人合不来，经过一段时间的建造，你和别人合起来了。这不只是把从前的不像样弄得像样，还要能够脱离从前的单独，与别人合在一起。所以，我们首先要问自己和别人的关系如何？和什么人有真实的建造？是否能和众圣徒一同被建造？第二，要问我们的工作是否建造召会？我们是否仅仅带人得救，使人重生，有变化，变得像神的形像就满意了？或是在你我的工作里有建造的成分？在我们带人得救，帮助人经历变化，使他们成为金子、珍珠和宝石等贵重的材料之后，我们还要帮助他们彼此有建造。然而，许多时候，我们所作的只是造就人的工作，并不是建造人的工作。 圣经清楚的陈明一幅图画，让我们看见神不是仅仅要得着金子、珍珠、和宝石这些宝贵的材料而已，神乃是要这些材料能建造成一个居所。神不是要这些贵重的材料，作一项项单独的展示品；而是要这些贵重的材料，被建造成为一个居所。你我都必须问自己：我被建造了没有？我的工作是不是最终能完成这个建造？如果只是我自己、或我所带的人变成了金子、珍珠和宝石，这样的工作即使我们自己很满意，但是神并不满意。虽然金子很宝贵，珍珠非常漂亮，宝石也很美丽，但神并不满意；神要的乃是一个建造。土造的，神固然不要，砖造的也没有用，石头造的仍然是不够；神要的是金子、珍珠和宝石，并且要被建造起来。 建造是今日的事，不是将来发生的 以弗所是一本专讲召会的书，其中有许多属灵的发表，例如：用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；（一3；）神在创立世界以前，拣选了我们；（4；）我们在主里面受了圣灵为印记；（13；）我们是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满；（23；）我们在主里面同被建造，成为神在灵里的居所。（二22。）许多人的注意力都是集中在属灵的福分、拣选、印记等，却不够注意身体的建造。这些讲到召会的话语，我们不能只把它们当作是抽像的、属灵的、天上的、将来才会发生的。这些如果真是为着将来、为着天上的，神不必说这些话，因为天上有许多事，神并没有让我们知道。神所以让我们知道，是为着今天，为着现时的。然而，这个现时的建造在哪里？今天被建造的召会在哪里？我们可以看见，到处都有一群群的基督徒，爱主的人不难找到，追求属灵的人也所在多有，但是被建造的召会在哪里？ 使徒保罗在林前三章清楚的说，他是神的同工，（9，）要建造信徒成为神的殿。（17。）所以，这个建造的工作并不是将来的事。如果是将来的事，提前三章十五节说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会。”这句话就说不通了。若是这个家不是现今的，保罗怎么会对提摩太说，要知道在神的家当怎样行？若是地上没有这个建造，怎么会有神的家？倘若这个建造是将来的，神的家也就是将来的。这样，今天在地上、在这个时代里，神没有家；我们只能企望将来神有一个家。这是个错误的说法，因为今天在地上就有神的家，这家就是活神的召会。 全本圣经的内容是讲神的家 旧约是以帐幕、神的殿为中心 从一面说，全本圣经从创世记三章到启示录二十章，反面是讲一条蛇，带来了罪，引进了死亡；正面是说到神的儿子基督，带来了义，并引进生命。然而从另一面看，全本圣经就是讲神的家、神的殿的故事。旧约里的中心，就是一个帐幕，一个圣殿。帐幕是圣殿的前身，圣殿与帐幕其实就是一个。在旧约出埃及记中，帐幕就已经立起来了。以色列人出埃及后，他们当中就有了帐幕。之后，以色列人的行动都是以帐幕为中心，一直到圣殿造起来，才取代了帐幕。在列王时期，圣殿是以色列人的中心。当初圣殿刚建造起来，圣殿中有神的同在，充满了神的荣耀。后来圣殿被拆毁，荒凉了；以色列人也被掳，分散了。而后，圣殿又被恢复，重新修造起来，直到旧约时代结束。 挪亚一家建造方舟而蒙拯救 从圣经的记载，我们可以看见，从亚当、亚伯、以诺、挪亚一路下来，神的眼目一直是向着帐幕，因为神希望在地上、在人中间得着一个居所。我们如果有眼光，就会看见神的眼目是一直注视着帐幕。然而，那些人的后代都没有达到神的目的；反而在地上被撒但利用，变作撒但建造的材料，为撒但建造他的城，使神在地上得不着人建造祂的居所。当神用洪水审判世界时，挪亚一家建造方舟而蒙拯救，地上就有了一个新时代的开始。（创六11∼九17。）然而，他们的后裔在各地成立邦国之后，又为撒但利用，为自己建造巴别城。（十一1∼4。）神因此不能得着人作材料，作祂的居所；于是，神又在巴别施行审判，变乱人的语言。（7。） 呼召亚伯拉罕及其后裔建造神的家 从巴别，神召出一个人亚伯拉罕，要他离开本地、亲族、父家，往神所指示的地去；（十二1；）并且向亚伯拉罕应许说，要把那地赐给他的后裔。（7，十三14∼17。）这里，我们看见神应许亚伯拉罕两件事：一块地、和许多子孙。那一块地是为着作基地，而那些子孙是为着作材料，以建造神的居所。亚伯拉罕等候这应许的成就，他的儿子以撒也等候这应许的成就，而后这个应许传到了以撒的儿子雅各。雅各并非长子，但是他看重长子名分，耍了诡诈手腕，骗取他哥哥的长子名分，却被哥哥恨恶而被迫离开父母，逃往舅父家。（二五29∼34，二七5∼44。）当他逃亡在荒凉的路上过夜时，他作了一个梦，看见一个梯子立在地上，梯顶通天，有神的使者在梯子上，上去下来；又有神站在梯子以上，向他祝福。他醒来，就把所枕的石头立作柱子，浇油在其上，认为那是神的家，也是天的门，并把那地起名伯特利。（二八10∼19。）这意思就是，神要从这个人的子孙中，兴起一个家，来作神的家。 以色列人是神真正的居所 雅各的子孙日后成了大族，却受到埃及的奴役。（出一1∼14。）当神拯救他们出了埃及，帐幕在以色列人中立起来，（四十17，）神的家就开始建造起来。我们必须用属灵的眼光来看这件事，帐幕立起来，就是神在地上居所的开始。从那时候起，神就一直注意这地上的帐幕。帐幕可说是以色列人的标志和象征。然而，帐幕本身并不是神的居所，以色列人才是神的居所；帐幕不过是个像征，是个表号。当以色列人情形正常时，神就住在他们中间；当以色列人情形不正常时，神就不住在帐幕，不住在以色列人中间。诗篇一百三十三篇说，“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！…好比黑门的甘露，降在锡安山。”（1，3。）我们若用透彻的眼光来看，就知道这是指圣殿的光景，神的帐幕、居所的光景。当神的子民和睦同居的时候，他们就是神在地上的居所，神就住在他们中间。当他们背道荒凉时，神就离开了，圣殿也被拆毁了。到了一个时候，神又来恢复他们，圣殿又重新修造起来，直到旧约时代的末了。 新约要建造神的家，就是召会 借着主的死而复活所建造 到了新约，还是说到神居所的建造。神不是只要我们作一个属灵、敬畏神的人，乃是要我们能和神的子民和睦同居，配搭成为一体，经过属灵的建造，成为属灵的殿，作神的居所。约翰一章十四节说，主耶稣是“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际”。二章，祂又说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19。）祂说这话，乃是以祂的身体为殿。（21。）犹太人要把祂钉十字架，但祂三日内要建造起来；这意思是主三日后复活，要把那奥秘的身体建造起来，作神的殿。犹太人在十字架上所拆毁的身体，是主耶稣成为肉体时所穿上的。当祂从死里复活，所建造起来的身体，乃是一个奥秘的身体。祂从死里复活，把生命分给我们，重生我们，叫我们个个都成为祂身体上的肢体。这就是我们进了珍珠门，圣灵就在我们里面作复活的工作，叫我们一再脱开土质的成分，把一切都带到复活里，在复活里被变化，而同被建造，成为主奥秘的身体。这个奥秘的身体就是召会，也就是圣殿，是主在复活里所建造的。 使徒们用金、银、宝石建造召会 马太十六章十八节，主耶稣首次题到召会：“我要把我的召会建造在这磐石上。”祂第一次说到召会，就说到建造。使徒们也是照着这个传讲，他们出来作工，不是仅仅带人得救、属灵、奉献，变成金子、珍珠和宝石，更是为着建造召会。使徒保罗说，有人用金、银、宝石，也有人用木、草、禾秸建造。（林前三12。）使徒们的工作乃是要用金、银、宝石建造召会。他们的工作不仅是得救的问题，不仅是变化的问题，他们乃是要用宝贵的材料建造神的召会。 新约是以神的家这条线作中心，这家就是使徒们所建造的召会。这个召会不是抽像的，乃是具体的在一地一地建造。圣经说得很清楚，是要在一地一地建造。神在新约时代建造祂的居所，乃是建造召会作祂的居所。实行的作法，是在一地一地得着一些得救的人，叫他们有神的生命，借着圣灵变化的工作，将他们建造在一起，成为神的居所，在一地一地出现。这是神的心愿，神的计划。 基督是头，召会是祂的身体 我们必须看见神的心愿，是要在祂儿子基督里完成的。神把祂自己放在祂儿子里，让祂儿子在宇宙中居首位和中心，并让祂儿子得着彰显和荣耀。不仅如此，我们还必须看见神的儿子乃是在召会中得彰显，在召会中作元首。祂是召会的头，召会是祂的身体。（西一18，弗一23。）头与身体是并重的，基督与召会乃是圣经中平衡的真理，我们不能轻忽任何一面。启示录末了一幅异象给我们看见，历代神所救赎的人成为一座城，基督这被杀的羔羊乃是城里的灯，神乃是灯里的光。（二一23。）这意思是神在基督里，基督在召会里；神在基督里得着彰显，基督在召会里得着彰显。以弗所三章二十一节说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。”这里不是说，愿神在基督里得着荣耀；乃是说愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂。这就是说祂要在召会里得着彰显。神的一切都是为着基督，而基督的一切乃是为着召会。 圣经从始至终都说到这个建造，这个建造乃是为着基督，是以基督为中心，以基督作一切。然而，基督作中心，基督作一切，乃是寄托在这个建造上。什么时候这个建造被毁坏，就无法看见基督作中心，也无法显出基督作一切。基督和召会乃是神圣异象的两面，是神的奥秘，是这个宇宙中完整的大人：基督是头，而召会是祂的身体。 一九六一年一月十日讲于台北（同工聚会） 第二篇 神的奥秘就是基督 读经：歌罗西书二章一至十节。 在歌罗西一章，使徒保罗给我们看见，神的旨意是要基督作我们的一切。这一位基督，乃是众圣徒的分；（12；）并且祂是包罗万有的，神所是的一切都在祂里面，（19，）万有都是在祂里面、借着祂并为着祂造的，并且在祂里面得以维系。（16∼17。）不仅如此，召会是出于祂，祂是身体的头；（18；）救赎也是在于祂。（14。）祂乃是这样一位包罗万有者。 使徒保罗受神安排，专一出来尽职，为着将这关乎基督的道讲得完备。他为此劳苦，尽心竭力的奋斗、作工，为要叫人领会这历世历代以来所隐藏的奥秘；这奥秘就是神要使基督进到人里面，作人今日的生命和将来荣耀的盼望。使徒保罗的奋斗、作工，就是为将这一位基督传给人；他用全般的智慧劝诫、教导人，要把人在这位基督里，带到完全成熟的地步，好呈献给神。（25∼28。） 到了二章，使徒保罗加重的说，好像他是重复他所说过的，不过换了另一种说法罢了。他在二章没有讲说新的东西；他在二章所讲的，有的在一章已经讲过。比如一章十九节说，“一切的丰满，乐意居住在祂里面。”到了二章，他就重复这话说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，”（9，）并且说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”（3。）使徒在二章的确是重复了一章的话，不过他的重复，是发挥他在一章所说的。所有作话语出口的弟兄们都要看见，这就是使徒们，特别是保罗讲道的方式。他的讲道总是重复的，不过在重复里再发挥、加多他所已经说过的。我们再读这两章圣经就看见，使徒保罗不太注重段落，他乃是重在内容，重在整个事实；因为基督太丰富，太包罗万有，所以无法用一篇信息一次将祂述尽说竭。所以，保罗说了一点，就回头再说，并且有更多的发挥。 神的奥秘就是基督 在歌罗西一章末了，保罗说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”（28∼29。）到了二章开头，他又说，“我愿意你们晓得，我为你们和那些在老底嘉，甚至所有在肉身上没有见过我面的人，是何等竭力奋斗。”（1。）这很明显是重复第一章的话。在二章里，他竭力奋斗作什么呢？就是“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起”，（2上，）但这还不是目的，目的乃是：“以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。”（2下。）使徒竭力奋斗，是要信徒能够完满的认识神的奥秘，就是基督；不是星星点点、局部的认识，乃是丰丰足足、充分的认识这个奥秘。 神的奥秘就是神的故事，神的讲究，神的内容，神的所是，神的意义，神的讲解。神是太奇妙，太奥秘了，所以神的的确确是个谜，是个奥秘。使徒告诉我们，基督就是神的故事，神的讲究，神的内容，神的所是，神的意义，神的讲解。换句话说，若是没有基督，就没有神；若没有基督，就没有神的内容，没有神的实际。若是不认识基督，就不认识神，因为神一切的讲究，神的意义都在于基督；基督就是神的意义，基督就是神。 简单的说，基督是神的定义，是祂向我们讲明神，向我们宣告神，是祂将神完全带给我们享受。神之所是的一切，统统都在祂里面；祂就是神的讲究。我们要看见，我们所信的这位救主耶稣，祂不仅仅是我们的救主，祂就是神的奥秘，神的讲究，祂就是神的一切。神所是的一切丰满，统统都在祂里面。这需要我们丰丰富富的在悟性上，有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。 “神的奥秘就是基督”，这对青年人来说，很容易记得，但对他们却可能只是一个道理。这需要他们在悟性上有充分的确信，有一个充足、确实的凭据，确确实实知道神的奥秘就是基督，神的讲究就是基督。比方，我们听福音的时候，一听见主耶稣，就信了祂，也就接受祂作救主。我们信的明明是主耶稣，接受的也是主耶稣，结果在我们这人里头，却得着了神。这意思是，耶稣是神的讲究。我们是向耶稣祷告，接受主作救主，但结果却是得着了神。所以从我们的经历中，有一个确实的凭据，耶稣的的确确是神的奥秘。我们接受耶稣，就得着神；我们若不要耶稣，就没有神。这是一个确据，不是只在道理上知道，乃是在经历中有个东西印到我们的悟性里。在我们的领会、悟性里，有一个很深刻的东西，叫作充分的确信。 我们如何知道基督是神的奥秘呢？我们一求告主，一相信主，一接受主，我们就得着了神，所以基督就是神的奥秘。我们都可以见证说，我们爱的是主耶稣，但是爱来爱去，我们就爱神了。这岂不是一个证明，一个确据，耶稣就是神，基督就是神的奥秘？我们听的是耶稣的话，顺服的是耶稣，结果我们里面觉得神喜乐了；这证明耶稣就是神的奥秘，耶稣就是神的讲究。从我们的悟性里有个充分的确信，能有把握的告诉人说，耶稣就是神的奥秘，神的讲究。并且我们还可以说，如果我们不要耶稣，就不会得着神；我们若不要耶稣，就永远没有神，因为神根本不在耶稣之外。 一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里 三节说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”这话是对智慧派说的；智慧派专讲智慧和知识。当初在召会中，智慧派的智慧是个大搅扰，所以，保罗写这封书信，告诉他们说，真智慧和真知识不在智慧派里，乃是在基督里。神的神圣智慧和知识，都藏在基督里面；有了基督才有智慧，有了基督才有知识。基督并不是智慧派所能比的，智慧派的智慧是人的智慧，人的知识；基督乃是神的智慧，神的知识。智慧派乃是四大文明古国，埃及、巴比伦、波斯、希腊四个外邦古国，和希伯来宗教哲学的集大成。当初智慧派人的智慧，就是把埃及、巴比伦、希腊、波斯的哲学汇合在一起，加上一点希伯来人的宗教。这当日搅扰召会的智慧派，是人知识的发明；然而真知识、真智慧乃是神的，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里。有了基督，才有真智慧；有了基督，才有真知识。 要学习这个道是很容易的，但要如何证明基督是我们的真智慧、真知识，却不容易。比方，我们这个人若是不爱主，不经历主，不享受主，无论我们怎么聪明，怎么有智慧，我们的智慧都是属人的，总是差的。若是我们真爱主，吃喝主、享受主、经历主，是个与主有交通的人，我们里头就有主自己作我们的智慧和知识。从这时起，我们对事情能认识得明白透亮，远超过其他人。然而，绝不要骄傲，这是因为我们有主。 我们里面有一种知识，一种认识，这认识是从主来的，也就是主自己。少年人常作糊涂事，爱钻牛角尖，这表明他们没有知识，没有智慧。然而，他们若天天爱主，与主有交通，享受主，就绝不至于作糊涂事。林前二章十五节说，“属灵的人看透万事。”得着基督作真智慧、真知识的人，什么事就都看透了；不仅今世的事、连来世的事都看透了。所以，不要叫人小看我们年轻，我们若是里面有基督，就看透了今世、来世，连永世都看透了。地上的人都只看到眼前的一点，但我们能看到永世。基督就是我们的眼光，我们的智慧，我们的知识。 若是我们没有基督，我们的同学、同事糊涂，我们也糊涂；但我们若得着基督，就会发现他们真愚拙。因着基督开了我们的窍，祂就是我们的智慧，我们的知识。我们若是享受基督，我们对世俗、人情就能看透、看穿；若是没有基督，我们便是个糊涂、瞎眼、黑暗的人。没有基督的人是“坐牢”、“坐监”的，因为完全被地上的事物捆绑。无论我们如何穷究一切的学问、哲理，所得着的不过是一点点。保罗说，那些都是世上的蒙学，并不是大学，基督才是大学。 保罗说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”（西二3。）神的智慧和知识，都藏在基督里；因为当日在召会中有智慧派的智慧和知识搅扰，所以保罗才讲出这句话，作为对比。智慧派所讲的智慧和知识，怎能和基督相比？一个所讲的是出于人，基督却是出于神；人所讲的是有限的，基督却是无限的，祂就是神自己作智慧和知识。我们若是爱主，天天吃主喝主，与主交通，基督就会成为我们的真智慧、真知识。 所以，神的奥秘是基督。神的讲究，神的意义，神之所是，神的故事都在基督里，其中所藏的就是智慧和知识。今天，人若除去智慧、知识，就像草木一样，与猫狗没有两样。人所以和木头、花草、动物不同，就在于那都是无知无识的，只是供人欣赏、享受、使用罢了。地上的走兽也许凶猛，人却有从神来的智慧和知识，能够管理牠们。 以我们日常生活的穿衣为例，我们基督徒要能穿着得体，需要有真知识；我们不是仅仅照中国人、美国人的规矩穿衣，或照日本人、菲律宾人的文化，乃是照着灵穿衣。我们在灵里就是在基督里；我们里面享受基督，与基督有交通，很自然的，我们就有一个非常适中的感觉，知道我们应当怎样穿着。这是穿衣的知识。我们若是里面真正有了基督，即使是年轻姊妹，也知道该怎样妆饰自己，并且那个妆饰的知识不是教导出来的；反之，那个妆饰的知识就是基督自己，结果我们就能经历基督作我们的妆饰。 同样的，我们对待父母的智慧，也是基督自己。我们与基督交通，经历基督，享受基督，结果基督在我们里面，就成为我们的智慧，使我们对待父母，能够合宜得体，并能叫他们实在得着益处；这就是基督作了我们的智慧。 我们必须把这个带到日常生活中，借着祷读主话享受基督。到了一个时候，这位包罗万有的基督，自然会在我们里面，成为我们的智慧，使我们知道如何对待父母，如何在婚姻的事上作选择，如何待人接物，如何行事为人。这都不是外面规条的教导，而是里面这位活的基督，作我们的智慧，作我们的知识。祂也是我们对神的态度，我们对神该如何，不是根据外面的教导和讲论，乃是根据这位基督在我们里面，叫我们知道神的旨意。祂也给我们知识，叫我们知道该如何事奉神，如何执行神所托付我们的事。我们必须把这个带到经历中，而不是仅仅知道而已。 保罗在二章四节接着说，“我说这话，免得有人用花言巧语欺骗你们。”花言巧语就是智慧派所讲那些动听的言语，和哲学的话语。今天我们若是没有对基督的认识，而去听王阳明的道，那对我们就是花言巧语；虽然很好听，里面却没有基督，没有实际。这不是说王阳明的道不好，也不是说哲学家的理论不对。王阳明提倡明明德，要发挥人内心之明，这是很好，但没有基督。从人的眼光看，那些哲学、儒学、理学家所讲的都是正确的，不能算是迷惑人的；但从基督的眼光看，那却是迷惑人的，因为都是叫人远离基督，离开基督，没有基督。 属灵的变化 五节说，“我在肉身里虽然离开，在灵里却与你们同在，欢喜看见你们整齐有序，并坚定的信入基督。”坚定的信入基督，就是不离开祂，不在祂之外去注意别的哲学。六节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣。”在全本圣经里，这几乎是惟一直接说到接受基督的经节。约翰一章十二节有类似的话：“凡接受祂的，就是信入祂名的人。”神把主基督给了我们，我们就接受了。神的旨意是把基督给我们，作我们的一切，作众圣徒的分，而我们已经接受了基督。要知道，信了主耶稣就是接受了主；信就是接受。 林后三章十七节说，“主就是那灵。”我们乃是用我们的灵接受祂，好像吸入空气一样。我们接受空气是用鼻子呼吸；我们接受主，就像作属灵的深呼吸，把属灵的空气接受到我们里面。我们信主，乃是把主接受到我们里面作我们的救主。主是灵，我们敞开我们的灵，主就进到我们灵里。因此，我们要敞开我们的灵，用灵将主耶稣这位活的灵，接受到我们里面。当我们祷告时，不要用头脑祷告，要从我们深处，对主说，“主阿，我承认你是我的救主，我接受你作我的救主。主阿，我向你敞开，求你进来。”只要你肯真心向主认罪，而这个认罪是根据你里面一个定罪的感觉，一个忧伤痛悔的感觉，那就是良心起作用了。你这样良心起了作用，认罪懊悔，从自己里头祷告主耶稣，那就是敞开你的灵。主耶稣就是那灵，当你这样祷告时，祂就进到你里面，碰着你的灵，你的灵就得着祂。从那时起，你里面就起了响应，有了故事，发生变化，证明你里面有主耶稣。 我们灵里原来没有主耶稣，但从我们悔改、认罪，向主敞开自己，接受主耶稣作我们的救主起，主这位活的灵就进到我们里面。我们灵里就起了变化。在我们灵里有了一个新的元素，就是主耶稣；活的灵加到我们灵里，我们这人里面就起了变化。若是我们每一个人信主，都是遗传的，或者是父母教出来的，那就不灵，因为没有起属灵的变化。我们必须检视自己，我们里头到底有没有起过属灵的变化，有没有主耶稣这位活的灵，作为新的元素，加到我们里面。 从我们悔改认罪，祷告主耶稣那一刻起，主耶稣这活的灵就进到我们灵里，我们里头就起了变化。我们越祷告主，里头就越起变化。然而，有许多父母都很虔诚，把他们的孩子教成小基督徒，不是从神生出来的，而是教出来的。这样，那些孩子里面就没有起过真实的变化。真实的变化乃是主加到我们里面所起的作用。比方，我们喜欢看电影，主就在我们身上作出一些故事，叫我们里面受搅扰；并且这些作用不只有一次，而是多次在那里起作用；那就是主的灵进到我们灵里所起的变化。有时我们说了一句不宜的话，里头就觉得不对了；有时作了一点不讨主喜悦的事，里头就有了搅扰；这都是主的灵在我们里面搅动我们，证明我们里头有主。 我们既然都接受了主，就得自己检视一下，到底在我们里面，有没有起过属灵的变化？若是从来没有过，就算是没有得救。我们需要将自己向主敞开，让主来碰着一次。我们不能再这样混下去，必须作个检查，问问自己，到底里头有没有真的起过作用；或者自己对主的认识，是出于父母的教导，自己没有选择的余地，只好信了。我们都需要从里面向主敞开，主会亲自遇见我们。 在基督里行事为人 歌罗西二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。”若是我们已经接受了主耶稣，就当在祂里面行事为人；如同以色列人进了迦南，接受了迦南美地，就应在迦南美地上生活行动。基督是我们生活的范围，我们要在祂里面行事为人。 有人问说，“基督徒可不可以看电影？”我们就要问，“你能不能在主里看电影？”你若能在主里看电影，就可以看。你若说，“我一看电影，就跑到主外面去了。”那么电影就不可以看，因为电影是在主之外。所以，无论什么事，凡是在主里面的都可以作，凡是在主之外的都不可以作。要在主里面行事为人，主就成为我们生活的范围；主乃是我们今日的迦南美地。以色列人进入迦南地以后，他们的生活行动就在迦南地的范围里。当他们什么时候从迦南地出去时，他们就错了，就被掳离开本地。所以，我们既接受了主耶稣，就当在祂里面行事为人，无论作什么都当在主里面。主不仅是我们的生活，祂更是我们生活的范围。 “在祂里面行事为人”，意思是以基督为我们的范围；基督实实在在是我们的迦南地。祂不只是我们的家，我们的国，祂就是我们行在其上的地土，我们乃是活在祂这范围里。我们生活在祂里面，行动在祂里面，所以，绝不要从祂里面出去。不要管哲学、理论怎么说，因为我们乃是活在基督里；不管别人如何引诱，或有什么花言巧语，我们全都不在意，只管活在基督里。基督是我们的范围，这就是保罗的意思。 在祂里面生根，并正被建造 七节说，“在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。”这里把我们当作植物，把主当作我们的地，我们的土壤。主就是我们的土壤，祂就是我们的迦南地；我们如同树，已经生根在祂这土壤里，现今正在那里建造。一棵小树扎根在土里，怎样才能成为一棵大树？乃是借着吸取、吸收土壤里的养分和丰富；越是吸收土壤里的丰富，这棵小树就越被建立起来。我们在基督里面生了根，也在祂里面被建造，并且长大起来。我们的长大不是单独的长，而是与别人一同长，并且建造在一起。 一面是在生根，一面是在建造；一面是一棵树在扎根，一面是一个建筑物被建造。这个思想贯彻圣经，从开头直到末了。在圣经开头，创世记二章说到生命树，（9，）然后说到有一道河，从伊甸流出来滋润那园子，并且从那河中产生金子、珍珠、红玛瑙。（10∼12。）这些宝贵的材料都是为着建造。到了新约，林前三章九节说到，“你们是神的耕地，神的建筑。”这里明说我们一面是神的农作物，是神耕种的田地；另一面又是神的房屋，是祂的建筑物。是神的农作物，就需要长大；是神的建筑物，就需要被建造。圣经里一直有这两个观念，这是圣经里两个基本的思想；一个是生长，一个是建造。到启示录我们看见，新耶路撒冷城里也有生命树。（二二2。）所以在圣经中，一贯的思想是一棵树、和一座城。树是扎根问题，城是建造问题；一棵树生长，一座城建造。在我们里面，一直是生长、建造的故事；在主里面生长，在基督里建造。 歌罗西二章八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”人的哲学、理论，无论讲得多好，对我们都是欺骗，不照着基督，乃照着人的传统。智慧派所教导，从巴比伦、埃及、波斯、希腊传下来的传统，乃是世上的蒙学，能把我们掳去。这些能迷惑人，欺骗人，甚至将人掳去。 九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”神格一切的丰满，就是神之所是的彰显，乃是有形有体的居住在基督里面。今天我们若要享受神，享受神一切的丰富，就需要摸着基督。所以，十节接着说，“你们在祂里面也得了丰满。”换句话说，祂就是我们的一切。 我们要看见，基督是神的奥秘、神的讲究、神的故事、神的所是、神的一切，也是神的定义、神的内容。神格一切的丰满，都在这位基督里面；一切智慧和知识的宝藏，也都藏在这位基督里面。今天，这位基督已经赐给我们，作了我们的分；我们已经接受了祂，祂就是我们的迦南美地。所以，我们要在祂里面行事为人，在祂里面生活行动。神已经把我们摆在祂里头，我们在祂里面生了根，现今我们就当在祂里面长大、建造。不要受任何外面的哲学欺骗，这一切，包括基督教里许多的道理，都是花言巧语，要把我们从基督里带出去，叫我们离开基督。所以，不要理会那些花言巧语，不要听那些讲解，乃要知道神格一切的丰满，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里。 故此，我们要在这里持守基督，持定基督，在祂里面坚固、扎根，在祂里面长大、建造；其他的事我们一概不管。我们乃是在祂里面得着丰满，学习停留在祂里面，与祂有交通，与祂接触，借着祷读祂的话，享受祂。这样，我们就要长大，并且同被建造；结果我们满足了，祂也满足了。 一九六六年十二月二十七日讲于菲律宾碧瑶 第三篇 在基督里得丰满 读经：歌罗西书二章十至十九节。 在本篇信息里，我们要逐一的来看，歌罗西二章十至十九节这段话里的重点。十节说，“你们在祂里面也得了丰满。”这是接续九节的话：“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”因着神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里，所以我们在祂里面也得了丰满。十一节接着说，“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。”在基督里面，我们也受了非人手所行的割礼；这是借着基督的死所成就，使我们脱去肉体之身体的割礼。十二节说，“在受浸中与祂一同埋葬。”我们在受浸中与祂一同埋葬，也就因信与祂一同复活，这乃是借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心。我们从前是在过犯和未受割礼的肉体中死了，然而，神赦免了我们一切的过犯，又叫我们一同与基督活过来。（13。） 不仅如此，神还“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”（14∼15。）因此，保罗有以下的劝勉：“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”（16∼19。）节是为着供应，筋是为着联络、结合。因着有丰富的供应，并且结合一起，全身就以神的增长而长大。 在基督里的丰满及超越 关于这段圣经，严格说并不容易领会。在二章开头，保罗已经给我们看见，基督是神的奥秘、神的讲究，并且神格一切的丰满，一切智慧和知识的宝藏，都在这位基督里面。（2∼3，9。）神把这位基督给了我们，我们接受了祂，并且在祂里面已经生根，现今正被建造。我们在祂里面生活行动，行事为人以祂为范围和凭借，并以祂作我们的供应。（6∼7。）因着神的丰满都在基督里，所以我们在祂里面也得着了这丰满。这好比迦南地的丰富之于以色列人；以色列人因着生活在迦南地上，也就得着迦南地上的丰富。 十节下半说到，“祂是一切执政掌权者的元首。”这表明一切执政掌权者都在基督之下。这些执政掌权者是谁呢？就是十五节所说，那些执政的和掌权的，是空中属撒但的使者。撒但和他手下的使者，是在空中执掌黑暗权势的。依照圣经属灵的眼光来看，宇宙可以分作几层。按腓立比二章十节所说，可分为在天上的、地上的和地底下的；一层在天上，一层在地面上，一层在地底下。严格说，还有另一层，就是神宝座所在的地方，那才是真正的天上。撒但不过是在天空。因此，一层是神所在的天上，一层是撒但和他使者所在的天空，再一层是人所在的地面，最下一层是死人所在的地底下。神在天上，撒但和其使者在天空，人在地上，死了之人在地底下的阴间。歌罗西二章所说的执政掌权者，可说是在天空的那一层。以弗所二章也说，撒但是空中掌权者的首领。（2。）在此我们看见，撒但乃是在空中执政掌权。 歌罗西二章告诉我们，神的丰满都在基督里，并且我们在祂里面也得了丰满。（9∼10。）这位基督是超越的，甚至是一切执政掌权者的元首；所以，撒但及其使者，连同黑暗的权势，都服在基督以下。这意思是，我们这班人在基督里，一面得了丰满，领受了神的丰富；另一面也超过了撒但同其使者，就是超过一切执政掌权者。换句话说，只要我们在基督里，积极一面就得以享受神的一切，消极一面能以胜过撒但。在基督里，神是我们的福分，并且撒但这难处也已经解决、超过了。因着基督是执政掌权者的元首，祂超过这一切，我们在基督里也就超过这一切。保罗向我们指出，我们在基督里乃是非常的超脱。 胜过肉体、律法和鬼魔 然而，我们如何超越那些黑暗的天使，就是执政掌权者呢？十一节说，“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。”这给我们看见，什么时候我们在肉体里，什么时候就在撒但权下；什么时候脱开了肉体，什么时候就脱开了撒但。肉体完全是在撒但手下，是撒但的食物；因为肉体是属土的，而土是蛇的食物。创世记三章里的蛇，就是以土作食物。（14。）因着我们的肉体是土造的，所以什么时候我们凭肉体活着，在肉体里，我们就作了撒但的食物；不仅不能超越撒但，反而被吞吃到他的肚腹里。然而，基督为我们行了割礼，叫我们脱离肉体。（西二11。）我们在基督里所以能超越撒但，是因在基督里受了非人手所行的割礼；这个割礼叫我们脱去了肉体的身体。 表面看，十节与十一节并不相接；其实，里面的意思是连贯的。首先，我们在基督里得着了丰满，又因为祂是一切执政掌权者的元首，所以我们也就超过一切执政掌权者、超过撒但。在经历上，我们所以能超过，是基于我们在基督里受了割礼，脱去了肉体，因此不再作撒但的食物。什么时候你凭肉体活着，什么时候你就在撒但以下；什么时候你脱开肉体，什么时候你就脱离了黑暗的权势。换句话说，我们什么时候在基督里，在祂里面行事为人、生活行动，并且在祂里面生根，活在祂里面，我们就超过撒但。我们超过撒但，乃是因为我们在基督里，在祂里面受了非人手所行的割礼。因着我们受了这个割礼，就使我们脱去肉体；因此，我们能超过撒但，不在他以下，乃在他以上。 十二节接着说，“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”我们脱去肉体，也是借着与基督一同受死，一同埋葬。受浸使我们的旧人、肉体被了结，并且我们也和祂一同复活，不再属乎肉体。这是因着我们相信祂，里面就有一个功用运行，使我们脱开肉体，在复活里活在基督里，而超过撒但。 十三至十四节接着说，“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，叫你们一同与基督活过来；涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。”这给我们看见，基督在十字架上，首先解决了我们的肉体，其次解决了律法，废去规条中诫命的律法，（弗二15，）把律法的字据钉在十字架上。祂在十字架上替我们解决肉体的问题，也解决律法的问题。歌罗西二章十五节继续说，“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”这里我们看见基督在十字架上，也解决了执政的和掌权的，就是鬼魔撒但。因此，在这段话里，十字架总共解决了三件事：肉体、律法和鬼魔。 基督十字架的两面 歌罗西一章和二章都题到十字架。一章的十字架为我们解决罪，使我们与神和好；（20；）这是为着救赎。然而，二章里的十字架是为着拯救我们脱离肉体、律法和鬼魔。（11∼15。）一章的十字架是为着救赎，解决我们罪的问题；二章的十字架是为着拯救，使我们脱离肉体、律法和鬼魔。借此，我们清楚看见，基督十字架的两面。十字架一面是为着救赎，解决罪的问题，将我们挽回，使我们与神和好。另一面是为着拯救，使我们脱离肉体、律法和鬼魔。十字架把肉体解决，将律法钉死，也把鬼魔治死，将这些消极的因素统统解决。 歌罗西一章讲十字架，二章也讲十字架，两章所讲的虽是同一个十字架，却是十字架的两面。一面是十字架的救赎，解决我们罪的问题；另一面是十字架的拯救，使我们脱离肉体、律法和鬼魔。我们若是没有十字架，就仍活在肉体里，并且是在律法之下受捆绑，同时被空中执政的和掌权的所捉弄、辖制。然而，基督在十字架上受死，就将肉体治死，并将律法钉在那里，且使鬼魔受到毁坏，而叫我们完全蒙拯救。 我们在经历上有分于十字架，乃是借着相信和受浸。借着相信我们接受十字架，借着受浸我们承认十字架。我们相信主时，就接受了十字架；我们受浸归入主，就是承认十字架，承认自己已经与基督一同死了，并且一同埋葬了。基督在十字架上的死，已将肉体，连同律法和鬼魔都解决了。我们承认这个死如今是我们的，并且我们在这个死里与基督一同死了、埋葬了；借此，我们脱离了肉体、律法和鬼魔。现今，神仗着这个十字架夸胜，我们也仗着它夸胜。这个十字架的得胜，乃是因着我们在基督里而得以应用的。 留在基督里，享受神的丰满 然而，什么时候我们一回头看自己，什么时候就从基督里出来，什么时候就落到撒但的权下。永远要记得，神所给我们的地位乃是在基督里，我们要守住自己在基督里的地位。因此在二章六至七节，保罗题醒我们：“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，…就要在祂里面行事为人。”我们在基督里已经生根，现今需要在祂里面往上建造。基督已经借着十字架把肉体、律法和鬼魔解决，我们也已经住在祂里面；所以，千万不要再回到自己里面。只要单单记得我们是在祂里面，不要受别的教训打岔而偏离这个事实。我们在祂里面，就享受神的丰满，脱离肉体、律法和鬼魔，就是撒但。在祂里面，我们就能与祂一同超脱，得着自由。 基督是一切影儿的实体 二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”旧约从出埃及记、利未记、民数记到申命记，都有诸多的规条，告诉以色列人该如何吃，如何过节，以及在月朔、安息日该作什么。歌罗西人因此受了迷惑，他们虽然相信基督，却仍注意那些事。所以保罗劝诫他们，不拘在饮食、或在节期、月朔、安息日上，都不可让人论断他们。保罗劝勉他们不要注意那些事，因为那些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。 饮食是为着供应和满足，节期指喜乐和享受，月朔是新的起头，安息日是指安息，这些都是影儿。无论是供应、满足、喜乐、新的起头、或安息日，统统是影儿；那个实际、实体乃是基督。基督是我们的真饮食、真节期，祂也是我们的真月朔、真安息日。我们有了基督就有真饮食，有供应和满足，因为基督是我们的粮食，也是我们的活水。同时，基督还是我们的真节期，是我们的喜乐和享受。虽然人们过节时很热闹，但那却是虚空的影儿，没有一点实际。我们天天享受基督，就天天是节期，天天都在过节。月朔是指新的起头，基督是我们的真月朔。每一次我们享受基督，里面就觉得新鲜，那就是新起头。比如，人一得救，就是新起头；正如以色列人过逾越节，将原本的七月改为正月。按犹太人的历史，逾越节是在七月，但是神却将它改为正月，作为一年之首。逾越节是指得救而言，我们得救时，就是基督进来了；祂就是新的起头。每一次我们享受了基督，里面都有一个新的起头。再者，基督也是我们的安息日，我们的真安息。我们不需要守安息日，基督就是我们的安息日；我们天天在祂里面享受安息。什么时候我们有基督，什么时候就有安息。 这里我们看见一个原则，一切都是影儿，惟有基督是实际。我们日常生活所接触的光是影儿，空气是影儿，衣服也是影儿，一切都是影儿。甚至我们的爱，我们的忍耐、温柔、孝敬，都是影儿，惟有基督是真实的爱，真实的忍耐、温柔和孝敬。我们一切的美德，全是影儿，惟有基督是实际。关于基督，我们有太多可讲的。比如，基督是我们的粮食、我们的衣服，是我们的活水、空气，更是我们的忍耐、引导、住处。祂是我们的房屋，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。 所有的姊妹都要认清，基督才是你们的真丈夫。若是没有基督，我们不论男女，统统都是“寡妇”。在雅歌里，我们每一个都是“女的”。希伯来书说，主耶稣是我们的长兄。（二11。）不错，一面，我们的确是主的众弟兄；但另一面，我们乃是众童女。因此，保罗在林后十一章说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”（2。）保罗在这里所讲的，不但包括姊妹，也包括弟兄；基督就是我们的真丈夫。 总之，一切都是影儿，基督才是实体、实际。无论是饮食，是节期，是月朔，或是安息日，一切都是影儿。实在说，这几件事包括一切了；饮食是为着供应和满足，节期是指喜乐与享受，月朔是新的起头，安息日是指安息。除开这四件，我们还需要什么呢？这些就包括了一切，而一切全都是影儿，惟有基督是实体。 只在乎基督，不让人骗取奖赏 保罗在歌罗西二章十八节告诉我们：“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏。”这里的奖赏是指基督。我们需要注意两个特别的名词，卑微和敬拜；二者都与宗教观念有关。若是我们看见一位弟兄，很卑微的跪下来，很谦虚的敬拜，我们一定会很赞赏他；然而，那不过是宗教的东西。我们若是因着人所表现的故意卑微、谦虚、以及敬拜，而跟从并学习，我们的奖赏就被夺去。真实的卑微乃是基督。我们要注意在自己身上，基督的成分到底有多少；不要因着人的故意卑微、谦虚、敬拜，就受了影响，也学习外表的卑微、谦虚。保罗告诉歌罗西人，不要管其他的事，只要管基督；不是卑微的问题，不是敬拜的问题，乃是基督的问题。 从前在欧洲有一位属灵人，对主相当有认识，令许多人非常佩服。有一天，他被请到另外一个城市作工，那里的人知道他要来，多人就去迎接，结果扑了空，到处找不到他。后来人发现他到小孩子玩耍的运动场，与孩子们一同玩耍。许多人就因此灰心，对这个人失望。按我们的宗教观念，若是一位弟兄到我们中间，头发剪的平整，打扮与修士相符，我们一定受感动。许多天主教的神父、修女，他们的衣着既不要绿色，也不要红色，专穿灰、黑、白三色，这叫人很受感动。然而，那些都是宗教的东西。保罗用很厉害的字眼说到这事：“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，…骗取你们的奖赏。”我们不该在意任何基督以外的事物，而只该在乎基督。我们的真卑微该是基督，真敬拜也该是基督。 我在中国大陆时，常往返上海、南京两地作工。有一次，一位姊妹从河南来到南京。她真是温柔，不论坐着或起来，都显出她的温柔。她那样的温柔，就将南京弟兄姊妹的奖赏夺去，大家都以为那是最属灵的姊妹。他们告诉我：“李弟兄，从河南来的一位姊妹，真是不得了的属灵；她真是温柔，你一定要看看她。”以后我就告诉他们，天主教里的马利亚雕像，比她还要温柔。真实的温柔不是那样，真实的温柔乃是基督的温柔。果真不到两个月，真相显明出来，弟兄姊妹就知道那个温柔不值钱，因为不是基督。 我们并非不要温柔。当然，打架不是基督，但安安静静也不是基督。问题在于我们里面基督的成分有多少；只有基督作我们的温柔，才经得起试炼。那位姊妹因着试炼，显出原形，就再无温柔了。因此，不是温柔或骄傲的问题，更不是敬虔或卑微的问题，乃在于有没有基督。这需要我们在灵里，与主有接触。我们不必装作卑微或谦虚的样子，我们只需要接触基督，与祂有交通，并且享受祂。当祂从我们里面活出来时，那就是真正的卑微、敬虔和温柔。比方，一个人要有好气色，不是光靠外面的化妆和擦粉，乃是要有健康的身体，从里面的生命显出来的，才能持久。 保罗似乎是对歌罗西人说，“歌罗西人阿，我到你们中间传的是基督，基督该是你们的分、你们的奖赏。你们为什么受人的迷惑和影响，使你们的奖赏被夺去呢？”我曾患肺病，严重到长期不能起来。一位年长姊妹，从南方来看望我。因着她在神面前相当有份量，并且受过对付，就有许多少年姊妹要学习她，走路学，讲话也学。她讲道时，因着喉咙不舒爽，常会咳嗽一下，结果姊妹们也学着咳一下。这些举动在她身上很自然，但在那班少年姊妹身上却很难看。所以，不要模仿，乃要基督。正如保罗所说，不要因着人的故意卑微，并敬拜天使，就夺去我们的奖赏。 在十八节下半，保罗说，“这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大。”若是有人到我们中间，在某件事上自高自大，一直拘泥，那就是肉体。一个经历基督的人，乃是非常平常的。人越经历基督，就越显得平常，除了罪恶的事不沾染，其他的事都不拘泥。若是有人到我们中间，告诉人一定要这样，一定要那样，我们就知道那是不对的。 若是有人爱主到一个地步，什么颜色的衣服都不穿，只穿一种颜色，并且每早晨一定跪着祷告几个钟头，每周一定禁食三天，而以此自夸，自高自大，我们就知道那不是真实的属灵。少年人要特别小心谨慎，因为少年人容易走极端；走极端就是坚持己见。以保罗为例，他到什么人中间就作什么人；向众人，他成了众人所是的。（林前九22。）他到什么人中间，就作什么样的人，非常平淡、平常。然而，当人碰着他时，乃是碰着基督，并没有碰着什么特别的东西。若是有何特别的点，那个特点就是基督。保罗的确经历、享受基督，至于其他的事物，他都不坚持。 主耶稣在地上也是如此。祂在外面和常人一样，虽然仍有祂的自尊，不沾染罪恶，更没有任何得罪神的事，或犯罪的影儿，却不拘泥于规条；然而，祂是非常的谨慎。比如，在约翰三章，祂与尼哥底母谈话，是在夜里，是私下在屋里；到了四章，祂和撒玛利亚妇人谈话，就在白天，是公开在井旁。我们的主很谨慎，但祂不固执。因此，当税吏和罪人请祂吃饭时，祂就与他们同坐席，并不拘泥。（参太九10，可二15。）所以有人说反对祂的话：“看哪，一个贪食好酒的人。”（太十一19。）少年人很容易因着人故意卑微，或拘泥于规条，而受到影响；然而，我们只该注意基督。 持定元首，因神的增长而长大 在歌罗西二章，那些人故意卑微，敬拜天使，留恋于所见的，徒然自高自大；结果使他们在每一件事上，都不持定元首。（18∼19。）元首在这里是指头说的；头就是基督，基督乃是召会的头。这些人不持定元首，我们却应当持定元首。我们不要故意卑微，或敬拜基督以外的事物，也不要骄傲或放纵；我们只要基督，祂是召会的元首。我们活在身体里，并且持定元首。除了元首以外，我们不要任何好的事物，也不要任何坏的事物。我们所需要的就是元首，我们持定元首，与祂有交通。 当我们持定元首，就会产生一种结果：“本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”（19。）全身就是整个身体，指召会。这个身体里有节和筋，身体乃是借着节和筋得着供应，并结合在一起。节是为着供应，筋是为着结合；身体从节得着供应，因筋得以结合。然而，这个节的供应是从元首来的，筋的结合也是联于元首的。在我们中间，有些人是节，为着供应；有些人是筋，能够联络，将弟兄姊妹结合在一起。我们的确能看见这样的人。有的人是节，他们一讲话，供应就源源不绝；有的人是筋，他们出来联络，众人就结合在一起。这些节的供应和筋的联络，都是从元首而来的。如此，身体就因着神的增长而长大。 当神的成分在我们众人里面增加时，我们就长大；我们乃是因着神的成分增加而长大。神的丰满是在作头的基督里面。头将神的成分供给节和筋，再由节和筋供给整个身体。这样，召会里神的成分自然增加，召会作为基督的身体也就长大。在此我们看见，基督身体的长大，不是因着道理加多，知识全备，乃是因着神的成分加多。神的成分需要在你里头增加，在我里头增加，也就是在我们众人里头增加。这就需要元首借着节和筋，供应并联络，使身体里神的成分加多。 神的成分如何在召会里加多呢？神的丰满在基督里，借着我们中间作节的弟兄姊妹供应，也借着作筋的弟兄姊妹联络，这样供应和联络的结果，就将神的成分作到身体里，使我们里面神的成分加多，召会因此长大。这就是神所要的。 神不是要人的故意卑微，也不是要其他的美德善行；神乃是要基督自己。神是在祂的丰满里，供应祂的身体；众肢体也都在这身体里，持定元首，享受祂的丰满，使里面神的成分加多。一面说，我们得着基督的供应；另一面说，我们不是直接从基督得着供应，我们乃是在身体中，借着作节、作筋的人得着供应而结合在一起。结果就是召会的长大；这才是神所要的，也是基督所要的。 结 语 因此，我们必须经历前面所说的十字架，承认自己在基督里已经与祂同死，脱离了肉体、律法和鬼魔，就是脱离了一切与神相反的事物。我们不要宗教的事物，不要故意卑微，也不要敬拜天使。神所要的乃是基督自己。每当我们看见人在召会中抓牢、坚持基督以外的某件事，就当知道那一定有问题。我们不需要抓牢、留恋、拘泥于自己所见的，乃要持定元首基督，多与祂有交通。 不仅如此，我们要让神的丰满，借着召会中作节、作筋的人，供应身体上的各肢体，使各肢体结合在一起。各肢体因着节和筋的供应与联络，里面神的成分就会加多。神的成分一增加，我们就长大了；这就是神今天所要、所盼望的事。我们都该经历与基督同死，持定元首，和祂多有交通，并学习活在身体里。愿主怜悯我们，使我们在这事上有真实的追求，好叫召会有真实的长大。 一九六六年十二月二十八日讲于菲律宾碧瑶 第四篇 认识人的灵 读经：约翰福音四章二十三至二十四节，创世记一章二十六节，二章七至九节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节，腓立比书一章二十七节，以西结书三十六章二十六至二十七节，约翰一书三章二十一节，马可福音十二章三十节，约翰福音二十一章十五至十七节。 认识人的灵，乃是基督徒极大的需要 本篇信息我们要专一的来看人的灵。在基督教所讲的道里，很少注意到人的灵；说到圣灵的有许多，但说到人的灵的却是少之又少，这是基督教软弱的一大原因。今天许多基督徒所以觉得软弱，就是因为不认识自己的灵。甚至许多基督徒教师也不清楚人的灵，他们以为人的灵、人的心、和人的魂都是同样的东西。在他们看来，魂就是心，心就是灵，灵也就是魂。甚至国语和合本圣经，对于心、灵、和魂的翻译，也常常混淆不清。 在希腊文圣经里，灵、魂、心三者，清清楚楚是各有所指，三者是有区别的。然而，在基督徒教师中间，有的人甚至不承认人有灵；他们以为人的灵就是魂，灵和魂是一样的。今天许多基督徒下沉，摸不着主，就是因为不够认识人的灵。甚至灵恩运动里的人，也只是注重神的灵，而忽略人的灵，以致把人接受主、享受主、经历主的道路完全弄混淆了。因此，我们实在需要对于人的灵，就是我们自己的灵，有一个清楚的认识。 神是灵，人必须用灵敬拜神 约翰四章清楚说到神的灵与人的灵，二十三节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”“灵”是指我们人的灵，“真实”就是实际。这里国语和合本翻作“用心灵和诚实拜祂”，把心和灵混在一起。二十三节下半至二十四节又说，“因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”今天，神乃是寻找在灵里敬拜祂的人。因着神是灵，敬拜祂的，就必须在灵和真实里敬拜。这里明显看见有两个灵，第一个灵是神的灵；第二个灵是敬拜神的人，必须用人的灵和真实敬拜。这个真实就是基督。在灵和真实里敬拜神，就是在人的灵里凭着基督敬拜神。我们乃是凭着基督敬拜神，如同旧约的以色列人敬拜神，是凭着祭物来到神面前。旧约所有的祭物全是预表基督，今天我们敬拜神，是带着基督，凭着基督敬拜。 每一次我们聚会，都是展览基督；大家一同享受基督，并将基督献给神。然而，我们的展览和敬拜都必须在灵里，我们乃是“灵拜灵”，在我们的灵里，敬拜是灵的神。“敬拜”这辞包括接触神，祷告神，赞美神，等候神，作见证，为神说话等，这都是一种敬拜。凡是我们对神的一切举动，都包括在这个敬拜里。我们今天和神的来往，对神的敬拜和事奉，都必须是我们的灵向着神的灵。因为神是灵，所以敬拜祂的，必须在灵里敬拜。我们必须记得这二灵，神的灵和我们人的灵。我们要以我们人的灵敬拜是灵的神，这乃是一个确定的原则。然而，今天有许多人得救多年，却还没有注意到，该怎样在灵里敬拜神。平日敬拜神的时候，众人都太不注意用灵敬拜，也不知道自己是在心里，还是在魂里。盼望借着这样的解说，圣徒们能够清楚这基本的原则，我们对神的敬拜应该是在灵里。 人的灵的来历 神按自己的形像造人，并予人权柄以代表祂 现在我们要来看，我们人的灵的来历。首先，我们要看神怎样创造人。圣经创世记一、二章是记载神的创造；说到神创造天地，并各样形形色色的生物时，只是很简要的题一下，第一天造什么，第二天造什么。然而到了第六天，说到人的被造，就不简单了。在一章二十六节，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”神乃是按着祂自己的形像造人，并且还把祂自己的权柄给了人，叫人管理天空、地面和海中一切的生物。 在这里我们看见两个重要的辞：形像和权柄。形像就是一种表现，当人看到你的照片，就是看到你的表现；神的形像就是神的表现。所以，神当初按着祂自己的形像造人，意思就是要人彰显神，表现神。形像是表显，而权柄是代表；神将祂的权柄给人，意思是要人代表祂。在创世记一章，我们看见神创造的中心点，乃是重在创造人。神创造人，一面有祂的形像表现祂，一面叫人有祂的权柄，在地上代表祂，为祂掌权。 人必须里面接受神作生命，才能真正代表神 这里有一个问题，就是人仅仅外面有神的形像，就能表现神自己么？人仅仅在外面有神所赐的权柄，就能代表神么？从事实看，我们知道这是不够的。人必须在里面有神的生命，才能真正彰显神；人里面必须有神的生命，才能确实代表神。因此，创世记二章记载了两个重点。第一个重点是生命；九节说到生命树，指明神要来作我们的生命，并且是以食物的方式作我们的生命。换句话说，神是把祂自己当作食物，给我们吃下去。我们把食物吃进来，食物就作了我们的生命。这好比有一只牛，经过宰杀、烹煮的过程，作了我们的食物，被我们吃进来，而在我们里面作我们的生命。 神为人造灵，使人能接受祂 我们要接受神作我们的生命，就需要有一个机关来接受。这好比今天你要吃饭，就需要一个胃来接受食物；食物在胃里被消化后，才能供应你生命。今天神要作我们的食物，作我们的生命，也需要我们用对的机关接受。这就是二章里的第二个重点，神为人造一个灵来接受祂。（7。） 创世记头两章记载神的创造，第一章说明创造的中心在于人，并且人身上有神的形像和权柄。第二章的两个重点，是生命和灵。一章给我们看见，神造了一个人很像祂，并把权柄给了这个人，但这个人里面没有神的生命。到了二章，神就以生命树的方式，将自己摆在人跟前，要人接受祂作生命。人要接受祂，就必须里面有一个灵，所以神给这个人造了灵。 神造人有灵、魂、体三部分 我们在七节看见神怎样造人：“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”神用地上的尘土，就是用泥土造成人的身体。读医学的人都知道，我们身体的成分和土的成分是一样的。神为人造了一个身体之后，就将生命之气吹到人的鼻孔里。这生命之气进到人里面，就是人的灵。（参箴二十27，伯三二8。）所以，神造人乃是用两种原料，一种是土，一种是生命之气。人外面的身体是用土造的，而人里面有一个灵，是来自神的生命之气。这一个生命之气进到人里面，成了人的灵。之后，人就成了一个活的魂。人的魂是居中的，外面有一个体，里面有一个灵；乃是人的灵与人的体结合，产生出中间的魂。所以，人有灵、魂、体三部分。 帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这里说到神要全然圣别我们，也要保守我们的灵、魂、体三部分得以完全。希伯来四章十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵。”这里告诉我们，魂与灵是可以剖开的；所以灵与魂，肯定不是同一个。这两处圣经已足够证明，我们的灵和魂是有分别的，是我们里面两个不同的部分。 腓立比一章二十七节说到：“你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。”保罗在这里告诉圣徒，要在一个灵里站立得住，并且要同魂与福音的信仰一齐努力。这也清楚的指明，灵与魂是有分别的。我们必须先在真理上清楚，然后慢慢的才会在经历上清楚。 分辨人的灵与魂 人的魂有三方面的作用 人有灵、魂、体三部分，而人的魂也分成三部分。圣经清楚给我们看见，人的魂第一部分是心思，第二部分是情感，第三部分是意志。这三个部分就构成人的魂。人的心思就是人思想的机关；人的思想、考虑、记忆，都是属于人的心思。人的情感，就是人的爱好、喜怒哀乐，这都是人情感的作用。人的意志就是人作决定的机关，人的选择、决定、拒绝、接受等，都是意志的作用。所以，人的心思、情感、意志就是人的魂。当你在用心思的时候，你就是在用你的魂；当你用情感的时候，你也是在用你的魂；当你在用意志时，你也是在用你的魂。 魂就是我们的个格，也是我们的自我；个格、自我，就是我们的自己。换句话说，魂就是我，就是己。可以说，你的自己就是你的心思、情感、意志。比方，当我想到一位弟兄，觉得他罗嗦又奇怪，而且对我的态度也不好，我的脑子就一直想，这是我在动我的心思。心思一动，就影响了情感，我就觉得很讨厌他；接着，里面就出主张，决定不再和这位弟兄往来。这就是我的心思、情感、意志动了；换言之，就是我的魂动了。我如果真这样作，就是在凭我的魂活动，凭我的魂生活行动。 人的深处有灵的感觉 然而，就在这时候，可能在我深处有另一个感觉，觉得这位弟兄是可爱的，他是主里的弟兄，我需要爱他，与他和好，与他有交通；这是来自里面灵的感觉。灵和心思、情感、意志是有分别的。这时候，我是要凭着我的心思、情感、意志对待我的弟兄，还是凭我里面深处的感觉对待他？若是我凭心思、情感、意志对待他，我就是凭魂活动，也就是凭我自己而行，那是不讨主喜悦的。我乃该凭着我深处的感觉对待他，那就是凭着灵而行。 比方，姊妹们喜欢逛百货公司，看到这个喜欢，看到那个也喜欢。这就是你的情感在作用。然后，你想一想，算一算，钱够不够，先生赞不赞成；这时是你的心思在活动。若是钱够了，先生也赞成，你决定要买；这就是动了你的意志。然而，正当你定规要买的时候，里面深处有另外一个声音，告诉你不要买；这就是你里面的灵在说话。现在你要怎么办？你是凭着你情感的爱好，心思的打算，和意志的定规行动，去买这件东西呢，还是照着你深处那个感觉，不买了？你若是照着情感的爱好，心思的打算，意志的主张去买，那就是凭着魂，凭着自己。你若学习拒绝魂，而凭你深处的感觉行动，你就是随从灵而行。 我们先在道理上明白灵与魂的分别，就能在实际经历中分辨得清楚。比方，青年人在聚会里不大喜欢开口，尤其是姊妹们。这个不喜欢是你们情感里的故事，也就是你们魂的作用。你们因为觉得人太多，负责弟兄又在场，所以就定规不开口。你们不管自己有没有灵感，就决定不开口，这是你们心思、情感、意志里的作用，完全是魂里的故事。 然而，在你们最深处，还有一个故事。在你们深处一直有个感觉，想要开口、祷告。这就是灵与魂的斗争。在聚会中，你们的灵和魂常常在交战；交战之后，总是灵失败，结果灵就在一边休息了。盼望这篇信息，能帮助你们的灵起来，打败你们的魂，打败你们的心思、情感和意志，而让灵得胜。 学习用灵，随从灵，并拒绝魂 在聚会中，我们要学习听灵的声音。若是一位少年姊妹灵里觉得想哭，但是心思一想，我是个姊妹，哭起来很不好意思。这就是她的魂在动。当她的灵叫她哭时，她就哭，这才是随从灵而行。然而，她想一想，觉得不好意思，这就是她的自己，她的魂在那里作用。又如，在聚会中，当圣灵在你们灵里触动，要你们站起来作见证，而你们觉得不好意思时，那就是魂在作用。在聚会中，这种事时常发生。你们聚会是来敬拜神，寻求主，但你们却不随从灵而行，却随魂活着；这样，主就不能出来，灵也不能释放。 我们实在为着神的儿女背负了一个重担；主在我们灵里，然而神的儿女却不肯用灵。许多人在聚会中不敢祷告，觉得自己不会祷告，就在心思里盘算。要知道，人的情感、心思都是人魂里的事。我们要学习反抗我们的魂，不听从魂的声音；乃要起来祷告，起来作见证。不要以为这是一件小事。我们若不随从灵，反而随从我们的魂，主就不能从我们里面出来。这里有一个非常厉害的争执，就是撒但要我们凭魂活着，而不凭灵活着。然而，主是要我们照着灵而行。 分辨心与灵 人的心有四部分 现在，我们要来看什么是“心”？人非常奇妙，有灵、魂、体三部分，而灵与魂也各有三部分。心思、情感和意志，是人魂的三部分；而人的灵的头一部分是良心，第二部分是交通，第三部分是直觉。照经历看，人的“心”是包括四部分，心思、心情、心志和良心。换句话说，心不仅包括了魂的各部分，也包含灵里“良心”的那一部分。人灵里的交通和直觉，和心没有关系，但良心和心有关。所以，心是整个魂加上良心。心和魂很像，不过心比魂多了良心。人的心有一部分是良心，是属灵的；因此可以说，心是灵与魂的连通与接合。心不包括全部的灵，在心里虽然有灵的良心部分，却没有灵其他的部分，没有交通和直觉。所以，我们的心不管怎样好，还是不能与神交通；因为与神交通的机关不在心里，对神的直觉也不在心里。所以，心不能代表灵。 心与灵不同 以西结三十六章二十六至二十七节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”在这里，神要赐给以色列人新心和新灵，又要从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心；而且神还要将祂的灵放在他们里面。由此可见，新心是一个，新灵是一个，神的灵也是一个；心与灵是不同的，新灵与神的灵也不是同一个。 希伯来四章十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”这里说神的话是活的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，并且连心中的思念和主意都能辨明。心中的思念属于心思的部分，主意属于意志的部分；心中有心思，心中也有意志。所以这节圣经，不仅给我们看见灵与魂有分别，也给我们看见心和灵有分别。其中题到灵，题到魂，也题到心，而心中有思念和主意。 不仅如此，圣经多处说到心中有情感。诸如：忧愁、喜乐、快乐，都是指心中情感的作用。（约十六6，22，徒二26。）心也包括良心，（徒二三1，林前十29，来十2，）如约壹三章二十一节说到心中的责备；这个心中的责备和定罪，就是良心的作用，这证明良心也在心里面。由此可见，灵与心是有分别的，但是大部分的基督徒都把心和灵混淆了。 心是爱神的机关，灵是接受神的机关 “心”主要是为着爱，为着喜欢。马可十二章三十节说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”神为什么给我们一个新心，就是要我们爱祂，喜欢祂。所以，心是一个爱的机关。神不仅给我们一个新心，要我们爱祂；神也给我们新灵，接受祂。所以，我们不仅有一个心爱神，我们也有一个灵接受神。几年前，我受邀到美国拉斯维加斯，与一班虔诚的基督徒交通。有一天晚上，我讲到神给我们一个新心，也给我们一个新灵；我们只有一个心爱主不够，还需要有一个灵接受主。那位接待我的姊妹，在隔天早上就问我说，他们都是爱主的，难道这样还不够么？当时正好她先生有一本全新的金边圣经，放在餐桌上。我就以这本圣经作比方，问她说，“你爱不爱这本圣经？”她说，“我当然爱。”我说，“很好。你是用什么爱？”她说，“当然是用心爱。”我说，“那么请你把这本圣经拿去。”她就伸手来拿，我说，不要伸手拿，用你的心拿就好了。我这样一比方，她就明了，就知道仅仅有心爱还不够，还需要有另外一个机关来接受。 之后，我又对她说，“若是今天早晨你为我作了这么好的早餐，我只用我的心爱这个早餐是不够的，我还得用口接受它到我的胃里才行。并且，若是有心就可以，为什么以西结三十六章二十六节说，神赐给我们一个新心，又要赐给我们一个新灵？若是有一颗心爱神就够了；神就不用再赐给我们新灵了。然而，神不仅赐给我们一个新心爱神，祂还赐给我们新灵接受祂。然后，祂这位神，就是灵，就可以进到我们里面了。”那一天，她的心眼被打开，就变得非常快乐。 所以，你我都要看见，我们必须先有心爱主，然后还需要用灵接受主。我们的心必须先有爱，若是没有这个心，不爱神，就根本谈不到接受的问题。所以，在我们没有接受之先，主会先打动我们的心，叫我们爱祂。这就好像彼得失败去打鱼，之后，主来向他显现，问他是否爱主比爱那些更深。（约二一15∼17。）主来恢复彼得对祂的爱之后，彼得才能接受主给他的托付。当我们有心爱主之后，我们还需要用灵接受主。我们接受什么东西，就要用相配合的机关。比方，接受声音要用耳朵，接受颜色要用眼睛，接受气味要用鼻子。要接受神就必须用我们的灵，因为神是灵，我们接受祂，就必须用灵。 主若是在外面属物质的，我们可以用手接受祂；祂若是声音，我们可以用耳朵接受祂；祂若是可看、可观赏的，我们可以用眼睛接受祂；祂若是气味，我们就用鼻子接受。然而，祂不是外面的物质，祂乃是灵，所以我们必须用灵接受祂，用灵敬拜祂。然而，在接受之先，我们还得先有心爱祂。为这缘故，许多时候主常来打动我们的心情，叫我们爱祂。然而，许多时候当我们的心情被打动爱祂时，我们又不懂得用我们的灵接受祂。所以，每当我们来到聚会中，不要管别的，只要管我们的灵；不要跟着我们的心思走，也不要跟着我们的情感和意志，乃要跟着我们的灵，并要一直用灵。 一九六六年十二月二十六日讲于菲律宾碧瑶 第五篇 治死魂生命，凭灵而活 读经：以弗所书二章一节，四至五节，歌罗西书二章十三节，约翰福音三章五至六节，马太福音十六章二十五至二十六节，马可福音八章三十五至三十七节，罗马书六章六节，以弗所书三章十六节，哥林多后书四章十六节，提摩太后书一章七节。 前一篇信息给我们看见，神为人造灵，灵的功用，灵与魂的分别，以及灵和心的分别。我们若要在生命上长进，要学习摸着主，并与主有好的交通，就必须对这几点有透彻的认识；否则我们难以在生命上往前。 人的灵受罪的破坏而死了 创世记给我们看见，人在被造之后，还没有接受神到里面之先，就堕落了。这个堕落造成非常严重的影响，叫人的灵受了破坏。当初撒但引诱人犯罪堕落，目的就是要使人里面的灵受毁损。换句话说，就是要使人里头接受神的机关被破坏；因为撒但知道人里头的灵，是专特为着神，专一为着接受神的机关。所以，撒但引诱人，叫人犯罪堕落，使人里面的灵受到破坏。人的灵受罪破坏到一个地步，人的灵死了。人的灵死了，意思是人的灵失去了功用；就如一个人的眼睛瞎了，不是眼睛没有了，而是眼睛的功能失去了。又好像一个耳聋的人，虽然耳朵还在，却是没有功用的，因为听的功能失去了。人的灵死了，就是人的灵失去了功用；虽然灵还在，但功用没有了。 有人问，人的灵是怎样死的呢？以弗所二章说，“你们原是死在过犯并罪之中，…然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来。”（1，4∼5。）这里说我们死在过犯并罪之中，这个“死”，不是指我们身体的死，乃是指我们里面那个“灵”的死。然而，当我们死在过犯中时，神就叫我们一同与基督活过来。既然前面的“死”是灵的死，当然这个“活”也是灵的活。此外，歌罗西二章十三节说，“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来。”这里说到同样的事。我们得救之先，因着先祖亚当的堕落，我们的灵死了，失去了功用；所以，从神的眼光看，我们乃是一个死了的人。然而，在我们信主之后，我们的灵又活过来了。 灵死的光景 无论什么东西死了，都有两面的意义，一个是失去功能，一个是和外界的事物绝缘、断绝了。所以，灵死了的意义，按经历说，就是人的灵失去了功能，失去了功用，并且是与神隔绝了。人的灵死了，失去了功能，首先是和神不能交通了；其次是良心的作用不灵了；第三，人对神的直觉也不行了。灵的功能失去，成了死的灵，就像眼睛瞎了，耳朵聋了一样，完全没有作用。本来神为人造灵，这个灵是活的，有与神交通的功能；人若是作错了，人的良心立刻会有作用，并且人里头的直觉，能叫人一直感觉到神的意思。人和神之间是这种光景，因为人的灵是活的。 然而，人的灵死了之后，灵的功能就失去了。虽然神依旧存在，但是人的灵没有功能，对神就没有感觉，也不能接触，结果就与神绝缘了。这好比一个人的眼睛，原来可以看颜色，但瞎了之后，眼睛就没有功用，和颜色就绝缘了。人因着眼睛瞎了，所以对他而言，有颜色如同没有颜色。事实上，不是没有颜色，而是他的眼睛和颜色绝缘了，他的眼睛对颜色失去了功用。这又好像耳朵和声音一样，耳朵一聋，声音就听不见，结果耳朵就和声音绝缘了。 我们的灵一死，我们对神就绝缘了；因此，才会有人说没有神。这如同瞎子说没有颜色，聋子说没有声音一样。我们都知道，其实颜色和声音都是有的。然而，对瞎眼和耳聋的人来说，颜色和声音就如同没有一样。同样的原则，对一个灵死了的人而言，所谓的没有神，是他里头与神接触的机关死了，和神绝缘了，所以，他就以为没有神。这如同电线断了，电与电线接不上，不通电了。事实上，并非没有电，而是不通电了；电仍在，但是不通了。同样的，神在这里，但因着人的灵死了，里头和神不通了，人就以为没有神。 需要生命的大能，叫死了的灵活过来 死的意义，第一是失去功能，第二是和环境绝缘。今天若是一个人死了，他的功能立即没有了，话也不会讲了，事也不会作了，什么功能都没有了。第二，这个人和环境立刻绝缘。人的灵是与神接触的一个机关，人的灵一死，灵的功能失去，就和环境绝缘；而灵的环境就是神，因此灵和灵的环境也绝缘了。所以，我们需要的不是外面的改良，乃是里头的活过来。我们所需要的，不是伦理哲学的教导，乃是需要一个生命的大能，叫我们里面死了的灵能活过来。 人需要神的救恩 我们得救以前，从肉身来说，是非常的活；但就着灵一面说，是非常的死，因为我们的灵失去功能，与神绝缘了。明明神是存在的，我们里头却不觉得有神，因为没有那个知觉，对神的感觉没有了；这就是里面的灵死了。因此，我们需要神的救恩，使我们里面的灵活过来。 主耶稣在十字架上除去人的罪 我们里面的灵为什么死了？乃是因着罪进到了我们灵里，使我们的灵死了。因此，神要叫我们的灵活过来，就需要除去罪。所以，主耶稣为了担当我们的罪，就死在十字架上；祂乃是在十字架上，解决了我们的罪。歌罗西二章十三节说，“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来。”这里说，神赦免了我们一切的过犯，就是赦免了我们一切的罪，并且叫我们一同与基督活过来。这里的活过来，乃是叫我们的灵活过来。 借着人的认罪，得着赦免，灵被点活 当我们悔改相信主时，我们里头都会定罪自己，为自己的罪忧伤悔改，在神面前承认自己的罪。借着承认罪，神就照着主耶稣在十字架上所流的宝血，赦免我们的罪，并且神的灵也进到我们灵里，把我们那死了的灵点活过来。（徒二38。） 神的灵得以进到人里面作生命 原来因着我们的罪，我们的灵死了，现在借着主耶稣的宝血，在神面前把我们的罪洗干净了，神的圣灵就进到我们里面，把我们死了的灵点活过来。在你信主之先，你的灵没有作用；然而，当你悔改、忧伤痛悔的接受主时，你的灵从那时就起了作用。这是因为神的灵，进到你已经死了的灵里，把你的灵点活了。不仅如此，神的灵进到你里面，就是神自己，也就是死而复活的主耶稣，进到你里面作你的生命。因此，圣灵进到我们灵里，不仅把我们的灵点活了，更使我们灵里有了神作我们的生命。我们的灵被点活是一件事，我们灵里得着神作我们的生命，又是一件事；这就是以下所要说明的重生。 人的灵因神的救恩得着重生 重生就是再生一次，因为圣灵进到我们灵里，就是神自己，也就是死而复活的主耶稣，进来作我们的生命，使我们的灵得着重生。在约翰三章五至六节，主耶稣说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”我们原是从肉体生的，但神的灵进来重生了我们，我们的灵就从神的灵再生了一次。我们的灵得着重生，就是里头有了另外一个生命。 得救前，人的魂是人生命的所在 圣经说，人原来是个魂。（创二7，出一5—人，直译，魂。）人的生命原来是在人的魂里，魂是人生命的所在，所以人有一个魂生命。（太十39，十六25∼26，可八35∼37。）再者，人的身体是人的一个机关，为着接触外界物质的事物；而人的灵也是一个机关，为着接触属灵的事物。换言之，人原来有一个魂生命，并有两个机关。这两个机关，一个是身体，作外面的机关，在外面接触物质界的事物；一个是灵，作里面的机关，在里面接触属灵的事，也就是属神的事。 原来人的生命是在魂里，这个生命就是人的自我，人的自己；而这个人有两个机关，一个是外面的，一个是里头的。外面的是身体，里面的是灵；外面的是接触物质的事物，里面的是接触属灵的事物。当撒但引诱人堕落的时候，是用罪把人里面的机关毁坏了。所以，神要来恢复这个被毁坏的灵，这个被毁坏的机关，就需要借着主耶稣替人成功救赎，用祂的宝血洗掉人的罪，并且借着圣灵，使人里面被毁坏的灵恢复起来，点活过来。不仅如此，圣灵进来，就是神自己，也就是死而复活的主耶稣，进到我们里面，作我们的生命，使我们得着重生。 得救后，人的灵成为人生命的所在 现在我们所得着，这一个重生的灵，不仅仅是一个机关而已，因为里面有了一个新的生命。从前人的灵只是一个机关，严格说，在这灵里没有生命。然而，现在这重生的灵里多了一个生命，乃是神的生命，就是神自己作了人的生命。如此，这个重生的灵就不仅是一个机关，也是一个人。原来人的生命是在魂里，魂就是这个人；但现在这个重生的灵，有神进来作生命，这个灵就不再只是一个机关，更是一个人了。这样，人里面就有两个人，一个是新人，一个是旧人；一个是里面的人，一个是外面的人。我们的灵在我们信入主时，不仅是点活了，更是重生了。这给我们看见，点活是一件事，重生又是一件事；点活是恢复了灵这一个机关，重生是叫灵这个机关成为一个人。神的生命进到这个灵里，这个灵从今以后就不再是个机关，而是一个人了。 治死魂生命，凭灵而活 把魂生命钉在十字架上 现在我们里面有两个人，我们怎能凭这两个人活着呢？罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效。”这里说，我们的旧人已经与基督同钉在十字架上，所以，我们要把我们这个旧人摆在十字架上。在我们重生之后，我们的灵里有了神的生命，成为一个新人；因此，我们需要把我们魂里的生命摆在十字架上，将魂生命治死。 魂生命虽被治死，功能依然存在，成为一个机关 然而，这样的治死之后，魂并不是没有了。魂仍然存在，但已经不是一个生命，一个人了；魂生命被治死之后，魂就成了一个机关。从这时候起，魂只是一个机关；魂的生命被治死了，但魂的功能还留着，所以魂就成了一个机关。原来魂是一个人，灵是一个机关；现在，灵变成一个人，而魂的生命被治死，就变成了一个机关。我们原来的那个旧人，是以人的生命为生命；而我们里面的新人，是以神的生命为生命。旧人就是那个魂，而新人就是灵。 让灵作主支配魂 这个灵与魂的问题，在基督教里，甚至许多神学家都不一定清楚。所以，我不能只讲理论，还得配上应用。总而言之，你若是以你的魂作主，魂就是你这个人；你若是不以魂作主，魂就是你这个人的机关。你若是以你的灵作主，灵就是你这个人，而不是一个机关。然而，你若是不以灵作主，灵就成了一个机关。 比方，有位弟兄的魂很有思想，喜欢看电影。若是魂作主说，要去看电影，他就去了；那就是他的魂作主，而不是灵作主，并且他不是凭灵活着，乃是凭魂活着。魂是他的人位，他是由魂作主。然而，若是他里面的圣灵，在他里头题议说，“不要去。”这时，他是要由他的魂作主，还是由他的灵作主？他若是让魂作主，魂就是他的人位；他若是说，“魂先生，你已经死了，这里没有你的地位，你不要题议，我要跟着灵走。”这样他就是凭灵活着，不是凭魂活着。当你凭灵活着，让灵作主支配魂时，魂就不是一个人，而是一个机关了。 问题的关键在于是谁作主？魂作主，魂就是你这个人；灵作主，灵就是你这个人。我们从早到晚都要问，是我的灵作主呢，还是我的魂作主？有时，你的心思可能在想有位弟兄真是讨厌，最好不要和他往来；这是出于你的魂，出自你的旧人。现在，你的灵里已经有了神的生命，有了一个新人，所以你灵里会有声音说，“要爱这位弟兄。”这时，你不能让魂作主，而要让灵作主。你不能再凭你的旧人活着，而要凭你的新人活着。 我们都该把我们的旧人，我们的魂生命钉十字架。然而，这个旧人却常常会活过来；所以，我们都需要操练让灵作主，不要听魂的声音，而要凭着灵，凭着新人而活。这个新人，这位灵在你里面，告诉你要爱弟兄，你就用你的魂去爱，这样，魂就变成了一个机关。若是灵里还告诉你，要去和那位弟兄交通，这时你就要用你的思想去交通，让你的魂受灵的支配。这样，魂就变成了一个机关，你不是凭魂活着，乃是凭灵活着。魂不是你这个人，而是灵作你这个人。 圣经的教导 四福音书一直告诉我们要舍己，要丧失魂，这都是在告诉我们，不要让魂作人。换句话说，就是不让魂作主。舍己的“己”就是魂，要失去魂，不让魂活着，不让魂作人；这是在消极一面说的。在书信里则是积极的说到，要凭灵活着，要凭灵而行。福音书里是说，要对付魂，舍己，丧失魂；书信里是说，要凭灵活着。换言之，福音书告诉我们，不要再叫魂作人，不要再叫魂作主；到了书信就说，要让灵作人，要凭灵活着，让灵作我们里面的这个人。 使里面的灵得着加强，胜过魂的感觉 以弗所三章十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”这里面的人就是重生的灵，也就是我们里面的灵。我们里面的人需要得着加强，因为我们外面的人，就是我们的魂常是刚强的，但我们里面的人，就是我们的灵，却常常瘪气。这证明我们平日都是凭魂活着，不是凭灵活着。所以保罗为我们祷告，求神用大能，使我们得以加强到里面的人里。 以聚会为例，通常你来聚会时，都是受你的感觉、思想支配，而不是用你的灵。你常因怕丢脸，而觉得不要祷告，不要起来作见证；这些考虑都是魂里的故事。你若是灵强，你的魂就被拒绝了；魂一被拒绝，就脱去了自觉，你就没有自爱，也没有自夸。若是你的灵不强，活在魂里，魂先有自觉，而后就对自己有定罪；或者你稍微作得好一点，那又叫你自骄自夸。无论是自觉、自骄或是自夸，这些都是魂里的事。你在聚会中完全听魂的支配，不听灵的主张，就证明你的灵是弱的。所以，我们里面的人需要得着加强。 让魂天天毁坏消灭，让灵日日更新长大 林后四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”所谓外面的人在毁坏，里面的人却日日在更新，就是我们这个魂天天在消灭，而我们的灵却日日在长大。在我们的经历中，若是我们天天拒绝我们的魂，使我们的魂天天毁坏、消灭，里头的灵就天天加强、长大。举例来说，若是你的魂是消灭的，灵是得着加强的，魂是毁坏的，灵是日日更新的，你一来到聚会中，你的灵就出来了，你的灵就是刚强的。实在说，你们来到聚会中不开口都有许多借口；你们说没有灵感，要等候圣灵引导。其实，你们不是没有圣灵的引导，而是你们的魂太强，灵太弱。若是慢慢的，你们来聚会之后，你们的灵一点一点的得加强了，而你们的魂一天天消弱下去，那么你到聚会中就会非常容易开口，因为灵刚强了。 那些在聚会中不开口的人，回到家里通常是最能批评，最会活动的；这就是魂强的人。一个灵强的人，在家里是不会有太多声音的。魂强的人在聚会中像死了一样，闭口无言，一回家就活蹦乱跳，本事极大。所以不是没有灵感，不是没有引导，而是魂太强，魂在那里作主，不凭灵活着。 神所赐的，乃是能力、爱、并清明自守的灵 保罗在提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们的魂有三部分，心思、情感和意志；在这里，这三部分都被灵管治了。意志在灵的管治下，就是刚强有能力的；情感在灵的管治下，就是满了爱的；心思在灵的管治下，就是清明自守的。在提后四章，我们看见使徒保罗，乃是一个让灵作主的人；他的意志、情感、和心思统统是机关，都让灵支配。所以，我们看见一位预备为主殉道的人，他的意志是坚刚而百折不回的。我们也看见一个与主交通，活在灵里的人，头脑清明，富有爱心和忍耐。他魂里的三部分，都成了灵的机关，让灵使用。 大多数人是灵太弱而魂太强 然而，许多人的经验并不是这样。大部分的情形是他们的灵瘪气、枯萎了，而让他们的魂作主。因着他们的灵不够强，所以有时意志非常坚硬，无法被折服，而没有人能改变他们。有时是他们的心思混乱不清明，糊里糊涂不讲理。有时是他们这个人过于重情感，没有正确的爱。这都是由于魂太强，而灵太弱。这是我们许多人真实的情形。乃是要等到我们这个人，把灵当作我们的人，而拒绝我们魂的生命，拒绝魂作我们的人，把魂当作机关，让灵控制我们的魂，控制我们的意志、情感和心思；这时，我们的意志、情感、心思才能纳入正轨，在灵的支配下成为有用的。结果，我们的意志是坚刚的，我们的情感是满了爱的，而我们的心思是清明的。然后，我们就有一个能力的灵、爱的灵、并清明自守的灵。 平日操练拒绝魂并凭灵而活 盼望你们每一次到聚会中，都操练你们的灵，征服你们的魂，拒绝你们的魂，让你们的灵出来。这在平时就要操练，不凭魂活着，而学习凭灵活着，让魂倒下去，让灵往上升。我们总要操练不听魂的主张，也就是不要听魂里的人的主张，不以魂作生命，不凭魂活着，而专听灵的主张，以灵作生命，只凭灵活着。这意思是，不让魂作人，只让魂作机关，而以灵作人，让灵作主。我们一定要操练这个，否则我们的灵永远不会刚强，不会长大。 有些圣徒平常在家，对待自己的母亲，往往不是凭灵作主，而是凭魂作主。这样，当他们来到聚会中，灵自然不容易出来。你们平日不让灵作主，只凭魂活着，魂说发脾气就发脾气，说不高兴就不高兴；所以一到聚会中，你们自然无法转过来。这都是一些实际的情况。盼望你们今后一定要操练，不要靠你们的魂，而要跟随你们的灵；这样你们到聚会中，灵就容易出来。 比方，你和某弟兄平日若都是闹脾气，发肉体，等到聚会，要运用灵时，一看到那位弟兄，里面就不好意思。因此，你也许就找借口说，要等灵感，或说你害怕。这都是我们在聚会中，不开口的原因。这都与平日的操练有关。平日你若一直压低魂，不听魂的话，不让魂发号施令，而听你灵里的声音，你的灵自然会刚强起来。 要记得，你里面有两个人，从前没有得救时是一个人，就是魂这个人；现在得救了，不仅你的灵活过来了，你的灵也得着了重生，有神的生命进到你里面。从前你的灵是个机关，现在你的灵是有生命的，是一个人在你里面。从前你只有一个人，现在有两个人在你里面。这两个人，你必须否认一个，承认一个，因为你无法同时承认两个。所以，你平时一定要操练灵，否认魂，凡事都与魂相反，而凭灵活着。结果，你里面的人，就是你的灵，会得着加强，日日更新；你的灵就会是能力、爱并清明自守的灵。当你来到聚会中，你的灵就能出来。愿主怜悯我们，在祂面前多有祷告，并向祂悔改；从前我们虽然得了重生，但多是凭魂活着，没有凭灵活着；现在我们要让灵作主，而凭灵活着。 一九六六年十二月二十七日讲于菲律宾碧瑶 第六篇 主是赐生命的灵，与人的灵调和成为一灵 读经：哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章六节，十七节，哥林多前书六章十七节。 神是灵并为人造灵 本篇信息我们要继续说到关于灵的事。因着神是灵，敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜；（约四24；）所以，神专特的在人里面，给人造了一个灵，让人可以用灵接受祂这位是灵的神。 认识灵与魂的分别 既然人里面有灵，人里面的这个灵与魂究竟有什么不同？在人的受造里，灵乃是人里头的一个机关，也可说是一个器官。魂就是我们的自我，也就是我们这个人。我们可以用三个大小不同的同心圆，来表示人灵、魂、体的三部分。最外圈的圆代表人的身体，最里面的圆代表人的灵，中间的圆代表人的魂。魂就是我们这个人，而灵乃是人里面用以接触神的机关。我们身体上的器官，使我们对物质界有视、听、嗅、尝、触这五觉；照样，灵也是一个器官，使我们能感觉到神并用以接触神。因此，灵与魂的分别，乃在于魂是我们这个人，而灵不过是一个机关，器官。 认识魂和心的分别 我们都知道，在我们的魂里有心思、情感和意志这三部分。中国的造字很美妙，“心思、情感、意志”这六个字，每一个字都是“心”字部；这指明魂的各部分，都属于心的一部分，与圣经所启示的正好相符。然而，魂和心有什么不同？这可用一句话回答：“心有良心，魂没有良心。”我们若仅仅凭着魂，也就是凭着心思、情感和意志作事，是没有良心的。所幸，我们的心乃是魂加上灵里良心的部分。魂里只有心思、情感和意志，而心乃是在这三者之外，再加上良心。这就是魂与心的分别。 认识心和灵的分别 心无法像灵那样直觉到神 接着，我们要来看心和灵的分别。我们的灵包括良心、交通和直觉。若是我们只有“心”，我们就无法摸着神；因为心只有良心那公正的部分，没有灵里交通和直觉的功能。所以，我们无法用我们的心接触神，并与神交通。我们只有用灵里的直觉，也就是神觉，才能直觉到神的心意。 灵比心更可靠 这样，我们就能清楚分辨灵与魂，魂与心，以及心和灵的分别。心有良心，而魂没有良心，所以心比魂敏锐；但灵又比心更敏锐，因为我们灵里有直觉的功能，直觉加上良心，就使良心的功用更强、更敏锐。据此，我们得着一个结论，就是魂是不可靠的，但心比魂可靠，而灵比心更可靠。 魂里的旧人必须被了结，而其功能却要留下 魂虽然不可靠，但在我们重生得救之后，魂却有其用处。原来在我们魂里的，乃是人的生命，是一个受造的生命。在我们得救之前，我们灵里既无人的生命，也无神的生命；可以说，灵只是一个机关，一个器官。等到我们得救之后，主作生命进入我们灵里；这样，在我们里面就有了第二个人，也就是一个新人。以前在我们魂里的，乃是旧人；现今在我们灵里的，乃是新人。神不愿意我们同时凭着旧人又凭着新人活着；因此，在我们魂里的旧人必须被了结，而魂的功能却要留下，为新人所用。最终，魂就变成一个机关，而不再是一个人。 让灵作主支配魂 然而，在我们的经历里，如何知道我们是把魂或灵，当作一个人或是一个机关？关键在于我们是让谁作主。我们若让灵作主，灵就是一个人，而不只是一个机关。我们若是让魂作主，魂就会从十字架上下来，又活成一个人，而不仅是一个机关。若是我们否定并弃绝魂的主权，不让魂作主，也不给魂有地位；至终，魂就只能是一个机关。比如，魂题议我们去看电影时，我们不要听从；反之，我们要命令、吩咐魂作我们要它作的事。这样，魂就只是一个机关。若是我们一直听凭魂的主张、主意和吩咐；这样，魂十足是我们这个人，因为是魂作主。所以，我们必须否定魂的主张，不让魂作主，不承认魂这个人。我们要向魂宣告：“魂阿，你在十字架上已经死了，你成了我的一个机关。如今的我乃是一个新人，是我里面的灵作主，我乃是凭这个灵活着。” 为这缘故，我们里面的灵需要更新、刚强、并有能，而我们外面的人需要毁坏。至终，我们里面的人就会变得有能力、爱并清明自守。能力是与意志有关，爱与情感有关，清明自守与心思有关；这证明魂的三部分—心思、情感、意志，最终都在灵的支配之下。这就是保罗在提后一章七节所说，能力、爱并清明自守的灵。刚强的意志、爱的情感、并清明自守的心思，都与刚强的灵有关。 将旧人连同肉体钉在十字架上 肉体里有罪住着 圣经清楚启示我们，我们的旧人已经与主同钉十字架。（罗六6。）这个旧人就是魂；因此，魂，旧人，乃是在十字架上。然而，我们不仅需要将十字架应用在旧人身上，也需要将它应用在我们的肉体上。我们知道，原初神所创造的乃是一个身体。后来身体变质成为肉体，是神的仇敌撒但，进来引诱人吃善恶知识树的果子，所带进来的结果。这个善恶知识树的果子，实际上就是撒但自己。当人吃进善恶知识树的果子时，撒但也在同时进到人的身体里，成为在人里头的罪。这就是保罗在罗马七章所说，内住在人身体里肢体中的罪，使人作所不愿意的恶。（17∼20。）这个罪就是撒但本身，一进到人的身体里，身体就变质成为肉体。我们必须分辨身体和肉体间的不同。身体是纯洁的，是当初神所造的，作人外面的机关；然而，撒但借着善恶知识树的果子，把他罪的毒素，注射到人里面，使人原本纯洁的身体，变质成为一个复杂、败坏的肉体。圣经中题到神对付肉体的方式，乃是借着将它钉死在十字架上。（加五24。）因此，我们也需要将十字架应用在我们的肉体上。 神的救法乃是点活人的灵，治死魂和肉体 我们已经看见，魂和肉体都需要钉在十字架上；然而在圣经里，我们无法找到一节经文，说到灵需要被钉在十字架上。这是很有意思的。在神的救法里，神不仅没有把我们的灵钉在十字架上，反倒将我们的灵点活了。我们在得救以前，灵是死的，魂和肉体却非常的活跃；然而我们得救之后，主进来了，把我们原本死了的灵点活过来，并且治死原本非常活跃的魂和肉体。因此，所有蒙神救赎的人，他们的灵都是被点活的，魂和肉体却是被治死的。 带进正确的属灵经历 然而，在我们的生活中，有否经历魂和肉体被治死，而灵却被点活？我们都得承认，有时我们聚会的光景，连半死半活的情形都说不上。按我们的得救来说，我们的灵该是活的，魂和肉体是死的；可惜，我们所显出来的情形正好相反。灵应该活，反倒是死的；魂和肉体应该死，却又是活的。因此，新约特别强调这事。原本我们的灵是死的，现在神叫它活过来了；原本魂和肉体是顶活跃的，现在神用十字架将它们治死了。然而，照我们的经历看，我们的灵竟仍是死沉的；所以，我们需要将我们的灵如火挑旺起来。（提后一6。）另一面，我们的魂却仍是活跃的；所以，我们需要拒绝并否认魂，将十字架应用在魂和肉体上。可以说，这是新约教训中最基要的部分。惟有当这个在我们身上成为实际，我们才有正确的基督徒生活，也才得以从我们里面活出爱神、爱人、谦卑、忍耐等各样的美德。因此，我们必须清楚认识灵与魂该有的地位，以及十字架在魂和肉体上的工作，才能带进正确属灵的经历。 主在我们里面作生命并作一切 在神的救恩里，祂不仅点活我们的灵，治死我们的魂和肉体，更把祂自己加进我们里面。这对我们来说，乃是一件大事。主在我们里面，不仅是作生命，更要作我们的一切。这“一切”的范围，大到一个地步，凡我们属灵生命所需要的，包括粮食、活水、空气、亮光、住处、道路、能力、爱、忍耐、智慧、知识、谦卑等，主都是；主是一切的一切。盼望我们对此都有透彻的认识。若是有弟兄兴起，在每周的主日聚会中，连续的传讲有关“主是…”的信息，直到圣徒们都认识主是一切，那是何等的好。 神的灵经过过程，成为赐生命的灵 主是赐生命的灵 我们要认识，这位包罗万有的主，祂乃是一切事物的实体。主进入我们里面，先是作生命，而后作我们的一切。当祂进入我们里面时，乃是进入我们灵里。林前十五章四十五节说到，末后的亚当成了“赐生命的灵”。主耶稣乃是末后的亚当，经过死与复活，就成了赐生命的灵。林后三章六节下半说，“那灵…叫人活。”因此，那灵就是赐生命的灵。十七节更明文的说，“主就是那灵。”所以，从这三处经节，我们看见主耶稣乃是赐生命的灵。 神的灵三个时期的讲究 按照圣经，我们清楚知道神是灵，（约四24，）但这位是灵的神有不同时期的讲究。在创世记一章，我们看见“神的灵”；（2；）到了新约福音书，我们看见“圣灵”；（太一18，20；）到了书信里，我们又看见“赐生命的灵”。（林前十五45。）在此，我们看见神的灵有三个时期的讲究，首先是“神的灵”，然后是“圣灵”，再后是“赐生命的灵”。请问，这是三者还是一？正确的回答是，这是一位灵，而有三个时期的讲究。在创造里有“神的灵”；而后神借着圣灵，在童女腹中成孕而成为肉体，这时神的灵称为“圣灵”。之后，这位由圣灵成孕的人子耶稣，经过人性生活、死、复活、升天等种种过程，至终成了“赐生命的灵”，进入人里面，作人的生命。借此我们看见，神必须经过这种种过程，成为赐生命的灵，才能进到人的里面，赐人生命。 如今，我们必须清楚认识，这位经过过程，成为赐生命之灵的主，乃是在我们里面。在这灵里，复合着许多的成分，有神性、人性、死的功效、复活的大能、升天的超越、以及主那作主、作元首的成分。这一切成分现今全在我们里面那赐生命的灵里。 赐生命的灵之于人，如同空气和电一样真实 灵这个字，在希腊文是pneuma，中文可译为“灵”或“气”。我们的主是灵，祂之于我们就像空气一样。我们也可用另一个比方说，主就如同电一样。气和电二者，可说是灵的最好比方。当我们呼吸空气时，乃是呼吸空气作生命；因此，灵作为气，是重在作我们生命的一面。另一面，灵作为电，就将热、力、光和话传给我们。宇宙中所有的事物，都是神的隐征。今天地上的交通，诸如电报、电话、无线电等，都与电息息相关。那里有电，那里就会产生光、热、力和话的传导；话的传导就带进交通。现今，主耶稣作为赐生命的灵在我们里面，一面说是气，使我们可以呼吸祂；另一面，祂如同电一般在我们里面发光、发热、发力，并且传话给我们，与我们有交通。在我们的生活中，这位是灵的主，乃是这样真实，就如同空气和电一样。这在我们身上不该只是个道理，而该成为实际和经历。 神救恩的最高峰—二灵调和成为一灵 这位是灵的主，如今就在我们灵里；提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在，”足以证实。再者，林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这两处经文清楚指明，主乃是在我们灵里。不仅如此，罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证。”这里的那灵就是圣灵，也就是主自己，和我们的灵同作见证；这乃是指明主的灵和我们的灵，是联结并调和在一起的。 此外，四节说到“照着灵而行”。许多翻译圣经的人，很难分辨这里的灵，到底是指圣灵，还是指我们人的灵。我们曾从三十种英文译本中，逐一查考，有的主张说是圣灵，有的主张说是我们人的灵；然而事实上，这里所指的灵，乃是二灵调成一灵的灵。因此，新约从罗马八章一直到启示录末了，有许多处经文里的“灵”，都是指这调和的灵说的。在这灵里，有神的灵、圣灵、主的灵、和我们人的灵；这就是林前六章十七节所说的“一灵”。这是何等奇妙，神的灵和人的灵，二灵调成为一灵。主成为那灵，就在我们灵里，与我们成为一灵；这乃是神救恩的最高峰。如今，我们需要凭这灵活着、生活行动并行事。 要摸着主必须认识调和的灵 现今在我们里面的灵，不仅仅是我们自己的灵而已，更是那灵调在我们灵里，与我们成为一灵的灵。（六17。）因此，我们若要认识、摸着主，非得认识、摸着这位灵不可。感谢主，祂是那灵，我们一摸着那灵就摸着主，祂是何等亲切又便利。祂这位灵如今已与我们的灵调和成为一灵。我们若不懂得如何摸着这个调和的灵，就永远无法认识摸着主的路。要摸着主，就在于认识这个调和的灵。 一九六六年十二月二十八日讲于菲律宾碧瑶 第七篇 心和灵的关系，以及心思和灵的关系 读经：以西结书三十六章二十六至二十七节，雅歌一章二节，四节上，马太福音五章三节，八节，腓立比书二章五节，哥林多前书二章十六节，哥林多后书十一章三节，罗马书十二章二节，七章二十五节，八章五至六节，以弗所书四章二十二至二十四节。 本篇信息我们要详细来看心和灵的关系，以及心思和灵的关系。 心和灵的关系 主赐新心和新灵 圣经里题到人的灵，和人其他各部分的关系时，特别题到心和灵的关系。在以西结三十六章二十六节，主应许拯救我们，祂说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”这乃是说到我们重生时，主要赐给我们新心，并将新灵放在我们里面。二十七节说，“我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”这给我们看见一个次序，先有一颗新心，而后有一个新灵，最终，主的灵进到了我们里面。 心需要先爱主，灵才能刚强 所以，我们的心是为着爱主、要主、羡慕主。主为要我们接受祂，就赐给我们一颗新心，使我们有心情爱祂。因为无论主怎样好，若是我们没有心情爱主，我们就无法接受祂，祂也无法将祂自己放在我们里面。所以，爱主的心情是第一，这个心是首要的。在全本圣经里，有一卷专讲追求主的书，就是旧约的雅歌。雅歌一开头就说，“愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。…愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（一2，4上。）这的确是人心里受吸引的问题，是爱的问题；而爱乃是心的故事。若是我们的心出了问题，我们的灵就永远不会正确。我们在主面前若没有心，我们的灵就不会刚强。所以，我们的心必须先爱主，而后灵才配合得来。 据此，我们就看见心的重要。主耶稣在约翰二十一章恢复彼得时，问彼得说，“你爱我比这些更深么？”（15。）主说这话有一个背景，就是彼得在主被卖的那天晚上，曾对主说，“即使众人都绊跌，我却不然。…我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（可十四29，31。）然而，没想到他比别人跌倒得更快。所以主复活后，就问他说，“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”这里主的问话，是要打动彼得的心情；所以，心是首先的。我们若是不爱主，心不向着主，对主没有心，灵是毫无办法的；灵和心是绝对需要彼此配合的。 灵里贫穷，心要清 马太五章三至十一节，主耶稣在山上说到九福。主在五章开头说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（3。）这就是第一福，灵里贫穷，灵里感觉缺乏；贫穷是指倒空，没有东西霸占。一个人在神面前蒙福的头一步，就是灵里感觉需要，感觉缺乏；觉得需要主，缺乏神。这是第一福。到了八节就说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”这是说到我们的心。我们若只有灵里贫穷是不够的，还需要心清；心不仅要干净，还要清。清是单纯、专一、单一的意思。我们的心必须单纯、专一向着神，才能配合灵里的感觉。心最重要的就是要清，因为清心才能渴慕追求神。我们的心若是不清，在神之外还有所要求，那么即使我们灵里饥渴也没有用，因为心不能配合。所以，心首要的是要清。 清心就是只要神，不要神以外的东西。许多时候，我们觉得自己对神的道路，对神的旨意不清楚；其实不是不清楚，而是因为我们里头要神，又要神以外的许多事物。我们爱神又爱人情；爱神又爱朋友；爱神又爱神之外的事物，因此，我们就糊涂了。你可以试试，能不能同时用眼睛看两样东西。虽然我们有两只眼睛，却只能同时看一件东西；若是看两件，我们的眼睛就花了。然而，我们在生活中常常一面看神，一面看人；一面要神，一面又要神以外的东西。所以我们会糊涂，会弄不清楚。我们若单纯要神，告诉神说，“神阿，我只要你，不要你以外的东西。我不要名，不要利，也不要人情；我什么都不要，我只要你。”立刻我们就清楚了；因为清心的人必看见神。 灵和心需要彼此配合 所以，心和灵必须有很好的配合。若只有心而没有灵是不够的，只有灵没有心也不够。以西结书给我们看见，先有新心，后有新灵；但马太福音先是说到灵里贫穷，后是清心。这两处圣经证明，灵需要心配合，心也需要灵配合；心和灵对我们追求主都非常重要。我们若是没有心，不行；若是灵弱，也不行。以西结三十六章二十六节，和马太五章三节、八节的话，在在给我们看见，我们必须要有正确的灵，也要有正确的心。我们的心要清，除神以外别无所要；我们要灵里贫穷、倒空，要觉得不满足。不要以为我们已经懂得了，已经得救了，已经爱主、追求，有属灵经历了。我们若是这样自满自足，就会变成在老底嘉的召会。（启三17。） 我们灵里要贫穷，要觉得所经历的不够，所得着的不够，好像使徒保罗一样。他说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，…我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”（腓三12∼13。）对保罗而言，从前所有的统统忘记了，他只有一件事，就是要竭力爱主，如饥似渴的追求主。我们灵里非这样贫穷不可；然而，这不是指贫穷的灵，而是指灵里倒空。我们的心需要清，灵里需要贫穷、倒空，饥渴要神；如此，我们才能得着神。可惜，今天在基督徒中间，有的人有心爱主，却不懂得灵，不认识灵；有的人认识一点灵，心又构不上。这二者如同我们的左右腿，我们不能作个缺腿的人，缺了腿就不能行走。同样的，我们的灵和心需要配合，我们才能在主面前往前去。 诗篇七十三篇一节说，“神实在善待以色列那些清心的人。”十七节就说到，这些清心的人，进了神的圣所。虽然诗篇里不太题到灵，但常常题到圣所，至圣所。按预表来看，至圣所就是我们的灵；我们进到至圣所，就是回到灵里。（来十22。）我们的心清是对的，但仅仅在心里明白神的旨意不够，还要进到灵里；因为我们接触神的本能乃是在灵里。虽然良心属乎心，也属乎灵，是灵和心连接的地方；但在灵里还有两部分，一部分是交通，一部分是直觉，能直接叫我们摸着神。换句话说，我们接触神的本能，乃在于直觉和交通。因此，我们需要有正确的心，也要正确的运用灵。 仅仅懂得这个道理是不够的，我们还需要在生活中有经历。比方，我这个人现在被主复兴起来，爱主、追求主，也火热要服事主。从前我既不读经，也不祷告；现在则是又读经，又祷告。可是我这个人的灵不动，祷告不用灵，读经也只是用头脑读。可以说，我的心火热爱主，但我的灵摸不着主，里头得不着供应，没有滋养。我是有心，但灵没有动。因此，我还得学习用灵祷告，用灵读经；结果，我的灵就把主吃饱了。另一种情形是有灵没有心。比如我虽然祷读操练灵，但我的心情不够，里头无法觉得有什么味道。然而，我还是勉强操练灵，却是要死不活的。所以，我们要看见心和灵这两面的需要。 许多时候在事奉上，我们有心，但不懂得怎样用灵祷告，用灵摸里面的感觉，用灵接触主。结果，我们的事奉便是情感作用，没有实际。我们的心是火热的，但是灵构不上，灵摸不着神，不能把神带进来，也不能把神供应人。有些人的灵经过操练，比较刚强，但是因着他们的心不在这里，结果也是不冷不热。这给我们看见，今天我们要经历主、摸着主，我们的心和灵必须平衡。 心思和灵的关系 对付心思 说到心思，可以说，心思更麻烦，更复杂。心是笼统的说法，心思则是心最重要的部分；心包括心思、心情、心志、良心。在心里最重要，占最多地位的就是心思。中文圣经里，许多应该翻译成心思的地方都翻成心。如腓立比二章五节，国语和合本译为：“你们当以基督耶稣的心为心。”然而在原文里，这两个“心”字，意思是“思念”。林前二章十六节，国语和合本译为：“但我们是有基督的心了。”这里的“心”，原文也应翻作“心思”。 其实，心和心思的分别很大，因为心思是专管头脑、思想问题。林后十一章三节说，“我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁。”心思是心的一大部分。以我们这人为例，我们一天到晚大部分时间都在思想。一天之中，我们喜乐、痛苦、恼恨、爱人的时候不一定很多，但我们几乎分分秒秒都在思想，连睡觉时都在作梦。可以说，我们是不停的在思想。我们的心思不像情感或情绪，有停下来的时候，可以不冷不热，不爱不恨，不哭不笑。我们的情感可以停下来，我们的意志也可以不表达意见，不决定任何事，但我们的心思没有办法停下来。 许多时候，我们的良心是可以十天八天都不作用的。因为一个人凭魂、凭己活着时，是不用良心的。良心可以长久不用，但我们没有办法一刻不用心思。我们的心思从早到晚都十分忙碌，所以我们要对付心，主要是指对付心思。所谓清心，主要的意思是心思清明，不想东想西。撒但在我们身上，或者在我们里面作工，最容易的地方，就是在我们的心思里。撒但常把一些思想，在我们不经意时射进来，以致我们常常发现，有些思想突然的进到脑海里。不要以为这些思想是从自己头脑来的，其实是从撒但来的。所以，我们的心思一直是个最麻烦的地方。 罗马十二章二节告诉我们：“借着心思的更新而变化。”意思是我们的心思老旧了，需要更新，使我们借此被变化。七章二十五节说，“我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。”罗马七章说到保罗这个人，是完全用心思顺服神，结果他失败了。八章五节说，“因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。”这是说到心思和灵有着密切关系的一处经节；“思念”就是心思的作用。 六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这节按原文直译是说，“肉体的心思就是死，灵的心思就是生命平安。”按这个直译，心思有两种，一种是肉体的心思，一种是灵的心思；然而，这不太容易懂。到底什么叫作灵的心思，什么叫作肉体的心思？所以，我们可以译为：“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这是最达意的。你的心思置于肉体就死了，但你的心思置于灵就活了，乃是生命平安。 然而，什么叫作心思置于灵呢？要回答这问题，我们要先来看我们这个人的结构。我们有灵、魂、体三部分，最外面的是我们的身体。撒但原来在我们身外，因着罪进来了，撒但就进入我们身体里，使这个身体受了罪的玷污，变成了肉体。肉体里有罪，这个罪就是撒但；我们的身体里有了撒但而成为肉体，撒但就在肉体里。然而，我们最里面的部分是灵，在我们灵里有主；心思是魂的主要部分，魂位于身体和灵之间。换句话说，在我们身体里有撒但，在我们灵里的是主，在我们魂里的则是己。乃是这三个人物，撒但、主和我们的己，在我们里面搞故事。 己是以心思为代表，马太十六章二十四至二十五节说，“耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”这里说到否认己，在二十三节主说到，彼得“不思念神的事，只思念人的事”。我们从上下文可以看见，心思就是己。全世界没有一个人是独立的，个个里头都有撒但；没有一个人作事是完全由得自己的。所以，今天在我们这些得救的人身上，我们若是凭肉体活着，就是凭撒但活着；若是凭灵活着，就是凭主活着；若是凭心思活着，就是凭己活着。 罗马七章二十三节说，“但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”我们若凭心思活，罪立刻就来了。肢体是身体的一部分，肢体中另有个律，和心思中的律交战。这心思中的律，是我自己那个好的律，为善的律，要凭自己作好；但这个肢体里的律，就是罪，也就是撒但，来把我掳去，叫我服从肢体中罪的律。这给我们看见，我们要在心思里凭自己活着，是不可能的；因为我们在心思中凭自己活着时，肢体中罪的律，就是撒但，要把我们打败、征服。这是由不得我们自己的。然而，主自己进来了，祂进到我们灵里，作了我们的拯救。 心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安 撒但、己和主这三个人物，分别在我们人的三部分，肉体、心思和灵里。撒但是在我们肉体里，己是在我们心思里，主是在我们灵里。现在的关键，在于心思有两个可能性，一个是心思置于肉体，思念肉体的事，与撒但站在一起，结果就是死；一个是心思置于灵，与主在一起，结果就是生命平安。如罗马八章六节所言：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”心思置于肉体，就是思念肉体，也就是与撒但合作、联盟，结果就是死。心思置于灵，就是与主合作，结果乃是生命平安。所以，心思置于何者之上是太关键了。 比方，我们见到一位弟兄，因为里面不喜欢这个人，就一直想这个人如何不好，越想越讨厌；这就是将我们的心思置于肉体。又比如，有位姊妹喜欢一件衣服，就一直想着那件衣服，结果就与撒但合作，去买了那件衣服；这也是将心思置于肉体。反之，我们祷读主话的时候，虽然是在操练灵，运用灵，但我们的心思完全跟着灵，结果就是生命平安。再比方，虽然我们的心思在肉体上，讨厌某位弟兄，越想他越生气；但毕竟我们是得救的人，里面有重生的灵，所以经过祷告之后，心思转到灵上，想到那位弟兄是主里的弟兄，也是主所爱的，我们里头就活了，就有生命平安。这就是心思置于灵。 所以，罗马八章六节实在是很大的经节，说到我们的心思是个关键。我们的心思一置于肉体，定规是死亡；心思一置于灵，就是得胜，就是生命平安。所以，凡认识主的人都要向主祷告说，“主阿，怜悯我，求你管治我的心思。” 罗马书这卷书，有三处题到心思。一处是在七章二十五节：“这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。”使徒保罗说，他用心思服事神的律，结果他失败了。八章六节说到，心思置于灵。十二章二节就说，“反要借着心思的更新而变化。”这意思是，我们把心思置于灵，结果灵就来变化我们的心思。七章二十五节的心思是独立的，想要为善，结果无法成功，因为撒但不许可；到了八章六节，这个心思就倚靠主，置于灵，而不独立了。到十二章二节，这个不独立而倚靠主、置于灵的心思，就得着更新、变化了。 比方，我们讨厌某位弟兄。然而，当我们将心思完全置于灵，在灵里看待弟兄时，一切就改观了。我们会在灵里看见，这位弟兄是身体上的肢体，是不可少的。这就是我们里面让灵充满，让灵有地位。这个关键是不可轻忽的；我们要一直学习将心思置于灵。再比方，姊妹们喜欢一件衣服，不知不觉心思就摆在那件衣服上，此时，姊妹们要有警觉，快快将心思调回来置于灵。我们的心思置于衣服上，就是置于肉体，结果就是死。所以，要快快将心思调回来，置于灵，祷告主，就会有生命平安。 心思的灵与灵的心思 有时我们会想到父母的好处，有时会想到父母的难处，这都是心思置于肉体；因为我们无论想到什么，都是将心思置于肉体。当我们一有那种光景，就要立刻把心思转过来，摆在主身上。我们一把心思摆在主身上，就是置于灵，就会开始思念灵，结果就体贴灵。我们这样一体贴灵，心思让灵有地位，灵就来变化我们的心思，结果就有以弗所四章二十三节所说，“在你们心思的灵里得以更新。” 二十二节说到脱去旧人，二十四节说到穿上新人；二十三节就说，“在你们心思的灵里得以更新。”这时，这个灵不仅是灵里的灵，更是心思的灵。这个灵原来是在灵里，但因着心思置于灵，这个心思就开了门，与灵合作，给灵有机会、有地位，进到心思里，因此就成了心思的灵。变化的灵进到心思里变化心思，就使我们在心思的灵里得以更新。灵进到心思里，这灵乃是变化的灵，更新的灵，使我们在心思的灵里得以更新。 若是我们这个人一直将心思置于肉体，心思便向灵关闭了，灵就没有地位进到心思里；结果我们的心思就是一个肉体的心思。现在我们懂得这个秘诀，将心思调回灵里，置于灵，结果我们的心思就成了灵的心思。这样，我们的灵在心思里就有地位，就能往心思开展。灵一开展，这个灵就成了心思的灵。可以说，心思置于灵，就是灵的心思；灵进到心思里，就是心思的灵。乃是在这一个心思的灵里，我们得以更新。 灵的心思，就是心思置于灵；心思的灵，就是灵进到心思里。在这一个心思的灵里，我们得以更新，因为进到心思里的灵，是一个更新的灵。乃是在这一个灵里，我们得更新，而得以变化。心思一置于灵，这个心思就变成灵的心思。如此，灵就扩展到心思里，成为心思的灵；乃是在这一个心思的灵里，我们得以更新、变化，得以长进、成熟，因为心思与灵合作了。这就是属灵的经历。我们要经历到这个地步，就需要操练时常将往外跑的心思，调回灵里。 撒但知道这个关键，就借着千万件事情，吸住我们的心思，使我们的心思一直往外，而少有时间向着主。不仅年老的人如此，少年人也是这样。如果我们是作父母的，有个儿子在英国，一个女儿在美国，一个孙子在日本，我们的心思就会绕着地球转：英国、美国、日本。我们的思想比坐飞机、坐火箭还快。请问一个有这样心思的人，能属灵么？所以，我们应当学功课，把心思调回到灵里，将心思置于灵。儿子在英国，不错，让他去罢，主负他的责任；女儿在美国，也让她去罢。我们倒要将心思调回来，置于灵，摆在主上面。 不仅如此，撒但有时是借着身体上的不舒服，甚至只是一个小小的病，就使我们的心思往外去；叫我们的心思一直想着这个小病，而不能回到灵里。撒但不知道借着多少大小的事情，来叫我们的心思向外。我们的心思一向外，我们的心思就和灵脱离了，结果就带来死亡。所以我们一定要学习，不断的将心思调回到灵里，将心思置于灵。 结 语 总之，我们若是要操练灵，要用灵接触主、经历主，我们的心一定要清，我们的心思要一直摆在主身上。我们若有心追求主，这是一定要走的路；并且这些操练，都得练达，心专一的爱主，心思一直调回来置于灵。结果，我们的灵就能得着一个好的心来配合；也能得着一个正确的心思，以供使用。这样，我们就能在灵中更多经历主，接触主；我们的灵也就有地位，就能刚强。 一九六六年十二月二十九日讲于菲律宾碧瑶 第八篇 凭着灵而行 读经：罗马书八章四节，加拉太书五章十六节，二十五节，六章一节，以弗所书六章十八节，二章二十二节，五章十八节，罗马书一章九节，七章六节，彼得前书三章三至四节，以弗所书一章十七节，三章五节，启示录一章十节，四章二节，十七章三节，二十一章十节，罗马书十二章十一节，提摩太后书四章二十二节，腓立比书四章二十三节。 本篇信息我们要来看，如何凭着灵而行，凭着灵作一切事，并如何在日常生活中运用我们的灵。从前面的信息，我们已经简要看过，什么是灵的功用、灵与魂的分别、心与灵的关系、心思与灵的关系，以及我们对灵该采取怎样的态度。现在我们要从新约圣经的话，来看我们当怎样凭着灵生活行事，凭着灵祷告事奉并敬拜。 凭着灵而行 新约给我们看见，基督徒一切的生活、行事都该在灵里。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”照着灵而行的意思，就是我们的起居饮食、生活行动、工作事奉、敬拜祷告，一切都要照着并随从灵。我们整个基督徒的生活，都应该在灵里。照着灵，就是随从我们最里面的那部分。因着我们已经知道灵与魂的分别，灵与心的分别，以及灵与心思的分别，所以在日常行事中，就不该随从魂、心或心思，乃要照着灵。 同样的，加拉太五章十六节也说到凭着灵而行。凭着灵而行，意思是在灵里行事；我们都应当在灵里行事。到了二十五节，更进一步说到：“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”这里的话很清楚，我们在灵里得着神的生命，就应当凭着灵活着，并且受灵的规律而在灵里行事。我们无论作什么都要在灵里；这些全数不是教训的问题，而是实行的问题。我们对于灵有了相当的认识，就应当绝对的在灵里行事。 保罗在六章一节继续说，“弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人。”我们要用温柔的灵，就是在温柔的灵里，才能挽回人。我们行事为人都要在灵里，甚至当我们去挽回一位弟兄时，也应当在灵里。 在灵里祷告 以弗所六章十八节说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持。”我们该时时在灵里祷告，并尽力坚持，而不是在心思里祷告。换句话说，我们的祷告该是从灵出来的。 在灵里作神的居所 二章二十二节说到：“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这里的灵不是指圣灵，而是指我们信徒有圣灵内住的灵。我们同被建造成为神的居所、神居住的地方，乃是在灵里的事，并且完全是在灵里的事。这不是在心思、情感、意志或魂里，而是在我们的灵里。祷告是在灵里，被建造是在灵里，作神的居所也是在灵里。 在灵里被充满 五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”这里说到“在灵里被充满”，我们被充满是在灵里的事。我们祷告是在灵里，被建造是在灵里，作神居所是在灵里，被神充满也是在灵里。世人是在身体里被酒充满而醉酒，我们却是在灵里被神充满。 在灵里事奉神 保罗在罗马一章九节说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神。”这给我们看见，保罗是在神儿子的福音上，在灵里事奉神；我们的事奉也应该在灵里。到了七章六节，他又说，“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”这意思是，我们服事主，要在灵的新样里，按着灵的新样服事，而不按着字句的旧样。从这两处经节我们看见，事奉神要在灵里，服事也需要在灵的新样里。惟有在灵里的事奉是新鲜的；什么时候我们在灵里服事，什么时候我们就是新鲜的。然而，什么时候我们按着字句、仪文服事，我们就是陈旧的。 在灵里得妆饰 彼前三章三至四节说，“你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。”这话指明，在我们心里有一个隐藏的人，这个隐藏的人有着不朽坏的妆饰；这不朽坏的妆饰，就是温柔安静的灵。然而，这个心中隐藏的人是指什么呢？我们的心是由魂的各部分，心思、情感、意志，加上良心所组成；而我们的灵乃是居住于其内。所以，心中隐藏的人是指灵说的。 三节说得很清楚，不要重于外面的妆饰；因为心中隐藏的人，有那不朽坏的妆饰，就是里面温柔安静的灵。即使是我们基督徒的妆饰，也该是灵里的事。真实的美德和美丽，不是外面、物质的，乃是灵里的。灵是我们心中隐藏的人，在我们最深处；这个灵若是温柔安静，那就是妆饰。这话尤其是对着姊妹们，应用在姊妹们身上的；她们的妆饰该是灵中的温柔安静。我们基督徒的一切，都应该在灵里；不只事奉、敬拜在灵里，祷告在灵里，连妆饰都要在灵里。 在灵里得启示 以弗所一章十七节说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”这里的灵乃是指我们重生、有神的灵内住的灵说的。今天我们要明白神的计划，看见神的启示，就需要里面有智慧和启示的灵。正如我们要明白事情，需要清楚的心思；同样的，我们要明白神的异象、神的计划、神永远的经纶、以及神对召会的旨意，就需要保罗在这里所说，智慧和启示的灵。这个灵使我们能看见神的异象，明白神的计划。 关于神的奥秘，三章五节告诉我们：“这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。”这里的“在灵里”，解经家有很大的争执；有人说是在圣灵里，有人说是在人的灵里。我们若仔细读，就不会同意在圣灵里的说法。这里的灵是指着人的灵调和着神的灵。神如何将奥秘启示给我们呢？乃是在我们的灵里，祂才启示出来；祂是在我们的灵里启示我们。我们能得着神的启示，明白神的奥秘，都是因为在灵里。 在灵里看异象 启示录一章十节也是同样的情形：“当主日我在灵里。”这里不是指圣灵，乃是指在我们灵里之调和的灵。当主日约翰在灵里，他就看见七个金灯台的异象，也看见主耶稣作为人子，行走在灯台中间。约翰乃是在调和的灵里，看见这个关乎召会的异象。 启示录是由四个主要的异象组成的。第一个是关于召会的异象。（一∼三。）第二个是关于世界之定命的异象，说到历代神的审判，就是七印、七号和七碗。（四∼十六。）第三个是大巴比伦的异象。（十七∼二十。）第四个是新耶路撒冷的异象。（二一∼二二。）约翰看见这四个异象时，都是在灵里。他先是在灵里看见召会的异象。然后，在四章二节，他“立刻就在灵里”，看见了第二个异象。到了十七章三节，他说，“我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。”那女人是指大巴比伦。约翰看见这第三个异象，同样是在灵里。最后，在二十一章十节：“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”约翰在灵里看见了第四个异象。 操练并运用灵 所以，我们基督徒的生活行事都该在灵里；祷告、事奉、敬拜也该在灵里，甚至挽回一个弟兄还是要在灵里。我们要在灵里被充满，在灵里被建造，在灵里作神的居所，在灵里得着启示，在灵里看见异象，也在灵里明白神的旨意。简而言之，整个基督徒的生活，完全是在灵里的故事。但愿我们对在灵里这件事，都有更深的认识。 此外，在操练灵的事上，我们还要注意罗马十二章十一节：“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”这里先说到我们外面的情形，必须殷勤不可懒惰，再说到我们的灵里需要火热、发烧。当我们来到聚会中，不一定灵里下沉，却有可能灵里懒惰，好像身体懒惰一样，坐着不肯动。在聚会中，我们的灵应当殷勤不懒惰，并且要像火烧一样，灵里发烧。换句话说，我们的灵不仅需要刚强，天天亲近主，一直有清明的天；并且需要灵里焚烧。除此之外，还有两处经节需要注意。一处是提后四章二十二节：“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”另一处是腓立比四章二十三节：“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”这两节给我们看见，主耶稣基督与我们的灵同在，并且祂的恩典也与我们的灵同在。 我们基督徒一切的生活行动、工作事奉、祷告敬拜，都该是在灵里的事。所以，我们的灵需要刚强，并要火热。同时，主耶稣的祝福和祂的恩典，乃是在我们的灵里。为着在灵中好好的享受主，经历主作我们的恩典，我们必须学习操练灵、运用灵，并且常常转回到灵里。当我们对灵有了相当的认识以后，就要一直操练、运用我们的灵，与主有交通，有接触。这是实行的事；若没有这样的实行，即使道理上有再多的讲论都无效益。 结 语 总之，我们要看见我们该在灵里生活，在灵里为人，在灵里祷告，在灵里敬拜，在灵里事奉，在灵里被神充满，在灵里被建造，在灵里作神的居所，甚至我们的妆饰也该在灵里；我们一切的一切都该在灵里。当我们在灵里时，才能得着神的启示，看见神的异象。因此，我们的灵要刚强，并要火热、发烧。我们不该将这些当作道理讲论，乃该借着操练灵，在灵中享受、摸着神的恩典。 特别是所有的少年人，都应当接受负担，并且好好祷告。我们要为着今后的操练祷告，要为着我们的祷读主话、唱诗、见证祷告，更要为着我们在主面前经历祂、接触祂祷告。求主使我们能在召会中尽功用，在聚会中灵里兴起，不论是祷读主话、唱诗或见证，灵都是活的、刚强的、释放的，并且是丰富的。但愿所有少年人，都能在召会中起这样的作用。 一九六六年十二月三十日讲于菲律宾碧瑶在基督里得丰满与凭着灵而行