说 明 本书系李常受弟兄于一九六七年二月至四月，在台北所释放关于召会事奉的信息集成。 第一篇 如何能使事奉有果效 这一系列信息我们要交通到，同工们在主面前真实的情形，以及各方面的关系该如何。有两点要先题起，第一，盼望大家从这时候起，更多接受恩典，愿意听别人说我们实在的情形，愿意接受指责，接受指点。虽然我们和一般的社会，一般的团体终究是不同，但我们仍需要多蒙这一种恩典。在我们中间应该满了一种光景，不觉得我的弱点和错处被显露，是一种难堪，反而觉得那是一种恩典。这样，我们在主面前就能有更多的长进。 第二，我们众人因着爱主，因着奉献，必定都愿意在主手里更为有用。我们没有一点意思推动什么运动，像一般基督教里的活动一样。我们不赞成，也不印证那个，因为我们不觉得那是出乎主的。然而另一面，我们的确要承认，我们该让主在我们身上多有使用，该让我们在主手里多有用处，使我们的事奉和工作能多有果效，多结果子。 所以，一面，盼望我们都被带到光中，看见自己的弱点。我们实在不怕看见自己的错处；我们都该有一个恩典，愿意弟兄姊妹把我们真实的情形显露出来。我们今天都在圣所里，愿意借着圣所的光，看见自己的弱点，看见我们身上的难处。另一面，我们要注意，我们如何在主手里成为有用的器皿；我们的工作、事奉和生活，如何能更有果子，更有功效。 事奉上需要注重的五点 和主是通的 我在主面前经过许多年日的经历，深深觉得，若是要我们的事奉有功用、有果效，有五点是绝对需要注重的。第一，我们必须与主是通的。我们必须常与主有交通，我们里面和主是联结的，是相通的。这意思是，我和主之间没有中断，没有间隔，没有问题，并且一直是相联的，是能让主从我里头流出去的。这不仅是指常常祷告，这个通乃是指交通、相通和流通。请想想看，若是我在主面前与主不通，我怎能成为有用的器皿？怎能结出果子？这是不可能的。要结出果子，就得在主面前是个和主通的人。 灵能出去 第二，我们的灵必须是能出去的。你的灵一定要能出去。不论你的生命多丰盛，你在主面前学了多少功课，若是当你和人接触，当你在聚会里开口说话，当你释放信息、作见证、替主说话的时候，你的灵不容易出去，你在主手里的功用就显不出来。惟有灵能供应灵，惟有灵能产生灵，惟有灵能结果子。不仅是传福音需要灵出去，连平日讲道，和弟兄姊妹交通、祷告，灵都要出去。相信大家对于释放灵、运用灵、让灵出去这个道，都懂得一些；但是就怕一到实行里，你们的灵动也不动，还是用你们的头脑。所以，让灵能出去这件事，要摆在实行里。一个弟兄来找你交通，应该三言两语，你的灵就出去了，你的灵就开了。你一祷告说，“主阿，”你的灵就出来了。 今天我们或多或少都有些经历，人的灵有没有出来，人是不是在灵里，我们一听就知道，这谁也不能骗谁。这些道我们虽然都懂，平日让灵出去的仍是不多。因此，我们工作的果效不佳。若要果效丰富，我们的灵非出去不可。当然，要灵出去，人就得破碎。所以，盼望弟兄姊妹再去读“人的破碎与灵的出来”这本书。每一个人至少都要读五遍。在欧美各地，凡有追求的基督徒，对于“正常的基督徒生活”这本书都非常推崇。这本书里的信息，是倪弟兄初期的学习；他后期跟随主所学习的重点，乃是在“人的破碎与灵的出来”这本书里。所以，我们的确需要读“人的破碎与灵的出来”。不过，不要走马看花的读。你现在要先读一遍，到了年底再读一遍；过三、五个月后，再读第三遍；等再过四、五个月，就再读第四遍；半年之后，再读第五遍。这样，在两年内你就读了五遍。相信你每一次读的时候，都会有新的发现和摸着。 人一破碎，灵就出来；事奉的果效就在于灵出来。灵出来惟一的条件，是人被破碎。实在说，“破碎”这辞的意思还不够重，更好是用“拆毁”。当倪弟兄讲人的破碎时，他是一再用拆毁这个辞。他说，神迟早要兴起环境来拆毁你。你在主手里的用处有多少，全在乎你在主手里被拆毁有多少。我们的观念是以为，主成全我们有多少，我们的用处就有多少；主把我们建造有多少，我们的用处就有多少。然而，倪弟兄说，不是，乃是神拆毁你有多少，祂才用你多少。你在主手里的用处，不在于祂的成全，乃在于祂的拆毁。成全和建造是在新人身上，但是今天的麻烦是在于旧人。我们事奉主上的难处，全在于我们的旧人；旧人需要破碎，旧人需要拆毁。 要有配搭 第三，我们若要在事奉上有果效，就非要有配搭不可。神命定我们都作同一身体上的肢体，没有一个人是整个身体。如果我们个人是整个身体，那我们可以独立；但我们个人是一个肢体，肢体无法独立，并且不配搭就没有用处。神在今天所定的定理、定律乃是一个身体。人不论如何属灵，如果违反这个定律，违反这个定理，在主面前都要失去用处，失去祝福。当然，我们为主所作的星星点点，都会有一点神的祝福，但我们所要的不是星星点点的祝福；我们所要的，应该是像大水汹涌般的祝福。要有这种祝福，我们就必须在身体的配搭里。这又是个破碎的问题。我们所以有不能配搭的难处，就是因为没有破碎；破碎了，难处就没有了。 站住自己的地位 第四，我们若要结果子，要在主手里有用处，就必须站住自己的地位。我们是神造的，无论是从作人的一面说，或者是在神的家里，在基督的身体上，神都量给我们一个地位。祂给我们一个地位，我们就要守住这个地位，站住这个地位。我们一不守自己的地位，祝福马上就失去了。 无论你到什么地方，无论你在什么场合，都免不了要和人一同事奉，因此，都有你该站的地位。你不能说，我不反，也不叛；我不争，也不闹，我一切都无所谓。你一无所谓，就证明你不站地位。反叛是不守地位，无所谓也是不守地位。这不在乎你反不反，乃在乎你守不守地位，站不站地位。你要在主手里有用，站地位乃是个大问题。 要争取属灵的功用 末了一点，就是你我都得在主面前，争取属灵的功用。每一位弟兄姊妹在事奉上，都得争取功用，不要因循。姊妹们若肯争取功用，你们的用处太多了。或许有一天，我们的主日聚会能改变作法，不要把所有的弟兄姊妹都找来听道。虽然主日上午仍有释放信息的聚会，但是只留给那些有需要的人听；多年听道的人，应该空出来作别的事。比方，你可以负责去带十个儿童，花车钱把他们送到会所，交给儿童服事者带领。然后，你一直在那里协助照顾，为他们祷告。等到结束之后，你再把这十个儿童送回家。主日上午你就作这个，这就是你的聚会。你或许会说，这有什么下文呢？我绝对相信，到了他们十二岁时，没有一个不得救的，而且没有一个不敬爱你的。你爱他们，你照顾他们，不是以肉体，乃是以灵，结果你就作他们属灵的母亲、属灵的保母。慢慢的，他们有的长大了，小学毕业了，你就再照顾另外一些。你这样作，这些儿童就被你带到主面前，并且借着这些儿童，你还能接触他们的父母。有的父母多年冷淡，被你这样一带，过不了三、五个月，都给你带起来了。还有些父母可能是不信的，你借着这样和他们有了接触，就能带他们得救。 再比如，我看见有的地方有两三位姊妹，她们把家打开，常常接待青年弟兄姊妹，凡去的人都得着帮助。这种工作不一定每一位都能作，但是的确有相当多的姊妹能作。家庭环境许可，时间许可，体力许可的弟兄姊妹，相信还有许多。我们实在盼望有的家庭，特别是在各大学附近的，若是经济来得及，能经常邀约学生弟兄姊妹到家中用餐。姊妹们用一种作母亲的态度照顾他们，顺着帮助他们，谈一点属灵的事。这样，他们会统统向你打开，接受你给他们属灵的供应；你就作了他们属灵的母亲、属灵的保母。若有这样的家庭能配合青年工作，一年带一百人得救实在不是难事。并且他们不仅被你们带得救，还会被你们烧得火热。这种功用是何等的大。诸如此类的事情，实在不胜枚举。 我们的意思，不是要轻看讲信息的聚会；讲信息的聚会我们该重看，但不需要那么多。每隔一段时间，有特别话语职事的人，来到我们中间，用三、五天，或者七、八天的时间，释放信息，使大家都得供应，然后去供应别人。在此，你就需要争取尽功用。今天台湾这个环境，若是配上我们积极争取尽功用，结果将势如破竹，有百倍的果效。 我离开台北好多年，最近回来接触许多人，觉得这里有用的人太多了。他们多年受带领，得造就，爱主，认识真理，现在实在应该找一条路，让这些可爱的弟兄姊妹，能尽上他们的功用。我们今天在这里为着主，并不是空谈；我们要带人得救，并要带人爱主。如果我们作了十年工，人数没有增加，我们怎么能说是为着主？应该是今年有一千人，明年变成二千人；今年爱主的有二百人，明年爱主的有四百人，这才是真正爱主，为着主。 我们不能仅仅维持现状。我们不仅不要基督教的传统，即便是我们自己的传统，我们也不要。我们一定要随着现实的情形，改变今后的带领。我们不丢弃各种带领，但是要改变作法，让所有弟兄姊妹都尽上他们的功用。长老同工要先来在一起，把有用的弟兄姊妹找出来，然后带领他们，给他们责任。众人的功用一尽出来，果效就大了。 实行的两点 操练随时与主交通 现在我们来看一点实行的事。关于和主交通这一面，可能不太需要再说什么，因为我们都有相当的认识，也都有一些经历。然而，我们都还得加强，还得学习多花时间在主面前。一面，我们感谢主，祂为我们开了很大的门；我们的工作很多，这些我们都不能放下，都必须去作。然而另一面，即使在百忙中，你里面还得与主交通；你总得操练这一个，无论怎样忙，你里面和祂的交通总是不间断。你不必盼望有很长的空闲时间。你越事奉主，功用就越多；你越事奉主，工作就越多，找你的人也越多。你绝没有办法找到太多空闲的时间，所以，你一定要学习随时与主交通。 你必须操练到一个地步，在百忙之中，还和主有交通，并且在百忙中还能读主的话。你们好些人已经读经多年，要学习在忙碌的时候，自然的想起圣经上的话，并且在那里祷读。结果表面看，你这人并没有多少时间祷告，也没有多少时间读经，那知你和主之间的交通，却比别人不知多了多少倍。 接受别人指正 还有一个重要的点，就是配搭问题。不错，我们大家都很爱主，但我们工作的果效并不是那么丰满，原因就在于缺乏配搭，甚至在配搭上有难处。经过这多年的学习，我们在消极方面都学了一些功课，彼此不太容易出事，但是真实的配搭并不多。我们在一个地方上，和召会里的弟兄姊妹，或者和同工们真实的配搭都不够多。请记得，真实的配搭不仅是在工作上，更是在于能与人相调。外面的作法不是问题，人调起来才是大问题。最好你能把你那个地方一同事奉的圣徒请来，诚恳的请求他们对你说直话，把你的错处点出来。并且凡他们告诉你的，你都接受，即使受了冤屈，你也接受。你若全数接受，你就蒙福。千万不要说，弟兄姊妹，这一点是你们误解我了。你若是那么作，他们就无法说了。你要有一种态度，弟兄姊妹说你什么，你就是什么。这样，你就能知道弟兄姊妹对你的感觉是如何。其次，你也要把同工找来，和他们一起祷告，然后对他们说，“请你们对我说诚实话，我愿意接受。” 永远不要以你自己估量你自己，要让别人对你讲。我绝对相信，今天我们有这个需要。若是我们不抱持这个态度，别人很难对我们说直话、说真话。我们把自己摆出来，接受别人的感觉，接受别人的改正；如此，大家在配搭中的难处定规消失，真实的爱就要显在我们中间。 一九六七年四月讲于台北（全台同工聚会） 原刊于一九六七年十一月“话语职事”第一百九十七期 第二篇 爱中洗涤 读经：约翰福音十三章一节，十二至十七节，三十四至三十五节，十五章九至十二节，十六至十七节，十七章二十一至二十三节。 约翰十三章一节说，“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”在这之后，发生了一个爱的故事，就是主为门徒洗脚。洗脚乃是主爱我们到底的表示。“到底”这个辞，有的人主张是指时间说的，是指主爱我们爱到永久。有的人主张说，是指程度说的，是主爱我们到极点。照我们的领会，主耶稣在这里所作的事不重在时间，乃是指着程度。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到极点。 在十二至十七节，主耶稣洗完了门徒的脚，就穿上外衣，对他们说，“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来就是。我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。…奴仆并不大过主人，受差遣的也不大过差遣他的。你们既晓得这事，若是去行就有福了。”接着在三十四至三十五节，又说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”这里告诉我们，我们相爱而彼此洗脚，乃是属主的一个标记。我们若是有这一个，就给人看出我们是属于主的人。这乃是一个有力的见证。 十五章九至十二节，主对门徒说到，“我爱你们，正如父爱我一样；你们要住在我的爱里。你们若遵守我的诫命，就住在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，住在祂的爱里。…你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。”十六至十七节又说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”从这里我们看见，十三章的洗脚和十五章的结果子，有相当的关系。我们若是要结果子，就必须相爱。 工作的果效在于相爱与合一 十三章说，我们彼此相爱的时候，人就能看出我们是主的门徒，是属主的。（35，）十七章二十一至二十三节说，我们彼此成为一，人就能认出主是神差来的。这些话都是指明，我们若要在人前有影响力，能够结出果子，就缺不了要彼此相爱、合而为一。无论我们的同工是多么劳苦、多么努力作工，若是我们没有相爱的心，没有一的见证，我们的果子就会很少。我们的彼此相爱和合一，乃是强有力的见证，叫旁边的人看见我们是属乎主的，是事奉主的。这样才能结果子。所以，约翰福音给我们看见，结果子有能力的因素，乃是在于事奉的人能相爱，能合一。我们若是缺了相爱，缺了合一，我们可以努力工作，但会事倍功半，果效就差了。到底我们这些事奉主的人，该如何使工作有果效？我们奉献给主，为主作工，目的就是要有果效。我们传福音要看见人得救，带弟兄姊妹要看见有人复兴，有人长进，有人被主得着，成为合用的器皿。我们是要有果效，要结果子，否则我们在这里作什么呢？然而，这一个有果效、结果子，完全在于相爱与合一。 我们可以看见，凡我们在相爱的灵里，在合一的空气里所有的劳苦，都是有果效的。凡工作不是在相爱的空气里，不是在合一的灵里作的，无论人怎样会作工，怎样努力，果效仍是寥寥无几。所以，我们必须看见，在这里有一个定律，并且这定律是由不得我们的。你符合这定律，就有结果；不符合，就没有结果。 你若问，作工怎样能有果效？也许有人会回答说，要得着五旬节的能力。然而请记得，那不过是一面。五旬节的能力，乃是显在一班相爱与合一的人身上；五旬节的能力不是显在一班散漫、彼此分裂、彼此嫉妒的人身上。使徒行传给我们看见，在五旬节来到以前，已经有一百二十多人，被主带到一个地步，他们实实在在是相爱、合一的。（一14～15。）这是一个基础和根基。乃是这个立定之后，五旬节的能力才降下来。 二百多年前，摩尔维亚的弟兄们，同样是等到有一天，真正像圣经所说的，有彼此相爱与合一的光景，圣灵才降下来；他们就得着空前的圣灵浇灌。这个工作的能力来自于什么？来自于彼此相爱并合一。我们今天在这里劳苦工作，若是我们的爱缺了，合一差了，我们作工的果效总是寥寥无几。回想十五、六年前，我们初到台湾，都是没有多少用处的人，都算不得什么。然而，那时在我们中间实在是和谐，结果就带下祝福。所以，我们必须看见，我们的工作今后要有果效，合一、相爱乃是先决的条件。 要达到真正的相爱须彼此洗脚 然而，我们要了解，这个相爱并不是世界里所说的友情，也不是表面上相安的交通。在一个区域里的同工，必须让主的恩典作工到一个地步，众人是真正相爱。 脱开洗脚，是很难达到真正的相爱。洗脚乃是一个象征，指明我们彼此靠主的恩典，除去我们中间的摩擦，就是那些不该有的东西，不该有的感觉。我们若是缺了这个，就无法相爱；大家所有的不过是客卿相安，不过是老练的交通，彼此磨得比以前更光滑罢了。说得不好听就是圆滑；外面虽圆，里头却硬得不得了，完全变作一颗卵石。我们都有这个危险，虽然不出事，却是滑的。若是一个区域里的同工们，都是这样圆滑，那是不得了的。你们不要盼望有一点的祝福。你们必须有约翰十三章的洗脚，才能有彼此真正的相爱，而不是像世人那种同事间的友谊和感情。 这件事要怎么作呢？就是你我都得回到事奉的所在地，请求一起配搭的同工，给我们洗脚，让他们靠着主的恩典，对我们说直话。同工们彼此批评是错的，彼此定罪也是错的，背后论断更是错到顶点了。批评、定罪和论断绝对不应该，但是爱的洗脚是应该的。若是有位弟兄请求你替他洗脚，你就应该凭着爱心说实话。这不仅是把脚上的灰尘洗掉，更是把你对他的问题洗掉。结果不仅他感觉你爱他，并且你的确是爱他。你不给我洗脚，就不会真爱我；你肯给我洗脚，才是真爱我。这不是私人的感情，这完全是灵里的相爱。 多年来，我们讲配搭，只着重说到“在灵里”，只给人看见你在灵里，我也在灵里，大家才能融洽，才能配搭。然而，我们越过越觉得，仅仅讲这一个还不够，非要有洗脚不可。以弗所书中有两个小的辞句，一是“在灵里”，（二22，三5，五18，六18，）一是“在爱里”。（一4，三17下，四2，15，16，五2。）这两个辞在以弗所书里都是一再出现。所以，仅仅在灵里并不够，还要在爱里。认真说，你真正在灵里，就是在爱里了。然而，你若仅仅说在灵里，而不说在爱里，你就不能得到矫正。这个在爱里，就是在肉体里的一个矫正，是在自己里的一个矫正。怎么知道你不在自己里呢？怎么知道你不在肉体里呢？端看你在不在爱里。 若是我们在一起事奉，你不说，我也不说，但是里面却有个东西憋在那里，那就叫肉体与自己。怎能把这东西去掉？只要一洗脚就去掉了。所以，使徒写以弗所书，给我们看见召会的建造，一面是在灵里，一面是在爱里。这个爱不是道理的，乃是一个实际。同工们若是不能相爱，你们的工作定规果效不彰。你们若能相爱，就如主亲口说的，人就看出你们是属于主的门徒。换句话说，人就看出你们是真正事奉主的人。这个光景一有了，无论你讲什么，弟兄姊妹都能听，都会接受带领；这样，你的工作自然有果效。若是没有这个光景，你即使很会讲，很有干才，并且你和同工们各显能手，弟兄姊妹看到你们的光景，里头就先冰冻了。结果你尽管会撒种，尽管会讲，会作，有干才，有恩赐，却没有多少果效。若是同工们在一个地方，好像我不能作什么，你也不能作什么，我们的恩赐都跟不上人，实在是差；但感谢主，我们彼此的脚都洗透了，我们是相爱的。这个彼此相爱，会把弟兄姊妹里头的冰冻溶解，叫他们里面真是开了；这比听你讲几十篇道还受影响，还有果效。 有了相爱就有合一 这个爱一出来，合一就不成问题。有的人天性喜欢吹凉风，泼冷水。你若说天热好，他就说天热有它的短处，天冷也有好处。他觉得附和人讲话是个羞耻。凡是有这种脾气的人，证明他天性没有被破碎，工作必不会有果效。当然这不是要你去盲从附和，带头的说什么，你就跟着说什么；那也不一定对。总之，大家应当吹一定的号。若是众人今天唱百合花的调，我们就随着唱百合花的调。千万不要说，你唱百合花的调，我就要唱朝鹿的调。虽然你可以说，这也是用圣经的调，但是你们彼此合不来。在我们中间的确有这个难处，有的人在其中不是要闹事情，也不是要闹分裂，但是却没有合一的情景，没有合一的味道。真实的合一必定是和谐的，同工们的说话绝对是一致的，不会有冷风冷气，反腔反调。 从前在大陆，在我们中间有这样一位宝贝弟兄，谁都承认这位弟兄最和善、最温柔、也最谦卑。然而，同工们无论讲什么，他都另有高见。比方，召会要传福音，你若说在晚间传，他必定说晚间有晚间的好处，但是早晨传更好。那么你说早晨罢，他又非说晚上不可。结果同工们要有行动时，都怕和他交通；即使大家在一起研究真理，也是这样。他明明赞成受浸，但若是你先题受浸，他必定说洒水也有它的道理：“一个人就要断气了，你还要抬他到水里浸一浸么？这时，用水洒一洒也不见得没有道理。”他会给你这么一篇高论。前面的弟兄很认识他，有一次很幽默的对我们说，“某某弟兄真可爱，但是却有这么一个难处，你要往东走，你可不要说往东走，你要说往西走，那么他就往东了。你若说往东走，他非说往西走不可。”那时我听了还不太能信，等到彼此同工久了，才发现一点都不错。三十多年过去了，这位同工至今一事无成。他对圣经是相当熟悉，英文和中文都非常好，却是一事无成。他为人和善、谦卑、温柔，但是末了，没有一个人能和他配搭。 身体的见证在于爱中的配搭 我们在这里的工作，完全是身体的见证，其定律是在于配搭。配搭一没有，祝福就失去。并且这配搭不仅是同事关系，更是里头有爱。这爱不是天然情感；你我不该有天然情感。旧约里定规，素祭不可搀蜜，（利二11，）就是指不可有天然情感。素祭要加乳香，（1，）乳香是预表复活。天然的情感不是乳香，不是出于复活的东西，我们不该有。然而，我们要有从主而来的爱，我们和弟兄们一同事奉，里头必须有这个爱。 试问所有在这个工作里多年的人，谁是你的同伴？若是你说，我没有得罪过人，没有什么人恨我，也没有什么人反对我，反正主带领我到那里，我就到那里作工，所以我说不出有什么同伴；这就证明你是失败的。你必须能够说，你在工作中事奉十几年，肉体情感里的结交没有，但是你在某地事奉了一段时间，的确叫你得着一些爱的同伴。即使今天你不在那地事奉，但已过的那个味道还在。虽然彼此离开了，但是在爱里的同伴还在。这个若没有，你我的事奉就是失败的。失败的点，定规是因为我们还在肉体与天然里，我们不肯把自己交给别人，不肯把自己打开，不肯接受别人的洗脚。 所以，同工们来在一起，先不要题工作，先不要盼望在弟兄姊妹中间作工。同工们应该先彼此洗脚，把脚洗透了，实在有爱，实在有一种光景，你们在这里为着主的缘故，在主的见证上是相依为命的。若是你们能这样相爱，你们的工作已经有百分之九十五了，下面无论你们怎么作，都是左右逢源，满有祝福。只要你们是这样，整个黑暗的权势就会垮台，会不攻自破。 我请求你们一定要实行这事。你们若不实行，你们的生命不会有多少长进，工作不会有多少果效，这是定律。真实有效的配搭，乃在于这个洗脚的爱。我可以向你们担保，若是你们肯这样洗脚，不出半年，整个召会的春天就会来到。到那时，你无论怎样带领弟兄姊妹都可以，因为他们里头完全解冻了。你们的工作一定会有百倍的收成。 这个爱一出来，合一就有了。要注意圣经里的次序：约翰十三章有洗脚的爱，十五章有结果子的爱，十七章根据这个爱就有了合一。合一不仅是你我不分裂，不另立聚会；那还是表面的。真实的合一是在洗脚的爱里；乃是一直等到大家有一种洗脚的爱，我们中间才会有真实的合一。这是我们今天的需要。 所以，领头的弟兄们，要能够起这个带头的作用。你们先接受主的恩典，真正把自己交给同工们，敞开自己，要同工们给你们洗脚。到一个地步，你们实在和同工们有了洗脚的爱；那才是没有间隔，才是把里头的间隔统统洗掉了。到这时候，真爱就出来了。真爱一出来，和谐的灵就出来，那就是合一。合一这辞不一定好，实在说就是一，有一个“一”出来了。这个爱，这个一，乃是一个莫大的能力。一面叫人认出我们是属乎主的，一面叫人认识主是神所差来的；这就是工作的果效。若是我们在各地的同工，都肯这样相爱，那是我们中间真实的复兴。 洗脚的实行 这一件事的实行，是在于你我肯把自己交出来，交给一同事奉的同工。这不是办手续，而是一种从里头出来的东西。你可以请求同工们到你家，有一点爱筵，然后请同工们给你洗脚。你把自己敞开，完全交给同工们。无论是关乎你的工作，或是关乎你的生命，还是关乎你的生活，所有的缺点、弱点、不妥之处，都请同工们指出来。你要对他们说，“我把自己交出来，你们越指出我的缺点，我越感激；你们洗得越干净，洗得越厉害越好。” 目前同工们最需要的，就是这个。我们不需要再听更多的道；更多的道，只能供给我们讲道的材料。今天你我要看见，我们的工作不能再靠讲道。所以，盼望弟兄姊妹不要再在道理上讲究什么。但愿我们能交通得透，我们这个人要变，我们的作法要转。从前我是在自己里，现在我这个人已经交出来，交给弟兄姊妹，交给和我一同事奉的人。对于路旁的人，冷言冷语的人，他们所说的话，你可以完全抛开，但是对这七、八位一同事奉的人所说的话，每一句你都得接受。即使他们说得不准确，说得太过，你都得接受。 千万不要受一种道理的影响，以为我们岂不是有圣灵在里面，我们只要摸着灵、随从灵就可以了，怎么还要那么人工，还要把自己交给人？我没有什么理论来辩论，但你可以试试看，就知道后果如何。我不是个理论家，我是个小工头。大的理论我没有讲过，但是因着主的怜悯，我开了几个属灵的工厂。我只知道该怎么作，才能出来实在的东西。理论我没有，但实行我知道。你可以随从灵，但那是不可靠的。这并不是说，我们轻看里头的灵，绝不是这样；乃是说真理是两面的，你不能偏。今天你的灵要强壮，你的体也要强壮，你不能专顾灵而不顾到体。一面，我们要与主有交通，与主有好的关系；另一面，我们也要与身体，与众弟兄姊妹有好的关系。 你我不能轻看任何一面；我们和主的交通是如何的重，和弟兄姊妹的关系，和身体的关系，也得同样的重。身体和灵、魂并重，你才会是强壮的人，你才有寿命。盼望今后我们这个人得变一变，不能像从前一样。从前我在事奉上，只要个人谦虚，没有错处，各方面不得罪人，就可以了；但是那个时代已经过去。今后我们的作工是像个球队一样，完全离不开配搭。所以，我们一定要和谐，要合一。 一九六七年四月讲于台北（全台同工聚会） 原刊于一九六七年十二月“话语职事”第一百九十八期 第三篇 圣所的配搭 神的光是在圣所中 我们常有一个观念，觉得我们应当把自己的难处，带到主面前解决；我们应当亲近主，与主交通，告诉主，仰望主，向主承认我们的软弱，求主的怜悯。这个观念是对的，但是很希奇，经历告诉我们，许多时候这条路不灵。你有一个弱点，你一直祷告主，寻求主，但许多时候主并不给你拯救。你若问为什么，我也说不出原因。比如，有的人就是胜不过脾气，他虽然一再祷告，却是没有办法；末了只好让它去了，反正没办法，只好原谅自己罢。再比如，我们以为只有主能把我们真实的光景显出来，主只要把我们照一照，我们就看见光，我们的自己就显露出来了。然而，事实上，有的人经过几十年了，还不认识自己。他常常祷告说，“主阿，求你光照我，把我的难处指出来。”然而，他的难处依然存在，原封未动。他的难处，弟兄们在旁边看得很清楚，但是他自己尽力寻求，还是看不见。 圣经给我们看见，神自己是光，（约壹一5，）神的话是光。（诗一一九105。）当然基督也是光，圣灵也是光，这统统包括在神是光里头。然而，旧约的预表清楚给我们看见，神这光是在祂的居所里。在圣所里有金灯台的光，在至圣所里有神荣耀的光，都说出神的光是在神的居所里。这一个居所，狭义的说是我们自己，我们每个人就是神的居所；广义的说是召会，召会就是神的居所。所以，你如果不在神的居所里，你只能得到天然的光，寻求不到神的光照。等你进到神的居所，浅一点，你就看见金灯台的光；深一点，你就看见神荣耀的光。不管是深一点的光，或是浅一点的光，你都必须到神的居所里才能得着。 这就给我们看见，你仅仅凭自己在那里寻求神的光照，有时是不灵的；你需要到神的居所，到神的帐幕里。神的这个居所是什么？当然是召会。然而，许多时候，你并没有真正进到神的居所里。你虽然在召会中，但你根本没有和弟兄姊妹配搭起来。你和弟兄姊妹的关系是客观的，你并不是帐幕四十八块竖板中的一块。你好像是一个旁观者，一个观光客。所以，神居所的光在你身上不一定实际。 只有当你们七、八位一同事奉主的人，真正配搭在一起的时候，你们才是一块块竖板拼在一起，结果你们就变作神的居所了。请记得，神的光就显在这个配搭里。你自己怎么都过不去的难处，若是肯带到配搭里，这个难处就过去了。你怎样寻求，都求不到的亮光，一带到配搭里，你就看见了。 有人事奉而不在圣所中 很可惜，有的弟兄姊妹从头一天在召会中就是作客的，从来没有把自己摆在弟兄姊妹中间，所以他看不见多少光。按外面的光景说，也许他作了长老；按实在的情形说，他从来没有把自己和弟兄姊妹摆在一起，他完全是作客的。他很聪明，弟兄姊妹们对了，他知道，错了，他也知道，但是他不讲。他从未把自己交出来，不过在那里作客就是了。但是他却又在那里负责，他一面负责，一面又作客；好像他不是这个家里的母亲，却在这里占了母亲的地位。直到今天，连在同工们中间都还有这个光景。表面看，他没有怎么不好；实际上，他是大有问题。他的问题在哪里？就是他从来没有把自己交出来。 有的姊妹们也是如此。她可以到姊妹聚会来，表面上也和姊妹们有交通，但事实上从来没有把自己交出来，从来没有和姊妹们调过，好像她是局外人，是超脱的。请记得，就她而论，这个交通不是她的居所。其他姊妹们的交通是相调的，她们是在居所里，因为那居所就是姊妹们。但是那位姊妹没有居所，因为她没有进去。这是属灵的实际，是装假不得的。 同工们也是如此。有的同工是彼此相调的，但有的同工是把自己隔在外面。你看得出来，有的同工和别人一同事奉，却不一同在圣所里；他不是帐幕里许多块竖板中的一块。结果这个同工，就不能看见圣所的光，也不能得到圣所的供应。 有的恩典必须在圣所中才能得着 有一面的光是你需要的，却不是你能直接从神那里看见的，乃是非要弟兄姊妹作你的圣所不可，非要你把自己调到弟兄姊妹中间不可。你调进来了，你才进入圣所，在这里你就看见光。有一部分的光照，有一部分的拯救，是你自己没有办法从神那里得着的。这没有例外，每一个基督徒都包括在内。 今天，许多基督徒只有从神直接蒙恩的路，还没有借着召会蒙恩的路，这是他们一个大的亏缺。有的人摸不到神的恩典，原因就在于没有借着召会，甚至不要召会的凭借，反对召会的凭借。正当的情形，一个人的确有直接从神那里蒙恩的路，有那一面，但那仅仅是一面。还有一面，不是神直接的眷顾，乃是神借着召会眷顾，非要你经过召会不可。并且这个借着召会，还不是客观的说法，不是说召会是召会，你只不过是到召会来聚会；就像旧约的会幕一样，祭司到会幕里转一转又出来，祭司与会幕仍是分开的。我们知道，在新约的时候，祭司就是会幕，祭司和帐幕是分不开的。所以，你要借着召会蒙恩，非要把自己调在召会里，建造在召会里不可。若是缺了相调，缺了建造，你顶多只能得着一点直接从神来的恩典，你无法丰丰满满的得着神借着召会而有的恩待。 如果你们有脾气的难处，或者个性的难处，怎样都对付不好，建议你们不必再硬着头皮对付。你们只要把自己，完全交给那几位配搭的同工，让同工们给你洗脚。试试看，就是这样，你的小脾气就没有了。你不必苦苦的求，苦苦的祷告，这些就都没有了。你若肯回去这样的实行，你立刻看见，你一生没有像这次这样厉害的认识自己，圣所的光一下就把你照透了。 有配搭才有圣所 目前不仅全召会没有建造起来，连我们少数同工们，都还没有建造起来。圣所的材料是有的，但圣所有没有搭起来还是个问题。现在，一个地方上有那么多弟兄姊妹，好像地方召会已经是一个帐幕了，但这还是道理的说法。事实上，那个地方的帐幕，到底有没有搭起来，还是个问题。 在这里我们应该寻求光。同工们来在一起，如果真像竖板一样搭在一起，就不得了，因为圣所和至圣所就在你们中间。那里有圣所和至圣所，那里就有金灯台的光，就有神荣耀的光。今天的问题不是没有竖板，乃是竖板没有搭起来。我仰望主不仅给弟兄们看见这个原则，也给姊妹们看见。如果仅仅有一块块竖板散在那里，那就没有帐幕。没有帐幕就没有圣所，没有圣所就没有至圣所，因此也没有金灯台的光和神荣耀的光。神的光是照在圣所和至圣所里，而圣所和至圣所乃是由竖板配搭起来的。所以，这里有个很重的负担，同工们在各地服事时，非要配搭在一起不可。有了一个小的帐幕，你才能在里头看见光。 也许有的同工，在一个地方就是自己一个人，没有别的同工，那怎么办？这很容易解决。你在那个地方虽然没有别的同工，但是当地总有五、六位前头的弟兄姊妹，你同样可以和他们配搭。若是这个小型的帐幕没有搭起来，就很难相信在你那个地方，能有大型的帐幕搭起来。 在基督徒生活中，你慢慢会发现，到末了几乎神所有的光，都是借着帐幕临到你。这就是我们中间有人自觉聪明，却最不聪明的地方；因为他自觉聪明，以为不需要与别人配搭，反倒失去了蒙恩的凭借，成了最不聪明的人。这个凭借就是会幕，就是圣所。这一个圣所并不是普通说法的召会。今天从经历中所说的帐幕，是一个搭起来的建造。如果这个东西不能产生出来，我们就不能蒙光照。或许你还能出去作工，还能讲道，但你是个在光照范围以外的人；因此，你就不能信你的工作有多少的果效。 借着洗脚达到圣所的配搭 主怜悯我们，凡是一个地方有一班一同事奉主的人，这少数弟兄姊妹就该把会幕搭起来。会幕要搭起来，非要洗脚不可。有的解经者指出，整卷约翰福音就是一个帐幕。他们说，约翰第一章就是祭坛。在二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这就是指着祭坛。到十三章那里的洗脚，就是洗濯盆，而后主就将接受祂的人带到圣所里。这个说法相当有道理。主洗脚的功用，就是洗濯盆的功用。为什么要洗脚？乃是为叫你到圣所去。如同旧约的预表一样，所有进圣所的祭司，都要先洗手洗脚。我们这些事奉的人，要进到圣所里，洗脚是免不了的，一洗脚就进到圣所里了。 所以，盼望弟兄姊妹都作到彼此洗脚。这没有别的意思，就是把你自己完全交给弟兄姊妹。你可以试试看，我绝对信，你要看见空前的光，而那些光完全不是关于别人的，乃是关乎你自己的；你的真相在光里才能完全显出来。 你若没有这一层的经历，你尽可以祷告，你的小难处还是过不去；你尽管祷告，你还是看不见你的自己。然而，你若肯把自己交出来，真是和弟兄们在爱里彼此洗脚，这样，圣所就出来了，光就照进来了，你真实的光景就显出来了。你在那里才能蒙到拯救，才能受到改正。 我曾说过，我们里面的生命与灵，要给我们主观的拯救。然而，我愿意告诉你们，到了有一天你会经历，罗马八章里的光非要在十二章里才能看见。罗马六章的事实，怎样需要到八章才能经历；照样，罗马八章的光非要到十二章才能看见。 所以，今后同工们一定要有紧密的配搭。我是把自己打开，完全交给弟兄姊妹，弟兄姊妹也完全把自己打开，交给我们。我们完完全全调在一起，完完全全变作一个。那时，我们里头的光，就真是如日中天；我们就真有圣所与至圣所的光，我们就真能认识自己，并且能脱离个性，脱离个人，脱离单独，脱离乖僻。我们配搭的难处，就是因着我们的个性，因着我们的乖僻。这种个性的问题，只能在配搭的洗脚里才能蒙拯救，除此以外没有别的路。 试问，你们有什么好办法能脱离你们的个性？有的人说，要活在灵里。我的确看见，有人非常主张活在灵里，但是他的个性却是到了极端。他最讲活在灵里，但他的个性却最孤僻；所以，这条路走不通。到底怎样才走得通呢？我可以担保，只要你把自己交出来，过一段时间，你就在这里蒙拯救了。若是你的孤僻，你的个性要蒙拯救，你必须在身体里，在配搭里。个性的拯救，的确是在身体里，在配搭里。 你不要把自己交给我，要把自己交给和你一同事奉的人。你把他们请来，把自己交给他们，要他们在你身上下手，把你当作一个病人；他们是会诊的大夫，你随他们割治。你就会看见，你十多年来不能脱去的软弱脱下了，你十多年来不能看见的难处看见了。几个同工在那里彼此作大夫，也一同作病人，这才是真正的爱。 必须过洗脚的关 我里面有一个很重的感觉，同工们这个洗脚的关若是打不通，我们的工作只能这样普普通通的作，我们的用处和果效都是普普通通的。要我们的用处和果效好像洪水一般，非要过这个关不可。所以，盼望大家多有祷告，叫弟兄姊妹羡慕过这个关。同工们要事奉能有一个大的转机，非要把自己交给一同事奉的人不可。你在那里事奉，就在那里交。试试看，你的破碎是何其容易，对自己的认识是何等透亮，所蒙的拯救是何等的快。那才是圣所的光，才是召会的供应，才是召会在你身上真正的出现；你也才有真实的功用。我们已经在这里十多年了，非要靠身体蒙拯救不可。而这个身体是实行的、实际的，不是客观的。这是我们今天的需要，我们要为这事仰望主的怜悯。 一九六七年四月讲于台北（全台同工聚会） 原刊于一九六八年一月“话语职事”第一百九十九期 第四篇 过破碎的关 必须过关 在看过爱中彼此洗脚的事之后，我们众人可以说都到了一个阶段，有一点像雅各到了雅博渡口，到了一个关口。雅各生下来就蒙拣选，他多年在神跟前有经历。神向他显现过，神也成全祂的应许，在雅各身上眷顾他，保守他，带领他。然而，到了那一天，雅各到了雅博渡口，他觉得过不去了，因为他前面的道路有了难处，他的哥哥要对付他。（创三二。）我们今天虽然没有雅各的难处，但我们在工作上也到了一个关口，不知道该怎样往前，该怎样能够又新鲜、又活泼、又丰富、又有功效的往前。我们已经到了一个地步，实在需要过一个关，需要有一个转机。 这个关不是别的，就是我们这个己的破碎。今天我们过不去的关，就是我们的己。换句话说，就是我们这个人。我们配搭的难处是在这个人，我们缺少力量往前也是在这个人，我们工作的果效差也是在这个人。今天实在需要主怜悯我们，我们真是到了这个关口。神给我们的环境实在好，什么样的条件都好，但我们里头好像很差劲。这个差劲可以说，是配搭不紧密、不真实；原因就在于我们这个人还没有破碎，还是完整如故。 这个破碎当然需要主的怜悯，不过若是要我们自己等主怜悯，等主破碎，就怕等到主来了，还没有破碎。所以，我有一个很深的感觉，我们的拯救是在身体里，是在圣所里，也是在配搭里。这还不仅是在爱里洗脚的问题，爱里洗脚不过是其中一件。这完全是在于你这个人，能不能把自己交出来，能不能不相信自己，而相信和你一同事奉的人。你不需要去找很多人，可能就是那和你一同事奉的五、六个人，你需要把自己交给他们。 把自己交给属灵同伴 说到这里，我有一个担心，就是今天你要把自己交给人，恐怕都没人可交，因为懂得你的人不多。这是已过的作法演变的结果。已过大家客卿相安，你怕我摸，我怕你摸，大家都有这种光景。你和好些同工一起事奉这么多年，但谁是你的同伴，你都答不出来。这点弄不清楚，那么你交给谁？若是你要交给我，那很对不起，我没法接受，因为我对你不太认识。如果要我给你洗脚，我可能看不准。就如有的人，应该割盲肠却割到胃，结果盲肠没有割下来，倒把胃割了。所以，对人不认识，就不能乱开刀。 你能不能把自己交给一同事奉的人，在于你平常和他们敞开得够不够。你平常若是包藏的，这就很为难。只有平常够敞开，彼此是认识的，你才能把自己交给他们，他们也才能替你洗脚。若是向来我们都没有彼此敞开，他没有暴露在我跟前，我也没有暴露在他跟前，大家都像海蚌一样，有一层硬壳包在外面，我们就无法彼此洗脚。我真怕同工们事奉年日久了，阅历深，经验多，老练了，也圆滑了，大家在一起事奉，虽然不出事情，却很难调在一起，统统都变成卵石，那真是可怕。 我们现在最怕的就是这点；我们如果不过这个关，越往下去，这个光景会越严重。现在就是要我们这些卵石破碎，不然我们都相安无事，彼此就统统变作是同事，而不是同工。我们现在已经来到这个关口。基督教的光景就是这样，他们选出一班人，请他们作执事也可以，作委员也可以，作董事也可以，作长老也可以；大家外面来在一起，但是里面一点也不调。我所怕的，就是我们会变成这种光景。今天我们的事奉必须是灵里的相调，里头必须是相调的。这就需要人的开启与破碎，需要我们把自己这个人交出来。大家在灵里才能相调，才能有真实的配搭，才能共同背负一个担子，到那时洗脚就很便当了。 这需要同工们心甘情愿，也需要同工们有负担。你总要把自己交出来，交给和你一同事奉的人。若是你没有地方交，那证明你已过的事奉完全失败，你已过的事奉是单独的，你没有灵里的同伴。这种灵里的同伴并不是结党，乃是在灵里的。我虽然和一百位弟兄姊妹同工，但是我和这几位弟兄姊妹，因为在一起事奉久了，我就把自己交给他们，他们也把自己交给我。所以，我们在灵里实在是同伴。即使今天我从这地转到别处去，我在灵里和他们仍是同伴。等到我在别处再事奉一段时间，我也把自己交给那地一同事奉的人，向他们敞开，结果和他们又是同伴。这种同伴完全是在灵里的，只有这个能叫我们这个人破碎。 借着身体脱离自己 我们在这里所需要的一个拯救，就是脱离我们的自己。若是我们还留在自己里头，要想解决问题，绝对很难。许多弟兄姊妹一生都快过完了，这个己还不能脱离。在这件事上，我们需要身体，需要事奉的同伴。 许多属灵的事，都必须带到身体的原则里解决。宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）虽然很认识属灵的争战，但是在她那个时期，仅仅看见个人的争战；个人的争战是很难的。慢慢的，我们中间受主的带领，看见个人从事属灵争战是不行的，一定要在身体里，一转到身体里就非常容易。同样的原则，我们应该脱离自己，然而你若一直藏在自己里头，一直自己在那里对付，这就很难。现在，你只要肯把自己交给弟兄姊妹，把这个问题交给身体，让身体来应付，就很容易。要脱离自己非借着身体不可，你若没有身体，就没有办法脱离自己。 所谓身体，不能笼统的说，像一般人讲宇宙召会一样。理论上，在一个地方上所有蒙恩的人，就是身体；或者缩小一点说，所有和我们一同聚会的就是召会，就是身体。但这些说法都还不能应付我们的需要。在实行上，必须是和你我一同事奉的，并且是彼此能敞开交通的，这才是我们的身体。你必须把自己交给这几个人，你就能借着他们得拯救，借着他们脱离自己。我实在觉得，我们以后的配搭完全在这里；若不然，我们就不过是同事，一同作一件事罢了，大家灵里是不能调的。所以，我们一定要从里头把我们这个人开起来。 或许你说，我需要光，若没有光，我自己作不来。我承认这是事实，但是你一直等光来也不是办法。你若现在就闭着眼交出去，反而能看见光。不是你看见光才交，乃是你交了才看见光。圣灵在你里头作工，你有个心愿说，我今天事奉一定要配搭，所以，我现在就盲从的把自己交出来。相信这个闭着眼睛的交，反而会给你看见光，你里头就会蒙拯救。 我们若有时间，实在应该来在一起交通，怎样彼此交出来，怎样彼此真正作肢体，怎样洗脚。我们实在看见，若非如此，往前的配搭没有路，我们的工作也不能再有进展。要有真正的配搭，非要过这个破碎的关不可。这个破碎的关，从前等了多少年还不行；现在我绝对信，只要你把自己交给身体，在身体里，就很容易带过去。真实的配搭一有了，许多的难处都去了。除非你不甘愿，那没有办法；你若甘愿，这是惟一的拯救。所以，你应该快快把自己交给一同事奉的人，没有理由可以推托。或许别人统统错了，你全数对，这还不行；因为这不是对不对的问题，而是你接受破碎的问题。我若不交出去，没有破碎，我在这里就没有配搭。因此，今天同工们基本的需要，就是要把自己交出来，交给一同事奉的同工。你交，我也交，大家统统交；然后，里头出来一个灵，同在一起背负一个担子。这时，大家的灵才是相调的，灵也是出来的。我们现在迫切的需要就是这一点，大家都要过这一个关。 一九六七年四月讲于台北（全台同工聚会） 原刊于一九六八年二月“话语职事”第二百期 第五篇 交出来，彼此洗脚 主所要的是身体的配搭 在配搭中，把自己交出来，彼此洗脚，乃是必需的。有一件事我们需要非常清楚，就是我们从神所领受的托付，其见证完全是身体的，其工作性质完全是配搭的；因此，我们无法单独，也绝对不能够单独。这如同打篮球，是整队在打球，而不是个人打球，所以非配搭不可。然而，我们事奉主有一段年日后，对配搭有相当的经历和经验，似乎就变得“老练”了。无形中，就有一种“两层皮”的光景。外面很软，与任何人都能客卿相安，但里面却是不然。 一个人刚出来服事时，可能像初生之犊不畏虎，乱闯乱撞。等学了经验之后，就变乖了，也就是人变滑了。然而里面的情形如何？人认识你，你认识人，彼此都记得彼此的难处，结果配搭就难了。同工们的灵无法相调，却又需要一同配搭，无形中就落到同仁、同事的地步。尤其，现今的工作比以前更繁杂，人数更众多。将来，同工间的调动会更频繁，可能半年或几个月就需要调动一次。然而越这样调动，同工们似乎越“老练”；不论把他调到那里，他都能与人“合”得来，只不过大家都成了同事、同仁罢了。 若是众人的灵不容易出来，我们工作的果效就差了。这样，主在台湾的工作，不知不觉就会落到一个大的组织里，我们定规失去主的祝福。可以确定的是，今后主不会借着我们作出多少事情，因为同工们都“老练”了，真实的配搭却没有了。今天我们所盼望的，不是要作出多少事情，而是要结出真实、常存的果子，正如主耶稣在约翰十五章十六节所说的。这意思不是说今天结果子，明天就不必结，而是要果子常存。若要果子丰盛且常存，我们的灵必须出来，并且必须刚强。然而，我们的灵要刚强，就在于弟兄姊妹们的配搭要能通，也能透。 交出来带进真实的配搭与祝福 配搭要能通、能透，我们就必须是个交出来的人。不错，也许我们从前都交了，但是我们所交的是笼统的。现今我们所讲的交出来，是更切身的，是要把自己交给与我们一同事奉的人。这样交出来，才能真正彼此相交。认真说，这还不在于洗脚的实行，而是在于把自己完全交出来。把自己交出来，我们与人的隔阂就除去了。从前，你把自己扣起来，我也把自己扣起来。每一个人都是谨慎的，怕别人动我，也怕动别人。虽然在一起事奉，彼此却是防备的；这就无法有真实的相调。 惟有当我们都把自己交出来时，心就会彼此敞开，也才会有真正的相调。这一调，灵就出来了；真实的爱乃是从灵里出来的。这样的爱，能除去彼此的污点与弱点。当我们彼此敞开时，会生出一种爱的信任，我们愿意把自己交给弟兄们，弟兄们也愿意把自己交给我们。一有这种爱的信任，灵就能通行无阻。否则，你防备我，我防备你；对于对方，不说则已，一说，对方就觉得不是滋味。若是人人愿意把自己交出来，自然而然能在正确的灵里，接受对方所说的。这样，无论有多少人在一起事奉，众人的灵都能相通，并能带进祝福。这件事在配搭上是非常基本的，盼望同工们都有认识。 彼此洗脚的实行与方式 在彼此洗脚的实行上，我们的观念需要被更新。有些人认为从前没有在一起事奉，接触得不多，彼此认识也不够透彻，因此无法洗得透。问题不在于从前彼此认识多少，乃在于今后能否彼此信任。从前我们或许彼此不认识，但是现今主把我们摆在一起配搭，我们就得彼此信任。这样的信任，使我们能为着日后的“灰”，而彼此洗脚。你发觉我有灰，你立刻洗我；我发觉你有灰，我立即洗你。彼此洗脚，不一定是洗已过的灰，也要准备洗将来的灰。我们要为着这个，把自己交出来。比如，一位弟兄从前没有与某地的圣徒一起事奉，所以那里的圣徒没有发觉他身上的灰。然而，当这位弟兄到了那地，为着往后在那地的事奉，他把自己交给当地的圣徒，圣徒也把自己交给他，彼此有了信任，灵就能敞开。以后，当有难处发生时，配搭之间就很容易彼此洗脚。 此外，有些人认为实行洗脚的方式有公开、秘密的，或是分大组、小组的讲究。实在说，若是你真看见交出来的目的，不论洗脚是以那一种方式进行，你都会完全把自己交给人。因为你既是愿意和圣徒相调，也就无须保密了。另一面，不要以为人太多，洗脚就无法洗得透。这种观念是不必要的。即或另有五个人，甚或五十个人加进来，我们都同样愿意把自己交出来。在实行上，你只管交出来，无须考虑太多。 在一次的复兴聚会里，当时聚会的灵很好，有一位年长姊妹因此很兴奋、活泼。她真是爱主，但是在那个聚会中，她的活动太多，并且打岔了那个聚会。聚会结束后，倪弟兄带着我和汪佩真姊妹，写了一封信给这位年长姊妹。我们这样作，是因为我们有信心，知道这位姊妹是个交出来的人。我们若没有信心觉得她能接受，我们就不作；不然，作了反而适得其反。之后，我们等这位姊妹的反应。感谢赞美主，头一个好反应，是她在聚会中安静了。第二个好反应，是她在第二天晚餐前，面带笑容的来看我们。用过饭后，汪姊妹问她如何。她说，“感谢主，爱心哪，爱心哪，只是洗脚水太烫了。”她老人家很聪明，幽默的说这个洗脚水太烫。这位年长的姊妹，就是倪弟兄的母亲。这事以后，她实在得了帮助，并且与我们的交通更亲密，更觉得我们可爱；因为她知道我们对她所作的，完全是出于爱。没有爱，我们绝不肯那样作。这样真实的爱，深到一个地步，是难以形容的。这就叫我们的灵能相调，能配搭在一起。 交出来除去我们的“两层皮” 这个交出来，一面是因着爱心而彼此洗脚；实际上还不仅是为着洗脚，更是为着去掉我们的“两层皮”。这就如同要把所有的蛋调和在一起，非得把每颗蛋壳都打破不可。蛋壳打破了，所有的蛋才能调和在一起。我们的两层皮去掉，我们才能从我们的灵里，从我们的魂里，从我们的心里，有真实的相调。不论我们被调到何处，我们都是相调的。我们不是同事，也不是同仁，而是真实在灵里的同工。这样，主的工作才有前途。若是我们都在灵里，能彼此洗脚，彼此说实话和直话，许多的难处就都除掉了。以倪弟兄的母亲为例，虽然那天她打岔了那个聚会，但因着她愿意交出来，隔天的聚会就完全蒙了拯救。 现今，我们中间有一种情形，就是彼此客卿相安，不肯说真话，宁可让彼此一直错下去，也不愿得罪人。这样，主的工作就要受亏损。若是今天我们都肯交出来，都肯讲实话，就能将工作受亏损的因素除掉。在积极一面，我们的灵就能相调；这一调，会产生“一个人赶一千，两个人赶一万”的光景。（参申三二30。）按照人的算法，一个人赶一千，两个人岂不是赶两千？然而，照神的话，两个人联结在一起，就能赶一万，有十倍的果效。这是神的命定；我们一相调，工作就有果效。因此，若要工作有果效，或是要除去工作上的难处，我们非交出来不可。如果我们不交出来，一起同工越久，外面的壳子就越圆滑，越坚硬。虽然外面不出事情，里头的灵却越来越死沉。这会使我们的事奉，受到莫大的亏损。 当前深切的需要 此外，我在主面前考量现今的工作，深感我们有以下的需要。首先，我们在真理之外急切的需要，就是外面的作法一定要转，并且我们所注意的点都得转。另一个深刻的需要，是关系我们这个人的问题，就是同工不能配搭的问题。这意思不是我们在一起吵闹，而是彼此不能相调。我们能否相调，决定我们有无真实的配搭。所以，我在主面前深感这是当前一个厉害的关口。若不过这个关，我们的工作就都是敷衍的，我们的配搭就如隔靴搔痒，不能摸着实际的东西。 盼望我们继续为这事祷告。不是一次交出来，以后就不必交了。我们需要继续、常时的把自己交出来。比如，同工们一周来在一起，彼此交出来。当然，也不一定要专特的作这个，但最起码，我们众人都要有这样的灵。我愿意弟兄们常常给我洗脚，我向着弟兄们总是敞开的。同工们若能随时随地保有这样的态度，彼此间就会有真实的灵和真实的爱。这真实的灵与真实的爱，乃是工作蒙福的一大原因。这会消除工作中许多死亡的因素，并使这工作变成活的，可蒙祝福的。但愿我们切切看重这个，并为这事仰望主。 一九六七年四月四日讲于台北（全台同工聚会） 第六篇 今后工作的路 同工们经过这些年的事奉，不能说没有一点阅历，或一点也没有摸着属灵的事物。但是现在我们是到了一个阶段，我们的工作应该比从前更深刻，更丰富，更有属灵的价值，也更有属灵的果效。要实现这几点，作到这几点，必须着重以下几件事。 供应基督 首先，一定要供应基督。我们自己对于主总得有认识。我们传福音是把基督传给人，我们帮助圣徒，也是把基督供应给他们。简单的说，我们一切的工作，就是供应基督。然而这句话，在我们同工中，不该只是一个道理、一个口号、或一个说法。这必须是我们平日的经历。我们自己能这样认识、经历，我们就可以根据神话语中所看见的亮光，把自己所经历的传给别人，与别人分享。无论怎样高的道，如果没有实际的经历，只是一个说法，即使是关乎基督的道，也还是理论。我们必须有那个经历，有那个实际。我们应该有高的道，但是高的道不能与经历脱节，也不该与经历有距离。你的道高，你的经历也得跟上去。这才是合宜的。 带人认识灵 其次，就是对灵的认识。当我们对人说到基督的时候，我们要给人看见，基督乃是实际。这不是基督教的一种学说，不是一种属灵的哲学，也不是一个理论。基督不仅是话，基督就是一个活的灵。我们一直要把这个点出来，然而，不要凭我们自己的话。因为基督教里，对基督的身位，就是三而一的真理，两千年来发生很大的争执。你千万不要落在其中，不要叫弟兄姊妹分析三而一的道，乃要仅仅根据圣经的话向他们说明。林前十五章四十五节明说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”我们可能不懂三而一的道，但我们知道圣经的话说，末后的亚当成了赐生命的灵。林后三章十七节说，“主就是那灵。”圣经的话是这样说，我们的经历也能这样证实。我们所经历的主，祂并不是自己留在天上，而借着另一位灵给我们经历。祂乃是自己进到我们里头，并且我们也是在祂里面，我们所经历的就是祂自己。 今天各地圣徒都需要看见这个，我们所跟随、所享受、所经历的主，不仅是真的，也是活的。并且祂这个真而活，是真到我们里头，活到我们里头，因为今天祂乃是灵。 我们要郑重的给人知道，灵在希腊文里是与“气”同字。主今天之于我们实在像气一样。肉身的生命如何是在于一口气，属灵的生命也是在于一口气。这属灵的气是谁呢？乃是主耶稣基督自己。这个圣经的根据是约翰二十章二十二节。主耶稣在复活的那天晚上，来向门徒吹了一口气，说，“你们受圣灵。”我们的主今天对我们，就是这一口属灵的气。 我们确实知道，在人里面有一个灵，因为罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证。”约翰四章二十四节也说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”神是灵，祂要人在灵里敬拜祂。在你我的深处有一个部分，圣经称它作灵，这一部分是我们接触神的机关。关于这件事的圣经根据，还有约翰三章六节、林前六章十七节。对于这个灵，我们自己要有经历；对人讲说时，引用圣经的根据也要准确。我们要点给弟兄姊妹看，神是灵，而我们里头又有灵，正如同我们的周围有空气，我们自己又有呼吸的器官。空气虽是眼不能见，但我们能用呼吸器官呼吸它。我们在清晨深呼吸一口新鲜空气，里头真觉得清爽。同样的，我们用深处的灵也能把主吸进来，并且一吸到主，里头也是感觉何等清爽、满足。 这一类的道我们要多多的讲，给人清楚看见，光讲基督而不讲灵，完全是抽像的，是理论与道理。我们必须给人看见，这位基督就是生命的灵，在我们的灵里。你我必须注意这灵，操练这灵，并且活在这灵里。我们一读经，就要操练灵，就要祷读，就要让灵出来。这样操练的结果，我们在聚会中一开口，一祷告，灵就出来。不要太惯用头脑，太过用头脑，乃要操练应用灵。这并不是说，我们不要明白道；我们需要明白，但更需要的是操练灵，我们的灵一定要强。 与人和谐相调 还有一点，就是我们一定要作到一个地步，我们中间是相调的。无论你到什么地方事奉，你不仅与同工们相调，你也要把那个地方的圣徒调起来。同工们先调，再和长老们调，末了和家负责调，再和有事奉的人调，结果就把所有圣徒完全调起来。这不是用人的手法联络，也不是用世界的办法组织，乃完全是在灵里调。 今后我们都得改变我们的作风。我们不要民主，也不要世界里那种上司下属的光景。不要因着我们是带头的，或者是全时间事奉的，就自居特别的地位。这个观念要完全去掉。我们不要民主，但我们要绝对的交通。即使是最领头的人，都不应当摆出一个架子，说，“我是带头的，什么事情我说了就算。”这是错误的。我们要一直向弟兄姊妹敞开，而且在可能的范围内，要接纳弟兄姊妹的见地。比如，你觉得去阳明山有一条最简便的路，但是另有一位弟兄，要走一条更远的路，你不必把他的意思完全抹煞。只要能去阳明山就可以，不一定要照你的路，你可以顺着他一点。如果是得罪主的事情，那当然不能采纳。凡是不得罪主的，不必非要照你的意思作，你要尽力接纳别人的意见。 同时，全时间事奉的弟兄姊妹，不应该给人一个感觉，你们是全时间的，好像你们什么都懂，或者你们比别人行，所以什么都是你们多作，多主张。这个也完全是错了。我们应该给弟兄姊妹一个感觉，我们是和弟兄姊妹一同事奉的，和弟兄姊妹一点没有两样，我们不是特殊阶级的人。而且我们到一个地方，是要扶助弟兄姊妹事奉，不是代替弟兄姊妹事奉。我们是要建立弟兄姊妹的事奉，不是要夺取弟兄姊妹的事奉。不是他们的事奉统统不行，所以都让我来作；这完全是不对的。我们一点也不可给人这种感觉。我们反而要给人一个感觉，地方召会的事奉，是地方上弟兄姊妹的；主如果安排我常住在这地方，我也就是地方上的一个弟兄，和众人一同事奉。不过，现在主安排我在工作上有分，同时安排我到这里来；我来是帮助众人，扶助众人，不是代替众人。 我们仰望主给我们一个适当的灵，当我们去作工时要谨慎，绝不给弟兄姊妹一个错误的领会。我们的灵要对，态度要对，表现也要对，我们这样诚诚实实的在各地方，不是取代，乃是扶助。只要弟兄姊妹是走主的路，是维持主的见证，是敬畏主，事奉神，他们用什么办法都可以。只要目标相同，在细节上，我们该尽力给他们一种感觉，我们是在这里扶助他们。有了这一个灵，我们就很容易开启弟兄姊妹，也很容易和弟兄姊妹相调。 我们一定要作到这个地步，用世界的话说，就是人和；用属灵的话说，就是完全的配搭。如果你在一个地方事奉，讲起事情好像都是你有理，但是你和别人一直不合，你就得承认你的工作是失败的。我们今天出去作工，千万记得，不是要作一个理，不是要作一个对；我们今天作工，是要作出一个东西。好像我去栽种一个果园，原来它是荒废的，现在给我一照料，树都活了，都欣欣向荣了。我们总要把弟兄姊妹作到光景好。不是我们作对就好了，主没有差遣我们去作对。主是要我在这里服事半年，这里的弟兄姊妹就和谐了、就活了。若是他们说我不对，就不对罢，但是大家都活了，这就好。千万不要注意一些理论和是非，一定要作得弟兄姊妹和谐、灵活。我们今后作工的重点：第一，就是供应基督；第二，就是带人认识灵；第三，就是与众人和谐，与大家相调。 求主怜悯，我们要谦卑，路一定是从同工们身上开始的。我们必须先把自己敞开，交给同工们，让同工们给我们洗脚。这件事不能作得快，两三天没有办法洗透；可能还需要大家花一些时间，来在一起，彼此洗一洗。等同工们自己作透了，再去把长老作透，把执事、家负责作透。作的时候不要太急切，要稳稳的作。一面释放信息，把火点起来；另一面，一点一点的作。也许需要一年半载，一地一地大致就会作透。 当然，在召会中从来不会有一件事是百分百作成功的，因为召会是个家庭，不是学校。在家里总有一些拖拖拉拉的情形，今年孩子们长大了，明年又生出小的来。所以，不要盼望召会总是整整齐齐的。虽然不整齐，但是召会还有个家的样子。好像一个家里生了个孩子，即便是瘸腿的，还有一个是瞎眼的，但就着家来说，还是个家的样子。千万不要，也不该把不像样的统统砍掉不要；这是作不得的。在召会中一直是瘸的带着，瞎的领着，不能走的还要背着，因为这是召会。在召会里，只要人不是在那里造反，在那里破坏就好了，不能弄得太整齐。 注意儿童青少年与姊妹工作 除此之外，盼望你们实在能注意一件事，就是儿童、少年、青年的工作。我请求弟兄们必须把这个当作目标，千万不要以为，我不会作，我从来没有作过，因此就不作了。即使你没有作过，不会作，你现在也要作。你所服事的地方召会，你一定要带着他们作儿童工作，注意青少年工作。我实在请求你们，必须从主那里接受负担，不要再像从前那样，单作一般的工作。你我今天必须抓住机会，知道在什么地方撒种会长东西。各地召会都该有青少年聚会；若是可能，初中生有初中聚会，高中生有高中聚会，大专生有大专聚会，分项带领。 此外，姊妹们也应该接受事奉的负担，弟兄们不要包办。弟兄们的观念要转，不要认为姊妹不能出头，所以就把姊妹的事奉安排轻了。现在，我们要重看姊妹们的工作和事奉。姊妹们虽然应该蒙头，不出头；但实际上，姊妹在召会中的事奉应该多。在召会中事奉的份量，应该是姊妹占三分之二，弟兄占三分之一；这个比例是对的。所以，姊妹们一定要接受负担。姊妹们若不帮助儿童服事，儿童服事没有办法作好；少年、青年的服事，姊妹若能加进来，那是锦上添花。青少年的工作若要作得尽美尽善，姊妹们一定要加进来作。儿童工作也是百分之九十以上需要姊妹们作；姊妹们若不作，就毫无办法。 同时，盼望姊妹们能把久不聚会的、退后的姊妹们担起来；这是你们的姊妹，你们不去带怎么可以？各地召会只要姊妹们的事奉能起来，召会必定大得复兴。并且这不是兴奋的复兴，乃是实际的复兴，那个后果是非常丰满的。 结 论 我们先要有前面三点作基础：要供应基督，要在灵里，同时配搭也是和谐的。这是在乎弟兄们回到各地的带领。无论是在讲台上，在交通上，还是私下的接触上，都要带领这三个重点。有了这三点基础，然后我们要带姊妹们起来。姊妹们起来后，再带退后的姊妹们起来，积极帮助青少年工作和儿童工作。各地召会重要的工作、特殊的工作，一定要在儿童身上，在少年人身上，在青年人身上，也要在姊妹们身上。姊妹们这一面现在相当偏枯，一定要急起直追，把这一面补上去。这些点若是能达到，我们就能把召会带到主的祝福里。 此外，在可能范围之内，聚会方式要改一改。不是一下子改，而是慢慢的改。比如，主日上午听道的方式要改；要积极和弟兄姊妹们交通这事，改大家的观念。一旦众圣徒的观念、心情跟得上，就要找一条路，改主日上午聚会的方式，把听道的老习惯打掉。 我们的工作不能再依样画葫芦的作下去，作法一定要改一改。我们从前对儿童工作、青少年工作、和姊妹们的工作，的确多少有点轻忽。我们对于一般工作相当看重，但是对于青少年工作不太注意，至于儿童工作，简直可以说是听天由命。现在我们要集中力量作儿童、青年、少年和姊妹。同时我们今后讲道，不要再讲那些可讲可不讲的，讲那些好听而不实用的。我们讲的道应该是直截了当的，供应基督，说到灵。我们的每一颗枪弹不打别的，一打就要打这些重点，并要打得中肯，打得实在。 一九六七年四月讲于台北（全台同工聚会） 原刊于一九六八年二月“话语职事”第二百期 第七篇 今后工作的五方面 关于今后的工作，有五大方面需要我们注意：第一方面是关乎同工的；第二方面是关乎同工在各地的责任，或者说，同工们和各地召会的关系；第三方面是姊妹们的聚会和事奉；第四方面是青少年及儿童的工作；第五方面是该如何带出事奉主的后代，产生事奉的人。 同工实行小区集体配搭 首先，是关乎同工们的配搭。回顾已往，我们只得承认在这件事上，有的地方是蒙主眷顾，但有的地方是有亏缺和不妥当。比方，同工们已过大都是个人在一个地方作工，很少在别人之下受带领，也很少带领人。这就使得同工们该有的功用不能显出来，同时学的功课也不多。特别是一些青年弟兄，没有什么功课可学。他们没有受过约束，没有受过压，在一个地方自生自长，这实在是个亏损。 今后我们应该改变一个作法，这个作法是非常合乎圣经的，也是使徒们留给我们的榜样，就是我们不仅分大区，还分小区，每小区最少有五、六位同工配在一起，有一两位是带头的，这几位就成为一个小的同工团。这样，大家配搭在一起受带领，学功课，有约束；说重一点，也就会有点受压。结果每个人都得益处，并且用处也显多。 在这样的作法中，应该注意两方面：一方面，每位弟兄都该在一个地方有主体的责任；另一方面，他还要在小区里活用，比如到别处带领事奉聚会，或者是站讲台。相信这样行益处很多，大家的工作会比从前灵活，学的功课也多，并且才能显出真实的配搭。 假若你是个刚出来事奉的少年弟兄姊妹，你就要学习被压，因为不压不成器。倪柝声弟兄曾告诉我，他在得救后不久就蒙主呼召，那时他还不到二十岁。他蒙呼召要出来作工，之后他就到了上海，跟随余慈度姊妹作工。有一天，余姊妹派他去送邮包，他一去就是几个钟头，后来余姊妹就对付他。事实上，那天他在路上发生了事故，使他无法马上回来，但余姊妹却认为这个十八、九岁的孩子是游玩去了，因此把他大大责备一顿。他就学一个功课，不申辩，好好的接受。这是很好的。 倪弟兄又说，那时在福州有好些青年人被主兴起，差不多都到和受恩教士那里得益处，但是没有一个人不挨骂的。骂到末了都溜了，只剩他一个人。以后，我到南洋碰到从前挨骂的人，向我证实这事。倪弟兄说，他常喜欢把自己送去挨骂，他是特为挨骂去的。他说，虽然在真理上，他绝对承认姊妹该蒙头，但是他得救和得造就都是借着姊妹。他是被余慈度姊妹带得救的，得救后又从和受恩教士得着最大的帮助。 当时，倪弟兄比另外一位弟兄小五岁，和受恩教士看出倪弟兄这个少年人非受压不可，所以在凡事上，都把他摆在那位年长五岁的弟兄底下。倪弟兄很受不了，但他越受不了，和教士越压他，非要他服不可。有一次，倪弟兄带了一些人得救，准备要为他们受浸。他却和那位年长弟兄为着谁来施浸有了难处。倪弟兄觉得那些人多数是他带得救的，自然该由他来施浸。他拿这事问和教士，和教士回答说该由那位年长的弟兄施浸。倪弟兄问为什么，她说，“因为他比你年长。”和他们在一起的还有另一位更年长的弟兄。倪弟兄以为只要题起他，就可以打败那位弟兄，于是向和教士建议说，“还有一位弟兄更年长，所以该由那位更年长的弟兄来施浸。”但和教士一点都不让步，好叫他学十字架的功课，学习不讲理由，只要服从。那时倪弟兄实在是受压，但他也的确学了功课。事过境迁，他一生不忘记他从中所得的益处。 你们今天都只读到倪弟兄的书，没有见过他的人；我怕你们若和倪弟兄住一住，你们统统要受不了，他对付人才有本事。我初到上海时，和几位弟兄住在会所楼上。主日上午，那些弟兄多半是等开始唱第一首诗歌才下楼，结果倪弟兄发现了，他也不明讲。过几天他在带领聚会时，忽然站起来说，第一首诗一唱，楼上楼下不准走动。从那次以后，我们住在楼上的人常看表，不等时间到就快快下楼去。他这样带领人，对人实在有益处；青年人一定要学功课。中国人有一个习惯，你儿子学作生意不能在你的店里，这样学不出来。你儿子要交给我，我儿子要交给你；你压我的儿子，我压你的儿子，就把两个儿子压成材。若是留在自己手下，没办法带，一定要到别人手下学。 已过同工们在实行上不够紧，所以青年弟兄们没有受到多少的压。受压少，用处就少。盼望今后我们有真实的配搭，在每个小区里有集体的配搭，大家在那里学功课，受约束。另一面，我们中间该满了爱心。虽然有压，却是爱的压；虽然有指责，却是爱的指责。结果，大家的用处就多了。今后，我们在这件事上，要认真实行。 同工帮助地方召会并产生人才 第二，说到同工和各地召会的关系。按原则，一个全时间事奉的同工，最好不要负地方上的责任，应该让地方上的圣徒有机会起来。然而，现在各地实际上有这个需要，同工必须加进去帮助召会。在这种情形下，同工们该了解，我们是去帮忙，不是去代替。在这帮忙的期间，应该尽力扶助地方上的弟兄姊妹起来，把责任接去。 同工们出去作工，若是都把责任作到自己身上，那就变成代替。不要以为圣徒们不会作，就不让他们作；要给他们机会，带他们一同作，扶助他们作，并开导他们作，陪着他们作。慢慢的，你这一套他们也学会了。今天，有的同工在一个地方能产生人，有的同工不能产生人。不要说，能产生人是因为当地有人才，不能产生人是因为当地没有人才；那个不一定。恐怕把你换到最有人才的地方，还是不能产生人。 要产生人，基本的原则是不要向人要求太多。你要供应人；人不会作，就要给他机会学，给他机会作；他作不对了，不要责备他，只要稍微改正一点，再供应他恩典，再给他作。一次不成功两次作，两次不成功三次作，你总得把他一步步扶持起来，叫他负召会的责任。召会是众圣徒的，召会的事应该交在他们手里，他们应该起来。同时要给弟兄姊妹一个感觉，我们被主兴起来，出去作工，的确是帮助各地召会；而各地召会并不是我们手里的工作，我们不要把这个工作拿到自己手上，我们是的的确确在建造召会。若是我们的工作作出一百分的成果，这一百分都交给召会，而我们手里是空的，什么都没有。 我们中间的工作，一开头从大陆起，直到现在，前面同工所留下的榜样就是这样。我们能在良心里，向弟兄姊妹作见证，我们作工不论有多少成绩，都没有藏在自己手里，全数是交给召会。并且我们的心意，是要扶助弟兄姊妹起来，要他们成立一个地方召会，或者成立一个会所，或者成立一个分家。我们不是要把工作握在自己手里，乃是要尽力扶助，把一个地方召会建立起来，同时在建立中产生人才。 因此，我们众人都得学，怎样能产生有用的人。不要盼望有更好的材料，应该就着现有的将材就用。我们今天在神面前都是不够的，连主对我们都是将材就用，我们也该本着这原则带人。有什么弟兄就用什么弟兄，有什么姊妹就用什么姊妹，要就他们，供应他们，开导他们，指导他们，改正他们，甚至恩典够了，也有一点对付。慢慢的让他们领会，这就是给他们的成全。这样作过一段时间，各地有用的人都出来了，我们就能到别处作。不然，后面若产生不出人，结果什么都是我们作，我们又能作多少？好的工头都不是自己作，而是把人教出来。这不是说，你不会就不要作，让我自己作。有的同工就是这样作工，觉得这个弟兄不行，那个姊妹也不行，至终都是他自己作；当然，作来作去还是只有他会作。所以，总得让弟兄姊妹作，作错了不要紧，总要给他们机会学。 全时间事奉者并非特殊人物 此外，并非每一位全时间的人，都比各地的弟兄们属灵。有的圣徒有一个观念，以为人一全时间事奉，他就比众人高。不是这样的，全时间事奉的人，并不比不全时间事奉的人高。这个错误的观念一定要去掉。盼望今后不要把全时间事奉的看作另一种人，大家都是一样的。如果有不同，不过是有的时间拿出来多，有的时间拿出来少而已。并不因为你全时间，你在主面前的功用就比别人多，你属灵的光景也比别人强。所以，各地召会不要把全时间事奉的人看作特殊，全时间事奉的人也不要把自己看得特别。我们在主面前的光景如何，实在不在于全时间，乃在于属灵生命的程度，和在主面前属灵的功用。有的弟兄直到今天还带着职业，但是他的功用，他的属灵程度，可能远在全时间的人之上。 以上两点弄清楚，同工与召会之间几乎就不会有难处了。第一，同工们出去，不要作代替的工作。即使圣徒们现在弱，需要我们帮助，但你我绝不能代替他们。虽然有的同工在有的地方是作长老，但原则上还是帮助。我们是尽力扶助，叫所在地的弟兄们起来。还有一点，我们不可把自己看作是特殊人物。若是我们有什么特别，乃是在于我们的生命和属灵的功用。这两个原则守住了，同工们到各地就只有益处，不会有难处。 尽力起用姊妹们 第三，就要说到姊妹们的事奉。我里面有个很重的感觉，觉得该尽力鼓励姊妹们起来事奉。一个家庭的盛衰，从表面看，是在于作父亲的如何；事实上，无论丈夫怎么好，若是妻子配合不上，这个家庭仍旧带不好，孩子们也管不好。中国人是说在乎家庭教育，在西方是说在于母亲教育。一个孩子生下来，若是有好父亲而没有好母亲，这个孩子的教育亏了六至八成。有很多家庭，父亲不像样，但是母亲好，结果孩子都好；这种例子很多。然而，父亲好母亲不好，孩子好的就不多；母亲不好，孩子就不行，这种例子却很多。 家庭是如此，召会更是如此。在召会中，姊妹们是蒙头的，但是她们的工作，在召会事奉中的比重是太大了。我们在四福音和行传里，都能读出姊妹们的服事。彼得从监狱里出来，他是到一位姊妹家里。（徒十二12。）当主耶稣在地上时，祂是常常住在伯大尼之家；那个家虽然是个弟兄的家，却是姊妹们在服事上强，在生命上也强。（可十四3，太二六6，路十38～40，约十二2。）即使在书信中，我们也能读出，姊妹们在召会中有相当的份量。（罗十六1～6，12，约贰1。） 我们在大陆时，有一件很希奇的事，各地的姊妹无论在属灵的供应，或财物的供应上，都超过弟兄们。那时姊妹们真是蒙头，但她们的供应真是难以算计。弟兄们无论怎么说，姊妹们就怎么跟随。然而，我们到台湾这十七、八年，情形就不行了。现在难处过去了，盼望各处的姊妹们能起来，尤其是各处比较年长的姊妹们，要尽力在召会中肩负起各种服事。 目前姊妹们的功用大部分是委屈的，就是时候到了来聚聚会。我实在观察到，许多姊妹非常有心，有供应，也有时间和干才，但是却闲散在那里；这是召会的一大亏损。姊妹们是我们这个大家庭的一笔大资产，但我们没有动用。若是这些姊妹们能用上去，那丰厚的结果就出来了。这并不是要我们的工作发展，乃是要主的国度开展。 所以，同工们今后应该重用姊妹们，各地召会都起用姊妹们。不要怕姊妹们出头，这几年来，我们的姊妹们都学了很好的功课，受了带领。她们蒙头是应该的，但是她们的功用应该显出来，并且应该大量的显出来。我们要尽力的起用姊妹们。 全力作儿童青少年工作 第四，是关于今后青少年及儿童的工作。前阵子，报上有内政部的一个统计，在台湾岛上的一千三百万人口中，十五岁以下的少年和儿童占了百分之四十五。若是以二十岁以下计算，相信超过百分之六十。这给我们看见，在这个岛上，三分之二的人口都是青少年。所以，我们今后的工作必须以他们为对象，集中全力作青少年及儿童。 我们已过的工作重在各阶层，对于儿童、青少年注意得不够。今天无论是教育家也罢，事业人士也罢，都把心血摆在少年人身上，都是重在下一代；召会更该如此。同时，我们在这里若要把福音传给本省人，也必须以少年人为桥梁。今天四十岁以上的本省人，和我们在观念上难免格格不入，但台湾施行国语教育已经二十年，凡二十五岁以内的，都是受国语教育，言语思想都通。我们把福音传给他们，就是传给本省人；所以，要福音化本省人，非福音化学生不可。把少年福音化了，下一代的本省人就统统福音化。这实在是事半功倍的事。我们一定要看准这个，并且从这里着手。 以台北而论，在我们中间，热心的加上退后的，弟兄姊妹约有一万多。这些弟兄姊妹家里，从五岁到十一岁的儿童最少有一万。假使台北召会能把这一万儿童，统统带到儿童聚会里，花六年工夫给他们属灵教育，六年后这些统统成为青少年弟兄姊妹了。我们不必传福音，过了六年，就有一万弟兄姊妹。这比我们今天传福音的果效大多了。这些儿童一受浸就进入初中，就是初中的福音种子，我们借着他们发动福音，初中就有更多人得救。这些人受我们栽培，考上高中又是福音的种子。他们发动高中的福音，把人带得救了，再受栽培；等他们毕业进大学，又是福音的种子。你想想看这个结果真是生生不息。 不仅如此，等到这些人统统毕业，到各阶层就职，有的是护士、医师，有的是会计师、商人、教员，那时对社会的影响就太大了。我们的福音一定要往这个方向去，目前开头虽然不太容易，但是我们不能光看眼前。农夫种田，不能今天种下去，明天就巴望收成，总需要等一段工夫；我们也是如此。我们把这个感觉交通给同工们，盼望大家都能接受。 今天台湾岛上的青少年、儿童这么多；学校林立，在各中学、大学都有我们的弟兄姊妹。主给我们预备了这么好的环境，如果我们不把握这个机会，我们就真是太笨了。所以，我们应该利用这个机会，多得着儿童、少年、青年，产生出有用的人才。 产生属灵的后代 第五，各地同工们必须注意属灵的后代。现在同工们中，几乎没有一个是四十岁以下的。曾有一位弟兄说，在台湾四十岁以上的弟兄姊妹很多，二十岁以下的也不少，就是三十岁左右的不多。他看得很对。不仅这个年龄的同工没有，连这个年龄的弟兄姊妹也不太多。这句话给我一个感觉，如同农夫一年三收，但其中一次收成给破坏了。所以到现在，同工们中缺少三十岁左右的，这一层的被毁坏了。今后我们的工作，一定要注意属灵的后代。 我们要带人在生命上长进，产生出全时间事奉的人。这是扶助，不是鼓励。人若没有这个恩赐，没有被主呼召，我们鼓励他也没有用。然而，在已过很多人被毁坏。所以，今后我们不仅不毁坏，反而要扶助。在我们的工作里，随时注意，若有青年人是个材料，也有这个心愿，我们就要帮助他。我们不鼓励他，但要帮助他往这个方向走。 今天的同工弟兄们，每一位都是四十岁左右的人，已不能再说是青年人。今后陆续会有青年人起来，你们都得学习带他们。我们不能再像从前那样，各人作自己的工，不管年轻人，只随他们去。慢慢的，可能一个人要带几个人，这样对大家都有帮助，对工作也有帮助。我们要为着主的缘故，担负这个责任。 盼望每一位都接受这个负担，一面自己积极操练，显出功用，另一面带出一班属灵的后代来。你我已经把我们的前途，奉献在这条路上，我们巴不得主的国度能够开展，多有一些人得救，多有一些人被主兴起来。我们没有意思作一个兴旺的工作，那是不对的，但我们却应当有一颗心，要主的国度往外开展，要主的路往外出去。你我该把这一个当作负担背到身上，尽可能的在这些事上忠心。 这里所说的不过是一个总纲，今后我们的工作该朝着以上这五方面而去，我绝对信我们能带进主的祝福。 一九六七年三月三十一日讲于台北（全台同工聚会） 原刊于一九六八年三月“话语职事”第二百零一期 第八篇 同工的立体配搭 本篇信息我们要说到同工今后的配搭。这是非常实际，也是非常要紧的点。我们同工的弟兄姊妹，今后必须有立体的配搭；各人在小区里按着自己的地位，也照着等次，配搭在一起。这对于工作的效果非常有助益，并且对生命功课的学习也非常实际。 作工必须有配搭 我们必须知道，主的工作绝不是任何一个人能够包办的。当然，人若是愿意单独作一点工，总比不作好；历代也有不少这样的人。有人蒙主感动，也爱主，因此愿意有一点事奉，就打开家，传一点福音，带一些人得救。或者有人对圣经有一点认识，愿意到各处传讲；也有人自己开查经班，帮助人认识圣经。这些当然都很好，因为毕竟所传讲的是关乎主的事，所教导的是主的话，人必定能在其中得益处。更有人带着负担，为主的缘故撇下一切，东跑西奔，到处传讲，这样的人也不少。 然而，若要我们的事奉有丰满的祝福，并且合乎主的心意，使主在各地得着彰显，使祂能有安居之所，并且有一个身体的出现，我们的工作就无法单独。今天我们同工所受的托付，就是作这样的见证。我们工作的路不是个人的，乃是召会的。所以，在这个见证里，在这条道路上，单独作工不只没有多少果效，反而变成难处。正如一个球队打球，球员既是球队里的一分子，就不能单打独斗；若是单打独斗，不但苦了自己，也害了全队。 我们在工作里若是感觉苦，原谅我说，恐怕其中有相当成分是单独作工。你若不单独，就不会感觉苦。若是你觉得这样作也错，那样作也错，真是苦；这不一定证明是其他弟兄姊妹的错，可能有相当成分，是因着你的单独。所以认真说，在我们的工作里，单独是不可能的；因为这个工作的性质是团体的，也是配搭的。我们若要在这个工作里有分，不配搭是行不通的。举例而言，除非你不与人结婚，若要结婚，就得和人同心合意过一个生活。今天的难处是你既要结婚，又不与人同过婚姻生活，这才真是苦。现在弟兄姊妹们中间，似乎存在着这种光景。这真苦了自己，又拖累了别人。所以，我们都该在这里计算代价，查看自己的心愿。 基督教的路太多，几十年来有许多人进到我们中间，转一转又出去。对此，我们从没有说多少批评的话。他们出去后并不批评我们，乃是各人走各人的路。有的人不能走这条路，就说不能走；我们不能说他们错，因为他们是清清洁洁的走开。然而，若是有人要走这条路，又要按自己的一套作，那就很为难。今天我们所看见的异象，所受的带领，就是不能单独作工。 关于这一点，同工们要有非常透彻的认识，因为这是基本问题。若是基本问题不解决，接下来就很为难。同工们必须清楚，我们四十年来所受的带领，所走的道路，乃是身体配搭的路；所以，在工作里完全是配搭的。 在配搭中该有纵的关系 再者，在配搭里，我们每一位都得学习有纵的关系。同工的配搭不只有横的关系，还有纵的关系，这是立体的关系。比如，你所在的小区里，几位同工彼此相爱，这是横的、平面的，还不能成为立体的。若要配搭成为立体的，就必须有纵的关系。 我们都知道，任何东西越平面，用处越少。正如一张白铁片不能装东西，也不能盛东西；若要它能盛装东西，就必须是立体的。一个人最平面的时候，就是死亡的时候；一个人最立体的时候，就是满有活动的时候。召会作为基督的身体，一定是立体的。 因此在配搭里，一定有上下。然而这不是说，我们中间和作官的一样，有大官、小官之分；有上司、下属之别。我们中间的关系，完完全全是在身体里的配搭。关于这一点，许多基督徒因着罗马教的传统，以及更正教的组织，而倍感厌烦。若是出于人的组织，并借着组织辖制、统治人，我们就该厌烦。然而我们必须承认，有一种自由的事奉，你不过问我，我也不过问你，你我各自祷告主，随从主引导，那也不是主的路。在圣经里，保罗并没有对提摩太说，“你去祷告罢，若是主引导你，你就来；若是主不引导你，你就不要来。”在圣经中，我们找不出这样的事例。 或许有人会题起约壹二章二十七节，指出我们有膏油涂抹，不需要人的教导；再有人用希伯来八章说，我们里面有一个生命的律，不需要人的教导。（10～11。）关于这些说法，我们已经考量过。我们若仔细读圣经就会看见，关于生活方面的事，比如该不该穿某件衣服，的确不需要带领的弟兄告诉我们，只要照着膏油涂抹在我们里面的教导。希伯来八章和约壹二章都是关乎生活方面的事。然而，在工作行动上，的确有带头这件事。 或许有人会说，李弟兄今天在工作中带头，所以一直讲带头。其实我年轻时，讲得更厉害。我是从其中学习过，也在其中蒙恩、受惠、受福；所以，我确实知道它的益处。在我们个人生活里，里面生命的灵会在凡事上教导我们；我们实在不需要人的教导。然而在工作的行动上，的确有带头的问题。我们明明看见保罗是带头的人，凡和保罗配搭的，统统听保罗的调动。我们需要再读读圣经，总不该越过圣经的教训。 事实上，的确如此。我们在一起配搭作工，若是没有带领的，工作如何能作呢？美国是最民主的国家，但是在他们的政府里，在他们的军队中，并不是人人有自由说话的余地。他们立法是自由的，立法后执行就没有自由，都是一律的对待；所以，美国能成为强国。如果他们立法是自由的，执行时也是自由的，这个国家就会大乱。 今天同工们的配搭，原则也是一样。我们在一起交通时是自由的，等到交通后要行动了，就没有自由，这样工作才能立体。当我们在一起交通的时候，即使是最小的弟兄，也有说话的地位，能将感觉自由交通，并且人人都应该虚心接受别人的交通。等到事情定规了，执行的时候就不能自由。若是带头的弟兄要你作这个，你就应该去作这个；要你留在此地，你就应该留在此地。在此，同工们要看见光。我们有同工们立法的聚会，就是我们共同的祷告与交通，那是完全自由的，谁都有绝对的自由说话。等到定规以后，前去执行时，大家在行动上就应该有权柄与等次。 已过，我们中间确实有这样的恩典，但里面的认识还是不足。盼望今后我们都要看得更清楚，要认识非如此不可，否则没有别的路。我们工作要强而有果效，在执行上就必须如此。我们不能说那是人的组织，是人意的东西。 学习服别人，也学习带别人 若是我们看见纵的关系，我们的责任就更加重了。比如，年长的弟兄一定要有责任带别人。有些弟兄姊妹不愿意接受别人的带领，也不愿意带领别人。因为不受别人带领，就能自由一点；不带领别人，担子就很轻省。这样一来，既自由，又轻省，何乐而不为？凡是稍微带头的弟兄都知道，带头真不容易。从前在上海召会，我有时为难到一个地步，觉得若是作一个姊妹该多好。因为姊妹们来问：“李弟兄，你看这件事怎么办？”我说，“你们看怎么办？”她们就说，“你是头，我们要听你的。”所以，我有时就说，真巴不得作姊妹，事情来了，到弟兄那里一问，那是何等轻省。 然而，我们若是爱主，要让工作有果效，第一，就要学习服别人；第二，要学习带别人。一服别人就没有自由，一带别人就不轻省。我们每一位都得这样学习，否则这个工作的前途没有多少可以期待。若是今天你只是服别人，那只是一半的好；若是你不带别人，后面的人谁来带？至于带别人，该如何带呢？若是你从来没有受过别人的带领，当然就无法带领别人。这其中有许多功课需要学习。正如在一个家庭里，我们在父母跟前受了教育，慢慢的我们也作父母，会教育自己的儿女。假若我是个野孩子，不受父母管教；等到我作了人的父母，也是野父母。若是这样，往后就很困难了。 我们不是作一个单独的工作，也不是作一个暂时的工作，并非今天作这工，明天就结束。我们都需要后继有人。可是人进来，不带领怎么办呢？所以，我们要看得很清楚，每一位同工都得去带后进的弟兄姊妹，不然我们的工作不会有前途。我们希望年年有新的少年同工加进来，经过五年，就有五、六十位进来。他们被我们带过，十年、八年后慢慢再有人加进来，就让他们带。这就是纵的关系。 因此，我们在这里实在有责任，不能害怕担子重。我曾看见许多年轻女子，都不愿意有家庭的麻烦；但是有一天结婚了，没有办法，只好负起作贤妻良母的担子，结果作得比有心愿照顾孩子的还要好。所以，我们今天必须看见这个责任。我们今天必须在主这家庭里，作贤妻良母。我们一定要服别人，并且要带别人，否则这个工作没有多少寿命，也没有多少前途。要使这个工作有前途、有果效、有寿命，你我都得学习服别人，也带别人。换句话说，有的人在你以上，你要服他；有的人在你之下，你要带他。大家都要学习这个功课。 不仅如此，甚至在经济上，我们都得学习负一点责任。因为我们带少年人，就得顾到他们的需要。在我们中间没有组织，没有发薪水的制度，也没有所谓工作团体的供应。我们却该有年长的爱护别人，顾到别人。这些都关系到我们工作的果效。盼望今后在每个小区里，纵的关系都非常显明，有立体的光景显出，我们工作行动的果效就会加倍。然而，这个关系不能落到组织里，必须是从生命里长出来的。 至于姊妹方面，我也实在盼望在姊妹的事奉里，不只有横的关系，也得有纵的关系，就是年长的带着一些年幼的。当我们在主的桌子前，人人都是平等的；但是在事奉的行动上，我们应该有纵的关系。所以，年长姊妹实在要负起责任带年幼的姊妹。我们养成这种风气，后面的人才能产生出来。 要真实配搭，工作才有前途 真理总是两面的，一面我们个人随从灵而行，另一面我们不能不顾到身体的感觉。当我们一活在身体里，就有配搭问题。在配搭里，总免不了有年长的与年幼的；有受人带领的和带领人的。然而这个分别，不是凭着肉体与人的手，乃是生命里的故事。所以，愿主怜悯我们，给我们看见生命与召会的平衡。我们绝不忽略里面与主的交通，顾到里面生命的感觉、生命的认识、和生命的长大。然而，我们也绝对承认，还有外面身体的讲究；我们都必须学习活在身体里，与人有纵横的配搭。 我们若要同工中间不断产生有用的人，并且同工中间越过越立体，功用越过越丰富，一定要有纵的关系。我再强调，这不是组织的关系，没有高级人员与低级人员，乃是一种身体的光景。在我们中间没有教皇，若是有，我们个个都是；每一个都服权柄，每一个也都是权柄。 我们都得学习受别人带领，同时也接受负担带别人；这样，主的工作才有前途，我们中间也才有真实的爱心。不然，我们中间得救的人进来以后，都是自生自长；所兴起事奉主的人，也是自生自长。自生自长与受带领的差别太大，正如野地里的果树与园地里的果树，有极大的分别。我们现在必须好好照顾年幼的，像园丁照顾园子一样，勤加施肥、灌溉、修剪，还要保护，不断培养，使他们成为有用的人。我们既是爱主，就应当接受这个负担。 我实在盼望众同工接受这个负担，受别人带领，也学习带别人。在我们中间，没有单独的，没有独立的，而该满了纵的关系。如此一来，我绝对相信，我们在生命上能长得快，产生的人也多，工作的效果也丰满。 一九六七年四月讲于台北（全台同工聚会） 原刊于一九六八年四月“话语职事”第二百零二期 第九篇 同工与地方召会的配搭 全时间事奉的人并非特殊人物 本篇信息我们要来看，同工们如何与地方上的弟兄们，一同配搭事奉主。这一点包括得很广，但有一个基本原则，就是同工们不该给弟兄姊妹一个感觉，全时间事奉的人是另一班人，是特殊人物。我们必须作到一个地步，无论在事奉和地位上，与各处的弟兄姊妹都是一样。弟兄姊妹中间如果有分别，是分别在功用上，并不是分别在时间上。不是说时间拿出来多的就比别人特别，这是不应该的。在召会中，没有圣品阶级和平信徒的区别。换句话说，在召会中没有全时间与不全时间的问题。全时间也罢，不全时间也罢，都是一样。并非全时间事奉就更属灵、更圣别、更属于主；完全没有这件事，这种思想必须打倒。 今天在有的地方，无形中有一种空气，觉得全时间事奉的人高人一等，所以全时间者是特殊人物，全时间者应该更属灵、更有功用，什么事都该让全时间者负责。我不知道这种空气是从那里来的，但这个观念完全错了。盼望同工们要弄清楚自己该有的态度，不把自己看作特别。另一面，若是有圣徒把全时间的人看作特殊人物，而依赖全时间的，这也要慢慢开导，给他们看见，全时间的人没有什么特别，请他们不要依赖。许多时候，不是全时间的弟兄姊妹也很有用处，甚至比全时间的更有用处，份量也比全时间的更重。我们从今后要转这种空气。全时间的作长老，不全时间的也作长老；全时间的是同工，不全时间的也是同工；全时间的能带头，不全时间的也能带头。我们要把这件事很重的点出来。 不可代替弟兄姊妹事奉 再者，全时间事奉的人在各处，绝对不要取代弟兄姊妹的事奉，不要代替他们事奉。这一点在实行上是不太容易，因为第一，人都有依赖性，弟兄姊妹总是觉得全时间的人多少比他们会作，所以依赖全时间的作。第二，他们觉得全时间的人，既然把时间都摆出来了，他们就应该多作。所以，这件事在实行时要花一点力。全时间的人要告诉弟兄姊妹说，“不管我怎样全时间，你们不全时间的弟兄姊妹，还要作得比我多。这个召会是你们的家，你们自己总要作，我不过是来帮忙的。因着你们有点来不及，我才来帮忙，可能帮一段时间就走了，所以你们自己总要作。”我们要在弟兄姊妹中间，制造这一种空气，改大家的观念，不倚靠全时间的人。 同工们出去作工，绝不可有一点意思为自己作工。我们的工作绝不是为自己作的。我们在一个地方无论作了多少，都是为当地召会作的，什么也不留在我们手里。总之，我们要有一个观念，我们不是作自己的工，我们是作主的工；而主的工就是要建造召会，所以一切工作的成果都是召会的。因此，我们到各地去，总要逐渐造出一种空气，让弟兄姊妹知道你是来帮忙的，有一天你会离开，所以家里的事必须由他们起来负责。这种空气，这个观念一定要有，不然下面的事情就作不出来。 一直成全人的功用 既然有了这种空气，同工们就要把没有用的人，作成有用；把不肯尽功用的人，作成肯尽功用的。你不能说，“我那个地方不像台北，台北人才济济，材料多，我那个地方差多了，没有什么材料。”不要这样讲，没有这件事。每位弟兄姊妹都是神所使用的材料，材料固然有不同，但都是材料，都有用，即使是差一点也有用。好比，你要作一个台子，上等木料造的是个台子，次等木料造的也是个台子，一样能用。或者你要作一个板凳，木头造的是个凳子，人可以坐在上头；铜造的也是个凳子，人也坐在上头；金子造的还是个凳子，人也坐在上头。没有金子，就用铜；没有铜，就用木头；没有好木头，就用次等木头；没有次等木头，就用更差的木头。总之，不论你怎么找，都要作出一个。只要有弟兄姊妹就有材料，你说没有材料，这话绝对不准。 可能你又要说，“哎呀，材料是有，可是不好。”这话也不是理由。这就像作丈夫的，什么样的人都有；有大学毕业的丈夫，有得博士学位的丈夫；有马路上扫街的丈夫，有作总统的丈夫。这些都是丈夫。你说谁够资格作丈夫？是作总统的够资格，还是擦地板的够资格？作总统的如何够资格作丈夫，擦地板的也照样够资格作丈夫。所以，只要有弟兄姊妹，就有材料，你就要用他。 你今天在一个地方作工，也许那地方的弟兄们教育程度都很差，小学都没毕业，才干也很平庸，你仍旧得用他们，把他们作成材料。你要从他们中间作出长老。他们能作丈夫，也必定能作长老。至于他们是怎样的长老，这是程度问题，是相对的。那些不太像样的长老，可能本事不怎么大，也不太有干才，属灵的程度也很差，不过，他们还是规规矩矩的敬畏神，时候到了，还是到主的桌子前敬拜主。就这样过了十年，当地也许就有些大学生得救，加上他们所生的孩子，一个个长大，都读了大学，跟着起来爱主。结果是后生可畏，第二代就完全不同了。所以，我们作工，眼光要放长，要放远。 我们四十年来的工作，不是一会工夫就到了今天。许多人不知道我们初初开工时，各处是多么艰难。有时，我们的园子好像只有一棵树，我们天天照顾的就是那一棵树，把它宝贝得不得了。请想想看，若没有当年的艰难，怎么有今天主祝福的局面。所以，我们作工，一定要把眼光放长，把心放大，不能看这个人，觉得他不行，看那个人，也觉得他构不上。实在说，就是因为他们不行，才需要我们去作；如果他们行，就不需要我们作了。即便今天有弟兄对你说，“我爱了世界，我不行了。”你还要对他说，“弟兄，不要紧，主不灰心，我也不灰心。”你一直在他身上有盼望；你有这样一个灵，你的工作一定有果效。 请切切记得，一定要有爱才的灵，要爱才如命。只要是个弟兄，你就宝贝他；只要是姊妹，你也宝贝她。或许他觉得自己没有用，但是他把弟弟带来了。说不定过了五年，他带来的这个弟弟变作保罗了。你若是把他放弃了，他弟弟不来了，那就不知道放弃掉多少。你只黏他一个，后面就出来许多。所以，千万不要以为一个人是小事，你放弃一个人，却可能影响半边天。 主的工作一定要这样作，看每一个人都宝贵，就是没有用的人也宝贵。中国人有一个教训：有儿子总比没有儿子好，即便是个瘸腿的儿子，瞎眼的儿子，总比没有好。我若没有儿子，我是一点办法也没有；我若有一个儿子，虽然他是瘸腿或瞎眼的，但不要紧，再过一代就好了。我们作工，眼光一定要放远，一直要成全别人。不然，我们到各处，都是作审判官，带了一根尺去量，回来大讲这个弟兄怎么不行，那个姊妹又怎么不行，这些统统不行。那么你的工作就不要作了，回家睡觉罢。主的工不是这样作的。有的人是另一个作法，他到一个地方，就慢慢的把弟兄姊妹都带起来了，大的、小的、好的、坏的，统统给他用上了，统统成为有用的。同工们一定要学这个本事。 今后我们一定要改变作风，不去砍人，不放弃人，反倒一直成全人。不要认为在你那里的人都不是作长老的材料，就把他们撇在一边。他们虽然不是作长老的材料，你还要在他们身上花工夫。总归在他们那些人当中，还有长而老者，要把这样的人带几个起来。你先不给他们长老的名义，只叫他们跟着你作长老的事。慢慢的，你把要作的告诉他们，让他们去作。他们作坏了，你替他们改一改，还要他们继续作，越作坏越给他们作。你就再带他，再带他，要有十足的耐心。 尽力带人事奉 当我们作工的时候，固然要带人得救、爱主、追求生命的长进，这些都是对的，但是不能到这里为止，我们还得带人事奉。要知道，一个弟兄就算是爱世界，没有心爱主，那也不是绝对的。他即使半年都没有来聚会，他里头还是有个念头，是向着主的。所以，有时你还是可以找点事情给他作。或许你突然间给他一个电话说，弟兄，今天有个什么客人从香港来，你家有汽车，好不好请你去接这个客人？有时你就是这样一作，就把他带起来了。你不要说，他半年都不来聚会，不来事奉了，管他的。这种口气不行，这种态度不行。你要挂着他，为他祷告，找个机会就让他作点事，可能他就起来了。我们一定要学这个。 当我在上海的时候，我们同工们在一起服事，有位汪姊妹真是会挂人。她虽然是位姊妹，但她不仅挂姊妹，还挂弟兄。她常常对我说，“李弟兄，某某弟兄住在小南门，好久没见面了，你看怎么办呢？他能替人找工作，现在有位弟兄失业，你好不好出面打个电话给他，问他能不能替这位弟兄介绍个工作？”你看这好像只是个介绍职业的问题，不过很可能就是这样一来，那个弟兄就被带起来了。他虽然久不聚会，但是他觉得你这个弟兄没有忘记他，还信任他，还看重他，还把事情托给他。他的心一软，事情就容易办了，他来在聚会里就得帮助了。 那位汪姊妹就是整天向我们题这些事：李弟兄阿，打个电话给这个罢，写封信给那个罢，请他来吃一次饭罢。某人是个弟兄，我们姊妹不方便，好不好你陪一陪？给她这么一题，许多工作作出来了，许多人被带起来了。我们一定要学这样作工。 不仅替人介绍职业，还有替人找房子，替人找医生，这些事是说不尽的。就是借着这些事，你把人统统带进了事奉。每一个弟兄姊妹你都给他事奉。所以我说，光凭人里头的引导是不行的，还需要你开导。今天你不能开导马路上的一条狗，因为狗没有人的生命，也没有神的生命，没法开导牠事奉。换作是个死人，你去开导也没有用。他必须是个活的人，他还要有主的生命；但有了这些，还得你去开导他，他才能起来，才能摆在事奉中。 再举个例子，虽然我们不劝捐，劝捐是不对的，但有时你知道某位弟兄很富有，却不常聚会，你有一天就该去劝他说，“弟兄，现在有一家弟兄姊妹遭到火灾，财物都损失光了。我知道你的能力，我没有意思劝捐，我愿意把这件事摆在你跟前，你祷告主看看，有没有负担顾念他们？”我告诉你，常常就因着这种事，把这样的弟兄带起来了。他说，“是的，我愿意，让我来帮这家的忙。”他帮忙别人是物质的，自己却在属灵方面起来了。所以，这和募捐不同，募捐是作慈善事业，单单作那件事，把钱从有钱的人手里拿出来，送给没有钱的人。我们不是这样，我们作这些事，都是为着在属灵一面帮助弟兄姊妹。还有的人对主是冷淡的，但他是教书的，数学教得很好。我就去找这人说，“弟兄阿，某某弟兄的孩子数学很差，你能不能替他补补数学？你一周去他家里一两次好不好？”你看你好像是办补习数学的事，实际上是你找了个机会带他。借着这个因由，你自然的与这位弟兄有交通，带他起来了。这就是作工。给你这么一作，一个个弟兄姊妹统统被搅活了，个个也都事奉了。 我这样形容，弟兄姊妹就清楚了。我们无论到什么地方作工，一定要用人，连退后的也要用，爱世界的也要用，这样才能成全人。若不学这个，仅仅学讲道，是不行的，也是不灵的。一个人生存所需要的，不只是单方面的，乃是多方面的。今天我们作工也是这样。同工们对于讲道，对于属灵的带领，都有相当的学习和操练，但是对于带人事奉这一面，我觉得有些还是很缺。有人受差遣到一个地方，好像就是为着讲道，圣徒的家人生病了，圣徒的孩子不会读书，这些都不关他的事似的。若有人持这个态度，这是不行的。 当然你若加重人的事奉，叫人承担不起，反而会变成重担把人压下去，这也是真的。但是另一面，你给人一点事情作，就把人的心带起来了。人就是这样，这个孩子是我生的，交给你养，过了半年和你有了感情，你就非关心他不可。你不过问就没有情谊，越过问就越有情谊。弟兄姊妹越事奉，他们对召会就越有情谊，越是关心。当然，这个我们要作得适度，不要过分。 学习信任人 还有一点，同工们一定要把责任交给人，学习信任人。古人说，用人不疑，疑人不用。你不要以为把钱交给人管，他会把钱偷走；你今天查一查他，明天也查一查，这是行不通的。你用了人就不要怀疑，一定要信任他。况且我们有主的恩典，我们的确是作召会的工作，不是作自己的工作。我们一定要给弟兄姊妹感觉，他们是主人，他们是主体。所以，一定要把事情作到他们身上。 如果你去一个地方召会中是作带头的，圣徒凡事都来问你，你就要学一个功课，要养成一个习惯，当他们来问你时，你也要问问他们。可能有位弟兄问你说，“弟兄，这件事怎么作？”你就要回问他说，“弟兄，你看呢？”他说，“这件事应该这样作。”你就说，“好，就这样作。”你就让他去作。即使他的办法比你的办法差一点，你也要让他作。好比到阳明山，你知道一条直路，二十五分钟就到了。他却题议走另一条路，需要三十五分钟。如果他以为他题议的那条路对，那就让他跑三十五分钟罢。因为这没有什么关系，你要的是叫他作，责任到他身上。而且他走了一次之后，就晓得这条路，下一次自然会觉得这条路不太对，要多跑十分钟，还不如那条跑二十五分钟的路，慢慢的他就懂了。 若是你说，“这条路不行，这条要走三十五分钟，还是让我来带罢。”你这样作，就不能把责任作到他身上。所以，不要照你的路，反正是到阳明山，早去十分钟，晚去十分钟都是一样，你就让他作。结果你就把去阳明山的这个担子，卸到他身上了。你可以放心，再经过一两次，他自己就会找出那条近路。你这样带人，结果责任统统到人身上了。你这样作了三、五年，若是主带领你到别的地方去，你就可以很轻易的离开，因为这个家的担子，都已经在弟兄姊妹身上。 若是同工们到各地，采取刚才所说的这几种态度，那么许多难处就都没有了。你和长老们的关系没有难处，你和弟兄姊妹的关系没有难处，所有的难处都在这几点上解决了。若是没有这几点，那是难处重重，你越处理越不讨好，越作得多越不讨好。你一点没有心要控制人，或者控制任何地方召会，但是你在那里作错了，就给人一个印象，以为你这个工人把整个召会都控制了。结果是两败俱伤，到了你走的时候，大家觉得你快一点走更好。同时，你留下的印象若是不良，别的同工再去就很难了。圣徒们都生了戒心，怕了，以为工人又要来控制他们。所以，我们今后必须改作法。不管你在那里是作长老，或者不作长老，都不要给人感觉，你是代替弟兄姊妹作。你要给人感觉你是帮他们的忙，这个感觉一定得作出来。 需要大量起用姊妹 根据这个原则，姊妹们也要接受这个交通。姊妹们无论是全时间的，或者不是全时间的，特别是年长的，也需要这样作。你们一定要给年轻姊妹一个感觉，你们在这里是带领她们，不是代替她们。你们要给她们一个感觉，她们需要起来。因此，要尽力起用姊妹们，连不会作的也要用她们，并要尽力的用。 台北的圣徒经常聚会的约有三、四千，在我们中间受浸，留下名字的差不多一万。我绝对相信在这许多弟兄姊妹中间，五岁到十一岁多的儿童应该有一万之多。请姊妹们想想看，若是把这一万个儿童都带到聚会里，每周一次把主的事讲给他们听，这个工作是何等的大。盼望我们的姊妹们能接受这个负担，把血汗摆在其中。 这的确需要一班姊妹们出来，一到主日统统去带儿童。一个姊妹带十个儿童，三百个姊妹就带三千个儿童。召会可以发一个正式的通启，通知众弟兄姊妹，让大家一同配搭、合作。这样，到了主日上午，许多姊妹都出动，带的带，送的送，照顾的照顾，教的教。若是姊妹们肯忠心劳苦，只要过六年，今年五、六岁的儿童，都变成十一、二岁了，也差不多都能得救、受浸，这就成了一万的少年弟兄姊妹。这比传福音还有果效，并且这样带出来的人都有根有基。他们一受浸立刻就进入初中，那就是初中的福音种子，可以由他们发动初中福音。这样一来，真是生生不息。这是多么宝贵的工作。 我们仰望主，有一天，台北召会主日上午能有一万个儿童来聚会。不只在会所里有儿童聚会，就是许多弟兄姊妹的家，也打开给儿童聚会。这样带着一万个儿童，几年后就年年有人受浸，月月有人受浸。这就像一个果园，一个个果子长出来，有葡萄累累下垂，有苹果树结满红色果子；你一看，就叫你的心喜乐不已。所以，这里可作的真是太多了，而且是非常的有果效。 此外，我实在觉得好些姊妹应该起来，去把那些冷淡、退后的姊妹统统找出来。这就需要带头的姊妹们，来在一起祷告，而后在各处开姊妹聚会，大家不会讲道不要紧，来在一起不拘什么形式，坐下来吃茶点，交通交通，祷告祷告。到了主日，有的人去带姊妹，一家一家的把姊妹们找在一起，有非正式的聚会。 今天可作的工实在是太多，所以，长老同工们一定要起来抓住这个机会。若是我们众人都好好的作，再过十年，召会中不知道要产生出多少人，主不知要得着多大的荣耀。我们今天在这里既是为着主，就应当抓住这个机会，把一切都摆上。 一九六七年四月讲于台北（全台同工聚会） 原刊于一九六八年五月“话语职事”第二百零三期 第十篇 同工服事的安排 尽长老与执事职分的人，留在地方召会服事 全时间服事者在地方召会里事奉，久而久之成了地方召会里服事的人，或许就成为地方召会的长老或执事。以弗所四章十一节，说到四种有恩赐的人，包括使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；若加上召会中的长老和执事，一共就有六班人。已过我们服事的安排，原则是一个大的地方召会，就是一个区域的工作中心。那里就应当有强的工人服事，一面加强那个地方召会的见证，一面可以顾到那个区域里的需要，在那个区域内的各地方召会作工，尽功用。所以，有的同工会在大地方召会留下来，就像当日使徒彼得和约翰，在耶路撒冷召会兼作长老一样。 我们已过安排同工在一个地方作长老，就是本于这原则。然而，我们使用这原则有点太过，因为有的小地方召会，并不需要这样的安排。实在说，有的全时间弟兄被安排到一个地方长住，他就是在那里尽长老职分。表面上，我们是安排一位同工到那里；实质上，他是到那里学习作长老。 这些日子我们在主面前考量，照台湾目前的情形，未来的出路恐怕要这样安排，就是凡担任长老、执事的全时间弟兄，都应该清楚自己的功用，而后照着主的带领和安排，在各地方安定下来作长老、执事的工作。至于其他的全时间同工，应该是以弗所四章所说有恩赐的人，不是尽长老、执事的功用，乃是有申言者、传福音者、牧人和教师的恩赐和功用。所以认真说，这些人不应该在地方召会中长住，乃该从各地召会中出来，到各处尽职。 有恩赐的同工从地方出来，成立同工体系往外开展 目前在实行上，若是一位弟兄是以弗所四章所说有恩赐的人，但他在一个地方像长老般服事，无法立刻脱开责任，这样的人，还是可以暂且留在那里一段时间。然而原则上，他总要从那地出来。 以弗所四章十一节所说有恩赐的人，应该有一个同工的团体，按着现实情形的需要，彼此住在附近，常有交通，成为一个工作的体系。假设有三十位这样的同工，其中几位实实在在是传福音者，这些弟兄们就应当一面按着他们的负担，一面按着各地召会的需要，到各处传福音，并且到新的地方开启福音工作，推广福音。有些人或者是牧人和教师，会作初信造就，就应该到各地召会，帮助他们作初信造就，一地一地的把初信造就建立起来。或许有的特别会带领学生，就应该到有大学生、中学生的各地方召会，帮助他们兴起少年人，建立起带领少年人的工作。若是有同工善于带人读经、祷告与主交通，他们就应当到一地一地召会去，帮助他们把读经、祷告、祷读享受神的生活建立起来。有的同工有一种职分，能传长篇信息，就应当到比较大的地方，比方到高雄、台中或台北，一季或者一月召开特别聚会，给圣徒深一点的造就。此外，有的同工应当有时出远门，到日本、南洋、或者南韩探访。这样，就把地方召会的治理，完全留给地方上的长老，把事奉留给地方上的执事。 有些全时间者有一部分的功用和性质，是长老和执事的分。这样的同工和全时间者，应该寻求主的引导，照着主的带领，被安排到各地或作长老，或作执事。其他的就应当成为一个流动的同工体系，众人一起作工。当然其中应该有一个同工带头，大家一起祷告、寻求，而后有所定规，再两两出外到各地作工。从这个原则来看，并不太难。若是有些同工，实实在在是在作长老、执事的工作，他们的功用、性质就是长老、执事。这样的同工，就要留在各地作长老、执事。其他有以弗所四章那些恩赐的人，就从各地召会出来，住在交通方便的地方，成立一个同工体系，寻求主的引导，在工作上往外开展。 各地就实际情况，有所考量与交通 若是各地长老觉得这样的实行，会影响你们当地的召会，也可以题出来交通。比如，在花莲的几位同工，的确不是担任长老、执事的工作，他们的功用是以弗所四章所说的恩赐。按原则，他们应该从花莲出来；但若是他们立刻出来，会对花莲召会影响重大。这如同把一根大柱子挪走，房屋就会倒塌。若是这样，长老们可以题出来，我们会再加以考虑，有没有别的办法。或许这是长老们的感觉太地方性，太顾到自己；其实，若是把这根柱子挪去，房子依然牢固，就不要非得把这根柱子留在那里不可。 我们的交通，不像在世界社会里的会议。我们可以很自然的，照着灵里的感觉题议，看圣灵怎么引导，我们就怎么作；盼望我们众人都到主面前祷告。若是各地有什么反应和呼声，那么当工作有需要时，我们会把这些有恩赐的人，从各地召会中提出来。他们以后就轮转到各地，帮助召会，供应圣徒；这是机动性的。换句话说，这些有恩赐的人乃是机动性的，什么地方有需要，就调往那个地方。所以各地的长老们，都应当把当地召会的实在情形和需要，带到主面前考量，是不是需要有恩赐的同工，长时间留在那里。若是各地召会没有题出任何需要，到了一个时候，我们就会把这些有恩赐的人从各地提出来，只留担任长老、执事的全时间同工在地方上长住。有恩赐的人提出来后，成为一个工作体系，机动性的流通，到各地供应；当然，同工间需要多有交通。 一九六七年讲于台北（确实日期未详） 第十一篇 姊妹们的事奉 姊妹们的事奉在召会中的地位 在本篇信息中，我们要来看姊妹们在召会里、在主工作上的地位。我们都知道，属灵的事常常有物质方面的象征；因此，姊妹们的事奉也有其象征。召会乃是神的家。在一个家庭里，有父母、儿女，有丈夫、妻子，有老、有少，有男、有女。在此，明明的看见，女人在家庭里有一定的地位；表面看，这个地位没有男人显明，因为照着神的安排，乃是男人出头。虽然西方国家讲男女平等，提高女权，但实在说，还是男人出头。然而，在家庭里，女人无论是作妻子的，还是作母亲的，责任都非常重大，影响更是深远。曾有位美国人对我说，中国女人没有权力，都是男人掌权。我回答说，“你们错了，在中国女权才厉害呢。”在中国的家庭中，百分之九十的权柄是操在女人手里；不过表面看不见罢了，完全是隐藏的。 在一个正确的家庭中，女人不应该出头。作为贤妻良母，女人在家里得承担一切，却非独断独行，也不是出头露面，完全是秉承丈夫的命令执行、作事。一面说，妻子是得着丈夫的同意，也在丈夫的带领下作事。另一面，就事实而言，家事百分之九十几都操在妻子手中。一个家庭若非如此，就不是好的家庭。若是一个家庭里什么都要丈夫作，那就是糟糕的家庭、瘫痪的家庭。 在召会中也是如此，姊妹出头是错的，危险至极。相反的，姊妹不出头，全由弟兄事奉，则又是瘫痪的召会。在正常的召会中，一切都是弟兄带头，姊妹完全和谐，既跟随又配搭，正像中国人所说的夫唱妇随；弟兄们如何带，姊妹们就怎样跟。然而，等到真正作事的时候，应该百分之九十都是由姊妹们执行。 所以，我们应当尽量给姊妹们机会，让姊妹们多作，越多作越好。十几年前，我还不敢说这话，因为担心将社会风气带到召会中，搞乱次序。然而今天，姊妹们受过多年的带领，也经历多年风波的试验，我们绝对相信，姊妹们清楚自己的地位，清楚主的道路，以及自己的本分。所以召会中，应该多给姊妹们机会，开导、开发、起用姊妹们，叫姊妹们在召会中多作，多尽功用。 现在我们要题起五件大事，需要姊妹们配合执行。已过我们相当忽略这些事，虽然有部分已经顾到，却很不足。弟兄们对这五件大事，则是无能为力，必须由姊妹们出来承担。 儿童工作 第一项，乃是儿童工作。对于儿童工作，我里面实在背负着重担。各地召会从今以后，一定要作儿童工作。根据报纸统计，全台湾一千三百万的人口，其中百分之四十五是在十五岁以下，约计六百万人左右。今天我们有许多处地方召会，包含许多家庭，这些家中的儿童也相当可观。我约略估计全岛上弟兄姊妹家中的儿童，台北召会有一万，台北之外的地方也有一万。若是我们全力作这两万儿童，经过六、七年以后，他们统统都是少年弟兄姊妹。这正是姊妹们要作的事。 我们已过在台北召会，实在不够注意这件事。台北有将近一万个儿童，但主日到会的儿童人数只有五百位。可见最少有八、九千位儿童荒在那里，没有人照管。我们在台北传福音，费尽九牛二虎之力，每年不一定带二、三千人得救。假使我们能将这一万个儿童好好栽培，经过六、七年，他们都成为少年弟兄姊妹，就是每年平均增加上千人。 安排服事姊妹作领头 至于在作法上，我们要注意几点原则。第一，姊妹们中应当有几位起来，带领儿童工作。几位年长的姊妹必须接受负担，同时长老们也要安排、指定，约计五、六位，最低限度三位担负这个责任。 起用每位姊妹带儿童 第二，尽可能将每位姊妹都用上，要她们带儿童。这不是指在聚会中带领，乃是把儿童带来。若是一个姊妹不能带十位儿童，就带五位。每周姊妹们总要想办法，或许雇车子，一家一家的将儿童带到聚会中。聚会的场地若是不够，就要把自己的家打开。在实行上，姊妹们相当于保母，要照顾儿童，为他们祷告。等到散会后，再负责送他们回去。这就是姊妹们该摆上的事奉。 训练少年姊妹作师资 第三，一定要起用少年姊妹们带领儿童聚会，加上二、三位作辅助，教儿童唱诗歌，对儿童传讲主的话。召会要安排师资训练，加上示范，好训练少年姊妹怎样教导、带领儿童。此外，要有弟兄专门负责搜集资料，编写儿童教材，最低限度编出三套：一套给低年级，一套给中年级，一套给高年级。 打开家庭供聚会使用 第四，要把家打开。若是台北的儿童工作能作得好，约计会有三百组，每组二十五至三十个儿童，总数将近一万人；这就需要几百个地方。当然，我们可以使用会所，但是离目标还差得很远。所以，需要许多弟兄姊妹把家打开。若是有三百个地方，每主日都这样事奉，这个事奉是何等的美，主的工作不知要开展到怎样的程度。 全召会这样一动起来，众弟兄姊妹就都有事奉的机会。有的把家打开，有的带孩子来，有的教导他们，大家齐心努力为着主的心意，这个益处真是难言。那会给孩子们最好的印象，看见我们都是为着主，而不要人花一分费用；把家打开的不收钱，教导的不收钱，带儿童前来的也不收钱。不只不收钱，不要人花费，甚至还自掏腰包出车资，买糖果，作为给孩子们的赏赐，让大家欢天喜地。我们这样作，孩子们从幼年的时候，就得着一个深刻的印象，看见人怎样为基督活着，为基督舍己，而不为自己。这个益处是到了极点。此外，这还有一种说不出的影响力，无形中影响了儿童的亲友；等到一有福音聚会，就容易请他们来。所以，儿童工作真是一大项服事。 带领久不聚会的姊妹 第二项，是带领久不聚会的姊妹们。首先，姊妹们要想尽一切办法，将那些久不聚会的姊妹们找出来。这件事的作法，需要有带头的姊妹们。我们所题的五大项服事，每项都需要有带领的人。带头的姊妹们要带领众姊妹，成立许多家庭小组，每组约八至十位姊妹，最多不超过二十位。至于聚集的日期、地点，可以自行订定。我们这样将久不聚会的姊妹们，找到家里来，自由的谈谈，喝喝茶，吃点东西，唱唱诗歌，不拘形式的交通，相信绝对能将她们带起来。若是我们能将这些姊妹们带起来，弟兄们起码也有一半会受影响，起来爱主。所以，这也是一件大事。 配合学生工作 第三项，是学生工作。在学生工作中，我们也需要姊妹们的配合。我们实在盼望，在台湾每所大学门口，都有几个在职弟兄姊妹的家住在那里。当我们进到校园传福音，一带人得救，就将他们介绍到这些家里，这些家便成为青年之家。作父母的都知道，青年人不要说离开家，就是不离开家，也很喜欢到别人家去。我们有了打开的家，青年人一进来就得着温暖。姊妹们若是接受这个负担，配合这项需要，学校福音的功效必能加多一倍。所以，这也是一项大的工作。学生工作若有家庭配合，给学生一点照顾，这个帮助是非常大的。 学习作属灵的保母 第四项，姊妹们要作属灵的保母。当一批批少年人受浸以后，他们自己的父母，不一定能在属灵上给与适合的带领。所以，需要有属灵的母亲，接受这个负担，寻求主的引导，帮助这些少年的弟兄姊妹，给他们属灵的带领。 姊妹们若能这样带领青年人，帮助是很大的；许多时候，就叫他们身上有了转机。因为许多年轻人，对父母的话不一定听，但是属灵保母一说，他们就听从。你照顾他、爱护他，让他觉得这是出乎主的，这就叫他的心开启，容易接受你的话。因此，这样的帮助是很大的。 按历史来看，许多有名为主用的人，都是在家里得救，并且在家里兴起来的。以办孤儿院的慕勒（George Muller）为例，他的得救并非在大聚会里，乃是在某个晚上，他到一位弟兄家，参加家庭福音谈话而得救的。 接待客旅 末了一大项服事，就是盼望有好些姊妹，能将家打开接待客旅。每逢有特别聚会，或者有青少年训练时，这些家能打开接待客旅。这样家打开接待客旅，后果是很丰厚，很有益处的。目前我们是把人安排到会所里，大家住在一起；那虽然有益处，却谈不上真正的温暖和照顾。 以洛杉矶召会为例，每逢夏季训练，根本没有公共场所可供接待；所以，一百多位外地来的圣徒，统统是接待到圣徒家。一九六三年，我们头一年在洛杉矶有训练时，共有三十几位全时间受训者。第二年人数加多，约有六十多位，那两次都是由工作安排接待。感谢主，到了一九六五年我们购置了会所，弟兄姊妹们就尽力往会所附近搬迁，约有八、九十位都住到会所周围。结果，那一年的训练，他们统统打开家接待客旅，每户接待二、三位。他们自己受训，客人也受训。所以，在晚间快到聚会时，会所周围都是弟兄姊妹。美国人很少在街上走路，出外多半开车。然而，弟兄姊妹住在会所附近走路可到的距离，晚上参加聚会统统不开车，都从会所周围，夹带着圣经，三五成群的走去聚会。那年训练，外地客旅近一百位，全数是由弟兄姊妹接待。这样的接待令人印象深刻，所得帮助也大。散会后，他们一家一家回去，家主和客人就有小组交通和祷告。 在台湾，我们也盼望能有许多家打开，接待客旅。每逢训练时，有些人身体强壮，不需要照顾，就安排住在会所。然而，有些人身体软弱，或者属灵光景弱，就需要家庭照顾。对这些人，若有打开的家，能照顾这个需要，并配合训练的带领，就很容易将人带起来。当然，若是有人愿意打开家，这是需要全家人同意的，但这件事的责任，还是在姊妹们身上。 结 语 现在我将这五件大事摆在姊妹们中间，盼望全岛各地的姊妹都这样作。我们绝对相信，在召会中的事奉，三分之二定规是在姊妹这面，三分之一才是在弟兄那面。这正是伯大尼的光景。在伯大尼的马利亚家里，有马大和马利亚两位姊妹，加上一位弟兄拉撒路，正是二比一。然而我们现在的情形，三分之二是弟兄，三分之一是姊妹，完全颠倒过来。这证明已过我们的工作，姊妹那面有亏缺，姊妹方面的工作没有跟上来。今后我们要积极往前，盼望将来姊妹的比例逐渐加多。 在一个召会中，姊妹的人数一少，若不是证明召会弱下去，就是证明姊妹的工作有问题。所以，盼望姊妹们一定要起来。除了现在召会例常的事奉之外，你们要将这五大项服事，积极的接过去。你们要正正式式的，把这些事当作事情来作。你们要将圣徒的情况表整理好，找出那些退后的、冷淡的、久不聚会的姊妹们，照着主的引导去带她们。至于儿童方面，也需要将情况表找来，列出有儿童的家庭，安排姊妹们一家一家前去访问。同工们到各地，一定要推动这事，让姊妹们出来作，要姊妹们学习作保母，带领少年的弟兄姊妹。 一九六七年四月讲于台北（全台同工聚会） 原刊于一九六八年六月“话语职事”第二百零四期事奉配搭与爱中洗涤