第一章 将神的话当作神的气接受而得滋养 第二章 从水和灵生 第三章 借着祷读，在主的话中享受主 第四章 照顾儿童并照顾人以扩展主国度的基本原则 第五章 借着祷读唉主的话，长大并建造为神的殿 第六章 祷读的实际应用，为着我们生命的长大和建造 第七章 借着祷读，吃并消化主的话，得喂养、被变化、并得着装备 第八章 关于结果子实行上的交通 第九章 在灵里，不单独，有次有序，并在一的立场上，实行身体生活 第十章 借着照顾儿童、青少年、退后的圣徒和不信者，而结果子 第十一章 在召会中事奉正确的路 第十二章 操练灵祷读主话 第十三章 站住一的立场，并在召会生活中事奉 第十四章 为着实行正当的召会生活站住一的立场 说明 本段系李常受弟兄于一九六七年五月三日至九日，在美国加州旧金山所释放的信息集成。其中有两篇信息合编为一章。 第一章 将神的话当作神的气接受而得滋养 读经：约翰福音四章二十四节，六章六十三节，以弗所书六章十七至十八节，诗篇一百一十九篇一百零三节，耶利米书十五章十六节，彼得前书二章二至三节。 神话语的素质是灵 按人的观念，许多人认为圣经只是一本知识、教训和道理的书，是我们必须研读并学习的。然而，这是错误的观念。圣经主要不是一本知识的书。、圣经超越我们的知识和天然的观念。有些人说，.圣经只是一本神圣并圣别的着作。这没有错，但我们必须来看这本书的性质。就如椅子的性质、素质和本质也许是金属，西装的性质、素质和本质也许是羊毛，圣经的性质、素质和本质乃是灵，这也是神的素质。因此，神话语的素质一点不差就是神自己。这不是我们的想法，这是圣经本身的思想。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”我们也许认为，话是神的启示和神的教训，是为着使人认识神，但这节经文告诉我们，话就是神自己。 火柴的本质是磷，我们划擦火柴时，就产生火。因此，火柴、磷和火乃是一。火柴是磷的具体化，磷是火的来源。磷若不具体化于火柴，就难以捉摸，但因着磷具体化于火柴，就容易使用。同样的，圣经乃是那是灵之神的具体化。神是灵，(四24，)我们能摸着这灵，因为这灵具体化在话里。正如火柴是磷的具体化，圣经乃是那是灵之神的具体化，所以圣经对我们是真实的。若有人问，磷在那里，我们可以说，在火柴里。同样的，若有人问，神在那里，我们可以说，神在圣经里，因为圣经乃是那是灵之神的具体化。 借着祷告在灵里摸着话，而从话接受生命 约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这是一节重大的经文。我们不仅该记住三章十六节，也该记住六章六十三节。主的话是那灵的具体化。因为火柴是磷，所以能产生火；因着主的话是那灵，所以能赐人生命。然而，我们划擦火柴的方式若不对，就不会产生火。我们若只研究磷，就无论我们下了多少功夫，都不会有火。这描绘出今天许多人对待圣经的方式。有的人读到一章一节：“太初有话，”他们就问：“什么是太初？”于是他们去找字典，或查汇编，把他们引到创世记一章一节，然后又在那里碰到更多的问题。他们问：“约翰福音的r太初」和创世记的「起初」，有什么不同？”他们这样接触话，不会得着“火”。“磷”是在那里，但不会有火，因为他们以错误的方式对待主的话。火柴不仅必须以正确的方式划擦，也必须划擦在正确的地方。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们需要用我们的灵划擦那是灵的话。我们的灵能回应那灵，因此，我们必须学习操练我们的灵来摸着话，而操练灵的路，乃是祷告。 那是灵的话乃是神的气 提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”因着圣经是神的呼出，圣经乃是神的气。(诗歌五七九首。)从一杯水倒出来的是水；同样的，是灵的神所呼出的，也必是灵。这就是为什么主说，“我对你们所说的话，就是灵。”主所说的话，乃是祂的气，并且因着祂是灵，(林前十五45下，林后三17，)所以祂所呼出的，也是灵。希腊原文的“灵”是pneuma，纽玛；“气”也是同一个字。主复活那天晚上，来到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵〔pneuma，纽玛〕。”(约二十22。)按文法，这话翻为“你们受圣气”，也是正确的。神所呼出的，是祂的气。祂的气是灵，而灵是神话语的素质。话不仅是外面的字句，其本质乃是神圣的生命和性情。虽然我们无法完全领会这事，但圣经的确是这样告诉我们。 接受那灵的剑，“那灵就是神的话” 以弗所六章十七节说，“接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”约翰六章六十三节告诉我们，主的话乃是灵。以弗所六章十七节说，那灵就是神的话。摸着并接受那灵的路，乃是接受神的话，因为那灵具体化在话里。五章十八至十九节说，“乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。”歌罗西三章十六节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒。”这两处平行的经文也指明，在我们灵里被那灵充满，与基督的话有关。 借着将神的话当作神的气接受而得滋养 我们不可将圣经只是当作知识和教训。反之，圣经乃是灵，就是神所是的本质。神在话里，因为话是那是灵之神的具体化。这灵是气给我们吸入。因着我们所吸入的空气中有水蒸气，所以吸入空气，就是把水接受进来。我们将神的话吸进我们里面时，不仅接受灵作气，也接受灵作水，解我们的干渴；我们就得着复苏、滋润。不仅如此，生命树长在生命水河里。(启二二1～2。)因此，我们吸入神的话，就接受灵作我们的空气、水和食物，作我们生命的供应。吃神的话的路，是将话当作神的气吸入。在这神圣的空气里有活水，在这水里有生命树作我们生命的供应，我们属灵的食物。 不仅如此，在这属灵的食物里，有神圣性情的一切丰富、一切元素。(彼后一4。)在这生命的粮里有光，因为生命就是人的光。(约一4。)我们无法将这食物里一切属灵、神圣、和属天的“维他命”述尽说竭。今天因着主的怜悯，这一切事对我们都是清楚的。话是神的气，而神的气是灵作为神圣的空气，给我们吸入。在这气里有水给我们喝，水里有食物，而食物里有神圣元素的一切丰富。 呼吸、喝和吃，都与口有关。马太四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”神口里所出的话，乃是祂的气，不是单为着知识，乃是为着滋养。我们并不明白每天所吃的一切食物。既使最优秀的医生也不完全认识关于食物的事。然而，我们享受我们所吃的，而所吃的滋养我们。食物不是为着知识，乃是为着食用和滋养。同样的，神的话是我们的属灵食物，是给我们吃的。(耶十五16上。) 祷读主的话 多年来，没有人教导我接触主话正确的路。当我第一次读约翰一章一节时，我不明白话与神如何是二者，却又是一。我问：“话是什么意思？话与神同在，话就是神，这样说是什么意思？”我这样操练心思，并没有得着什么。如今我已学会如何接受话；不需要明白每件事。我们只要祷告：“太初！哦，主阿，太初！太初有话！阿利路亚，有话！话与神同在，话就是神！”我们也许不明白某节经文，但我们祷告时，就享受到癫狂，且被属灵的气充满。我们不该持守一种观念，认为我们必须彻底明白每件事。我们只需要接受并享受主的话。 神的话是神的气，给我们吸入。从前我告诉人，他们若不明白马太一章一至十七节所有的名字，就该跳过那段话，从十八节读起。然而，我的领会改变了。现在我告诉人，既使他们不明白，仍该读、祷读并吸入这段话。我们可以说，“主阿！亚伯拉罕生以撒！我不完全认识这些人，但主，我感谢你，亚伯拉罕生以撒！阿利路亚！”我们若这样祷读，就会对所读的，有深刻的印象，并被属天的空气充满。虽然祷读的实行完全合乎圣经，但直到最近，我们才蒙主带领，造出“祷读”这个复合的新辞。我们若祷读一段主的话，主就会供应我们食物，我们也会满了属天的空气，因为神的话就是神的生命。我们不该尝试用天然的心思明白这话。相反的，我们若实行祷读，就会看见这样接受主话是不一样的。 在话里得主自己喂养 多年前我第一次读到马太一章时，对亚伯拉罕这名字并不熟悉，这一章里的许多名字似乎都很奇特。因此，我就去查圣经字典。字典告诉我，亚伯拉罕是以撒的父。然后，我就查以撒，但字典只告诉我，以撒是亚伯拉罕之子。这样，我无法得着任何帮助。现今我们有一条新路。我们不浪费时间尝试去明白每一件事。我曾有好几年旅行全美各地，常住在美国人家里。虽然我对所吃的许多美国食物不熟悉，但我不问那是什么。反之，我就是吃并享受这些食物。同样的，我们该简单的接受主的话是神的本质，给我们享受。诗篇一百一十九篇一百零三节说，“你的言语在我上膛何等甘美！”这节经文是说，“在我上膛，”而不是说，“在我知识里。”我们需要尝神的话。同样的，彼前二章二至三节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶…；你们若尝过主是美善的，就必如此。”尝主的路，就是吃主的话，而吃主话的路，乃是借着祷告呼吸主的话。耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”我们不仅读主的话，我们也吃主的话。主的话好作食物。 接受主话正确的路，首先是领会主的话是神自己的本质，主要不是为着给我们知识，乃是为着让我们享受。因此，仅仅学习主的话，对我们帮助不大。从食物得着喂养的路，不是研究食物。有人也许很懂得食物，但他在吃的方面仍可能是贫穷的。一位弟兄为使自己不发脾气，也许读林前十三章四节：“爱是恒久忍耐。”然后，无论他的妻子抱怨多少，他都尝试恒忍。至终，他将发现这真是受苦，因为他没有供应。然而，他若祷读，既使没有读到“爱是恒久忍耐”这句话，他也会向主歌唱。当他妻子抱怨时，他会有享受，而不是受苦。在他里面这位包罗万有的主，将成为他忍耐的能力，在主里面他就有一切。这不在于知识和教训，乃在于得着喂养。我们都需要被主自己作话的本质所喂养，这样，我们就被主充满，并彻底被这神圣人位的本质所浸透。 我们对主话的理解和想法，需要有厉害的转变。我们绝不该将圣经仅仅当作一本知识的书。我们必须放下这旧观念。神的话是我们的食物，不是知识的书，乃是生命树，给我们吃。因此，我们该吃它，而不是单想要理解。然而，甚至我们实行祷读时，仍可能过于操练我们的心思，想要理解，并且只按照我们所理解的祷告。我们不该太在意理解。我们只需要借着祷告圣经的话来吃。我们可以祷告：“太初！哦，主阿，太初！阿利路亚，太初！”我们这样祷告时，不需要理解、说明或解释所读的。我们只该接受并“咀嚼”主的话。这话在我们上膛是甘甜的。然而，我们能肯定，我们若吃主的话，借着那灵扩展到我们的心思，使我们的心思得更新，(弗四23，)至终，我们对话会有正确的理解。这样，我们就得着喂养。 来在一起实行祷读 来在一起实行祷读，也许比听讲台信息更有益处。有些人见证，他们自从实行这事以来，甚至有人在他们中间得救了。拿起一节经文祷读几分钟，是在灵里的操练，不是在心思里的操练。因此，从现在起，我们对聚会的观念必须有厉害的转变。我们的路必须不光是学习和研读，乃是不断的接受、吃和享受。我们必须操练在灵里享受。 为着这目的，我鼓励你们买一本小圣经，使你们无论到那里，都能祷读。借着这样祷告，我们必定完全得着滋养。我们若这样实行，许多人会得着复兴，退后的人也会得着恢复并释放。 第二章 从水和灵生 读经：约翰福音三章一至十六节。 我们要看见约翰三章所陈明之基督徒生活的基本原则，就需要知道这一章的背景。尼哥底母是一个法利赛人，是犹太人的官，也是以色列的教师。(1，10。)在犹太宗教里，法利赛人是最强的。从尼哥底母自己所说的话，我们知道他也是年长而有经历的人。(4。)我们也能看出他是非常虔守宗教的人。他说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的，因为你所行的这些神迹，若没有神同在，无人能行。”(2。)这里说话的语气，是宗教人士的语气。不仅如此，他认为主耶稣是从神那里来的教师，所以称祂为“拉比”，而不称祂为“主”，或用别的称呼。按他的观念，人所需要的，是拉比的教训。我们不该批评他，因为我们可能都有点像“尼哥底母”，对教训抱持相同的观念。我们也许说，“让我们去聚会听信息。”这是尼哥底母的观念。此外，尼哥底母是居高位的人，是犹太人的官。因此，他在宗教、知识、经历、地位和年龄上，都达到了很高的成就。尼哥底母带着这样的背景并在这样的基础上，来到主耶稣这里。 我们的需要不是宗教和教训，乃是新的出生 尼哥底母满了教训的观念。他来到耶稣这里，和祂说到宗教的教训，说，“拉比，我们知道…。”教师是知道、并且教导人知道的人，但尼哥底母认为主是更好的教师，特地前来受教导。然而，耶稣不在意尼哥底母的成就、宗教、知识、经历、年龄或地位。反之，祂非常直接的回答他说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”(3。)这短短的话告诉我们，我们所需要的，不是宗教、教训、或年日累积的经历。我们不该说，“因为我老，所以富有经历。”宗教、教训、和老经历算不得什么。我们所需要的乃是重生，就是接受新的生命。我们也许有错误的观念，以为我们该来召会，听好教师并接受道理知识。反之，我们首先必须来到主这里得重生。我再说，我们所需要的，不是宗教、教训或老经历。我们所需要的，乃是重生、再生一次。 我们不能教导没有生命的东西而使其出生。出生是生命的事。我们必须清楚这原则。我们也许自然而然、不知不觉的有一种观念，以为我们来在一起，是为着某种教训或经历。因这缘故，我们常喜欢听信息或听经历的见证。然而，我们所需要的，一点不差乃是生命。我们来聚会，必须带着一个观念：我们需要的是更多的生命，而不是宗教、教训或老经历。 从水生就是被了结并被埋葬 主的话似乎困扰了尼哥底母，因为他没有属灵出生的观念。他说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”主耶稣告诉他说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”(4～5。)我们都必须从水和灵生。这是基本的原则。我们需要想一想，这节经文里的水和灵是什么意思。在马可一章八节，施浸者约翰告诉法利赛人：“我是将你们浸在水里，祂却要将你们浸在圣灵里。”这里我们再次看见水和灵。法利赛人应该完全明白约翰的话。然后，在约翰三章，一个法利赛人来到主那里，耶稣向他题到约翰的话，告诉他，他必须从水和灵生。尼哥底母应该明白，水是指在水里受浸，灵是指在圣灵里受浸。 在新约时代开头，神首先差遣施浸者约翰。约翰的职事是悔改的职事。(可一4。)他来将人转到悔改，人悔改以后，他就借着浸埋葬他们。埋葬是每个人传记的最后一章。因此，受浸不是仪式，乃是葬礼。悔改的人必须领悟，他们只适合埋葬。(罗六4。)所以，从水生的正确意义乃是被了结。仅仅领悟我们有罪并认罪，这是不够的。 我们若只是认罪，与施浸者约翰的职事就仍然没有任何关联。来到约翰这里，乃是来被了结。来到约翰这里的罪人，需要悔改、转向神、并被埋葬。 亚当所有的后裔都必须借着水被了结。尼哥底母不是邪恶的人；他是有高成就且敬畏神的良善并虔诚之人。然而，他仍需要借着水被了结并被埋葬。我们的一切所是、所作和所有，包括我们的宗教、知识、地位、经历、年龄和道德，都必须被了结。今天我们有受浸池，是要使召会能“埋葬”人，了结他们，正如施浸者约翰所作的。每个来到召会的人，都必须经过受浸的过程。可惜的是，今天许多基督徒将受浸当作仪式实行，对受浸没有正确的领会。然而，主现今正在恢复受浸的实际。我们都必须领悟，基督徒生活和召会生活的第一步，乃是被埋葬。 人一死，就必须被埋葬。因此，从水生，不仅是被了结，也是被埋葬。属主的人乃是由水和灵生的人。有时，一位弟兄也许夸口说他是从美国某地区来的。然而，这样的人不能实际在召会里，因为在召会里没有中国人或美国人，没有北方人或南方人。 一切不同的人，都必须被埋葬。召会中惟一的一种人，乃是基督徒，基督人，就是从水和灵生的人。 我们必须从水生，也就是被了结，因为在神面前，除了被了结，我们一无是处。我们没有一样所是或所有，对神是有益的。甚至是好的事物，就如我们的谦卑和忍耐，都需要被埋葬。我们都一无是处，只适合被埋葬。所以，我们来参加召会的聚会，不该带着一个观念，以为我们是来受教导的。我们所需要的主要不是受教导；我们所需要的，乃是被埋葬。我们必须改变观念，并且说，“我要再次来到召会被了结。”召会的每个聚会，都是“葬礼”。聚会若正常且正确，我们的生命、历史、一切所是、和一切所作，都要被了结并埋葬。召会的聚会若不会了结人，那召会就是贫穷的召会，是只有教训之宗教的召会。召会正确的聚会将人了结；也就是说，聚会使他们活在“从水生”的实际里。 从灵生乃是接受基督作生命 凡我们所作的、所有的、所是的，都必须被了结。然而，这只是在消极一面。我们赞美主，还有积极的一面。随着了结与受死，那灵就在复活里来。施浸者约翰来将人埋葬之后，耶稣就来分赐生命。从水生含示死，但从灵生指明生命，这不是我们所已有的天然生命，这生命乃是基督自己。(约十四6，西三4。)我们相信主耶稣时，就将这原则应用在自己身上。然而，仅仅宣告我们得着重生还不够。甚至今天，每当我们站在正确的地位上，说，“主，我一无是处，只适合埋葬”时，我们就开门并铺路，让赐生命的灵进到我们里面，分赐生命给我们，使我们成为活的。约翰三章的原则是，我们不需要更多的教训、宗教和经历，乃是需要从水和灵生。我们需要一直被治死，这就铺了路，让赐生命的灵多而又多的分赐生命到我们里面。 神的心意是要重生我们，并在生命里变化我们 我们里面的每一部分一我们的灵、心、心思、情感和意志，都需要改变。单单教训作不到。我们所需要的，是在生命里的变化。人的宗教观念以为我们需要教训，以改良、改正并调整我们。然而，神圣的观念是不同的。神没有意思仅仅改良、改正或调整我们。祂的心意是要重生并变化我们，使我们在生命里有改变。首先，主耶稣进到我们灵里。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”这是我们的重生。然而很少基督徒在得救以后，对生命有正确的观念。反之，他们以为他们必须学习道理和圣经的教训，好受到改正、改良并调整。这种对教训和改良的思想，与儒家的观念相似；这不是对基督的正确观念。我们都需要在观念上有厉害的改变。基督不是仅仅教导、改正、调整或改良我们。反之，祂是进到我们里面作生命。然而，基督要实际进到我们里面，我们就需要悔改并认罪，到一个地步，看见自己一无是处。我们若觉得自己仍有什么可取之处，就不够资格受浸，主耶稣也没有正确的路进到我们里面。 然而，基督进到我们里面以后，我们也许又改变态度，以为我们仍然值得受教导、调整、改正并改良。我们也许没有继续领悟，我们所需要的，是在生命里的改变，并且我们的所是和所有必须被治死、了结并埋葬。在这样的情形里，主耶稣在我们里面就不能作什么。我们都需要改变观念。我们所需要的不是宗教，徒具教训或某些经历。我们所需要的，在消极一面，是被治死；在积极一面，是一直享受主耶稣作生命，有分于祂、呼吸祂、喝祂、吃祂、住在祂里面、并接受祂作我们的一切。 在许多事上，我们也许很能干，但在生命的事上，我们也许即迟钝又缓慢。尽管我们已经强调生命的事，但许多弟兄姊妹来聚会，仍然带着一个观念，以为他们是来获取更多的知识。我们都必须清楚，我们所需要的，不是受教导，乃是享受主，并接受祂作我们的生命。 因着我们肉体里有魔鬼邪恶的性情，我们需要被了结，并接受基督的生命 在九节，尼哥底母问：“怎能有这事？”主耶稣回答他说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”(14～15。)主在这里的思想非常深。在一章二十九节，耶稣是神的羔羊，但在三章十四节，耶稣说，祂必须像铜蛇被举起来。羔羊是好的，但蛇不好。然而，主耶稣在十字架上被举起来时，是在蛇的形状里。在圣经里，蛇是指魔鬼。(创三1。)然而，在预表里的这条蛇，乃是铜蛇，(民二一8～9，)只有蛇的形状，没有蛇的性情。在我们的肉体里，有罪的性情和魔鬼的元素。(罗七11，17～18，21。)无论我们认为自己有多好，我们乃是邪恶的，因为我们里面有魔鬼的性情。在神眼中，我们在堕落的肉体里，已成为与那蛇魔鬼一样。因此，当主在肉体里来时，不仅取了人的形状，也取了蛇的形状。祂在罪之肉体的样式里来，好借着祂在十字架上的死，在肉体中定罪了罪。(八3。) 因着我们属蛇的性情，我们不该盼望改良自己。既使我们能改良自己，仅仅改良也算不得什么。每当我们来到主面前，不该有一个观念，以为我们需要学习、调整、改正并改良。我们应当放下这想法，只要领悟我们需要被了结。我们在早晨接触主时，需要有这样的领会。我们该说，“主，我一切的所是都算不得什么，只适合被了结。我需要的，不是教训或改良。我需要的，乃是生命，就是你自己。现今我知道，你在我灵里。因此，我所需要的不是徒具教训或自我改良。我只需要一再的吸取你、呼吸你、喝你并吃你，好被你充满。”我们的观念需要这样的转变。 然而，这不容易。每当我们翻开圣经时，也许有一个观念，以为我们需要从中有所学习，或受其改正。这很诡诈，因为从表面看，这是正确而美好的。然而，这不是正确的，这乃是欺骗。每天早晚，并在每个聚会里，我们都需要应用这原则，就是我们的所是一无用处，只配埋葬，并且我们所需要的，不是徒具教训而已，乃是主耶稣作我们的生命。主在十字架上被举起来时，不仅钉死我们的罪，也钉死我们的罪性。现今我们所需要的，不是仅仅学习、改良或改正自己，乃是不断接受基督。我们需要一直将这原则应用在自己身上。 在三章以后，约翰福音告诉我们如何喝主、吃主、被祂充满而满溢、住在祂里面以吸取祂的一切所是、并以祂自己作建造的元素被建造成为一。(四14，六53～55，七37～38，十五4，十七21～23。)这一切再次指明，我们不需要徒具教训、改正或任何一种宗教。我们一直需要的，乃是主耶稣自己。这观念与今天基督教里的观念完全不同，甚至与我们现有的观念也不同，因为我们仍在基督教的影响之下。我们仍然太被学习、改良、并调整自己的思想所占有。这观念就像一座难以越过的高山。我们必须记住的原则是，凡我们所是的，都必须被埋葬。然后，当我们被埋葬时，就有复活。我们不该操练我们天然的心思、情感和意志。这一切都需要被埋葬。每当我们愿意被埋葬，就有复活的能力。我们乃是这样享受主耶稣。 将水和灵的原则应用在我们的祷告上 我们来到主面前祷告时，也许自然而然就有一种想法，认为我们需要改正和改良。因着这想法，我们首先承认自己是错误的，然后求主教导我们。既使我们没有用“教导”这辞，我们里面仍有这思想。要放下教导的思想很难；这思想就在我们的血轮里。我们若不是照着错误的观念祷告，似乎就完全不知道该如何祷告。然而，祷告正确的路，乃是领悟我们必须从水和灵生。这意思是，我们的一切所是必须被了结。我们承认自己有罪并错误是对的，但承认之后，我们不该期望改良自己。反之，承认之后，我们该举行“葬礼”。我们该说，“主阿，我完全是错误并有罪的，但我不求你改良我。我无意改正自己，我只配埋葬。” 承认我们有罪并且只配埋葬，就是从水生的原则。我们若应用这原则，里面的那灵就有机会在我们里面运行。这样，我们就无须在意祷告正确的路。反之，我们该发表里面深处所感觉的。我们里面也许只有叹息或叹气。在这情形里，我们不该尝试说许多。我们只要跟随灵，说，“哦，主！哦，主！”这是在从灵生的原则里。我们越从里面深处有发表，就越被主充满，也越享受祂。 有些人听到我们每次来到主面前该了结自己，也许觉得那就根本无需祷告。这是错误的。反之，我们在祷告中了结自己时，就是铺路并开门让那灵进来。然后，我们可以跟随里面的感觉有所发表，甚或只是叹息。主若要我们为某事或某人祷告，那灵会这样感动我们并给我们负担。这样，我们就可以不按照自己的思想，乃是按照那灵内里的感动而祷告。这也是由水和灵生的原则。我们必须一直被了结。这会铺路并开门，让那灵带着复活的大能进来。 在聚会中应用水和灵的原则 我们已经看见，我们来聚会时，不该有一个观念，认为我们只是来听信息、受教导、学习如何更属灵。我们若了结这种观念，就会铺路让里面的那灵运行并感动我们。我们里面会有一种感觉、印象、认定或膏抹。然后，我们该按着那感觉有发表，而不使这感觉受限在我们里面。我们可以说，“阿利路亚！”“阿们！”或“哦，主！”我们不可认为这有什么奇特。宋尙节博士是中国的一位布道家，他在福音聚会里喊叫、哭泣、歌唱。当然，单单模仿他并不管用，但原则是，我们来聚会，不该仅仅以老旧的方式敬拜主、听信息、受教导、变得更属灵。我们必须了结这观念。我们若应用从水生的原则，那灵会得着机会在我们里面运行。然后，我们只当与那灵合作，发表我们里面所感觉的。可悲的是，虽然我们有主在里面，但我们常常忽略祂。我们忘记我们里面的基督，而只是规规矩矩的作正确的弟兄和姊妹。我们来聚会时，该忘记行为规矩，而要记得基督在我们里面。 我们都需要“重新受浸”；也就是说，我们必须被了结并被埋葬。我们仍然太老旧、太天然。虽然我们已经聚会很长一段时间，但我们许多人仍是天然的，没有改变。表面上我们的旧性情是好的，但主耶稣不是要良善的人。祂是要将人了结并埋葬，并且祂差遣施浸者约翰在祂之前作这事。甚至今天我们自己也需要再在水里埋葬，我们埋葬时，复活就随之而来。 蒙拯救脱离我们传统的背景而被了结，并享受基督作我们的一切 我们许多人生在基督教里，并且今天还是太受我们的源头，就是传统背景所影响。我们太宗教化了，而且我们的观念是，我们应该守宗教。我们太在意宗教，却不够在意活的基督。因这缘故，我们变得有点像“尼哥底母”。我们需要弃绝宗教、教训、老经历、和我们的一切背景。我们必须结束这一切，并铺路让主耶稣这赐生命的灵，用祂复活的大能，在我们里面行事、作工并行动。领悟我们必须这样作，是一件大事。我们需要将这些事带到主面前，祷告说，“主，帮助我看见从水和灵生的正确意义。愿我认识我的一切所是、一切实行、和一切所有，都要被了结并被埋葬的意义。”我们若这样祷告，就会有新的开始。我们不会在意要学习，不会在意要调整自己或改正自己。反之，我们会一直与主同在，呼吸祂、喝祂、吃祂、被祂充满、住在祂里面、吸取祂的一切丰富、并享受祂的一切元素，借此享受祂自己；我们也会在灵里与别人同被建造成为一。这是我们所需要的。 这些日子我的负担是，召会要蒙拯救脱离传统基督教的背景及其错误的教训。老路太宗教化了，也就是说，老路太注重教训和改正，极少给人喂养、满足并享受。今天我们所需要的，不是教训，乃是基督自己。我们需要圣经，不是仅仅为得知识，乃是为使我们享受基督作我们的一切。我们在观念上，在聚会方式、日常生活和实行上，也需要改变。我们若将从水和灵生的原则应用在我们聚会、唱诗、祷告、和读经的方式上，我们在生命上会有厉害的转变。 我有完全的信心，主必要恢复我们对祂的享受，并且从这享受中，要产生许多事，使基督的身体得建造。我们都必须应用从水和灵生的原则。老路，就是我们在已过年间所有的，以及所学习和所实行的，都必须结束、了结并埋葬。从现在起，我们来聚会，必须带着新的观念来，就是我们已经被了结，老路也已经被埋葬。现在我们只在意活的基督，祂是赐生命的灵，(林前十五必下，)我们乃是与祂合作，按着祂在我们里面的运行、感动和膏抹，而有所发表。我们若这样作，在我们的基督徒生活中，以及我们的聚会里，将会有厉害的转变。愿主怜悯我们众人，使我们领悟这原则。 第三章 借着祷读，在主的话中享受主 读经：约翰福音五章三十九至四十节，六章六十三节。 圣经陈明神以食物的形态作人的生命 每种宗教都有其着作，以传达其教训、形式、规条和敬拜方式。许多基督徒只是把圣经当作这种圣书。然而，这样看待圣经是极其错误的。我们阅读圣经头几页，就能明白这本书是什么，以及这本书是为着什么。在圣经开头，神没有要求人为祂作许多。反之，祂向人陈明自己是生命树，就是以食物的形态使人能吃祂。(创二9，2。)神自己即然能作任何事，就没有意思要人为祂作什么；反之，祂的心意是要我们接受祂作属灵的食物。我们与神的关系，不在于我们为祂作什么，或为祂作多少，乃在于我们接受并享受祂多少。这不在于我们作什么讨神喜悦，乃在于我们吃祂而使祂得满足。因此，圣经从开头向我们陈明的神，就不是作为全能、高超、属天的一位，乃是以食物的形态作为生命树。 主耶稣在约翰福音里就是这样陈明祂自己。祂用五饼二鱼食饱五千人时，人们很希奇，想要立祂为王，说祂必是个伟大的人。(六9～11，14～15。)然而，耶稣似乎说，“我来，不是要以那样的方式作王。我来乃是作饼。你们不该欣赏我作属地的王，乃该欣赏我作食物。你们要接受我、吃我、并享受我。”(35,48～51。)好些门徒说，“这话甚难，谁能听呢？”耶稣回答说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(60，63。)基督成为那灵，而那灵具体化在祂的话里。(七38～39，林前十五45下，林后三17。)我们接受祂的话，就接受并享受祂。 在约翰福音的二十一章里，主没有要求我们为祂作许多。祂只要求我们相信祂、爱祂、并住在祂里面。(三15，六29，二一15上，十五4。)相信祂，乃是接受祂作我们的救主和生命；爱祂并住在祂里面，乃是吸收并吸取祂一切的丰富到我们里面，使祂成为我们，并使我们成为祂的一部分。爱祂就是享受祂作我们的食物和饮料。我们需要一直接受并享受祂。在这卷福音书末了，主耶稣向祂的门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵，”也就是受圣气。(二十22。)基督现今是属天的气给我们吸入；当我们呼吸祂，就是享受祂。 在圣经末了，我们再次看见生命树，长在从神和羔羊的宝座流出来之生命水河当中。(启二二1～2。)神和羔羊是涌流之河的源头，在这河的水流里，长着生命树，作我们生命的供应。因此，我们将圣经从开头读到末了，就能看见圣经不是教训的书，告诉我们什么该作，什么不该作；反之，圣经乃是神的话，作神的具体化，给我们接受并享受。 放下使人分裂的教训，在主的话中享受主 我们对待食物若只是谈论，就会对食物有许多不同的意见，甚至会彼此争吵而分裂。然而，我们若停止争论，只是吃食物，我们就都是相同的。吃的时候，就不再有意见了。同样的，我们越在主的话中享受主，就越在祂里面是一；但我们若只按字句研究主的话，也许各人有自己的意见、想法与作法，因而就分裂了。我们刚开始来在一起研读圣经时，也许很高兴，但过了些时候，我们会开始彼此意见不合。然后，我们越研究就越争吵。许多的分裂和公会，都是由某些取自圣经的教训所产生的。每当一位伟大的教师被兴起来，至终就形成一个分裂来跟从他。我们需要放下一切使人分裂的教训，只是祷读神的话。我们越这样享受主，就越成为一。 许多时候，当人到我这里来讨论某些教训时，我会告诉他们：“弟兄们，我们不要这样谈论。我们只要借着祷读来吃主的话。”我们越祷读，就越成为一；这解决我们一切的难处。光有对圣经的领会、知识和研读，无法使我们成为一。神没有将我们众人造得一样。正如你有你的外表，我有我的外表；同样，我有我的想法，你也有你的想法。因此，我们不该想要划一。我们只该放下那些使人分裂的教训，并借着祷读主话来享受主。我们都相信一位主，事奉一位神，但这还不够。我们还必须享受这同一位主。所以，我们不该只是阅读祂的话；我们也必须祷读，不是按照我们的想法、观念、领会或头脑，乃是要有享受，尝到主话的味道，并且用灵。我们若这样作，众人就会是一。我们不该仅仅讨论，我们只该从主的话得喂养；而接受话最好的路，乃是在灵里享受主。我们若这样作，我们中间就有真正的一，主儿女中间也不会有分裂的因由。 我们许多人仍然太受来自基督教背景之教训的影响。尽管这些教训有些也许是好的，但光有教训不能帮助我们认识基督身体的一。我们无法单单借着研读主话而成为一。我们越研读，也许更分裂。然而，我们说我们不在意单单研读，意思并不是说我们牺牲真理。实际上，真理乃是基督自己。(约一17，十四6。)我们绝不该牺牲基督；然而，那些按照天然人观念而有的道理教训，是该牺牲的。不仅如此，住在我们里面的膏抹涂抹，在凡事上教导我们。(约壹二27。)我们若帮助人借着祷读享受主，就无法以分裂的方式聚会。我们会领悟，我们应当在基督里是一而来在一起。这样，祷读的实行就将人带进一的实际里。 既使我们的想法是正确的，也不该期望别人附和我们的想法。因此，我们众人必须借着从主的话得喂养，而与主一同往前。我们该放下那些使人分裂的想法和争论，从主的话得喂养，并与众圣徒来在一起，让主引导祂的羊群往前。这样，我们众人就会在对主的享受里是一。 来到话跟前不是为得知识，乃是为得主自己作生命 我们已经看见，人天然的观念只将圣经当作教训的书。然而，圣经是以生命的方式，不是以知识的方式，给人教训。没有生命，我们只能在字句上明白圣经，那是不正确的。我们不能将神的话与主自己分开，因为话乃是祂的具体化。因此，得着生命的路，不是仅仅学习，乃是要在主的话里享受祂。基督出生时，以色列的教师有旧约的知识，包括关乎基督的预言。当希律问，基督当生在何处，大祭司和经学家立刻回答，祂将生在伯利恒。(太二4～5。)他们有关于基督的知识，但没有基督自己作为知识的实际。 在约翰五章三十九至四十节，主耶稣告诉犹太人：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”查考、甚至研究圣经是一回事，但到主这里来得生命是另一回事。我们不能将主与话分开。我们到主这里来，应当是借着话；我们来到话这里，必须是来到主这里。这二者乃是一。主是话的实际，话是主的具体化。只在字句上得着话，并不是得着主作实际。话缺少主，仅仅是虚空的字句。因此，我们不该光靠研读接受主的话。反之，我们必须带着祷告研读主的话。这不是仅仅祷告求主祝福我们的研读，乃是要祷读，就是祷告话的本身。我们可以将一章一节化为我们祷告的一部分，说，“主阿，为着太初，感谢你！太初！哦，话！”因着话是主的具体化，我们接受话，不能光靠理解，乃要借着祷告。 借祷读以主的话为筵席 我们在实行上还是太老旧，这些实行是按着人天然的观念，认为圣经是用头脑研读的着作。现今我们必须有厉害的转变，将神的话看为食物。(太四4。)我们需要吃主的话，接受主的话，主要不是为着研究，乃是为着借祷读而有享受。我们若这样作，将看见有很大的不同。光研究餐桌上的食物，会令人厌倦，我们需要借着吃享受食物。 已过我们研读主话，也许只是想要得着知识和理解，但如今主已给我们看见，接受主话属天的路，乃是借着祷读而从主的话得喂养。每当我们来读主的话，不该是来了解或得着知识，乃是以主的话为筵席。我们需要这种厉害的转变。已过我们来聚会，主要也是听信息，使我们借着教训和知识得着“造就”。现今我们来聚会时，需要将这观念留在门外；我们来聚会的目的，该是与众圣徒一同享受筵席。聚会不是为着胎听和得着知识，聚会乃是为着享受筵席。(林前五8。)来聚会是享受筵席，这将彻底的翻转我们，并废掉传统基督教的老观念。 目前我们还在彻底转变的过程中，因为我们仍然过度使用我们天然的头脑。然而，至终日子将到，弟兄姊妹来在一起，只是享受筵席、分享基督、并展览基督。按照预表，以色列人的敬拜乃是过节。众百姓一年数次来在一起过节，如除酵节、七七节和住棚节。(申十六16。)在这些节期里，他们带着美地的富余来献给神、享受他们所献上的、并且彼此分享。这样，他们的敬拜乃是与神并与人同享的节期。在节期的预表里，我们没有看见任何人以宗教的方式下跪或俯伏。百姓乃是在神面前过节。 我相信有一天，召会的聚会将要如此。圣徒们来在一起，主要不是为着申言者的职事(指教训和信息)，乃是为着享受筵席。在新天新地的新耶路撒冷中，只有祭司职任和君王职任；(启一三3，5;)那里不再有申言者的职事。今天我们就能预尝这事。众圣徒都该领悟，圣经不是知识的书，乃是生命的书，为着给我们享受。因此，我们到主的话这里来，主要不是来学习、研究、讨论和获取知识，乃是来享受筵席。 将众圣徒带进祷读之活的实行里 保罗在召会堕落的光景中照顾众召会时，强调对主的享受，过于强调知识和教训。虽然我们曾经因着正确的教训而得帮助，但已过我们也曾经因着太过看重教训而遭受破坏。然而今天在我们中间，许多新人走不同的路，就是单单吃主的话作食物。(耶十五16上。)我们必须仰望主，将所有的弟兄姊妹都带到祷读这个活的实行里。每当我们来在一起，应该借着祷读而以主的话为筵席。我们甚至可以用整个聚会祷读。在聚会中不需要实行某些形式，如安静坐着、等人选诗、有点祷告、一点读经、然后听一篇信息。我们该自然而然的以主的话为筵席。有时我们可以用一首诗歌调和着我们的祷告；这是脱开形式，自然而然在灵里的事。许多圣徒脱开一切形式来在一起，整晚就是以主的话为筵席，这是非常美好的事。其中会有许多的祷告，但所有的祷告乃是一，因为这些祷告不是人的话，乃是神的话。这样，众圣徒就会自然而然被带到祷读的实行里。 有些在基督教里的人也许觉得祷读的实行是愚昧的。然而，来聚会安静坐着等候别人替我们尽功用，是更愚昧的。我们操练灵用主的话祷告，绝对是对的。比如，彼得、约翰、和其他信徒在行传四章二十四至二十六节就是这样作，那时他们是祷告诗篇第二篇的话。此外，圣经里没有说到我们祷告一定要闭着眼睛。反之，主耶稣祷告时，乃是举目望天。(约十七1。)我们祷告一定要闭着眼睛的这种想法，是另一个例子，说出我们的旧背景和旧经历如何拦阻我们。 按照已过许多圣徒的传记，这些圣徒都知道祷读这事。虽然他们也许没有这样教导人，但至少他们这样实行，而且这是他们属灵的秘诀。比如，慕勒(George Murrler)每天早晨翻开圣经，用他所读的话祷告。原则上，这就是他祷读的实行。甚至一个人要得救，也需要祷告他所接受的话。光知道并欣赏神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，还不够。话传扬给人，人将这话化成祷告时，这话就进到人里面，人就得救了。接受话最好的路，乃是祷读话。 第四章 照顾儿童并照顾人以扩展主国度的基本原则 照顾儿童非为传授宗教知识，乃为建立正确人性 我们照顾幼童时要谨慎，不要使他们落入宗教里。我们不可根据圣经仅仅传授宗教知识，也不该讲太多圣经故事。反之，我们该把其中一些留到日后。再者，我们不该强迫他们祷告。我们若实行这几件事，就能成功。在积极一面，对小学年龄的儿童，我们该作的第一件事，是帮助他们认识如何作一个有正确人性的人。我们必须帮助他们认识，什么是正确的人性，以及该如何行事为人。为此，我们可以有许多课程，使用示范和实例。我们可以带小动物或花朵来，谈论人与这些东西之间的不同，然后可以告诉他们，人与低等造物完全不同，该如何行事为人。 我们也必须帮助他们知道该如何孝敬父母、爱人、并认识为人道德的正确元素，如谦卑、忍耐和恩慈等。这样，我们就能建立他们成为正确的材料，为主使用。接受主并享受主，需要有正确的人性作好材料。在小学的六年里，有大约三百个主日可以在儿童的为人性格上建立他们。我们这样作，会很有溢处。 基督教在他们所谓的主日学里所犯的错误，是给儿童太多知识和太多圣经故事，想要使儿童敬虔。至终，这使他们很难接受帮助。他们长大之后，当我们向他们题到亚当堕落的故事时，他们会说，“我五岁时已经知道夏娃如何吃了果子，又给亚当吃，人就堕落了。你无须再告诉我这些。”因这缘故，他们就无法从神的话里得着启发。这就是为什么我们该把某些圣经故事保留到以后才告诉他们。起初我们只该帮助他们长大成为正确的人，对正确的人性有充分的领会和认识。 用写实的课程建立儿童成为正确的人 在我们给他们上的每一课末了，可以用一节简短的圣经加深他们的印象。借着授课，我们会为他们奠定美好的根基，使他们领受一些神简短的话语。比如，我们可以告诉他们，作为儿童，他们需要作正确的人，有良好的行为举止，以孝敬他们的父母。我们甚至可以从大自然举例，这会使他们非常感兴趣。末了我们可以读出埃及二十章十二节，说，“当孝敬父母，”并且说明这是圣经中神的话。我们可以要求他们谨记在心、背诵、并向我们说明其意义。这样，我们就使他们对这话印象深刻。最后，我们可以在此时帮助他们简单的用这节经文祷告。下一次他们来在一起时，可以请他们告诉我们，前一周听见什么，是否付诸实行。我们可以问他们，在已过一周里，他们如何孝敬父母。我们若花够多时间这样作，他们会对我们所说的很有兴趣。我们不该给他们任何过早的知识。反之，我们该按着他们的年龄预备课程。我们该给五、六岁的儿童一种教材，给七、八岁的另一种教材。过早的知识会破坏儿童。我们需要一些明白这原则的弟兄姊妹预备课程。 实际的帮助他们认识神、救赎和生命 我们可以逐渐的帮助他们认识神是谁，不是用宗教的方式，而是用实际的方式。我们可以引导他们到一个地步，使他们领悟有一位全能者，就是神。借着选出关于神的最好经文—如出埃及三章六节，说，“我是你父亲的神，”或一不章二节，说，“我是耶和华你的神”一我们就能简要并简单的使他们有深刻的印象，知道宇宙中有一位全能者，就是我们的神。接着，我们可以帮助他们认识神的创造，甚至认识人的堕落。为此，我们不该只说故事。我们该很实际的，使用许多实例陈明这些事。陈明人的堕落最好的时间，是在帮助他们认识什么是正确的人性之后。我们可以一个一个的问他们：“你能作到你所听见的么？你孝敬父母了么？你有没有爱你的兄弟？”他们有许多人会承认自己作不到，甚至有的也许会落泪。然后我们应该问：“你为什么失败？为什么你作不到？”这时，我们可以告诉他们，我们都是堕落的造物，我们里面有罪，使我们软弱。这样说到堕落就非常实际。 同样的原则，我们可以告诉他们，主耶稣如何来完成救赎。我们同样不该将这事当作故事来讲。反之，我们可以用正确的人性和正确的行为作课题。我们可以说，“我们知道神命令我们要孝敬父母，但我们失败了。在圣经里，这失败称为罪。这个问题如何能得着解决？”这样，我们就可以说到罪和罪的问题。然后，我们可以向他们指出，神的儿子为我们死了，并告诉他们关于十字架、基督的死和救赎，而不单给他们宗教的知识。他们到一定的年龄时，就可以接着告诉他们，基督是生命，也不是仅仅当故事讲，乃是基于他们的失败和渴望。我们可以问：“你想要有力量，有如此美好的行事为人么？你必须领悟，你自己没有这个力量。你需要基督作你的生命和能力。”这是帮助他们最好的路；不要给他们太多的知识，乃要实际的帮助他们领悟什么是神、创造、人性、堕落、救赎和基督；至终，我们可以帮助他们接受主，确实的得救。 我们许多人年轻时，接受了太多知识，那只会破坏我们。我们听过许多故事，但没有实际的得着正确的经节。所以，人无法向我们讲说浪子这样的事。我们会说，“不需要谈这个，我已经知道什么是父亲、儿子、袍子和牛犊。我可以把这故事说给你听。”少年人听过圣经的一切教训和故事以后，变得很“滑溜”，以致没有什么东西能定住在他们身上。我们不可因此破坏了少年人。那些以前从未听过这些故事的，反而容易被这些故事所启发。这就是为什么我们该保留一些故事；我们只要帮助儿童实际的认识人性与神的事。这样，他们得救并开始参加召会聚会时，所听见的对他们会是新的。 儿童还幼小时，我们只该告诉他们关于神、神的创造、和其他一些简单的事。最晚到了他们八岁时，我们应该帮助他们领悟一些关于主的救恩的事；之后，我们可以逐渐的帮助他们认识基督乃是生命。我们不该教导像祷读这类的事，直到他们至少十或十一岁，那时他们就该知道一些关于如何与主交通的事。对于比较年幼的儿童，举例和示范比较有帮助。我们若正确的带领儿童聚会，两小时的聚会不会嫌长。相反的，只是一个接一个的讲故事，反而会使他们厌倦。 最重要的，是要建立儿童的人性和性格。今天许多父母都忽略这件事。有良好的为人性格，一点也不会妨碍儿童。孔子和中国的伦常教训是根据自我和自尊心、自信心来建立性格。我们建立性格的作法完全不同。我们建立儿童的方式，是因着领悟他们凭自己什么也作不来，因为他们是堕落的，需要更高的生命。 为各年龄层预备合式的课程 我们不该把所有的年龄放在一起。我们应该按照儿童的年龄分级。五、六岁的儿童可以在同一年级，接着是七、八岁，九、十岁，十一、十二岁。六年小学应该至少分为三个班级。首先，我们可以使用一系列的聚会，按照我们在本章里交通的方式，训练这些班级的教师。需要有一些弟兄姊妹花时间预备课程，以及课程的使用指引。不需要编写全部的课程，只要提供一些指导方针，就如要在那一周说到孝敬父母，并提供一些如何说明这一课程的题示。经过训练，每位教师就可以选择自己使用的特定说明方式。我们不该编写统一的课程，印出来给每个班级阅读。半页的要点、说明和指示，也许就足够了。这样预备课程应该很容易。 到儿童家中探访他们，带他们来聚会，并接触他们的父母 照顾儿童乃是善工。我们若充分顾到我们中间所有的儿童，几年以后他们将成为正确的青年弟兄姊妹。该有许多姊妹花时间帮助这方面的工作。在台湾，有些姊妹每逢主日上午就到各个儿童家里，接他们去儿童聚会，并协助服事儿童；聚会结束之后再送他们回家。这些姊妹这样服事，对所照顾的儿童，如同“乳母”，又如同“保母”。教师主要在课堂上帮助儿童，但在聚会以外，仍需要有儿童的工作。我们若要求父母把儿女送来聚会，很多人可能作不到。他们也许有心，但作不到，因为许多人很忙，有些人又没有车子。因此，需要一些姊妹出去作接送儿童的工作。 这是帮助儿童并接触儿童父母的好方式。我们也应当把不信主者的儿女带来聚会。这样接触不信主的父母，是开展福音的好方式。有些父母不知道如何对待孩子；正确的儿童工作，会使儿童真正改变，这将给父母留下深刻的印象。 在台北有几千名儿童与我们一同聚会。若一位姊妹照顾十至二十位儿童，我们还需要几百位姊妹主日上午出去接所有的儿童。这样服事的姊妹，应该自费，用自己的车子，甚或雇一部计程车去儿童家。然后，教师可以主持聚会帮助儿童，而服事者很实际的照顾儿童，或者预备点心。等聚会结束之后，她们可以用车子，或是另叫一部计程车，把儿童送回家。这样照顾所有的儿童，几年下来，服事者会给儿童非常良好的印象，也会自然成为儿童真正的“保母”。这些儿童会敬重这些服事者，并仔细听她们的话。这样服事乃是善工。 比如，在台北的姊妹们若用上述方式服事，再过几年，圣徒们数以千计的儿女将成为青年信徒。那时，每年将有超过一千人加到召会里，这样的扩增比普通传福音更厉害。这是重大的工作，必须不断的进行，而不是一瞬间的事。弟兄姊妹必须沿这条路线努力的作，并借着作而有学习。服事的各方面都需要全身体配搭。我们的确需要带弟兄姊妹进入实际的事奉，不是笼统的，乃是非常专特的，就如每个主日上午把儿童带来聚会，并接触儿童的父母，与他们有交通。 预备合式的儿童诗歌 弟兄姊妹也应该为儿童聚会预备诗歌。我们不该像对待年长圣徒那样对待儿童，让儿童唱与我们一样的诗歌。比如，诗歌六百九十三首说，“基督已经穿上人性，成为一人好像我；祂已钉死十字架上，亚当生命我得脱；祂且复活，化身圣灵，到我里面来活着，为要作我生命。”这首诗歌不适合六岁的儿童唱。他们也许能把调子学起来，但不会明白歌辞。要预备合式的儿童诗歌，并不容易，需要许多工作。我们可以采用某些诗歌的曲调，若是可能，也可以撰写新的曲调。 服事的主要方面是照顾人 在对主的事奉中，主要的是照顾人。在某些事务服事上，如整洁布置，弟兄姊妹们可以轮流尽责。但是，服事儿童不该轮流。同一个人应该周周去接同样的儿童。最重要的是帮助儿童、青少年和不信者得救，并照顾新蒙恩或退后的弟兄姊妹。其他事务的服事不是这么必要。我们在这里，不是为着整洁布置。我们在这里是要帮助人认识主。真正实际的服事，乃是照顾儿童、青少年、不信者，和初信的、软弱的、年长的、或退后的弟兄姊妹。一方面，我们需要与主交通并享受祂，另一方面，我们需要借着照顾人来服事祂。料理事务是次要的。 以渐进的方式接触人而帮助他们 要帮助那些退后到世界里的人，需要许多时间以渐进的方式接触他们。这不能很快的作成。照顾人比作任何别的事都需要更多时间。快速清洁一个房间很容易，但要帮助一个人不是那么容易。我们想作的事，不一定马上就能作，因为我们对某些人有负担，但他们可能还未预备好。我们需要接触他们，花时间与他们在一起，并耐心的继续顾到他们。我们可能需要每周一次看望一位没有聚会、退后的弟兄。也许要半年之后，才能把他带来聚会。在不信者身上也是一样。一年之内至少把一位不信者带来归主，就作得很好。把他们立既带来聚会，是不能奏效的。同样的，我们不该期待作快速的工作。我得救以前，有一位牧师每周都看望我一次，看望了大约三、四个月。他的话不多，只是邀请我参加他的聚会。在中国，很多人年终都很忙，所以他告诉我，他暂时不来了，等过完新年才来看我。然而，新年一开始，突然的，我就决定去参加他的聚会。这是他看望的结果。我们都必须学习这样接触人。 我们不能快速的帮助退后者或不信者。我们的想法也许是，我们若看望他们一次，就能立刻得着他们。然而，这是不可能的。我们去看望某人二十次，也许都没有任何明显的结果，但或许第二十一次就成功了。我们也许觉得，花半年时间周周看望某人太多了，可能想放弃。然而，我们若继续看望他长一点时间，就能把他带来归主。按长远计，一位弟兄或姊妹每年能恢复一位退后者，或带一位不信者到召会；这是大事。若有一百个人，一人一年带一人，下一年就有二百人。再过几年，就有许多人被带来归主。我们若肯这样实行，大多数退后的人会被带回召会。我们因着采用笼统、不切实际的路，已经浪费太多时间。我们必须定意每周花两小时，以具体的方式探访人。 我们一周甚至可以取消一次聚会，好使所有的人能像军队一样的“迈步出去”，实际的照顾人，如探访儿童、青少年、不信者、退后者、或年长者。甚至组队探访人也很好。长期下来，我们会看见这样作所带来的结果。这是真正的结果子。 真正的事奉乃是照顾人，将他们带来归主，并将生命供应给他们。当然，我们仍然需要整洁会所、排椅子、并预备地方给人聚会。然而，这一切都是次要的。事奉主首要的事乃是照顾人。作为召会地方的彰显，我们在生命和人数上都必须有扩增。今天我们中间若有一百人，明年就该有二百人。每年有增长是正确的；缺少人数的增加是不对的。神的渴望是要基督的国不断的扩展；然而，若没有人数上的增加，国度就不能扩展。因着我们在这里是为着主国度的扩展，我们就必须在结果子上忠信。 迫切需要得着当地的人 我们必须与主一同迫切的要从当地人中得着扩增。不得着当地人，将来就不可能有主的见证。为此，从国外移民来的弟兄姊妹，必须学习不随从他们的国籍和文化。保罗说，“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；…向律法之外的人，我就作律法之外的人，…为要得律法之外的人。”(林前九20～21。)任何种族的人都很难放下自己种族的事物。比如，犹太人既使亡国，却仍保存了他们的种族，将近四千年之久。同样的，对许多中国人而言，要放弃本国文化是很难的；然而，住在美国的中国人，不能继续过中国人的生活。从国外来的弟兄姊妹，必须训练自己为着主和主见证的缘故，放弃自己的文化。他们如今即已在美国，就必须以与主的见证相配的方式往前，使主的见证兴旺。我们眼光不可短浅，我们必须往长远看。我们若不将当地人带到召会里，主的见证就没有潜力。主见证的潜力，是在典型的美国人身上。为着主见证的缘故，在美国我们不能有“中国人的召会”，就像在中国我们不能有“美国人的召会”一样。 第五章 借着祷读唉主的话，长大并建造为神的殿 读经：约翰福音六章六十三节，五十七节，以弗所书六章十七至十八节，哥林多前书三章二节， 六节，九节，彼得前书二章二至三节，五节。 操练我们的灵祷读主的话 按照约翰六章六十三节，话就是灵，灵就在话里。因此，要摸着主，就必须来到话跟前，而接触话正确的器官乃是我们的灵。我们可以将这比作吃。接受食物的路是借着吃，为了吃，我们需要口作为接受食物的正确器官。我们不能笼统的说，一个人只要吃，用什么器官无关重要。我们必须“狭窄”的说，我们只可以用口吃。同样的，吃主的正确器官是我们的灵。因此，我们不该顾到我们天然的心思。我们需要操练我们的灵，借着祷读接受神的话。 虽然许多世纪以来，基督徒知道“祷”和“读”这两个字，但许多人从未听过“祷读”。有的人甚至会说，这是一个新发明。然而，研究科学的人都知道，我们使用许多新辞汇说明古老的事实。按照过去二十世纪许多属灵人的传记来看，他们虽然不用祷读这辞，却有祷读的实行。比如，慕勒(George Muller)的自传告诉我们，他每天清早起来到户外散步，祷告时手中拿着圣经。他的读就是他的祷，他的祷就是他的读。原则上，这就是祷读，即不光是祷，也不光是读，乃是这二者调和在一起。在科学界，新的发现需要新辞，在属灵界也是如此。主是往前的，我们跟随祂往前。 为了建造，我们需要长大，为了长大，我们需要吃主。不仅如此，主乃是那灵，(林前十五45下，林后三17，)而那灵是在祂的话里。因此，我们需要借着操练我们的灵祷读而接受话。研读话而不祷告，只是接受教训。我们根据所明白的祷告时，才得着喂养。这样祷读是接受主的话作食物以享受主惟一的路。 已往，我们尝试读圣经时，主要是借着操练我们的心思研读，好得着一些领会。最后，我们有了一些领会之后，就合上圣经，闭起眼睛，跪着说，“主阿，为着这话，我感谢你，”这样就吃到一点食物。有些基督徒说，这是用祷告来读主的话。原则上，这就是祷读，但不太先进。我们不必用这旧的作法开骡车，而不开现代的汽车或喷射机。今天我们有更好的路。原则上，旧的作法与祷读一样，但祷读是摸着主更快的路。 我们读主话时，可以立刻祷告，不需闭上眼睛。我们可以看着圣经而用圣经祷告。这样读连同祷，就是祷读。 借着各样的祷告接受神的话 祷读的圣经根据，可以在以弗所六章十七至十八节找到，那里说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”“借着各样的祷告”是副词片语，修饰“接受”。借着各样的祷告接受神的话，就是祷读。虽然这领会对我们或许是新的，但我们现今必须得着祷读的益处和享受。十八节接着给我们看见祷告的路，说，“时时在灵里祷告。”这就是操练我们的灵祷告。因此，这些经文说到在灵里的祷读。我们都必须学习操练我们的灵祷读。 祷读是读和祷最好的路 这样祷读是真正的释放和自由。关于读和祷，有两个主要的问题。首先，许多时候圣经是难以明白的。比如，当我们读到“太初有话”时，我们可能不明白什么是太初，或基督为什么被称为话。第二，我们常常很难知道该如何祷告，要为什么祷告，以及要用什么话祷告。一位姊妹也许为她的丈夫祷告，希望他在事业上成功，赚更多钱，然后就为她在各个不同地方的儿女祷告，希望他们平安，或在大学里得高学位。每天她都“环游世界”，为她在各地生活或工作的儿女祷告，直到她的祷告最终变得乏味，她就不再祷告了。虽然她知道应该祷告，但她不知道为着什么祷告，也不知道如何祷告。这样，祷告就成为她的难处。我们也知道，我们需要在擘饼聚会时祷告，但我们也许不知道如何祷告。许多时候，召会里有些人似乎是祷告“专家”，能作长篇祷告，辞句优美，令人羡慕。但其他人什么也不敢祷告。因此，明白圣经和如何祷告对我们许多人都是难处。 然而，祷读释放我们。我们祷读时，不需要明白所读的每一句话，也不需要作祷告文章。我们只要祷告：“太初有话。阿利路亚！”因着我们用圣经祷告，就有正确的话可用来祷告。整本圣经六十六卷逾千页就是一本长的祷告书。我们一生也无法穷尽这本祷告书。每一页、每一句、每一个辞，甚至每一个字都是祷告。我们只需要操练用我们的灵，不用天然的头脑祷告。我们应该把圣经翻开，看着其中的话而在灵里祷告。我们这样作时，不该想要学习什么。我们只该用灵祷告。我们可以翻开马太一章一至二节，祷告说，“哦，主，亚伯拉罕生。”另一位弟兄可以接着说，“生以撒，阿们！”另一位可以说，“阿利路亚！”我们都该试着这样操练我们的灵祷读主话。这就是用各样的祷告，时时在灵里祷告，也就是在我们的灵里，接受神的话。 我们祷和读时，不要在意宗教的老习惯和习俗 按照我们的背景和旧习惯、旧习俗，我们可能认为祷告时需要闭着眼睛。虽然我们不反对这种作法，但也没有必要遵循。在圣经的六十六卷书中，几乎没有指明我们需要闭着眼睛。相反的，约翰十七章一节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿。”耶稣并没有低头闭眼。相反的，祂祷告时乃是举目。这是祷告的好榜样。今天我们祷告时，眼睛应该转向圣经。闭着眼睛祷告的作法，主要是来自宗教，但许多已经开始实行祷读的新人，没有这种错误的传统背景。更好是睁开我们的眼睛，呼求“哦，主！”并用圣经的话祷告。 借着祷读，众人同有一个祷告 照我们的旧习惯，我们也可能认为我们只该个人祷告。既使我们一起祷告，也是各作各的祷告。这就像在球赛里每个球员都各打自己的球一样。我们若这样作，谈论配搭就不切实际。在这种祷告里没有配搭。我们都必须学习众人如何同有一个祷告。一个人可以祷告：“亚伯拉罕生以撒，”另一个人可以说，“以撒生雅各。阿利路亚，阿们！”这样祷告就像一支球队打一个球。没有人该说，这不合圣经。彼得和约翰被释放之后，门徒们祷告时，是用诗篇二篇一至二节的话。行传四章二十三至二十六节说，“二人即被释放，就到自己的人那里去，把祭司长和长老所说的话，都报告他们。他们听见了，就同心合意的高声向神说，主宰阿，你是造天、地、海和其中万物的。一曾借着圣灵，，托你仆人我们祖宗大衞的口，说，「外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者。」”原则上，门徒们祷告的方式，是祷读诗篇第二篇。不仅如此，祷告的人有许多，但他们都同心合意的同有一个祷告。我们都必须学习像这样，以配搭的方式祷告。我们若努力这样祷告，就会在祷告中尝到主。 吃主的话为着长大 林前三章二节说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。”我们都必须学习接受干粮。为此，我们需要长大。我们不应该一直作“老婴孩”。今天在基督教里，有些人得救多年仍是婴孩。虽然他们已经老了，但他们只能接受灵奶，不能接受干粮，只能听信息接受道理。然而，使徒们所供应的，不是仅仅道理的教训，乃是滋养的食物。六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”保罗和亚波罗不是仅仅传讲，乃是栽种和浇灌。传讲是知识的事，但栽种和浇灌是生命的事。今天的基督教满了教训和道理的思想，但使徒的思想乃是生命一栽种、绕灌和生长。 长大的路乃是吃。圣经里有许多食物，但我有超过二十五年不知道如何吃。我所知道的，主要是如何学习和研读。然而，这些日子，我的负担是要告诉神的儿女，如何得喂养。我们都必须知道如何吃主的话。吃主话不是我们发明的新观念。耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”主耶稣也说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”(太四4。)主的思想是，神的话乃是食物，给我们吃。我们的需要，主要不是学习，乃是吃食物，使我们长大。 吃和长大是为着建造 林前三章九节继续说，“我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”我们不仅是神的儿女，也是祂的农场。农场是为着生长。作为神的农场，我们需要长大；作为祂的建筑，我们必须被建造。十六节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”我们众人乃是殿，就个人说，我们乃是石头，被建造在一起。虽然今天许多人谈论神的殿，但这样的谈论多是空谈，因为今天许多基督徒乃是分散的石头，或是堆在一起而没有被建造的石头。然而，在神的殿里，这许多石头乃是被建造成为一。首先我们必须被聚在一起，不是分散的；被聚在一起之后，我们必须被建造。被建造的路，不是借着教训或组织，乃是借着长大。我们都需要长大，并且我们越长大，就越被建造。不仅如此，长大的路是借着吃。吃是第一步。没有吃，就没有长大；没有长大，就没有建造。 我们若学习吃，就会长大；然后我们会被建造在一起。然而，在基督教里，主要是从有学问的讲者听取教训，而不是吃；因此，基督教里主要是组织，而不是建造。教训和组织顶替了吃、长大和建造。为了使主达成祂的目标，我们必须被建造；我们要被建造在一起，就需要长大；我们要长大，就需要吃。我们也许需要写一个牌子，说，“吃、长大、建造！”并将它挂在墙上。然后，我们彼此见面时，可以宣告：“吃、长大、建造！”若是可能，我们甚至作梦都该梦见“吃、长大、建造”。我们都必须强烈渴望属灵的吃和长大。我们不愿成为“老婴孩”。我们要成为长成的壮者。今天召会所需要的，是长成的人。我们需要将这话带到主面前。我们必须学习如何吃，使我们在灵里长大，并被建造。这样，神就要完全达到祂的目标，得着一个殿，就是祂的居所，不是在将来，乃是在今天，不是在天上，乃是在地上。 神的荣耀充满祂建造的居所 当神的居所得着建造时，祂的荣耀就降临，充满其中。帐幕的四十八块竖板在某个时候，必定已收集并堆放一起。有一天，这些竖板借着联结的金子(表征神联结的性情—弗四3)，联结并建造在一起；这时神的荣光就降临，充满帐幕。(出四十34～35。)同样的，当所有的石头被建造在一起成为圣殿时，神的荣耀就再次充满祂的居所。(王上八10～11。)我们若没有建造在一起，神的荣耀就不会充满我们，但是当我们众人建造在一起时，神的荣耀就得着显明。 被圣灵充满惟一的路，乃是被建造在一起。今天人谈论许多关于五旬节的事，但他们似乎忘记了，在五旬节那一天，那一百二十个人是被建造在一起的。当新约的帐幕和殿被建造起来时，神的荣光就降临，充满其中。(徒一13～14，二1～4。)我们若愿意被建造在一起成为殿，神的荣耀就要充满我们，祂的作为也将随之而来。然而，建造需要长大，而长大需要吃。 切慕那纯净的话奶，使我们长大并被建造 彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”今天许多人有一个观念，以为初信者应该渴慕教训。然而，彼得告诉才生的婴孩，要切慕话奶，使他们长大。三节说，“你们若尝过主是美善的，就必如此。”我们若尝过主是美善的，就会真实渴慕话奶。尝主就是喝奶。因着主自己作为那灵是话的本质和实质，所以话奶就是主作我们的饮料。我们若喝主作话奶，就会长大。 我们必须喝纯净的话奶，就是主自己。约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”为了达成主的目标，成为建造的殿，我们需要长大；为了长大，我们需要吃主自己作生命的粮。今天主乃是那灵，而主作为那灵，乃是在祂的话里。主作为那灵，是奥秘、抽象的，但借着在话里，祂就成为扎实、实际的。主是那灵，而那灵就在话里。 彼前二章五节说，“〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”我们已经看见，保罗的着作说到吃、长大和建造。在此彼得也是这样讲说。 无论是向着外邦人的使徒，或是向着犹太人的使徒，都有相同的思想和观念，乃是神圣的思想和观念，就是我们需要吃、长大并被建造。为了达成主的目的和目标，我们需要吃，然后我们就长大；借着长大，我们就被建造。这是非常清楚的。因此，我们必须放弃一种想法，认为我们主要是需要受教导并得着知识，这是堕落基督教的想法。神在圣经中的思想是，我们必须吃祂，好使我们长大，并且借着长大，我们就被建造成为活的殿，在我们所居之地作神今天在地上的居所。 第六章 祷读的实际应用，为着我们生命的长大和建造 借着生命长大被建造 问：我们看见，建造的材料可能是散置的，可能只是堆叠而无建造，也可能是建造在一起。如何能成为第三类，就是被建造起来的人？ 答：我们越长大，就越被建造。我们可将这事与接枝相比。(罗十一17，24。)在接枝时，一棵树的枝子被切下，置于另一棵树的切口上，两者借着一同生长而联合一起。若没有生长，枝子和树就只是“堆叠一起”。接枝生长乃是建造的一幅图画。我们也可将借着长大而有的建造，与我们的牙齿相比。假牙由牙医“堆叠一起”，但真牙乃是借着长大而在人的口腔中建造起来的。同样的，椅子或桌子的各部分是没有生长的接合一起；但我们身体的肢体乃是由身体的长大而建造在一起。弟兄姊妹越在生命里长大，就越被建造成为一。因此，我们需要长大。 以弗所三章十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以 加强到里面的人里。”我们正在得加强到里面的人里，这里面的人就是我们重生的灵。我们里面的人必须得加力、得加强；但许多基督徒里面的人就像小婴儿，没有力量。人甚至很难看出他们是否得救。这些人不能与别人建造在一起。每当他们来在一起，只有辩论、争论、并发表意见。甚至在基督徒家庭里，儿子和母亲也许不一，因为他们里面的人太弱。我们都需要因基督并在基督里长大。我们里面的人越得加强，基督就越长大，我们的己就越销减。这样，我们就在基督里成为一。 我们长大时，自然而然就被建造。我们新人的生命吞灭并顶替旧人的生命。我们越长大，自己就越销减，基督就越扩增。这样我们就有一。既使一群基督徒似乎喜乐的聚在一起，他们若没有充分的长大，他们的喜乐也许不全是在灵里。这样一段时间之后，他们若仍然没有长大，他们天然的生命就会出来，而开始彼此批评争吵。然而，我们在生命里长大时，我们天然的生命就被我们里面的新生命所改变。 成为一的路，乃是我们老旧的生命被基督的生命改变。吃带进长大，长大产生内里新陈代谢的改变；在新陈代谢里，有些新东西自然而然顶替旧东西。因此，我们需要吃。我们没有吃，就不能长大。我们需要一再将主的话接受进来。话不只是白纸上的黑字。我们看见，话的素质乃是灵。(约六3。)因此，我们需要操练我们的灵来接受话。这样，当我们得着滋养，就长在一起，基督的身体也就产生了。两种活的东西长在一起，就是真正的建造。然而，今天许多在基督教里的人仅仅被摆在一起，没有真正的建造。这是因为今天太多人不认识生命，或者没有生命的长大。 祷读接受属灵的供应而击败仇敌 问：许多时候，当那灵要说话时，魔鬼就说相反的话。我们怎能停止魔鬼的说话？ 答：最好的路就是祷读主话。食物是最好的药。药物提供某些维他命和矿物质，但食物里也有这些同样的元素。我们若吃正确的食物，我们所有的问题就得解决。身体大部分的难处，来自缺乏正确的食物。同样的，今天我们的难处，来自缺少日常的属灵食物。我们不该仅仅教导人如何解决难处；这没有帮助。我们必须单单帮助人吃。我们也不该想要分析什么话是从圣灵来的，什么话是从魔鬼来的。反之，我们该祷读主话；这话乃是剑，可以击杀仇敌。(弗六17～18上。)我们的祷读使魔鬼颤抖逃窜。 借着生命的长大有正确的辨识，并弃绝老旧的作法 问：我们若受邀在公众场合讲说属灵的事，是该接受或拒绝这样的邀请比较好？ 答：我们借着祷读主话，就得着真实内里的引导。膏油涂抹教导我们，不是以清楚的话，乃是以神圣的元素“漆”我们。(约壹二20，27。)若有人问到桶里的油漆是什么颜色，我们不需要说什么。我们只要涂一些油漆，人就会看见是什么颜色。同样的，膏油涂抹是以既时的方式教导我们。我们祷读一段相当的时间之后，就会凭着里面膏油的涂抹知道是否该去一个地方。我们不该在意我们的意见和考量。我们只该简单祷读主话。然后，我们就自然而然从里面，而非单单按照外面的情况，知道该作什么。膏油涂抹若指明我们不该去，我们却坚持去，里面就有冲突。这种挣扎指明我们错了。然而，我们若停止，挣扎就会止住；我们里面立刻就有平安。这都在于我们的祷读。我们若祷读得不够，里面的感觉就不准确。 我们在主里还年幼时，也许有平安去某些地方，但我们借着祷读而长大到某种程度时，也许就不再有平安作同样的事。这是因为我们现在更长大了。比如，一位青年基督徒经常以某种方式穿着，仍能有平安；但他若祷告、祷读并长大，他对自己的穿着方式就不苒有平安。接受或拒绝人的邀请，原则上也一样。我们在主里长大时，至终就会丢弃某些作法。我们越长大，就越蒙拯救脱离许多事物，并丢弃越多东西。 人越属世，就有越多东西。然而，一旦他们得救并长大到某种程度，他们就会丢弃许多东西。完全长大的基督徒，在穿着上并在许多事上，乃是最简单的人，因为他f已蒙拯救脱离这一切。至终，当我们完全长大并被提时，甚至我们老旧、必朽坏的身体，也要借着新陈代谢的过程，改变成新的身体。我们蒙拯救乃是内里的，不是外在的。为此，我们需要更多祷读。 有时膏油涂抹甚至不允许我们作某些好事情。我们也许说，“主阿，这是一件好事。”但主也许说，“是的，这是好事，但我不允许你去作。”因此，不在于对错，乃在于生命。这是宗教与生命之间的不同。宗教在于教训，告诉我们一件事是对或错；但生命不是这样。我们不该倚靠外面的讲理，乃要接受生命的原则。、宗教主要是教训连同一套形式。然而，生命不倚靠教训或形式，乃倚靠某些原贝或律。按照生命的律，活的东西长成某种形状。人里面肉身的生命也许使他有红润的脸颊。然而，殡仪业者的工作是在死人脸上涂上粉红色。这是宗教的图画；在宗教里，牧师乃是作殡仪业者的工作，叫死人看起来健康。生命不是这样运行的。生命越长大，我们就越“红润”。 主耶稣说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”|-约十10下。)基督教失去生命的观念，而采取宗教的观念，以为人所需要的是好的教训。这是尼哥底母来找主耶稣时所表明的：“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”(三2。)然而，主只告诉他，他必须重生。祂似乎是说，“你不需要更多教训，你需要生命的出生。请不要称呼我「拉比」，因为我不是来教导你。反之，我是食粮。你要接受我并吃我，使你得着生命。”每一个国度都是生命的事，就如动物国度和植物国度。比如，我们无法指示狗进入果树的国度，教训狗如何生根、展枝、结果子。不论我们为狗作什么，牠绝不能结果子。反之，要进入一个国度，就必须生进去。主耶稣告诉尼哥底母，进入神国的路，乃是重生。(5～7。)这是生命的事。基督教里虽然有些人的确帮助人重生，但是在这之后，他们仅仅在外面教导人如何成为好基督徒，而没有喂养他们。这是宗教的工作。我们若喂养人，他们就会长大，成为神所渴望的；这是凭生命，不是凭教训。 第七章 借着祷读，吃并消化主的话，得喂养、被变化、并得着装备 读经：提摩太前书四章六节，哥林多后书三章六节，十七至十八节，以弗所书六章十七至十八节 上。 提前四章六节说，“你将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”这节经文说到在话上得了喂养，而不是仅仅得了教训。林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”十七至十八节说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们由那灵所变化；并且我们已经看见，那灵与话乃是一。以弗所六章十七至十八节上半说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”我们借着各样的祷告接受话，而接受那灵，我们就得喂养、被变化、并得着兵器装备，以击杀仇敌。得喂养、被变化、并得着装备，都来自于祷读吃主的话。 我们在属灵上满足或饥饿，灵里刚强或软弱，全在于我们接受从主话来的滋养而从主得喂养。再者，祷读使我们不仅得滋养，也被变化。吃使人变化。人若是软弱苍白，他只需要吃。借着好食物的滋养，他就长得强壮并且有健康的脸色。他之所以容光焕发，不是由于外面涂了颜色，而是由于内里的变化，就是新陈代谢的改变，有生命的新东西顶替了老旧的元素。任何生命的长大都产生新陈代谢的改变。我们都需要得着滋养，使我们长大；借着长大我们就被变化。我们要经历这事，就需要祷读主话。 我们祷读后需要正确的消化 我们属灵的消化杀死里面的“病菌” 然而，既使我们吃得充足，我们也许仍然有属灵消化的难处。这样，我们就无法将所吃的多多吸取到我们生机的组织里。正确的消化杀死我们里面有害的元素，以新的丰富供应我们，并排除老旧的元素。这种杀死、供应和排除，结果产生变化。我们的消化若不这样进行，我们就会生病。消化不良乃是许多疾病的来源。我很高兴看见弟兄姊妹祷读，但我不确定他们都有好的属灵消化。我们必须乐意让我们里面杀死的能力起作用。 我们祷读的话所杀死的第一样东西乃是己，就是我们里面的“我”。(参加二20上。)」我们若在祷读上向主忠信，就会感觉我们所接受的话在杀死我们的己。撒但乃是头号“病菌”，己是下一个最大的“病菌”，也是许多其他“病菌”的源头。然而，我们里面这病菌的源头，借着我们的祷读而被杀死。我们越祷读，话就越在我们里面运行，杀死我们的己。然而，有时我们像彼得一样对主说，“主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。”(太十六22。)同样的，我们试着可怜自己，因为我们不愿意这“我”一我们的己—被杀死。若是这样，我们内里的消化就有问题。这就是为什么我们起初也许@{其喜乐并欢乐的祷读，但逐渐的，我们失去喜乐。我们祷读时失去喜乐，指明我们吃很多，却没有好的消化。 我们越祷读，我们的己越被“埋葬”。我们若不喜欢听见这话，这指明我们喜欢吃，却不喜欢消化所吃的。这样，我们会失去祷读的胃口。我们需要借着说阿们一不仅对话本身，也对己的消杀说阿们一而与消化的杀死工作合作。这就是有正确的消化。 对弟兄不满，乃是属灵的病菌。我们也许欢乐的祷读，但内里的消化要杀死这4病菌时，我们也许不乐意配合。我们也许要保留我们对弟兄不满的病菌。这也会使我们失去对祷读的好感觉，失去我们内里对话说阿们的能力。我们也许强迫自己有力的说阿们，但甚至我们的声音也表明我们失去胃口，因为我们不乐意让我们里面的病菌被话杀死。另一面，我们越乐意让病菌被杀死，我们就越有胃口。这样，我们宣告“阿们，阿利路亚”的方式，会见证杀死的工作在我们里面起作用，并且我们的胃口也增加了。我们需要与内里的消化配合。 姊妹们也经历许多与她们的外表和穿着有关的病菌。(参彼前三3～4。)然而，她们若借着祷读吃主的话，这话就会在她们里面作工，杀死病菌。然而我再说，她们若不乐意让病菌被杀死，就会逐渐失去对话的胃口。于是，她们也许会问：为什么祷读不再有效？祷读仍然有效；只是我们没有合作来消化我们所祷读的。我们需要合作，乐意让我们里面一切的病菌被杀死。正确的属灵消化，产生杀死的能力，因而自然而然用那灵的剑装备我们，以击杀仇敌一己、属世、和一切消极的事物。当我们得着喂养，我们就得着装备。 我们属灵的消化将主丰富的元素供应给我们 我们属灵的消化也会起作用，将主耶稣丰富的元素供应给我们。我们可以用以下的例子，说明我们需要接受供应。一位弟兄若得罪另一位弟兄，他也许不能谦卑自己，承认得罪人的事。然而，他若开始祷读，内里的消化就会杀死他不愉快的感觉，并且他里面会有感觉要去找那位弟兄认罪，并请求赦免。一面，这内里的感觉有所要求，但另一面，也有支持的供应。这位弟兄若乐意接受主作供应，他里面整个人就会吸收基督的丰富，他也会在里面被充满。 虽然祷读非常简单，但消化我们所吃的，也许会带给我们许多难处。因此，我们祷读之后，必须预备好接受从主来的供应，使我们有属灵的消化。我们早晨祷读之后，也许感觉里面有要求，要在当天晚上的聚会中作见证。我们若乐意接受从主来的供应，就会很决的站起来作见证，而吸取基督的丰富。然而，我们若过于自觉，以致不在聚会中说话，就会有失落和虚空的感觉；这指明我们不乐意接受从主来的供应。内里的消化总是寻求机会，带给我们所需全备丰富的供应。 青年弟兄姊妹若肯合作，消化他们所祷读的，他们就会成为有能力的，他们所在的城市也会翻转过来。然而，主通常很难有所突破。祂虽然很刚强，似乎又是软弱的，因为在实行上祂被我们击败，远多于我们被祂击败。弟兄姊妹都能见证，他们强硬的击败主。胜过主，乃是咒诅和损失。在实行上，我们不容易比主耶稣软弱。每当我们与主耶稣之间有争执时，我们要说，“哦，主阿，使我软弱，征服我。怜悯我，绝不要让我得胜。”我们若祷告，使我们在与主的争战上失败，我们就会得着祝福。绝不要击败主耶稣。 我们属灵的消化排除老旧的元素 内里属灵的消化也排除我们里面老旧的元素。最好的基督徒乃是那些总是让事情过去的人一不只坏的事情，连好的事情也让它过去。我们甚至应当丢弃昨天的吗哪，就是我们旧有的经历。(出十六19～20，腓三13～14。)这不容易，因为我们都从自己的背景积存了许多好的事物，就如知识、想法和观念。我们许多人都是很好的收集者。老一辈的人不容易接受新事物，原因是他们收集了太多老旧的事物。我们越老，收集得越多。然而，借着我们的祷读，我们老旧的收藏品就被排除。 我们若是忠信，我们的祷读就会天天排除我们老旧的元素。所有带着主的见证，从海外移民到美国的弟兄们，需要丢弃他们从先前国家所收集的东西。他们当中较年轻的人也许觉得这很容易，但有些比较年长的人也许被这话搅扰。在他们眼中，这些老的事物是他们的收集品；但在主眼中那些是粪土。(8。)一切老旧的元素，既使是像我们的教育这样的好事物，也必须被排除。否则，主耶稣将非常受限制。 与主合作，使我们属灵的消化得以起作用 我们的消化若不正确，至终我们会定罪负责弟兄，或作一些可悲的事。这是把我们所吃的一切“吐出来”。我们必须仰望主的怜悯。以弗所三章十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”严格来说，保罗祷告不是求父加强我们，而是求祂使我们“得以加强”。这意思是父在等待着加强我们，但我们必须乐意被加强。这需要我们的合作。我们都必须仰望主的怜悯，愿祂使我们乐意让祂作工，使我们里面有些东西被治死，有些东西被排除，有些东西供应给我们。我们的合作始终是难处的所在。我们若不乐意让主运行、杀死并排除，至终我们就会失去胃口—甚至失去我们所吃的一切。 我们若乐意让主在我们里面运行，就不只会得喂养，也会得加强、被变化、被模成、并得着属灵兵器的装备，而能以争战。我们得喂养、被变化、并得着装备，完全来自我们的吃和正确消化的三方面—杀死、供应和排除。我们必须一直乐意让里面消极的事物被杀死，并且我们必须乐意接受供应。每当内里的消化有所要求，我们应当说，“主阿，我乐意。虽然我不能作这事，但靠着你的怜悯，我要与你配合。”我们立刻会吸收基督丰富的供应。 不仅如此，内里的消化总是预备好排除一切老旧的事物，甚至包括我们过去的属灵经历。有些人在祷读上有难处，只因他们被自己过去的经历阻碍。他们也许说，“我过去有许多经历，但祷读太不同了。”这对他们是个阻碍。我们不该信靠自己老旧的属灵经历。反之，我们老旧的经历需要被排除。我们不该认为自己有经历，能大有成就。我们必须乐意让那些事物过去。我们若让那些事物被排除，我们就有活的、加增的胃口，并且我们会得着神圣的装备。 借着祷读穿戴神全副的军装 六章十三至十七节里神全副军装的项目包括：作我们实际的基督那加力的腰带；义的胸甲遮盖我们的良心；我们脚上的鞋保守我们脱离属地的接触，好传福音；信的盾牌，以销灭仇敌火烧的箭；救恩的头盔；以及那灵的剑。然而，这段经文到十八节才完整。穿戴神全副军装一切项目的路，乃是祷读主话，并有正确的消化。祷读是拿起话一那灵的剑一惟一的路。我们越祷读，仇敌就越被击杀。我们许多仇敌已经因着我们的祷读被杀死了。祷读连同正确的消化，使我们得喂养并被变化，也用兵器装备我们，使我们用以击杀仇敌。祷读使我们刚强、被变化、并且能争战；借着这样的争战，神的定旨就得以完成。 第八章 关于结果子实行上的交通 为着该接触的人选寻求主的引导，并为他们接受负担 按照我们过去的经历，我们在为着结果子接触人(特别是接触大学生)的事上，有两件事必须顾到。首先，那些有负担的人必须一同就着该接触谁寻求主。我们不能没有合式的目标和对象，松散、轻率的接触人。反之，我们需要将所认识之人的名字带到主面前，寻求祂的引导，看目前传福音该接触的人选是谁。这样主就会引导我们接触一些人。最好一次不要接触太多人，因为我们一次接触两三位，能作得更好。因这缘故，主会差遣我们找到对的人。然后，我们可以祷告，为他们接受负担。他们会在我们心上，我们会如同祭司，将他们背负在肩上和胸前，将他们带到主面前。(出二八9～12，29。)我们绝不该失望或感到受挫。反之，我们必须有确信、把握和活的信心，主所指定要我们接触的人，至终会被祂得着。 有合式的传福音聚会 我们必须顾到的第二件事，乃是要有一系列特为传福音的聚会。我们若用周五与周六晚上和主日早上，就能有三次聚会。这些聚会之前，有负担的学生应当来在一起交通、祷告，甚至禁食。然后，在这样的气氛下他们就能将这负担带给全召会，他们可以请求召会祷告，并一同背负这负担。此外，若能请邻近地区有负担的学生帮助传扬也很好。我们也可以印制邀请卡和单张，分发给我们所接触的人。然后我们可以邀请不信者到传福音的聚会里，越多越好。 这种聚会很容易领人归主。三次的周末聚会，至少可以有五至十人彻底得救，我们可以立刻为他们施浸。然后，在接下来的几周，或这学期剩下的时间里，我们可以在另外一班专特的人身上劳苦。这些人中，既使不是全部，至少会有一些人得救。这是接触人(特别是学生)正确的路。 首先，我们要寻求主的引导，看谁是该接触的好人选；其次，我们需要有合式的传福音聚会。然后，所有的弟兄姊妹可以一起作工，将人带到主面前；我们也可以邀请别地的圣徒，与我们团在一起，一同作工，邀请人，与不信者谈话，在福音聚会中陪坐，帮助制造一种气氛，使新人决定接受救恩。 结果子的要求和条件 这一切活动之前，有负担的人需要和全召会一起，多有祷告。也许需要分别几天为着结果子和主恢复的扩展禁食祷告。结果子没有捷径。我们不该期望能迅速或轻松的结果子。反之，结果子需要许多时间，需要我们付代价。此外，我们不该因少数几周的失败而灰心，因为一整年有五十二周；而我们许多人才刚开始劳苦而已。我们每一个人若都能在这五十二周内领一人归主，这就太美妙了。 我们与主之间若有任何难处，就必须解决。否则，我们一切的工作就无果效。我们也许乐意结果子，但我们也必须预备好，因为主总是来向我们有所要求。主向我们要求的，我们若不同意，这就会成为难处。我们必须服从、顺从并忠诚。祂所要求的无论是什么，我们都该说，“主阿，你要的在这里。我没有权利保留它。你要什么，就拿去。我会放手。”然而，我们与主之间若有挣扎，我们在结果子的事上就了了。主耶稣在约翰十五章二节说，“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”我们需要被修理干净。被修理干净，意思就是被销减，切除一些东西。我们有许多东西需要被切除。我们也许劳苦忙碌，并且为着结果子灵里火热，但我们也许不喜欢被销减。这是难处。十五章不仅说到住，也说到修理干净，就是炼净，洁净。无论主要求什么，我们都需要向祂降服。 为着结果子的目的，我们也必须彼此相爱，(12，)并且我们必须得着主的话。耶稣说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。”(7。)我们需要接触主的话，让主的话住在我们里面。十五章所启示的一切细节—住在主里面、修理干净、祷告、彼此相爱、接受主的话一都与结果子有关。我们也许盼望结果子，但我们也许不愿意被修理干净，不愿意多祷告，不愿意住在主的话里，也不愿意彼此相爱。我们可能没有真正爱某些弟兄或姊妹。这是真正的难处，会使我们无法结果子。我们需要住在主里面，让祂的话住在我们里面，被修理干净，多有祷告，并且彼此相爱。这一切都是为着结果子所必须履行的要求和条件。 倪柝声弟兄仍在学校时，每周六都整天禁食祷告，然后在主日传福音。他这样实行了一段很长的时间。过了一些时候，他所有的同学都得救了。他传福音到一个地步，有时甚至声音都没有了。不仅如此，他总是随身带着新约圣经，有一段时间他每周读一遍；当他仍年轻时，一年内就读了五十二遍。这说明为着结果子，我们需要付代价。 我们需要年年结果子 我们的福音聚会要有效能，就需要事先有合式的预备。首先，我们必须创造福音的空气，也必须帮助别人有负担，带他们一起为着传福音有预备。然后，我们可以用周末或假日有福音聚会，尽力带人到这些聚会中。此外，我们也必须亲密的、个别的接触那些来参加聚会的人。 我们需要每年结果子。我们若一年内没有结果子，就表示我们在某些事上有问题。学生应当在别的学生身上劳苦，其余的弟兄姊妹应当顾到与他们同类别的人。所有的弟兄姊妹都该劳苦，原则上与学生们相同。弟兄姊妹必须就着照顾的合式人选寻求主的引导，一直为他们祷告，并找到最好的路接触他们。同样的，为着福音的目的，他们应当一年至少有两次较大型，专特为着福音的聚会，将人带到这样的聚会中。这会帮助我们都结果子。 地方召会必须是传福音的召会，一直领人归主。我们也许得着一些新人，但另外也许有人离开，也有人会过世，以致我们年复一年人数还是一样。我们若不结果子，几年后我们人数就可能大大减少。这是不对的。我们必须迫切带进新人以填补空缺。这与人类社会是一样的。我们人生终了时，若没有儿孙，是不正常的。家庭若不生育年轻人，我们的社会很快就会消失。同样的，一个召会的增长若太慢，那个召会至终就会归于无有。 我们都需要接受负担，分别一些时段来禁食祷告，特别是为着人数上的扩增。一个召会也许开始时只有二十人，但若是每一位一年结一个果子，只要几年后就会有数百位弟兄姊妹。因此，我们中间的人数若是年年都一样，就必定有什么问题。我们所住城市的气氛也许是有罪的，且被那恶者霸占，以致不容易领人归主；因此，我们必须迫切。主说，“人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。”(太十二29。)我们必须先捆绑那壮者撒但。然后，我们才能释放在他霸占手下的灵魂。我们若在这事上与主是正确的，至终我们中间会有几百人得救。我们的情形若不是这样，我们就有所欠缺，我们也欠了主的债。 在典型的本地人中结果子 我们中间的扩增，应当主要是来自每个城市中典型的本地人。这意思不是说，我们轻看别人，例如轻看从远东来的人。这只是说，我们需要带进本地人。成就这事最好的路就是接触学生。在学校里的人比较容易带进其他的学生。然后，借着他们，我们就能带进其他种类的人。我们必须在学生身上作工。今年他们也许还年轻，但十年后他们就不年轻，并且至终他们也许比别人更有用。我们若不带进本地人，人就会注意到我们中间的气氛。他们也许觉得我们是“外来”者的召会，不是真正的地方召会，觉得这个召会不是为着他们的。因此，我们必须带进年轻、典型的本地学生。这样，召会中就会有正确的气氛。 许多从远东来的人喜欢把自己隔离。一面，我们都是为着主的见证，但另一面，许多从中国移民来的，仍然顾到他们老旧文化的事物。我们都必须学习尽可能丢弃老旧的事物。美国的传教士若到中国去，仍然持守他们原来的语言和作法，他们就很难将中国人带来归主。他们要得着中国人，就必须学习说中国话，用不同的方式作许多事。任何人来到美国，若是建立中国召会，就会大大拦阻主在这里的行动。主流了祂的血，为着得着基督的身体；照样，我们现在也必须有所舍弃，好为主的身体得人。 因此，那些从中国来的人，在聚会中，甚至彼此谈话时，使用英语是更好、更有益的。在召会里，没有中国人，没有美国人，没有犹太人，也没有希利尼人。(西三11。)无论召会在那里，就该是当地的召会一不只在地理上，也在语言和其他方面。比如，在旧金山若有一个典型的华人召会，用中国话、有中国人的气氛和味道，这全然是错误的。同样的，若有任何人从美国到台湾去，建立美国人的召会，也是错误的。我们全然反对这种作法。反之，到某地去的人，必须在那里建立正确的地方召会。有些人也许宣称他们在美国建立地方召会，不是华人召会；但那个召会中的一切若仍是典型中国味的，那就还是不对；这无法将主的见证开展到当地人中。这会导致失败，主在这里的见证前途就不乐观。主见证的前途、潜力，乃在当地人身上。 最好将召会的责任交给本地的弟兄。这样作完全是对的。我们必须祷告以带进本地人，我们特别需要在青年人身上作工。有些从远东来的人说，美国的地方召会不是为着他们的。这种想法也是错误的，并且造成难处。我们需要丢弃这种错误的想法。这里的召会即不只是为着美国人的，也不只是为着中国人的，乃是为着所有得救的人。 带人归向基督，并在说到召会的事上有智慧 我们接触学生时，关于何时说到召会的事，需要有智慧。首先，不在会所传福音，而在邻近校园为着学生活动而租用的场地，或在家中传福音，也许是好的。只要告诉他们我们是基督徒就够了。太多谈论召会的事，会销灭福音的传扬；但说到基督，会释放他们脱离许多问题。我们不该被他们的问题抓住，反而他们该被主抓住。因此，我们不该太快说到召会，而只该简单告诉他们关于基督以及我们对祂的经历。之后，当他们被主得着了，他们会蒙光照，领悟召会是什么。 我们必须祷告寻求主的引导；当主在我们里面运行，引导我们时，某些人就会成为我们作工的对象。然后，当我们在这些人身上作工时，我们先不要说到召会，乃要说到基督。我们若只摸基督，他们就会得喂养。若有人询问太多关于召会的事，这也许是那狡猾的撒但在掩饰之下的工作。我们必须避开这事，只要说，“让我们谈谈基督。”这样，人就会被主得着。 第九章 在灵里，不单独，有次有序，并在一的立场上，实行身体生活 读经：以弗所书二章二十一至二十二节，四章十五至十六节。 以弗所二章二十一至二十二节说到建造的长大。这两节经文说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”四章十五至十六节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”我们持守真实，就是基督自己，就在一切事上长到祂里面，为着建造。 在前面几章，我们交通到吃、消化、长大和建造。作医生的告诉我们，需要好的消化来配上我们的吃。没有正确的消化，我们的吃就不健康。我们看过，消化给我们带来杀死、供应和排除。我们需要与内里的杀死合作，向内里的供应敞开，并且让内里的排除顺利进行。不仅如此，要有好的消化，我们身上所有的肢体都需要一起作工。 我们消化的器官不能脱离身体；它们的尽功用有赖于所有的肢体一起同工。这指明我们必须与基督身体上所有的肢体是一。我们若与肢体分开，很快就会失去祷读的胃口；但我们越与所有的肢体在一起，与他们配搭并同工，我们就越有饥渴。我们会想要吃更多祷读的“餐饮”。我们要消化所祷读的，就需要留在身体里，与众肢体一起生活、行动并工作。 我们越与身体上别的肢体一起作工，我们的胃口和消化就越好。人若是不活动，他的消化就不健康。我们要有好的消化，就需要有“共同工作”的身体，在其中我们与众肢体一同作工。仅仅作单独的基督徒，很难有好的属灵消化。我们灵里要有好的消化，就该一直与圣徒在一起。我们若不与别人来在一起祷告，只是单独的祷读，我们很快就会失去胃口；但我们若与弟兄们在一起，我们的胃口就会增加。我们所读的每一个字对我们都会是美善、甘甜的。 肉身的律乃是肢体互相供应。借着这样彼此的需求和供应，身体的胃口就增加。另一面，一个肢体若从其他肢体断开，它们之间就没有供应。我们需要肢体之间持续不断的需求和供应，使我们的胃口得以加增。我们越与身体上的弟兄姊妹配搭，我们灵里就越饥渴，我们的胃口就越好。因着我们长大乃是为着身体的建造，身体生活对我们属灵的消化是非常重要的。 在灵里生活、行事为人、并作一切事 我们要与别人建造在一起成为身体，就是神在灵里的居所，就需要一直在灵里生活、行事为人并活动。(罗八4。)我们必须是一直在灵里的人。甚至我们当中的青少年也必须学习如何在灵里作青少年。我们怎能知道自己是否在灵里？要明白这事，我们可以用一位既将争论或批评的弟兄为例来说明。这位弟兄若问争论是对或错，这是宗教。反之，他该问：“我是要在灵里争论、批评么？”照样，若有人要去看电影，他该问：“我是在灵里去看电影么？”我们若这样察验自己，就会发觉我们常常不在灵里。然后，我们可以祷告说，“主阿，赦免我并帮助我回到灵里。”我们必须一直在灵里行事，因为在灵里才有属灵的长大、消化和建造。我们的配搭也是在灵里，并且神的居所也是在我们的灵里。我们要在建造里，就必须在灵里。我们若不在灵里，就在神的建造之外。我们曾说过，问事情的对错是宗教的事。生命的路乃是察验我们是否在灵里。我们需要活在灵里。 不单独，乃要倚靠众肢体 为着与别人建造在一起，好有实行的身体生活，我们必须定罪个人主义。我们是个人，但不该有个人主义。我们不该说，“我觉得我自己传福音就好了。不需要弟兄们帮助我。我自己足能为主工作。”这样出去访人，就是作个人主义的工作。我们要有身体生活，就绝不能有个人主义。反之，我们该一直与别人配搭，深深感觉我们需要别人，必须与别人相联。总有一天主要把我们带到一个地步，甚至只是祷读，我们有时也需要有弟兄与我们在一起。我们需要弟兄们，因为我们不是身体；我们只是肢体。整个身体才能凭本身作事，但一个肢体需要别的肢体的帮助。若一只手想要去一个地方，它必须问脚说，“你要与我同去么？你若不去，我就不能去。我需要你为我走路。我无法凭自己行事，因为我只是一个肢体。”照样，手必须要求眼睛为它看，要求耳朵为它听，并要求口为它喝。肢体乃是这样极其倚靠别的肢体。要有身体生活，独立是不可能的。 我们必须倚靠；独立是错的。我们不该认为自己是完整的单位，因为我们不是身体。主不是将我们各人重生为一个身体；祂乃是将我们重生为肢体。因此，我们必须一直倚靠别人。我们必须学习领悟自己只是一个肢体。我们需要别人，我们不能独立或抱持个人主义。看见这事有助于我们属灵的消化。 持守身体里正确的等次 我们也必须持守身体里正确的等次。在肉身上，肩膀在头之下，手臂在肩膀之下，手在手臂之下，而手指在手之下。许多基督徒不喜欢在任何人之下，总认为自己只在元首基督之下。然而，我们的手或手指若直接联于头，我们的身体就是怪物。有人也许说，“我不在意长老们。我更愿意直接在基督之下。”虽然我们也许不这样说，这种思想却在我们里面。这是背叛。我们若是这样，我们就没有在身体里被建造。我们要有身体的生活，就必须持守正确的次序。我们该祷告说，“主阿，怜悯我，我领悟我只是一个小指头。只有通过手、手臂和肩膀，我才在头以下。我知道我在那里，我知道我是什么，我要持守我在身体里的地位。”甚至在1个家庭里，兄弟也有第一、第二、第三的，第三的要服在第二的以下，第二的要服在最大的以下。在正当的家庭里，所有的孩子都持守他们的等次。照样，我们要有身体生活，就必须都有配搭，并持守正确的等次。我们必须在灵里，绝不单独，并且总是守住等次。 在一的独一立场上以基督建造召会 我们盖造房子时，首先要选择正确的地点。比如，我们若将我们的房子盖在邻居的土地上，他也许要将我们带到法院去，要求有分于我们的房子。我们建造一些东西之前，必须有正确的立场。照样，我们要建造召会，就必须清楚召会的立场。许多所谓属灵的人说，只要我们有基督作我们的根基，立场并不要紧。然而，我们需要分辨根基与立场之间的不同；根基是建筑的一部分，但立场是根基安置其上的一块地。 许多宗派宣称他们将召会建造在基督这根基上。虽然这些不同的宗派都建造在这相同的根基上，他们却不相同，因为他们建造在不同的立场上。长老会建立在长老治会的立场上，浸信会建立在浸水礼的立场上，衞理会建立在一些守则上。这一切不同的立场都是分裂的，因为它们产生各种不同的会。我们要有身体生活，就必须以基督作我们的根基，建造在一的独一立场上；这一的独一立场就是召会正确的立场。因着在整个宇宙中只有一个召会，在每一个地方，召会必须只有一个彰显。(徒八1，十三1，启一11。) 我们可以用下述的方式来说明召会独一的立场。一个美国人到东京去，不需要问该去那一个美国大使舘，因为在东京只有一个这样的大使舘。若有一个以上的大使舘，就指明美国分裂了；正如美国内战时，在英国有两个美国大使舘。因为今天只有一个美国，无论我们去那里，只能有一个大使舘或领事舘，作为美国的彰显。然而，若有人不喜欢东京的大使舘，他们也许同意自行另设一个大使舘，使人得到更好的服务。虽然他们也许比头一个大使舘服务得更好，他们所作的却是不合法的，因为不论他们的服务多好，美国政府不会承认他们。 今天许多基督徒觉得有自由兴起新的召会。他们若不喜欢在一条街上聚会的人就在另一条街上开始他们自己的聚会；但既使他们宣称自己聚集在主的名里，相信圣经，热切祷告，殷勤传福音，甚至脱离公会，他们仍是背叛和分裂。这是分裂基督的身体一这是任何受主正确教导的人不会作的。任何美国人不喜欢某个大使舘，他只有权利向正确的权力机构申诉。照样，一个信徒只能呼求主这最高的权柄，求问祂关于当地召会的事，但他仍须依从那个召会。没有别的路可行，因为这是保守召会的立场。 一个人越为着主，从祂有所学习，并从祂领受怜悯而长大到某种程度，他就越有兴起分裂的危险。过去一切的分裂都不是源于不冷不热的基督徒，乃是源于好的、热心的基督徒。从这一面说，热心的人也许成为危险的人。几位弟兄也许觉得自己对于一同聚集的人已经无能为力，于是就在别处开始自己的聚会。至终，他们也会彼此分裂，并且这样的分裂是无止境的。这些分裂是起因于不顾召会的立场。我们必须领悟，为着召会的建造，只有一个立场，就是一的独一立场。 历世纪以来，耶路撒冷一直只有一个圣殿。圣殿建造之后，在但的人若觉得耶路撒冷太远，他们就可能在自己的土地上另造一个圣殿。后来，别人也许不高兴那些在耶路撒冷的人，也在他们自己的城另造一个圣殿，之后，会有更多的圣殿盖造起来。这指明以色列人分裂了，每个圣殿代表一个分裂。然而，神没有给以色列人权利拣选不同的立场，为祂盖造圣殿。因这缘故，以色列人就蒙保守在一里。以色列人进入美地之前，神在祂的智慧里告诉他们说，“但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，…你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。”(申十二5，13～14。)以色列人无权拣选自己敬拜的地方。反之，他们需要到耶和华所选择独一的地方。 两个以色列人若在节期时上耶路撒冷去，他们也许会无可避免的碰面。这意思是他们若彼此不高兴，就需要在节期前和好。这样，他们才能一同上耶路撒冷，唱说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”(诗一三三1。)神所选择独一的地方迫使我们成为一。没有人能说，若某人上耶路撒冷去，他就要去不同的城市建立圣殿敬拜神。这将是分裂。神不许可任何以色列人这样作。 我们若看见召会的立场，就会领悟我们无权出去设立分裂的聚会。我们不能加入公会，因为他们在分裂的立场上聚会。反之，我们在这里与弟兄们一起，在神所选择的立场上，就是一的立场上，实行身体生活。我们不是为着特别的教训或作法，诸如浸水礼或点水礼。不论人喜欢点水或浸水，我们只在意他是否靠着主的血、借着祂的圣灵得救。我们只为着主在一的正确立场上的见证。 许多基督徒很怪异的坚守某种教训和作法。有人告诉我说，我们在擘饼前，若不实行彼此洗脚，他们就不与我们一同擘饼；他们坚持说，这是主在约翰十三章清楚的教训。至终，这些弟兄们也许兴起一个洗脚的宗派。我们当中所有的人必须从年轻时起，不论去那里，都学习不顾其他一切的考量，站在一的正确立场上。 我们要有身体生活，就必须在灵里，绝不单独，持守身体里的等次，并站在一的正确立场上。这样作会帮助我们有好的属灵消化。我们祷读越多，就越满足，并且越饥渴。好的消化增加我们的胃口。我们无论去那里，都必须谨记这几件事。我们无论在那个城市，都该察验某个聚会是否在正确的立场上。因着今天的光景满了混乱和分裂，所以我们不该没有辨识，仅仅因着聚集的是基督徒，就与他们同聚。反之，我们需要找到在正确立场上的“大使舘”。没有人有权设立自己的召会，因为在宇宙中只有一个召会。因着召会在宇宙一面是一，无论召会在那里有彰显，那彰显必须是在一的正确立场上。顾到正确的立场，会保守我们在一里，并保守我们不致分裂。我们若记住这话，有一天就会看见这要应付我们的需要。这话将保护我们不致分裂，并保守我们在正确的立场上。这样，我们就在灵里、在立场上，有正确的身体生活；绝不单独，并且总是守住正确的等次。 第十章 借着照顾儿童、青少年、退后的圣徒和不信者，而结果子 读经：约翰福音十五章一至八节，十二节，十六至十七节。 我们在前几章看过，正确的属灵消化产生那杀死我们里面病菌的能力，并以主耶稣的丰富供应我们。正确的消化也排除我们老旧的元素，代之以我们所吸收之食物的新元素。借着这一切，我们就有新陈代谢的改变。不仅如此，我们作为身体的肢体被建造一起，有助于我们属灵的消化。我们越实行身体生活，我们的消化就越好。这完全由我们的经历所证实。 在本章我们要交通到结果子，这事也非常有助于我们属灵的消化。我们的消化有问题，相当大的原因是我们缺少结果子。我们都需要结果子。在约翰十五章主耶稣告诉我们，祂是葡萄树，我们是这宇宙葡萄树的枝子。已过许多时候，我们只注意我们需要住在主里面，但我们若仔细读这段话，就会看见主耶稣的思想主要不是住，而是结果子。住是为着结果子；我们需要住在主里面，好使我们结果子。我们即是葡萄树上生长的枝子，吸取主的所是并将祂吸收进来，就需要结果子。我们越结果子，就越将主接受进来，我们的消化也越好。 按照约翰十五章的图画，结果子就是将葡萄树的生命汁液分授、传输、并供应给别人。起初，葡萄树有枝子，没有果子。这指明葡萄树的生命还未借着枝子得着传输。枝子结果子，意思是葡萄树的生命通过枝子，而从葡萄树传输、分授、并供应出来，进到果子里。结果子乃是葡萄树的生命分授到葡萄树新的部分里。 离了枝子，葡萄树无法分授它的生命；葡萄树需要枝子来结果子。我们是枝子，将葡萄树的生命传输到别人里面。一位弟兄在学校里，也许是班上惟一有基督生命的人；也就是说，班上只有他是基督的枝子。因此，他该借着将基督的生命分授、注入到他的同学里，而将他们结为果子。这样，他们就要成为果子，成为葡萄树的一部分，和葡萄树的荣美。葡萄树若没有果子，就很可怜.，但葡萄树满了果子，就很荣美。不仅如此，葡萄树的丰富，乃是在所有果子上、借着所有的果子、并同着所有的果子而得彰显。因此，我们都必须借着将基督的生命分授到别人里面而结果子。 我很高兴看见许多青年人，在一天当中花许多时间祷读。然而，我们若忽略正确的属灵消化，我们的祷读就没有果效。我们需要正确的消化，我们需要与我们内里消化的作用合作，我们也需要有正当的身体生活。此外，我们还需要结果子。我们若闲懒，一段时间没有结果子，我们就不再有好的消化。既使我们试着与我们的消化合作，并且实行身体生活，我们仍不会有多少胃口。这样失去胃口，乃因我们缺少结果子。我们若靠着主的怜悯和恩典，竭力将基督分授到人里面，既使只是一位，我们都会深深觉得，我们对主更有饥渴。借着结果子，我们的胃口大增；正如作母亲的怀孩子时，就需要吃得更多。我们若是被充满的，就需要从我们的丰满里分授给别人。这会使我们倒空而进一步接受得更多。这是有好胃口的路。我们都需要结果子，就是将基督的生命分授到别人里面，使他们成为基督的一部分，并成为葡萄树的荣美，以及葡萄树丰富的彰显。这是结果子的正确意义。 作为住在葡萄树上的枝子，就是享受葡萄树一切的丰富。然而，枝子若不结果子，就会被剪去。(2。)被剪去不是失去我们的救恩，乃是失去对葡萄树丰富的享受，因着没有借着享受得供应而枯萎。我们若不结果子，至终就会失去胃口，也就是父要把我们从对基督的享受剪去。作葡萄树的基督与作枝子的我们之间，就不再有交通。我们都必须注意结果子，因为不结果子会使我们失去胃口，失去对基督的享受，并失去与基督的交通。宇宙中的一切都有某种定律或原则。按照自然的律，有些树会终年结果子，但大部分的果树每年结一次果子。我关切我们中间有些人过去一年还没有结果子。这样，他们享受基督的胃口必会丧失。我们每年至少必须结一个果子，越多越好。 将儿女结为基督的果子 我们周围有许多人，等着我们将他们作成基督这葡萄树的果子。我们当中的弟兄姊妹有许多儿女，我们应当把他们都结为果子。帮助儿童成为基督的果子很容易。因着许多弟兄姊妹与我们聚会多年，他们也许不需要再参加主日的信息聚会。他们听了多年的信息，甚至能重复这些信息，所以他们现在也许可以从这个聚会“毕业”，将这聚会留给罪人和新人，而去作工结果子。比如，在某些地方，不是每个家庭都有车子。许多父母渴望他们的儿女参加聚会，但他们没有交通H具。现在爱主的姊妹们，应当每主日上午花时间用自己的车子或租计程车访问几个家庭，将儿童带来儿童聚会。 几位姊妹若每人带一些儿童，这些儿童可以分班交由一些年轻姊妹来教导。这些年轻姊妹可以带儿童唱诗歌，用圣经节教导他们如何有好的为人，有正确的性格。这会建立这些儿童。当教师施教时，带儿童来的姊妹们可以从旁服事，顾到他们实际的需要，或为他们预备点心。等到儿童聚会结束，她们就可以把所有的儿童送回家里。姊妹们若这样作，过几年，这些儿童就会被带来归主，成为年轻热诚的基督徒。姊妹们会成为他们的好母亲，儿童会听从她们甚至过于听从自己的父母。 在台北有几千位五至十二岁之间的儿童，在我们当中聚会。若是一位姊妹能照顾十五位左右，我们就需要几百位姊妹在主日上午出去接儿童。台北召会九个会所可能不够容纳那么多儿童，所以有些姊妹们应当经过与长老们交通，打开她们的家作儿童聚会。一位姊妹可以安排座位并预备饮料，另外两位姊妹可以去接儿童，再有两位年轻姊妹可以受训练作儿童班教师。这样，这五位姊妹将帮助儿童成为好的年轻基督徒。为此我们需要许多姊妹们。她们不需要再参加主日上午的信息聚会。反之，她们该出去在儿童当中结果子。晚间她们可以来参加擘饼聚会，敬拜主并与众圣徒交通；但从清早开始，她们该花半天时间将儿童结为果子。正如召会中其他人努力传福音，这些姊妹们可以作儿童工作。几年之后，这些儿童将成为成千的青年弟兄姊妹；这数字大过召会传福音所带来归主的人数。这是很有意义的工作。我们若能帮助儿童，许多退后的父母也会得着帮助。然后，借着他们，有些不信主的孩童也可以带来归主；借着t些儿童，我们又能带进他们未信主的父母。这是传福音扩展神国的好凭借。 许多姊妹爱主，但她们需要找到路为主有所作为，不是凭她们自己，乃是凭着住在葡萄树上，将生命分授到别人里面。我们若将儿童结为果子，主就会将这些算在我们的账上。只有永世才能显明这事的结果。从我们所照顾的一群儿童中，有些人也许成为使徒。因此，我鼓励姊妹们作这善工。所有家庭主妇都能将儿童带来聚会，年轻的姊妹们可以受训练，与她们合作，将这些儿童结为果子。 将青少年结为成串的果子 今天在某些城市有许多青少年和学生。我们必须有前瞻的眼光，在他们身上更多作工。我们也许需要花大部分时间在青少年身上作工。这也是结果子的善工。主工作和见证的潜力和未来，主要不在于年长的人，而在于青年人。花时间将年长的人带来归主固然是好的，但年长的人经过训练后可以为主作工的年数比较少。即然将来的潜力是在青年人身上，我们就必须有前瞻的眼光，花更多时间在青年人身上。 青年人很容易将他们的同学成群的带来归主。这是结成串的果子，不是一次只结一个果子。我们应当学习作这工的秘诀。青少年不该错过机会。青少年在学校时，周围有许多“鱼”，所以应当抓一两条带来归主。到街上去为基督得人较难，但在学校得人较容易。青少年应当尽力实行这事。他们也许甚至需要签下承诺，在要来的一年里要带多少人到召会中。我们若请青少年签下承诺，他们很容易带进超过所承诺的人数。他们会履行他们的话，年终他们会欢乐的来见证他们得了多少人。青少年很容易带进他们同班或同校的同学。他们若努力作这事，就会每天饥渴要基督。他们越结果子，就越有胃口。因此，我们鼓励青少年这样出去。我们渴望看见召会满了青少年。 将退后的人带回到主面前 在任何召会里总有一些退后的人，他们很少来聚会；需要一些弟兄姊妹照顾这些退后的人。我们都有责任将退后的人带回来。这也是一种结果子，因为这是将基督的生命分授到人里面。我们不该期望快速的作这事。恢复退后的人需要许多时间、耐心、和祷告的操练。我们若不知道谁是退后的人，就该去找负责的人；负责的人可以列出退一弟兄姊妹的名单和地址。然后，在祷告并寻求主的引导之后，我们可以照顾三至五位。我们必须一直对他们有心。每天我们都该说，“主阿，为着你的荣耀，记念我所照顾的人。”不需要长篇大论的祷告。我们只要在开车时简短的祷告。这样我们就会看见我们的祷告得答应。主耶稣说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”(约十五7。)这应许主要是为着结果子。我们若求果子，主会将果子赐给我们，父神也会得着荣耀。 我鼓励你们都去照顾三至五位退后的圣徒。我们不该灰心，也不该期望作快速的工作。反之，我们该为他们祷告，并为着该接触的人选寻求主的引导。当我们头一次看望某人时，我们不该说太多参加聚会的事。反之，我们只该向他们显示我们对他们的关切和爱。我们可以说一点聚会的事，但不该在这事上勉强人。他若下周不来聚会，我们可以打电话给他，作一个小见证说，“主日我们有一次美妙的聚会，会中满了主甜美的同在。”我们应当继续每周接触退后的人，抓住林前十五章五十八节的应许：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主H，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”我们在主的名里并为祂的缘故所作的一切，至终都会看见果效；若不是在今世，就是在永世。我们绝不会徒然劳苦。 我们若花半年时间在退后的圣徒身上，供应基督给他，他就会得着恢复。我们不该期望作快速的工作，作工时也不该有急迫感。每一周我们只要访问某个人，打电话给他，或寄书报、单张给他。这样，我们会逐渐将他带回来。不仅如此，我们这样作，就给他的家人留下好印象；这也会影响他们。这是向人扩展神的国实际的路。 主已经兴起我们，以圣经所启示的路实行召会生活。我们没有牧师或传道人。反之，每一个小肢体都是祭司。(彼前二5，9。)因此，我们必须尽祭司之责，借着照顾退后的人来事奉主。负责弟兄应当预备名单，列出一段时间没有来聚会的弟兄姊妹，包括姓名、地址和电话号码，并将这名单派发给圣徒，让他们寻求主的意思，选择一些人来照顾。这样，全召会就都尽功用照顾软弱的人。这是牧养的善工，不是两三位牧师或传道人的工作，而是所有弟兄姊妹共同照管的工作。这样，借着这访人和照顾退后圣徒的工作，人就会受影响而得救。我们不能只实行祷读。祷读是我们采取行动为主作工结果子之前，所接受的滋养。召会主要的服事项目乃是结果子。 将不信者结为基督的果子 我们周围有许多不信者。我们不该以为美国完全是个基督教国家。有千千万万的人不是基督徒，甚至在挂名的基督徒当中，只有很少的百分比是得救的。因着有千千万万的人还未得救，这个国家需要更多的“传教士”。我们必须为主作工，带进不信者，使他们成为基督的果子。我们该向主忠信，写下我们所认识的不信者的名字，包括我们的亲戚、同学、邻居、朋友、和认识的人。然后我们可以祷告寻求主的意思，选择一些我们可以整年持续照顾的人。我们将一个人带来归主之后，就可以再选另一位。 这样，我们会一直有三至五个名字摆在我们面前。我们是葡萄树的枝子，必须年年、定期的结果子，正如生命树每月结果子一样。(启二二2。) 关于结果子实际的交通 借着祷读住在主里面，以得着丰盛的生命好分授给人 我们已经学得，要为主作善工，就不能凭自己作。首先我们必须住在主里面，而住在祂里面并享受祂最好的路乃是祷读。这样，我们就得着主的充满、滋养并加强；我们就有丰盛的生命可传输、分授给人。我们不能空空的出去；我们必须借着祷读吸取基督的丰富，并被基督的丰富充满。 我们祷读时，就从主得喂养，但之后我们需要使用我们所得的滋养，操练结果子。我们期望明年这时候与我们聚会的人数增加一倍，这并不为过；并且会有更多儿童随着新进的人来到我们中间。我们当中的青少年可以受训练作儿童教师；他们可以三三两两的一起作工，照顾一群儿童。逐渐的，这些儿童将被带进召会，成为青年弟兄姊妹。我们必须为主作这些事。时间是短少的，我们不该等待。我很高兴看见我们许多人借着祷读得着滋养，但我所关切的是，我们若是缺少果子，至终我们会失去胃口。 持续为我们所照顾的人祷告 我们也需要祷告。我们该持续为我们所关切的儿童、青少年、退后者、和不信者祷告。 在身体里同工结果子 我们也必须学习在身体里结果子的功课。三至六位弟兄姊妹可以成组作工，照顾退后者；他们出去看望家庭之前，可以成组一起祷告并祷读。然后，他们可以像军队一样一起出去争战，得着他们所探访的家庭。我们自己去探访家庭也许没有果效，但我们若与弟兄姊妹同去，就很容易得着人。传福音也是如此。一位弟兄凭自己也许无法照顾所有的亲戚。他该请几位弟兄帮助他；这些弟兄也需要请他帮助。这样，几个人就可以一起作工去看望人，也很容易将人从那恶者手中掳来。 借着彼此相爱结果子 在约翰十五章十二节主嘱咐门徒要彼此相爱。这相互的爱对结果子是极大的帮助。我们若单独的爱主，就很难结果子；但我们若彼此相爱，并一同作工，分担彼此的担子，我们就彼此互相的一起结果子，这会很容易将人带进来。 我们若实行以上这些项目，只要几个月之后，召会就会不一样；许多新人会被带进来。然后，我们甚至会有更多工可作。仅仅来聚会听信息还不够好。那太老旧了。我们中间需要新人。我仰望主，使我们在本章所交通的能深深印在我们众人里面。我们都必须拿起负担结果子。召会真实的事奉，乃是带进儿童、青少年、退后者和不信者。我们是在充满不同种鱼的“大洋”中，我们必须仰望主使我们能得着一些。 第十一章 在召会中事奉正确的路 读经：以弗所书四章十五至十六节。 .我们赞美主，祂兴起许多人实行身体的生活，活在灵里，站在一的立场上，持守身体里的等次，并且没有个人主义。这一切都是好的，也是需要的。然而，除此之外，我们还必须借着实际的尽功用，在身体里事奉主。仅仅笼统的在身体里事奉主是不够的。我们需要有分于召会服事中实际的、确定的项目。 身体上所有的肢体都是主的仆人 因着我们许多人受传统基督教的影响，我们的观念需要被调整。在今天的基督教里，牧师、传道人或长老，为会众代劳作一切服事的事。这完全违反新约的教训；新约告诉我们，所有的信徒都是祭司。(彼前二5，9，启一6，五10。)我们是基督身体的肢体，必须尽功用。在身体里不是只有肩膀工作，而其他肢体不尽功用。反之，整个身体，包括每一个肢体，都尽功用。我们是身体的肢体，都需要尽功用；我们是祭司体系里的祭司，都需要事奉。 一位先前在基督教里任职的弟兄也许觉得，当他来到召会生活中，其他弟兄应当看重他是主特别的仆人，他们应当在许多事上请教他。这种思想来自今天基督教的背景；今天在基督教里，主的仆人与祂其他的子民之间有所不同。许多人认为“会众”是主的子民，而牧师、传道人、传教士是主的仆人。然而，在主的儿女中间，祂的子民与祂的仆人之间没有区别。在神的家中，我们都是儿女；在基督的身体里，我们都是肢体；在神的国里，我们都是王。照样，在事奉主的事上，我们都是仆人。并非“肩膀”是仆人，而“手指”只是肢体。反之，小手指与大肩膀都是服事的肢体。我们都必须事奉主。 同样的，我们不该只因某人是全时间服事主，就认为他是主特别的仆人。全时间服事并不使我们有资格或把我们高举成为祭司的阶层，好像全时间服事会使手指变成肩膀。肢体之间惟一的不同，乃是有些人用较多的时间服事，有些人用较少的时间服事。在许多召会中，有些同工仍然带职业，而许多长老仍然有事业；但这些带职业的人中，有些人比那些全时间服事的担负更多的责任。全时间服事并不造成多大的区别。我们带职业或全时间服事主，原则是一样的。因此，我们不该以为我们当中有些人是服事者，有些人只是会众。我们是身体的肢体，我们都是主的仆人。因此，我们都必须确定的尽功用。 经常在聚会中尽功用 我们要在召会中事奉，首先必须学习如何在聚会中尽功用。我们绝不该是“坐在教堂里的教友”；我们必须是尽功用的肢体，作见证、点诗、祷告、或说一点话。为帮助青年人，他们也许需要每周记录自己在聚会中尽功用多少次。这会鼓励他们尽功用，而不静默。原则上，那些不作工的，就不可吃饭。(帖后三10。)我们都很喜乐，因为青年人借着祷读而吃，但他们也需要借着尽功用而作工。当一位弟兄开始实行祷读，召会就该盼望他在聚会中尽功用一不只是一周一次，而是经常的。主给我们看见这路，而且是容易实行的。 照顾不同类的人 我们也需要照顾不同类的人，包括儿童、青少年、退后者和不信者。我们不该说我们只对事务的安排有兴趣，却对人没有兴趣。召会的服事主要不是顾到事务，而是顾到人。当然，我们需要人排椅子，整洁会所，并作好预备使我们能来在一起聚会。然而，这些是次要的；首要的乃是照顾人。我们需要会所，原因是要传福音并照顾人。比如，在蔚房里事奉主是好的，因我们需要有东西吃，但厨房里的工作是次要的。那些在厨房里劳苦的，仍然需要照顾人。召会服事的头一项乃是在聚会中尽功用，其次是照顾人。 我们应当一直照顾两三位退后者或较年轻的基督徒。如果有人比我们年幼，他就需要我们的照顾。一位青少年的父母能在某些方面照顾他，但无法像召会那样照顾他。这种照顾在于我们。我们需要照顾别人，并看顾他们。如果我们一周都没有看到某一个人，我们就该去看他，找出问题的所在，并将他带回召会。我们绝不该容让一位较年轻的弟兄退后。反之，我们该帮助他。如果他没有圣经，我们该买一本给他。我们不该顾虑钱从那里来。我们若决定买一本圣经给某人，就会有钱。然后，我们该教导这位弟兄如何祷读，并且与他一起实行。这样照顾人乃是我们的工作，不是别人的工作。同样，年长的弟兄姊妹该照顾一些其他年长的人。这样，所有的弟兄姊妹都能借着照顾人而尽功用。 我们照顾人时，应当“双手”并用，这意思是说，我们该照顾两种人。我们该用一只手照顾信徒，就如退后者、青年信徒、软弱的信徒、或那些受到试诱者。然后，我们可以用另一只手照顾一些不信者。这样，我们就能先带一个人到主面前；一段时间之后，再带另一个人到主面前。为此，召会也许觉得要记录圣徒照顾多少青年人、软弱的信徒和不信者。 我们也许对照顾人的交通说阿们，但我们所照顾的人在哪里？我们越说阿们，就该有越多的人受我们的照顾。否则，我们说阿们是不实在、不平衡的。我们必须在服事上真实而实际。我们该仰望主的怜悯，并祷告说，“主阿，给我恩典，使我一手有一些年轻、软弱、退后、或受试诱的信徒；并使我另一手有几位不信者。每当我去聚会时，我要带着这些人同去。”我们不该在召会的事奉上没有动静。反之，我们需要有负担，甚至被主搅扰。 担负事务服事的担子 除了在聚会中尽功用并照顾人之外，我们还需要担负事务服事的担子，就如整洁会所、排椅子、饭食服事等。家庭的成员不该说他的责任只是读书，而不帮忙洗衣或厨房的事。同样的，我们都必须确定的分担召会的服事。有人必须清洁窗户、整理书架并保持会所井然有序。一位弟兄也许每周只有一个小时来料理事务；但他来时，可以带另一位弟兄作他的帮手和学习者。一些年轻姊妹也可以每周来一个小时，作些整洁。这样，会所就能保持井然有序。 负责弟兄列出事务服事的一切项目之后，可以指派一些弟兄在各专项领头，就如整洁和布置。然后，所有对这服事有负担的人可以聚在一起交通，将某些项目分配给各人。这样，我们就可以将所有弟兄姊妹带进事务的服事一不是笼统的，而是确定的。另一项服事是聚会中的招待。召会可以指派几位弟兄领头顾到这一面，所有对这服事有负担的可以来在一起，祷告并交通招待服事的各方面。招待服事并不容易。招待者必须知道如何领人到聚会里，使他们入座，甚至帮他们拿伞和雨鞋。这一切都需要训练，因为一个人没有受训练，可能会干扰聚会。 以上交通的这一切乃是要将弟兄姊妹带进事务的服事里。除了在聚会中尽功用并照顾人之外，圣徒们必须在事务一面有服事。我们不该说因为我们有负担传福音，就不管事务的事。我们仍需要顾到事务一面。年长的弟兄姊妹也该投入服事。他们不需要作困难的事，但他们仍可以有分于一些服事。如果全身按着每一部分的度量尽功用，召会就会实际的建造起来。(弗四15～16。)为此，召会可以预备登记表给弟兄姊妹填写，好便于交通并指派人参与各种服事。 为主的定旨理财 我们要作正常的基督徒随主往前，就需要实行我们在前几章所交通的一切项目。此外，我们必须知道如何理财。有一天主在美国的恢复会到达一个地步，有许多青年弟兄姊妹将为主出去。我们盼望不久有一些家庭会到别的城市、别的州、甚至别的国家去。为这目的而形成差传组织是不对的。这不合乎圣经。反之，我们要照新约的启示实行移民。(徒八1下，4。)几个家庭可以去一个大城市，在那里找工作，开始在那里与一些信徒聚集。他们要接触那城里寻求的人，并且传福音给不信者；自然而然的，更多的人会被带进来。这样，就会有一个小召会兴起来。 许多弟兄姊妹正借着在召会生活中受训练，为移民作预备。日子将来临，那时他们会有负担为着主恢复的见证到别地去。他们大部分人会去找工作，但因着在某些国家谋生不容易，就需要有财物支持。因此，我们都必须学习如何为主的定旨理财。我们在使用钱财上若不留意，就不能讨主喜悦，或恰当、正常的事奉祂。我们要在事奉主的事上正常，甚至在我们年轻时，就需要学习如何管理主所赐给我们的钱财。甚至青年弟兄姊妹也该学习这功课，将他们所得的十分之一奉献给主。(创二八22，玛三10。)他们不该说，因着他们不作生意，他们没有钱；他们仍然会有一些钱。我们必须建立为主的工作奉献十分之一的习惯。这需要我们受训练。青年人尤其必须在这事上立下好的根基。也许他们许多人有一天会受主差遣出去。在任何差传组织之外，为主的见证出去，这是一种荣耀。 为这目的的奉献，不该用于地方召会的开支。召会一般的开支应当由正常的奉献来顾到。为着差遣人到其他国家的奉献，应当存在另外的张户。然而重要的是，从今天起，我们必须学习建立正确的习惯。有一天我们中间有人会受主差遣到别的国家去，其他人会被主兴起去赚钱。因着主有一天也许给我们许多钱，我们在为祂使用钱财的事上，必须建立好的性格和习惯。我们现在就必须学习如何使用我们的钱财一不是为着宴乐和属世的事，乃是为着主的荣耀。 我们都必须受训练，为着主的工作处理我们的钱财。即然我们许多人将自己奉献给主，要一生事奉祂，全然为祂而活，我们就需要信守我们的话。我们获得高的学历之后，不该为自己花用我们所有的一切。这是错误的。我们每个月应该只按需要支出，把余款存起来为着主的工作。我们这样作不会枉然。有一天主要回来，我们奉献给祂的，必会在我们的账上，使祂得荣耀。我们每月若花一千元，领一个人归主，这将是荣耀的。然而，许多基督徒赚钱，在花用上却不谨慎。有一天我们都要站在主面前。我们若爱祂，对祂认真，就必须存些钱为着得着灵魂。 正确的路乃是，我们从一切所得中为主保留十分之一。这样交通不是为着募款，而是为着训练，好使我们学习按照内里的膏油涂抹，以主的方式理财。我们不能按照属世的方式花钱。我们不是属于这世界的人，我们乃是属天的国民。因此，我们必须问主，我们该买什么，以及花费多少。我们该说，“主阿，我要为你和你的定旨、荣耀、救恩、恢复，以及你国度的开展存钱。”我们若学习这事，几年以后我们中间就会大为不同。 我们该学习谨慎管理每月的开支。我们节省每月开支的百分之五，不会降低我们的生活水平。买东西时，我们应当节省一些一不是为自己，乃是为主的权益。我们寄信若用平邮，而不用快递，就能节省一点；我们若能租某种月租的公寓，就不该租更贵一点的公寓。这两种公寓不会有多大区别，而我们却可以节省一些钱。我们若在花费上谨慎，就很容易从每月的开支中节省一些钱。若是有几位弟兄作同样的事，我们就会有足够的钱为一个财力有限的地方购买会所用地。这样，再过几年，我们会有足够的钱完成他们会所的盖造。只要几年之后，我们就会为那里的圣徒预备一个合式的会所。这对他们将是正确的交通和极大的鼓励。 我们若在处理开支上不谨慎，所花费的就会过于我们所需要的。我们不该受制于别的因素而存钱，但我们该受制于主，并为主的荣耀，来作这事。我们该为着主的荣耀，将我们的收入拿出十分之一，并从我们每月生活开支中节省一些。我们若这样的给出去，并指定是为着某一专项，召会就不会将这款项花在一般开支上。反之，这款项将保留用来差遣人出去，帮助那些在其他国家的人。为主出去的弟兄姊妹将需要一些财务的帮助。既使他们有工作，起初为着旅费和住处，他们仍需要帮助。因此，我们必须学习如何理财，为着主在将来的行动有所预备。既使学生和青少年也能存一些钱。这样作能建立正确的习惯。我们对主在地上荣耀的行动是认真的。我若有许多条命，我要全数为此摆上。这不仅仅是财务的事，我们都必须为主活。因此，我们必须这样建立自己。这是很实际的。 我们不该以为这是小事。我们在钱财上若不谨慎，在事奉主的事上就不正常。我们必须在每一方面学习如何理财，一直记念别处财务的需要。为主的定旨节省一些，比不谨慎的花掉，更有荣耀。我仰望主，使我们学习这功课。我不是谈论特别的款项或数字；我只是传达原则。我们必须将这事带到主面前。我们对祂是认真的。祂是活的主，我们与祂有活的关系，并且我们以非常实际的方式事奉祂。因此，我们必须为这目的受训练并预备好。几年后，许多青年人将被主大大使用。他们或者出去，或者带职业赚钱，但他们所赚的钱，将为着主的定旨花费，以帮助那些出去的人。因此，主将有宽大通达的路得以往前，实际的施行祂的恢复。 第十二章 操练灵祷读主话 我们人有许多器官，包括思想和感觉的器官。我们要接触或实化某些事物，就必须用对的器官。比如，我们要听，必须用耳朵。我们也需要特别的器官，用以在神的话中接触神。神是灵，祂也是话。因此，我们必须用我们的灵来实化祂的话。(约一1，四24。)每当我们操练我们的灵来摸主的话，这话就变成灵；这灵进到我们里面作我们的生命。(六63。)操练心思明白主的话是不够的，我们这样作会少有得着。反之，我们接触主的话时，应当学习简单。比如，我们读约翰一章一节时，我们不该问“太初”是什么意思。这样问就好比问牛排是什么。我们若只想要了解牛排，就会挨饿。反之，我们只该简单的接受牛排并饱享牛排。同样的，我们来读约翰一章一节时，我们可以祷告说，“哦，主阿，太初。阿们。太初有话。阿利路亚！”无须完全明白；我们可以简单的从主的话得喂养。 接受主话的正路，乃是借着操练灵来摸主的话。操练我们的灵来摸主的话，就像划擦火柴一样。我们这样作，话对我们就成了“火”。马太一章二节说到亚伯拉罕、以撒和雅各。我们若不明白这些人是谁，于是查字典或汇编要加以了解，这只会使我们的心思疲惫，而得不着什么滋养。然而，借着祷读这节经文，我们会划擦这话，而“点燃神圣的火”。我们不该仅仅在意明白主的话。反之，我们需要健康的话，就是满了滋养的话。圣经的每一章、每一页、每一段、每一节、每一句、每一字，都满了滋养。我们必须对主的话简单的说阿们。对任何别种的话说阿们，会使我们饥饿；但对神的话说阿们，会滋养我们并使我们满了喜乐。圣经首先不是给我们明白，乃是给我们吃，使我们得滋养。许多时候我们对主的话有所意会，但我们无法解释。我们只知道它是甘甜的。虽然我们所意会的超越我们的领会，也超越我们所能解释的，我们仍能品尝它。(彼前二2～3。) 按照字句阅读并研读主的话，不会使我们对其有真正的领会。反之，我们所接受的话有一天会在我们里面照耀，照亮、加力、加强并供应我们。.这是对主话真正的领会。因此，我们主要该顾到接受、品尝、并饱享主的话。这样，至终我们里面会有远超我们天然解释的属天意会和照明。这是接受主话的正路。从现在起，我们都必须改变接受主话的方式。 我们也需要与身体上其他肢体来在一起祷读主的话。与别人同席而吃，比个人吃更有享受。我们肉身的吃不仅仅是为着我们身上的某些肢体，乃是为着整个身体。照样，筵席不是为着个人，特别不是为着个人主义的人，乃是为着团聚的人。我们来赴筵席，不是各自的吃。在筵席上，我们传递菜肴，乃是团体的一起吃。我们需要与众圣徒来在一起，作为基督的身体，在主的话上得喂养。(林前五8。)既使我们从前也许比较喜欢自己研读主话，现今我们不再有胃口仅仅这样作。反之，我们有胃口与别人来在一起坐席。我们都必须学习如何在身体里以主的话为筵席。 我们来在一起祷读时，若有人仅仅作旁观者，他们就得不着益处。我们都必须改变我们的态度。我们来在一起坐席时，都必须有分于筵席。不需要学习如何作文章；我们可以简单的祷读我们手中的圣经。不仅如此，我们都需要在祷读上与别人合作。一个人若说，“亚伯拉罕生，”另一个人可以接着补满他的话说，“生以撒。”一位姊妹也许跟着说，“以撒生，”另一位可以补满她的话说，“生雅各。”我们这样配搭，就能“如同球队打一个球”。我们从别人接“球”，再传给另一个人。没有一个人该用长祷告控球太久。这会废掉我们的吃。我们比较喜欢短的祷告和短的赞美，就如：“亚伯拉罕生以撒。阿们。赞美主！”我们若这样祷告，就会尝到正确的味道。 我们该一直操练的不是我们的心思和情感，而是我们的灵。我们需要丢弃害怕、胆怯、过度的谨慎和自觉，而在灵里放胆宣告：“阿利路亚，赞美主！”如果我们至少说，“主阿，我赞美你！”我们就会在流中。这是我们来在一起祷读的路。因着我们许多诗歌是用经文写的，满了圣经的真理，所以我们也可以操练灵“祷唱”诗歌。许多人见证说，从前他们害怕在聚会中祷告，因为他们不知道如何作长祷告，但现在他们知道无须作祷告文章，只要用短句祷告。因此，他们就从害怕和自觉得释放、得自由，圣灵也有路在聚会中运行。这种祷读甚至比听信息更好。 主的话是灵，灵是话的本质和素质。不仅如此，话的功用主要不是教导，乃是滋养和喂养。因此，我们来读主的话时，必须不是来学习，乃是借着操练灵祷读，来吃喝并得滋养。靠着主的怜悯，愿我们弃绝老旧、传统基督教的路，实行在灵里祷读的路。我们不在意是否有人起来反对这事。我们只在意吃喝并得滋养，使我们长大。愿我们都学习操练祷读，并与别人来在一起作为身体而祷读。 第十三章 站住一的立场，并在召会生活中事奉 我们在前几章看见，我们需要帮助弟兄姊妹实行祷读和“祷唱”。(弗六17～2，西三16。)这是操练我们的灵并在灵里得着加强最好的路，这也是帮助弟兄姊妹活在灵里，并在灵里行事为人最好的路。(罗八4，加五25。)若没有在灵里的日常生活，我们也许爱主并为祂作一些事，但我们很难有真实并实际的召会生活，并在一个身体里与众圣徒建造在一起。反之，我们也许只是“教友”，仅仅参加聚会。我们要有正确并实际的召会生活，就必须都被带进实际在灵里行事为人的生活。我们要帮助圣徒有这种生活，就需要为他们祷告，要为着主的建造得着他们。 在聚会中尽功用、照顾人、并在召会实际的事务上服事 我们也必须帮助圣徒领悟，他们该在召会中服事主—借着在聚会中尽功用，照顾儿童、青少年、退后者和不信者，并在召会实际的事务上服事。借着将所有的弟兄姊妹带进这样的事奉中，他们就能实际的被建造在一起。最有益处且最有前景的工作，是在儿童和青少年身上劳苦。召会若在儿童身上劳苦六年，并在青少年身上再劳苦六年，他们就会在召会中长大成为有用的青年弟兄姊妹。召会必须花费时间和资源在这工作上。我们不可短视，只为着今天而作工。我们必须有远见，作长远的工作。我们若愿意在我们中间的儿童身上作工，我们也可以借着他们带进不信者的儿女。同样的，借着帮助我们中间的青少年和学生，会有更多青少年被带进来。虽然我们传福音给各类的人，包括中年人和老年人，但我们主要的工作应该是作在我们已有的“本钱”上，就是作在儿童和青少年身上。这样经过几年之后，我们就会看见果子。在召会中将会有许多儿童和青少年；他们在召会生活中受过训练之后，会非常有用。这是我们在召会事奉上工作的目标。 为着主在召会中的工作，我们需要三种聚会。第一种是长老聚会。负责的弟兄们必须来在一起，在祷告和交通中将召会的事务带到主面前。这样，长老们就会有主的带领，对召会的事作正确的决定。第二，需要有所有弟兄姊妹的事奉聚会。召会中正确的事奉必须包括所有的信徒。他们若愿意填写资料卡，写下他们在事奉上的负担，带领的弟兄们就能知道他们真实的情形，并为他们的服事作正确的安排。然后，召开一系列向所有弟兄姊妹开放的事奉聚会，以帮助、鼓励、带领'并训练他们事奉，会是有益的。这个为着所有弟兄姊妹的聚会，是要将他们带进事奉里，并且帮助他们知道召会正在作什么，使他们都能参与召会的工作。 除了长老聚会和全召会的事奉聚会之外，也应该有为着比较有长进之弟兄们的聚会，好给他们更多帮助，并在召会的行政上，训练他们负更多责任。长老们借着与这些在事奉上带领的弟兄们有交通，就得着帮助，知道如何顾到并带领召会。没有这些弟兄们，长老本身很难背负责任并治理召会。 召会不是民主，也不是自治。相反的，召会乃在于交通。在一般的事奉聚会里作决定，也许是不知不觉的走民主的方式，照多数人的意见行事。这是轻忽主的权柄和元首身分。既使在与事奉带领者的聚会里，所有的弟兄都该有机会发表他们的感觉，但他们不该期望他们的感觉成为定案。这种聚会是有需要的，可在治理召会的事上帮助长老们，但这个聚会不是作决定的地方。一切决定必须由长老们定规。长老们听了事奉弟兄们的交通后，必须将这些事带到主面前与祂交通，然后他们就能作正确的决定。这样，借着众圣徒的交通，带领者在事奉上的帮助，以及至终长老们的决定，主的权柄和元首身分就得以实化。这是治理召会正确的路。 以上的一切安排都是为着照顾人一儿童、青少年、退后者、年幼者、较软弱者、初信者和不信者一好将更多“材料”带到召会。我们在这里不是作事务，乃是要照顾具体的人。然而，我们要照顾人，就需要正确的服事配上我们的照顾。 站住召会一的正确立场 因着基督徒中间的混乱、打岔和分裂，我们也需要强调召会的立场。所有的弟兄姊妹都必须领悟，为着召会的建造，我们需要站住一的正确立场。我们不可狭窄，但关于聚会的路，我们也不可自由、放任；我们不可以在满意召会时，就来在一起聚会，不满意时就远离。召会惟一合法的立场，乃是一的立场。无论我们在那个城市，我们必须确定那里是否有人在正确的立场上聚会；若有的话，我们就需要与他们同聚。 脱离分裂，回到一的立场 我们已经脱离公会，但这不表示我们可以放任、自由的随处聚集。以色列人从巴比伦被掳之地出来之后，乃是回到耶路撒冷的正确立场。(拉一1～4。)脱离巴比伦只是在消极的一面；在积极一面，我们需要回到“耶路撒冷”，就是回到召会一的正确立场。一个人也许脱离了巴比伦，但仍不在耶路撒冷。他也许仍在流浪，就如以色列人在进入迦南以前，在旷野飘流一样。今天许多基督徒已经离开公会，但后来他们变得太自由，在一个家中形成一个聚会，又在另一个家中形成一个分开的聚会。很显然的，他们觉得每个人都有权利设立召会。这样的情形很可怜，也很混乱。 一的立场实际的实化于地上的各地方 今天某些“属灵”人宣称，他们看见了基督身体的异象，并且他们在实行身体生活的原则。然而，他们说，召会只是属天的，并且定罪召会的立场是在地上的教训，说这教训是狭窄的。我读过新约许多次，还没有发现一处经文告诉我们召会不是在地上的。反之，圣经说到在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在哥林多的召会，以及在许多其他城市的召会。(徒八1，十三1，林前一2，启一11。)在马太十八章十七至十八节，主告诉门徒，他们若有问题，可以“告诉召会”。召会若只在天上，他们如何将问题告诉召会？在使徒行传里的众召会，乃是在地上的召会。同样的，大部分的书信都是写给地方召会，而启示录二、三章的书信，是写给在亚西亚七个城市的七个召会。圣经并没有教导说，召会只是在天上。 因着我们的中心负担是基督和祂的身体，所以我们必须是为着召会生活，就是身体生活，并且必须顾到召会的立场。我们需要帮助弟兄姊妹清楚这事。否则，我们对于召会生活就会放任。要避免将井里汲上的水倒回地上，就必须有装水的器皿。同样的，我们必须有召会的正确立场，让所有的寻求者可以站立其上。因此，我们需要帮助人领悟，他们应当操练他们的灵，并且他们必须站住一的正确立场。 召会中的难处是由于对一的正确立场之异象不清楚 我们中间必须有一种气氛，使我们能在这气氛里帮助圣徒清楚召会的正确立场。已过有些人在这事上不忠信；结果，他们就带进打岔和混乱。一九二二年，主在中国开始祂在我们中间恢复的工作。那时有少数弟兄姊妹被兴起，在一的正确立场上聚会。倪柝声弟兄对这事非常清楚。然而，刚开始在福州与他一同聚会的一些弟兄不清楚。其中一位弟兄是布道家，他被某位传教士劝说，接受按立，好使他能得着更多公会邀请他去讲道。和受恩教士劝戒他不可再这样讲道，因为他的受欢迎会破坏他。同样的，倪弟兄也告诉弟兄们，他们现今乃是“出到营外”，(来十三13，)不该走公会的传统道路。然而，至终，这位弟兄联同另外大约六个人，在一九二四年将倪弟兄革除，这是在他们开始聚在一起仅仅两年之后。甚至现在，这些弟兄们中仍有些人反对召会的路。 倪弟兄下定决心要在主面前学习适当的功课，拒绝对这些弟兄采取直接的行动，反而离开福州，搬到福建的罗星塔。在那里他出版了二十四期的基督徒报，包括许多篇关于召会生活的信息。然后在一九二七年，主在上海兴起了在倪弟兄带领下的工作，这H作很强，并且合式的建立起来。五年以后，在一九三二年，主开始在华北的工作。虽然那里的工作对于召会的事非常清楚，但在南方各省，包括福建和广东的工作，对这事却不清楚。因着在第二次世界大战期间，许多到内地和华西各处的弟兄们没有清楚的强调召会的立场，那时许多得救的人都不清楚这事。然而战后，在上海有了复兴，主要是由于重新强调一的立场；这复兴也扩展到南方各省。我们读“工作的再思”，就能看见倪弟兄对于他所一再强调的召会立场，是何等清楚。无论在那里，无论什么时候，只要充分顾到正确的立场，召会就刚强。 在复兴来到香港以前，某些弟兄观察到那里不清楚的情形，就为着这事向主呼求。然后一九五。年倪弟兄到了那里，带进复兴。那时倪弟兄发给我一封电报，要我到香港与他见面，在同工们的事奉聚会里，他嘱咐我为那里的召会作安排和指派。我留在那里一个半月，在那期间，设立了长老、执事和女执事，也建立了执事室。同时我们也买了会所用地。这是香港召会的新开始。 然而，至终，许多圣徒又再次对召会的立场不清楚。因此，许多移民到美国的弟兄姊妹都不清楚，甚至对召会漠不关心，有些人甚至到公会去聚会。这个问题的源头，是中国的某些同工反对召会的立场。我们若不站住召会独一的立场，我们聚在一起就没有益处。因此，我们必须帮助弟兄姊妹清楚这事：为着主的恢复，我们必须持守一的独一立场。 我们都知道，公会是错误的，我们不该那样聚会。我们也清楚，我们必须有正当的召会生活，绝不该有个人主义。那么我们该在那里聚会，以实行召会生活？某些人宣称他们更属灵，是按照内里的膏油涂抹行事为人，并且是跟随那灵；他们离开我们，为要按着自己的方式实行召会生活。他们甚至反对我们站在一的立场上，宣称我们太狭窄，只要在主耶稣的名里聚集就够了，基督徒应该按照所喜欢的自由聚会。事实上，他们太过自由了。仅仅数月之后，他们就分裂成不同的团体，现今又过了几年，他们甚至分裂得更厉害。这些弟兄姊妹若真是跟随那灵，而那灵乃是一，(弗四4，)他们怎能分裂？他们所鼓吹的聚会方式，是史百克(T. Austin-sparks)弟兄所鼓励的。他在一九五七年访问我们时，一位弟兄问他：“台北若有几处聚会，每一处都在公会之外，宣称是在主的名里聚集，那么那一个是对的？”史百克弟兄回答说，没有一个是完全对或错；反之，每一个对的程度与其基督的身量有关。他宣称，一个人越有基督的身量，在召会的事上他就越对。然而，盖恩夫人非常属灵，有某种基督的身量，但她继续在天主教里聚会。甚至今天在天主教里的许多人也有一些基督的身量。因此，我们不能说，只要我们有某种基督的身量，我们在召会的事上就是对的。虽然如此，有一些从我们中间出去的人，继续跟随史百克的教训。其中一个分裂甚至取名为“基督徒交通中心”，那是史百克在英国所使用的名称。 我们若是自由的按自己的感觉设立聚会，没有任何规律，分裂就会增加。为此，我告诉史百克弟兄，我们可以接受他别的信息，但我们不能接受他关于召会的教训。这样的教训会成为我们的借口，使我们太过自由，宣称只要在主的名里聚集并为着祂的荣耀，就在召会的事上是对的。这在召会中会为无止尽的分裂开门。我们必须帮助弟兄们非常清楚召会的立场。我们若轻忽这件事，我们聚会的路就不是有益的。 借着顾到召会正确的立场而蒙保守 今天我们能看见主在台湾众召会里的祝福。甚至许多美国的传教士虽然不同意我们在台湾的工作，也见证这是在台湾岛上最有效能的工作。虽然有些人很狡诈的想要破坏主在那里的工作，打岔圣徒并吸引圣徒跟从他们，但在众召会中许多人能见证，他们因着顾到召会正确的立场而蒙保守。虽然某些人想要建立分开的聚会，并举行特会吸引圣徒走他们的路，但那些顾到一的立场的人无法赞同他们。他们蒙保守，不是仅仅因着人的手，乃是因着主自己；主借着他们对召会正确的异象保守了他们。在一些地方，甚至没有一个弟兄或姊妹跟从那些分裂者。这是因为在台湾的工作，是凭召会立场的清楚异象建立的。 我们必须帮助召会中所有的服事者都清楚召会正确的立场，就是他们在其上事奉的立场。我们不狭窄，但我们对召会的立场必须明确。我们尊重在公会里的真信徒，也承认并接纳他们是我们的弟兄，但我们不能赞同公会。一个人是否参加公会的聚会，是他的决定，但我们自己必须清楚。这并不是说，我们切断与公会里的人的交通。我们仍维持与他们的交通，但我们不能有分于他们的分裂。我们必须坚定并明确的为着召会的立场。我们是为着身体的一，不是为着任何分裂。不站住召会一的立场会使我们放任且不法。若是那样，就会使我们满意召会时，就与召会聚在一起，不满意时，就不与召会聚在一起，甚至也许设立另一个聚会。这乃是不法，走公会的路；公会乃是分裂，没有正确的规律或限制。我们不能这样行事为人。我们必须持守召会一的立场。别人若不站在这立场上，那是他们的决定。我们不负他们的责任，但我们要负我们自己的责任。我们需要帮助所有事奉主的弟兄清楚到这样的程度。我们不该批评别人，但我们必须坚定并明确的站住召会一的立场。 第十四章 为着实行正当的召会生活站住一的立场 若有一班信徒站住一的正确立场，他们就会被建造在一起，并配搭成为一支军队，打属灵的仗，而将许多不信者带来归主。也许有人以为他若走一的立场的路，门就会向他关闭。然而，若不是以“一”为导向，我们的工作就会松散，缺少真实的配搭和建造。我们都必须清楚一的正确立场。 台湾的福音工作有效能，因为那个工作正确的强调召会是基督的身体。在台湾，有一些传道人问我：“你不相信主在我们的差会里作工么？祂若在作工，为什么你不加入我们？”我回答他们说，我相信他们中间有许多主的工作。然而，我补充说，“你不相信天主教里也有一些主的工作么？那里必定有，因为那里有些人是真正得救的。那么为什么你们不加入他们？”正如他们无法赞同天主教，我们也无法赞同各公会。主的祝福像雨水，无论在那里，甚至只要有很小的开口，雨水就可以临到。在赐恩的日子，父叫日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。(太五45。)因此，一个人有一些主的工作，并不证明他在召会的事上就是对的。许多在公会里的人是我们在主里真正的弟兄，但他们对召会不清楚。 我们若不接受一的正确立场，就无法实行召会生活，我们聚会的方式也不会有益处。一个人若不持守一的立场，就会在他满意我们的时候，与我们聚在一起，但他一旦不满意，就会离开。这不是一个身体的实行。(弗四4。)有些人给自己找借口说，今天不可能有真正的召会。他们说真正的召会是在天上，有一天我们将在那里远离一切的分裂。结果，他们就照自己的感觉自由的在任何地方聚会。他们坚持我们对于召会不该狭窄，并坚持每一个人都有权利设立召会。然而，我们若有这样的态度，就会给许多分裂开门。 关于为召会一的立场站住，我能为倪柝声弟兄作见证。所有在中国的地方召会都从倪弟兄接受了很多帮助。然而，一九四二年在上海起了反对他的风波。那时与倪弟兄站在一起的一些弟兄向他题议，另外开始一个新的聚会。然而，他告诉他们，一个地方已经有召会，就没有人有权利在那里建立另一个召会。反之，他说，他们必须继续与召会聚在一起并随从召会，无论这个召会对他的感觉如何。他告诉他们：“弟兄们若同意我，他们是召会；他们若不同意我，他们仍然是召会。”无论我们是否满意召会，我们必须承认，召会仍然是召会。 按照一的立场顾到召会正确的地位 有些人问我们，为什么我们称自己是在一个地方的召会，却说某些团体是公会。我们可以将这比作有不同姓氏的姊妹。赵姊妹和王姊妹定罪一个人不称她们是李姊妹，乃是愚昧的。只要她们称自己的姓是赵和王，我们就不能称她们为李姊妹。不仅如此，一个家庭只能有一位作妻子的李姊妹。同样的，若有人称自己是华人教会或长老会，我们就不能称他们为那个地方独一的召会。他们即然用不同的名称来称呼自己，他们就不能认为自己是召会。他们也许是召会的成员，但他们失去了召会的立场、地位。 我们也可以用今天在地上的犹太人为例来说明这问题。今天全地上有数以百万计的犹太人；光是在纽约市就有数百万。然而，只有那些回到以色列的才是以色列国。虽然其他人都是犹太种族真正的一员，但无论他们为数多少，都不是以色列。一个人不该问：“我不是一个犹太人么？”是，他也许是犹太人，但他在纽约市，不在以色列。同样的，一个人不该问：“我难道不是一个基督徒么？不是基督的召会的一员么？”是，有些人也许是真基督徒，但他们若在公会里，就失去称自己为召会的地位。他们若是召会的一员，为什么他们仍然是公会的一员？我们的地位非常重要。我们不能否认召会一的立场的真理。 召会刚强的路，在于顾到灵、基督的元首身分、和一的立场 在倪弟兄的时代，中国某些地区的召会比其他地区的召会强。这是因为在一些召会的弟兄们比较清楚一的立场；而那些不清楚的召会至终变得非常软弱。一个地方召会在召会立场的异象上必须是强的，并且在与主耶稣的元首身分、权柄的关系上(这实际是指正确的长老职分)，也必须是强的。一个召会清楚一的立场，并且有正确的行政，就会是刚强的、活的、有效能的、并且会在灵里。召会要强而活，就必须在灵里，并在正确的立场上。 不顾意见，乃借着操练我们的灵并站住一的立场，实行召会生活 最近，一些弟兄们来找我，表达他们的意见，要求将某些弟兄从洛杉矶召会的治理上挪开，而洛杉矶召会是借着我的职事兴起的。我听了他们多日之后，告诉他们：“你们若有有益的事提供，我会接受，但你们不该把洛杉矶的召会当作你们的r实验室」作实验。”我们可以将我们在召会生活中的经历比作开车。在某城里的弟兄们也许在那里开车多年了。一个从远地来的人告诉他们如何开车，乃是愚昧的。同样的，那些发表自己意见，却没有适当经历，没有主引导的人，是在浪费他们的时间，拦阻圣徒，甚至破坏召会。我不是只讲理论的“教授”。反之，作为一个在召会生活的“工厂”里作工多年的“工头”，我能从实际的经历里说话，并且我也学会了生产最好“产品”的路。靠着主的怜悯并为着祂的荣耀，我能见证，在我曾经劳苦的每个地方，都有过成功。因此，作为主的仆人，我必须忠信并坦率的警告，那些照自己的意见、并以异议的方式实行的人，只会破坏别人，破坏自己，并躭延主的定旨。 我们必须帮助弟兄姊妹操练他们的灵，活在主里面，尝到主并享受主；我们也必须强调一的立场。我们若不强调这事，我们也许传福音，甚至在某个程度上帮助信徒，却不可能实行召会生活。我们的目标若仅仅是形成一个差会作某种工作，我们就不需要顾到一的立场；但我们若要实行正确的召会生活，就必须在灵里，并站住一的立场。这是属灵的争战，我们已经看见仇敌的诡诈，他尽所能的利用每一件事物来拦阻、破坏、毁坏、并拆毁这见证。我们一切的受苦都是因着看见召会生活。(西一24。)愿主怜悯我们，使我们操练我们的灵，并站住一的立场，为着召会的建造。借着祷读在主的话中享受主，好在一里建造召会