第一章 借着十字架而有的职事 第二章 一个在灵里的人 第三章 为基督所俘掳 第四章 被消减到灵里 第五章 镜子、相机和器皿 第六章 大使与同工 第七章 殿与童女 第八章 爱召会者并品尝基督者 第九章 保罗的灵 第十章 基督作恩典 前言 本书由李常受弟兄于一九六七年在美国加州洛杉矶所释放，关于哥林多后书的信息整合。他说到圣经的中心思想，乃是神要将祂自己在基督里，借着那灵，作到我们里面，使神与我们，我们与神，能在生命上、性情上、并在那灵里，真正成为一。哥林多后书是圣经在经历上揭示这目的最深的一卷书。这卷书主要是说到对基督主观的享受和经历，而不是讲论道理。 李弟兄也指出，哥林多后书可视为使徒保罗的自传。人如果想知道保罗是怎样的人，就必须看这卷书。在其中，我们看见一个活在灵里之人的描绘。我们要丰富的享受并经历基督，就必须是在灵里的人，就如哥林多后书所说的俘虏、荐信、镜子、瓦器、大使、同工、殿、童女、爱召会者、以及品尝基督者这十方面所象征的。我们乃是借着这一切方面，才能完全被神作透并有神作到里面，而构成新约的执事，以建造召会。我们盼望读者多有祷告，好被带进哥林多后书所启示，基督之丰富的主观实际里。 腓力斯本生（Benson Phillips）一九八六年十月于美国德州欧文（Irving, Texas） 第一章 借着十字架而有的职事 读经：哥林多后书一章四至六节，八至九节，十二节，十九至二十二节。 保罗在哥林多后书给我们看见，我们若要有基督的职事，就必须借着十字架的工作，经历基督，（一9，四10～12，）而十字架的工作，是使我们经历圣灵的施膏、印涂和作质。（一21～22。）职事乃是出于这个经历。哥林多后书给我们一个模型、榜样，给我们看见十字架的杀死如何作工，基督如何作到我们里面，以及我们如何成为基督的彰显。这些构成了基督的众执事，并产生为着神新约的职事。以弗所书和歌罗西书可能是圣经中最高的书，哥林多后书也许是圣经中最深的书。 美地、圣殿和新妇 圣经的中心思想乃是：神要将祂自己在基督里，借着那灵，作到我们里面，使神与我们，我们与神，能在生命上、性情上、并在那灵里，真实的成为一。神在圣经里用了几个表号或象征，来表明这件事。首先，祂用美地的表号。（出三8，西一12，二6～7。）神拯救并释放以色列人离开埃及，带他们经过旷野，进入迦南地，这地对以色列人乃是享受。（申八7～10。）美地预表基督作我们的享受。神已经拯救我们脱离世界，带我们进入基督里，（林前一30，）并使基督成为我们的美地，使我们可以随时享受祂。祂所是的一切，都要作到我们里面，（加一16，二20，四19，）并且祂一切的丰富（弗三8）都要成为我们的享受。（罗十12。）这样，我们就在经历上与基督成为一。 圣经中另一个主要的象征是帐幕或圣殿。（约一14，二19～21，林前三16～17，弗二21～22，启二一3，22。）帐幕和圣殿都有外院、圣所和至圣所。如果你是神的祭司，符合祂所要的标准，你就是一个在至圣所里的人。借着与神调和而享受神，就是在至圣所里与神成为一。在至圣所里，在灵里，（约四24，）享受神，就是在生命上并在性情上（约壹五12，彼后一4）与神调和（林前六17）为一。 除了迦南美地和帐幕或圣殿之外，圣经里还有另一个关于我们对基督之享受的表号，就是新妇、（约三29、）妻子、（启十九7、）童女。（林后十一2）。一切基督所救赎的人，都是基督的新妇、童女。在经历上，我们对基督都必须是新妇和童女，使我们得以享受祂，祂也得以享受我们，好叫我们与祂成为一。因此，圣经里有三个预表－美地、圣殿以及基督的新妇、妻子、童女。这些预表也特别可见于哥林多后书。 在哥林多前书，信徒们仍然在旷野里，不在迦南地。他们仍然在肉体（外院）里，或在魂（圣所）里，却不在灵（至圣所）里。林前五章七节题到踰越节；以色列人是在埃及享受踰越节。然后在十章有吗哪，和裂开磐石流出的活水。（十3～4。）这些项目也是以色列人在旷野享受的。在哥林多前书里，我们看不见以色列人进入并享受美地的事。因此，使徒保罗鼓励他们要向前奔跑。（九26。）哥林多人也许有属灵的恩赐和知识，但保罗告诉他们说，他们仍是属肉体（三1，3）且属魂的。（二14。）他们不是属灵的，（三1，）因为他们仍在魂和肉体里行事为人。保罗鼓励他们向前奔跑，使自己脱离属魂生命的范围，好叫他们受那灵的引导，活在他们的灵里，享受基督作他们的美地。 在哥林多后书保罗继续告诉信徒，他恐怕他们从基督岔开了。他们已经许配给基督，但他们把目标对准基督以外的事物。（林后十一2～3。）保罗劝勉他们，要忘掉一切其他的目标，接受基督作他们惟一的目标。祂是新郎，他们是新妇。哥林多后书给我们看见一些确实已经进入美地，并享受其中丰富的人。他们在灵里经历了基督，而成为基督新妇的一部分。 这卷书所说的经历，乃是至圣所里的经历；这卷书描绘一个在至圣所里的人。保罗和他的同工就是这样的人。他们已经进入美地，在灵里生活，每时每刻都经历基督。他们在经历基督的事上是深的，甚至是最深的。 人很难从这卷书里得着什么道理。人若想要从这里得着道理，乃是进到错的范围。在这个范围里，几乎没有道理，大多都是经历。这些经历不是在埃及，也不是在旷野，乃是在迦南美地。这些经历不是在肉体里，也不是在魂里，乃是在灵里。保罗不是运用属肉体的智慧，乃是运用属灵的智慧，就是神自己。这卷书里的经历是最深的；这些经历是在灵里，在至圣所里的。倪柝声弟兄有一次告诉我们，哥林多后书可视为使徒保罗的自传；如果你要认识保罗是个怎样的人，你必须查读哥林多后书。 职事 哥林多后书说到职事，这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的。职事不仅是恩赐的事；一个人也许很会说话，有口才，能举许多好例子和格言，但这只是恩赐。召会，基督的身体，今天所需要的乃是职事。基督的身体需要有些弟兄姊妹完全被神作透，并有神作到里面，使他们能有一些出于基督的东西，不仅是头脑里的知识来教训人，乃是灵里以及全人里面基督的丰富，来传输给人。我盼望这些人出到某些地方去，接触人并与人交通。至终，在这些人所探访的地方，就会看到生命的长大，和圣徒们的建造。今天有许多教训、许多知识、许多恩赐，但非常欠缺职事。我们都必须渴望这种职事。我们需要祷告：‘主阿，恩待我，拯救我脱离恩赐的观念。我多么渴望，被一些出于神、在基督里、在那灵里的东西作透。但愿我有一些神圣的元素作到我里面，好供应别人，使我有基督神圣的职事。’召会需要职事，远过于恩赐。 受神安慰 林后一章四至六节说，‘祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。因为基督的苦难怎样满溢到我们身上，照样我们所受的安慰，也借着基督而洋溢。我们或是受患难，是为了你们受安慰，得拯救；或是受安慰，也是为了你们受安慰；这安慰叫你们能忍受我们所受的同样苦难。’一再祷读这些经节，会帮助我们看见召会今天所需要的乃是职事。神在各样患难中安慰我们，是为了一个目的－使我们能安慰别人。四节的安慰，原文含鼓舞的意思。受神安慰，意思就是受神鼓舞。 十字架的作工 基督的苦难越满溢到我们身上，我们就越享受安慰或畅快。我们若要将神在基督里的东西供应给人，就必须受苦，好有这经历。我们乃是借着十字架的路，才有一些基督的丰富供应人。职事的产生没有别的路，惟有借着十字架的作工。 保罗告诉我们，神将他摆在‘被压太重’（一8）的光景中，好叫他能安慰别人。你也许问自己，为什么你有这么多难处。你也许与配偶，与儿女，甚至在你的身体上有难处。你有没有注意到，这卷书中有‘被压太重’一辞？你也许被压，但你有被压太重么？这意思是，十字架的作工了结你，把你带到尽头。 保罗告诉我们，他和他的同工被压太重，力不能胜，甚至‘连活命的指望都绝了’。（一8。）许多年轻的弟兄很有力量；但迟早主要一再的压你，你会尽力忍受苦难，至终你会说，‘主阿，我放弃我的忍耐，因为你的压力远超我的力量所能胜。’当你在一种苦难之下，绝不要运用你自己的力量，靠自己忍耐；绝不要想靠自己胜过。你必须明白至终主要压你，使你力不能胜。当压力来的时候，你也许运用你肉身的、心理的、和属灵的一切力量。但你越运用你的力量，你就越受压。最终，你会承认，压力远超过你的力量。为着使我们力不能胜的压力，我们赞美主！ 保罗告诉我们他和他的同工被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了之后，就说，‘自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。’（一9。）当使徒在患难的重压之下，甚至连活命的指望都绝了，他们也许问自己，他们受苦的结果是什么？答案或反应乃是死。然而死的经历引我们进入复活的经历。复活就是那叫死人复活的神。（约十一25。）十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事。（林后一4～6）这在四章七至十二节有进一步的描述。 保罗的话给我们看见，我们需要被了结。我们需要被带到尽头。然后我们就学会不信靠自己，乃信靠神。我们说我们需要信靠神，不信靠自己，是容易的；但要在这事上被作透，是需要一些经历的。神借着十字架作工来了结我们；神在作工，好把我们带到尽头，甚至把我们的属灵、我们属灵的成就，带到尽头。你也许非常信靠你属灵的成就，但甚至这成就也必须被了结。 保罗在一章十二节说，‘我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。’保罗在他的良心有一个见证，就是他在这地上行事、行动、为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。对某些人来说，智慧也许是用聪明的办法应付某种光景，但这智慧来自我们的肉体。属肉体的智慧是你自己所有的，要为你自己作一些事；神的恩典乃是你不作任何事，而让神在你里面作一切。不是你作事来应付光景，乃是你让神在你里面，并为你作一切。这就是神的恩典。 保罗说他凭着神的单纯和纯诚为人。单纯，或作简单。神是简单的，神是单纯的。我们越在肉体里，在魂里，就越复杂；这样，我们就没有单纯，只有复杂。属魂的人很复杂。但我们越在至圣所里，在灵里，我们就越变得简单；我们越在灵里，我们就越简单、单纯。我们在动机上是单纯的，在目标上是单纯的，在我们一切的愿望上是单纯的。一章十二节里有神的简单和单纯、神的恩典、和神的纯诚。如果我们被十字架对付过，以致十字架把我们带到尽头，我们就成为满了平安的人，享受并经历神的恩典顾到我们的一切。我们在动机上、在目标上，会很简单、很单纯。我们会享受神的恩典，并有神的简单和单纯。 那灵的施膏、印涂和作质 当十字架把你作透的时候，这工作就带进复活。因此，一章二十一至二十二节说，神已经膏了我们，印了我们，又将那灵的作质和预尝赐给我们。我们若要将出于基督的东西供应给人，就必须借着十字架的工作经历基督；十字架的工作乃是为着那灵的施膏、印涂和作质。职事乃是出于这种经历。我们现今是在基督里，基督是我们的分，但我们乃是借着十字架的工作而经历基督。我们需要十字架的工作，因为我们里面有那灵的施膏、印涂、以及作预尝和凭质。如果你没有被带到尽头，你就很难顾到内里的施膏、和内里的印涂。这样你就很难享受那灵内里的作质。十字架的工作乃是为使你经历内里的施膏和印涂，并对那灵的作质有内里的享受。我们都需要十字架的工作，好叫我们能享受那灵的作质，并使我们经历那灵的施膏和印涂。 首先是施膏，其次是印涂，第三是作质。神用祂自己膏了我们。施膏就像涂油漆，油漆匠越涂，油漆就越涂在他所漆的东西上。今天神就是神圣的油漆匠，祂乃是用祂自己一切的元素涂抹我们。祂越用祂神圣的元素涂抹我们，这些神的元素就越作到我们里面。因此，神膏我们，乃是祂将自己神圣的元素分赐到我们里面。当我们没有信主时，我们没有神圣的元素，只有属人的元素。因着我们信了主，神就将祂自己膏抹在我们里面，使我们有神圣的元素分赐到我们里面的每一部分。神把祂自己膏抹在我们里面，乃是使我们能完全与祂，并与祂神圣的元素调和，而完全与祂成为一。 膏抹将神的元素分赐到我们里面，印涂将神圣的元素形成一个印像，以彰显神的形像。如果我拿一枚印章盖在纸上，同印章一样的形状就留在纸上。盖印给我们形状或形像。神不仅用祂一切的元素膏我们，也用祂自己的形像印我们。我们越被神印涂，就越有神的形像。 至终，我们就有那灵的作质。那灵的作质就是对神的预尝，作为对神全享的样品和保证。神已经将祂自己放在我们里面，作一种预付或预尝，使我们能在里面尝到神。 我们必须有深刻的印象，神已经用祂一切的元素膏我们，以祂自己的形像印我们，并将祂自己放在我们里面，作一种预付，给我们享受。我们必须学习如何认识内里的施膏，如何与内里的印涂合作，并如何享受圣灵内里的作质、预付、保证、预尝。我们作这事，是借着十字架的工作；十字架必须把我们带到尽头。然后我们就能说，‘主阿，现在我断定是必死的，我连活命的指望都绝了，我完了，我了了。’立刻我们就能感觉到那灵内里的施膏、内里的印涂、甚至内里的作质。借着对膏抹之灵施膏、印涂、和作质的这三种经历，以及对十字架的经历，基督的职事就产生了。借着十字架的工作，同着内里的施膏、印涂、以及预尝或作质，我们就对基督有了充分的经历。这样，我们就有基督身体今天所迫切需要的职事。但愿主怜悯我们，使我们知道我们多么需要十字架的工作，好把我们带到尽头，并且知道我们多么需要经历那灵内里的施膏、印涂和作质，好使我们有为着基督身体真正的职事。 第二章 一个在灵里的人 读经：哥林多后书一章九节，十二节，二章十三节，四章十三节，十六节，十二章十八节，十章三至四节，三章十四节，四章四节。 你若进入哥林多前后书的灵里，就能看见保罗在写这两卷书时，是用以色列人的历史作背景。以色列人的整个历史，乃是新约基督徒经历完整的预表。（林前十6上，11。）许多基督徒知道，踰越节、（五7、）出埃及、（十1～2、）在旷野飘流、（来三7～19、）以及享受属天的吗哪和流自裂开磐石的水，（林前十3～4，）都是我们基督徒经历的预表。但是大部分的基督徒对于进入美地，以及在美地上生活、行动、工作、劳苦，也是我们基督徒经历的预表，（西二6～7，）并不是那么清楚。我们需要对以色列人在美地上的生活、行动、工作、劳苦和争战，有更多的认识。 当保罗写这两封书信时，他必定是以这历史为背景。在林前五章七节他说，基督是我们的踰越节。然后他在十章告诉我们，今天我们是在享受属天的吗哪，并且喝那出于裂开磐石的活水。（3～4。）这意思是，在哥林多前书里，以色列人已经被带出埃及，在旷野飘流。这就是哥林多人真实的光景；就这一面说，今天许多基督徒就是哥林多人。我们不该以为自己比哥林多人好。有些人谈论以弗所书的属天召会，但他们没有多少人是属天的。一个人也许能谈论迦南美地，却仍在埃及或旷野。当你在灵里时，你就在诸天界里，（弗二6，）因为诸天界不能与你的灵分开。诸天界是在灵里，灵是在诸天界里。（见新约恢复本来四16注1。）每当你活在灵里，你就被拔高，并且就在诸天界里。但是你认为你今天完全在灵里生活行动么？ 哥林多人谈论许多属灵的事，但他们是在属肉体并属魂的方式里谈论。使徒保罗在前书告诉他们，他们是属肉体的，不是属灵的。（三1，3。）在林前二章，他说到属魂的人。（14。）属灵的人（15）乃是不照着肉体为人，也不照着魂生命行动，只照着灵生活的人；这灵乃是他的灵（罗一9）与神的灵调和。（罗八16，林前六17。）这样一个人乃是由这样一个调和的灵所管理、支配、指引、推动并带领。虽然哥林多人说到许多属灵的事，使徒保罗却称他们是属肉体的、属魂的。他们是在魂里并在肉体里谈论属灵的事。有些人也许谈论以弗所书里属天的事，但他们却像哥林多人一样，乃是在魂里、或在肉体里谈论。 保罗写给哥林多人的第二封书信，比第一封深多了。好像没有多少人注意这第二封书信。罗马书说到本于信得称义，以弗所书说到召会是基督的身体。但哥林多后书的主题是什么？你从这卷书得到什么印象？我必须告诉你们，这卷书完全是在灵里的。许多基督徒活在他们的肉体或魂里，而不在他们的灵里。许多人对于圣灵有一点认识，但太少人认识他们那有圣灵住在其中之人的灵。（见‘我们人的灵’一书）我们经过哥林多前书里的肉体和魂之后，就来到哥林多后书里的灵。我们经过外院子和圣所之后，来到至圣所；经过埃及和旷野之后，来到美地，就是迦南地。在这卷书中，你可以看见美地，也可以看见在至圣所里实际的生活。在这卷书中你可以看见，有些人完全是在灵里。 不信靠自己，只信靠神 在林后一章保罗告诉我们，他和他的同工们‘被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。’（8。）他们自己里面断定是必死的，叫他们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。（9。）我们需要对一章九节的话－我们不信靠自己，只信靠神－有深刻印象。借着基督的救赎，这位在诸天之上的神进到我们里面，进到我们的灵里。（西一27，提后四22。）感谢主，祂现今就在我们的灵里，呼召我们忘掉属魂的事，转向我们的灵来与祂相会。我们不该再信靠我们自己，我们的魂，乃该信靠在我们灵里的神。 我们也许知道关于不再信靠自己，只信靠神的道理。光说我们信靠神是容易的，但在我们的经历里，可能是另一回事。如果妻子对丈夫不太好，丈夫通常会作的第一件事，就是运用心思去想他妻子的光景。这就是信靠自己的意思。如果我们真的学了不再信靠自己的功课，我们就不会先运用心思，乃是先运用我们的灵。我们该立刻转向我们的灵，操练我们的灵来接触神。这就是不信靠自己，乃信靠神实际的意思。我们今天都需要这种经历。 不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典 在一章十二节保罗说，他为人‘不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典’。信靠自己是不好的，但有属肉体的智慧更糟。保罗不是说属人的智慧，乃是说属肉体的智慧。我们通常认为，智慧与心思有关，但保罗说到一种与肉体有关的智慧。属肉体的智慧与神的恩典相对。属肉体的智慧乃是将魂和肉体联在一起。神的恩典是在灵里，而作工经过魂与身体。我们信靠神，这位神就在我们里面作工。恩典就是在我们里面作工的神自己。祂正从我们的灵，作工经过我们的魂和体，要使我们的全人都在祂的作工之下。我们不该信靠自己，乃该信靠神。我们的谈话、我们的为人、我们在世上的生活，都不该靠属肉体的智慧，乃该靠神的恩典。这就是说，我们停下了一切的作为，如今乃是神在我们里面作工，从我们的灵经过我们的魂和体；我们全人都在神的作工之下。这种人就是一直在至圣所里生活行动的人。 在我的灵里 因着保罗是这样活在至圣所里的人，他就能说，‘我灵里不安。’（二13。）保罗不是说他心思里或心里不安。你若要明白哥林多后书，就必须抓住一些钥句，如‘不信靠自己，只信靠神，’‘不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典’，以及‘灵里不安’。保罗甚至不说他在那灵里不安，乃说‘我灵里不安’。保罗是在他的灵里生活、行事、工作、甚至为人的人。他不是在魂里或在肉体里生活的人，乃是在灵里生活的人。因此，他能够说，他灵里不安。 这给我们看见，保罗不在乎环境，也不在乎他所想的或他所能看见的；他只在乎他的灵。他的弟兄提多还没有来，所以他灵里不安。我喜欢‘我灵里’这个辞。我们必须认识我们的灵，我们也必须学习如何在我们的灵里行一切事。我们若要快乐，就必须在灵里快乐；我们若要忧愁，就必须在灵里忧愁。许多时候我们仅仅是在我们的情感里快乐；我们可能不知道如何在灵里快乐。但我们都必须学习如何在灵里快乐，如何在我们的灵里不安。我们都需要学习顾到我们灵里的安息，并作一个在灵里生活的人。 到了四章十三节，保罗告欣我们，他和那些与他在一起的弟兄们有‘同样信心的灵’。我们都必须学习操练灵到这样的程度。无论我们作什么，无论我们说什么，都必须确信我们有同样的灵，我们是在同样的灵里。这不是在魂里、或肉体里的事，乃是在灵里的事。我们去看弟兄时，必须是在灵里去。我们彼此交通时，必须是在灵里交通。 外面的人在毁坏，里面的人却在更新 四章十六节说，‘所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。’里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。外面的人渐渐在销毁、毁坏，或被削弱、消减并消耗。里面的人却因复活生命新鲜的供应得了滋养，而得更新、得滋润、得鼓励、得加强。我们外面的人，我们必死的身体，因着死的杀死工作而逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分，（耶三一33，来八10，罗七22，25，）却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢的更新。 外面的人必须销毁，它正在毁坏并减少。里面的人必须得鼓励，得滋润。我们要充分明白保罗在这里所说的是什么意思，就必须把头四章摆在一起。在一章里，他告诉我们，他被压太重。（8。）然后在四章，他给我们看见，他如何各面受压或各面遭难。（8。）四章七至十八节给我们看见，使徒们在复活里过钉十字架的生活，或在十字架的杀死下，活出复活的生命，为着完成他们的职事。保罗大遭患难，多受困窘，但他晓得这些患难和困境，乃是在作善工，以减少他外面的人。但当外面的人在减少时，里面的人就日日得滋养并得鼓励。这意思是我们必须远离我们的魂，旷野，也就是圣所；我们必须完全、单单蒙保守在至圣所里。我们必须在至圣所里生活行动。 与人争论乃是滋养或喂养你属魂的生命。你越争论，外面的人就越强。有时候一对夫妻受试诱要争吵或辩论；假定妻子生气了，弟兄却不愿意与妻子说话来与她争论。弟兄也许说他没有说一句话，因为他学了受苦。然而，这种行事方式不是基督徒的路，而可能是孔孟门徒或佛教徒的作法。如果你问我为什么不与我的妻子争论，我会说我不喜欢喂养或滋养我的魂。我越与妻子争论，就越喂养我的魂。我们必须学饿死魂，销减魂的功课。外面的人应当销减。我们必须看见，一切发生在我们身上的事都是有目的的。神的目的是要使我们外面的人销减，好叫里面的人能够日日得加强、得滋润、得鼓励、得滋养、并得更新。 当我们外面的人在销减，我们里面的人在更新时，我们就留在至圣所里。我们乃是在至圣所这里，在我们的灵里，享受并经历基督。你乃是在这里，同着神并在神里面经历一切神圣的事物。渐渐的，我们自己就成为职事；我们就不仅仅是执事，乃是有职事的执事。然后我们就将生命、神、并基督的丰富供应给人。我们不只是把某些教训、道理、和知识传给人。无论我们作什么，都是将基督、将神供应到人里面。这是今天所需要的。 在同一的灵里行事 在林后十二章十八节，保罗说他和提多在同一的灵里行事。这经节以及我们所交通过的其他经节，给我们看见使徒保罗是怎样的人。他乃是一个完全、绝对、并彻底在灵里生活的人；他绝不离开他的灵。 将思想掳来，使其顺从基督 因着保罗在灵里生活，他就学了功课，知道如何对付人的思想。在哥林多后书里，有三处经文题到思想的事。在三章十四节保罗告诉我们，以色列人的心思‘刚硬’。然后在四章四节他说，这世代的神‘弄瞎’了不信者的心思。末了，在十章五节保罗指出，必须把思想掳来顺从基督。思想能因着己而变得刚硬，能被这世代的神弄瞎，或者被有职事的人掳来。惟有那些不照着肉体，乃用在神面前有能力的兵器争战的人，（十4，）才能将思想掳来。当你有了职事，当你是一个真正在灵里生活行动的人，你就不是照着肉体争战，乃是装备好、够资格作一个工作，就是将人的思想掳来，把他们一切的思想掳获，使其顺从基督。 你绝不能凭着争论而征服人。你越争论，就越挑起人的思想。有人也许来向你挑战，要与你辩论；但你若与他们辩论，就只会挑起他们的思想。然而，如果你是里面有职事的人，你就有在神面前有能力的属灵兵器，使你够资格并装备好，来推倒或攻倒的理论，将各样的思想掳来，使其顺从基督。 今天召会的需要－基督的职事 哥林多前书有恩赐、知识和教训；但在哥林多后书我们看不到这些事，我们也看不到神迹或医病。反之，我们看到保罗肉体上有一根刺，保罗三次求过主，主却不叫这刺离开他。（十二7～9。）保罗求主行神迹，将那根刺挪开，但主拒绝这样作。在这卷书里，我们看不见神迹，只看见受苦。哥林多后书没有神迹，没有医治，也没有恩赐，却有受苦，好销减外面的人，使职事得以产生。我们越受苦，外面的人越销减，我们就越有职事。然后我们就有出于基督丰富的东西，可以供应给人。这乃是今天召会的需要。召会不大需要神迹、恩赐、教训或知识；今天召会需要基督的职事。历史给我们看见，恩赐也许建造一些东西，但至终，恩赐所建造的，要被同样的恩赐拆毁。这是多次重演的悲剧。 我们若因着主的恩典而谦卑，并学习如何在灵里生活，主宰的主就会分派一些苦难给我们每一个人。我们越爱主耶稣，就越会受苦，我们就越被销减；至终就会产生某种份量的职事，召会就得以建造。这是今天召会所需要的。 第三章 为基督所俘掳 读经：哥林多后书二章十四至十六节，三章三至六节。 我们在前面两章里看见，哥林多后书向我们详细描绘出一个活在神面前，就是活在至圣所里的人。第一章之后，使徒保罗开始告诉我们，他这活在至圣所里的，是怎样的人。他题到这样一个一直活在神面前，活在至圣所里之人的几方面。 基督的俘虏 二章十四节给我们看见，一个一直活在至圣所里之人的头一面；保罗在这节说，‘感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们。’康尼拜尔（W.J. Conybeare）在他的哥林多后书译本里告诉我们，‘在凯旋的行列中帅领我们’是古代所用一句特殊的话，以描述凯旋的行列。在罗马帝国，当一个将军打了胜仗，掳掠了很多俘虏，就在首都庆祝得胜；而在那庆祝中，有凯旋的行列，其中有许多俘虏，展示将军所得的胜利。使徒保罗用这句话表明基督是得胜的将军，而神今天在庆祝基督的胜利。 保罗是基督许多俘虏中的一个。他原是基督和基督福音的最大敌人；有一天在往大马色的路上，他被击败、征服、掳掠了。（徒九1～9。）从那天起，他成了基督的俘虏。我们也许以为保罗像个了不起的传道人那样，到处旅行。但按照他的感觉，他乃是在基督凯旋行列中的一个俘虏。神以凯旋的行列，一队的俘虏，来庆祝基督的得胜。保罗是庆祝基督得胜的俘虏；他已经被基督掳掠了。 一个活在至圣所里的人第一方面，乃是一个俘虏。首先，我们必须是在庆祝基督得胜的队伍、行列中的俘虏。我们若要活在至圣所里，要享受基督作美地，要在灵里，首先就必须被基督俘掳。基督必须击败、征服、并掳获我们。实在说，我们许多人必须承认，不是我们作基督的俘虏，乃是基督作了我们的俘虏。你整天带着基督作你庆祝行列中的俘虏，庆祝你的得胜。在你的经历里，谁是俘虏－是基督还是你？谁在庆祝得胜？谁被击败－是你还是基督？我们许多人必须承认，我们的救主基督几乎一直被我们击败并掳获，成了庆祝我们肉体得胜行列中的俘虏。 这是本章信息的挑战－一个活在至圣所里的人，必须是基督凯旋行列中的俘虏，庆祝基督在十字架上的得胜。我们在许多事上，甚至几乎在一切事上，都没有被基督征服或击败。也许我们的意志，属人的意志，己的意志，从未被征服。一面，你身为信徒，乃是基督的奴仆；但另一面，你仍然是基督的敌人、仇敌，因为即使到现在，你的意志仍未被征服或击败。我们应当思想，我们的愿望是否已被基督征服。我从自己的经历晓得，甚至在寻求属灵的事上，我们也许仍然是基督的仇敌。我们寻求属灵的事物时，仍然是基督的敌人，因为我们是按我们的方法，照我们自己，照我们的愿望，寻求属灵的事物。你也许寻求主，却是照着你的意愿寻求祂。一面，你寻求主；但另一面，你是基督的敌人。我们都必须看见，我们首先必须被征服。我们必须被击败，从我们全人的深处祷告说，‘主阿，击败我。怜悯我，不要让我得胜。哦，主阿，如果你让我得胜，那是何等的危险，何等的可怜。主阿，使我一直被击败。’ 日复一日，有许多的挣扎，不是在你和世界之间，乃是在你和主之间。日复一日，有许多的争战，不是在你和罪之间，乃是在你和主之间。你不要只注意世界或罪，乃要顾到你和主之间的争战。只要你愿意被主击败，整个世界和一切的罪就都在你的脚下。你为什么被世界击败？因为你击败了基督。你为什么被任何易犯的罪击败？因为你一直击败基督。我盼望你们把祷告集中在这一件事上－‘主阿，使我作你的俘虏，绝不要让我得胜，一直击败我。’你这样祷告之后，就会看见你身上要出什么事。所有自我的意志、自我的愿望，自我的情感、自我的思想，以及许多自我的东西，仍然存在你身上，并且日复一日，时时刻刻，基督一直被你击败；这就是问题的所在。 我们也许以为我们是蒙召事奉主，要为主作工。我们也许以为我们是绝对的事奉主，殊不知我们里面有多少背叛的元素。背叛的细菌、元素仍在我们里面，所以我们必须被击败、被征服，至终且要成为基督得胜凯旋行列中的俘虏被带着走。哥林多后书不是一卷道理的书，乃是一个人的自传，这人认为自己乃是神庆祝基督胜过祂仇敌之凯旋行列中的俘虏。保罗说，神‘常…在凯旋的行列中帅领我们’。我年轻的时候，以为这是我的得胜。但今天我看见，这不是我的得胜，乃是祂的得胜。神总是在基督的得胜里帅领我们这些俘虏。 你愿意作俘虏么？你必须告诉自己，并告诉主，你愿意作基督的俘虏。只要有少数人愿意作基督凯旋行列中的俘虏，整个美国就要大受影响。许多人寻求能力的恩赐，但召会所需要的，世界所需要的，不是有恩赐的人，乃是被俘掳的人。今天召会需要的不是属灵大汉，乃是小小的俘虏。在这宇宙中并在这地上，神正在庆祝祂儿子基督的得胜。你愿意只作这庆祝中的一个小俘虏么？如果你愿意，就无论你去那里，都会有事情发生。人会一个接一个的被俘掳；正如你是一个俘虏一样，他们也会成为基督的俘虏。我们也许以为使徒保罗是伟大的传道人，他却认为自己是一个俘虏。神在基督的得胜里，帅领我们这些俘虏，庆祝祂的得胜。我们都必须愿意作基督的俘虏。 我信今天有许多年轻人预备好，愿意事奉主，但我非常担心他们的寻求是照着能力、恩赐、教训和知识的线。这样的寻求是在错误的轨道上。首先，你必须被基督征服、击败并俘掳。我们都需要屈膝向祂说，‘主阿，我愿意作你的俘虏。’ 基督的信 保罗在二章告诉我们他是俘虏之后，接着在三章三节告诉我们，我们必须是基督的信。一个活在灵里，活在至圣所里的人第二方面，乃是成为一封信。在三章三节保罗说，‘你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的。’一封信是写成的。但如果你从未被基督掳获，活神的灵就绝不能在你身上写什么。首先，我们必须被掳获。被基督掳获的意思，就是我们的情感被征服，我们的意志被征服，甚至我们的愿望被掳获。这样，那灵就有自由的通路，照着祂所要的，将出于基督的东西写在我们身上。基督已经摆在你里面，（西一27，）祂在你里面乃是那灵，（林后三17，）要将基督的元素、丰富，写到你全人里面。但如果你在你的心思里、在你的情感里、并在你的意志里是背叛的，基督的灵就无法将出于基督的东西写在你里面。祂正等着你愿意被基督掳获。你若被基督击败、征服并掳获，就会成为很好的一张纸，让那灵来书写。 你也许以为你能够出去为主作些事，但你也许仅仅是‘一张白纸’，没有多少基督写在你里面。别人能在你这人身上读出多少出于基督的东西？这不仅仅是说话或传讲，乃是你被别人诵读。别人能在你身上看见或读到多少出于基督的东西？这在于基督有多少写进你里面。 内住的基督在我们里面的工作，乃是一种内里的书写。活神的灵一直在你里面等待机会，要将一些出于基督的东西写在你里面，写在你里面的各部分。但我再说，在你愿意被基督掳来之前，圣灵不能将任何出于基督的东西写在你里面。基督在你的灵里，（提后四22，）但祂没有多少在你的心思、情感和意志里。你有基督在你里面，但你可能在你的心思、情感、和意志里是背叛的。现在你需要在你的心思、情感、和意志里，实际上而不是道理上被击败、被征服。当你真被基督征服，圣灵（就是在你里面基督的灵）就有机会，有自由的通路，将出于基督的东西逐渐的写在你所是的每一部分里。使徒用活神的灵将基督写在我们里面的各部分，使我们成为基督活的信，使祂在我们身上得着彰显，并为人所诵读。 我赞成研读圣经，但如果你研读圣经，只想要得着字句的知识，你的收获会很少。不在于字句的知识，乃在于那叫人活的灵；（三6；）不在于教训，乃在于那叫人活的灵。你若以为，读神的话或研读神的话，仅仅是得一些知识或教训，你就完全错了。读神的话或研读神的话，主要的是要喂养你里面的人，滋养你里面的人，而不是仅仅得着知识。（耶十五16，提前四6。）不管我们从圣经得着多少知识，我们若没有被基督征服，没有活神的灵书写到我们里面，我们就不能为祂作什么，使基督的身体真实得着建造。 如果我们要建造祂的身体，首先我们自己必须被击败，我们必须被征服。这样，我们就会一直在那灵内里的书写之下。我们里面就会有基督的书写一直进行着，但不是借着我们心思里字句的知识，乃是借着那在我们灵里，并从我们灵里出来的活灵。基督的一些元素要被书写并作到我们全人内里的部分。一些出于基督的东西会写到我们的心思、我们的情感、我们的意志里，我们的全人就会成为基督的信。你不仅仅是靠着说话出去传扬基督，你乃是一个有基督写在你里面的人，你就是基督的活信。无论你到那里去，人都能在你里面看见并读到一些出于基督的东西。 这是在于职事，不在于恩赐。你也许在一时之间就得着恩赐，但你若要有职事，就需要经过一段时间，被基督击败、征服并掳获。至终，就会开出路来，让内住的基督渐渐的、一点一点的，将祂自己写在你里面。这样，你就成为一个有职事的执事，而不仅仅是一个有恩赐的人。 圣经所启示的一切，必须写在你里面，不是单单借着你研读神的话，或读圣经，乃是借着你愿意被基督掳获。许多基督徒以为，如果他们听到更好的信息，得着更多圣经的知识，他们就会成为更好的信徒；这是错误的领会。要成为一个有职事的执事，以建造基督的身体，并不是在于接受更好的教训，或从听道得着帮助，乃在于基督将祂自己活的、真实的、活跃的、并实际的写在我们里面。 我们多么需要迫切的祷读本章的经节！你甚至可以禁食祷告说，‘主阿，在我的一生中，我从未被你征服。我一直寻求，但我从未被你征服或掳获。我在心思、情感和意志里，向你是这样的背叛。主阿，我为这事禁食。求你怜悯我，将我征服并掳获。’你需要向主有这样特别的祷告。然后你会成为好的纸，让活的灵将基督一切的丰富写在你里面。神要借着你这俘虏和基督活的信，完成一些事。 第四章 被消减到灵里 读经：哥林多后书一章十七至二十节，二章十节，十章一节，十一章十节，十二章九节，十三章十四节，三至五节。 我们看过，使徒保罗在哥林多后书告诉我们，他怎样是一个完全在灵里的人。他是一个蒙神教导、被神试验、甚至受神训练，不在肉体里生活，乃在灵里生活的人。在前几章里我们开始看见，今天召会需要的不是满了知识、满了教育、或满了恩赐与能力的人，乃是天然、外面的人被消减的人。（四16。）外面的人必须一直被销毁、被消减；然后我们就会被消减到灵里，我们也会学知怎样完全在灵里生活。召会今天所需要的，就是这种人。在整个召会历史中，有许多属灵大汉、有恩赐的人、以及伟大的教师，但召会还没有得着建造。主需要有一些人被消减到灵里，使召会，就是祂的身体，得着建造。 我们必须看见，主快回来了。主告诉我们，祂必快来，（启二二20，）但有人也许以为祂的再来迟延了，因为从祂升天以来，已经快二千年了。但别忘了，在祂千年如一日。（彼后三8。）借着研读预言，我得着深刻的印象：圣经上的预言强调以色列的复国。（见太二四32与注。）以色列于一九四八年复国，耶路撒冷亦于一九六七年归还以色列。这是主奇妙的作为。没有人梦想到以色列能这样复国，或者耶路撒冷能这样归还以色列。这预言的应验给我们看见，主为着祂的回来，正在预备以色列和召会。主已经作了一些事，应验祂关于以色列的预言；我的确相信主要快快的作事，以预备祂的新妇。我们看过，主预备祂的新妇不是仅仅借着恩赐，或借着教训，乃是借着十字架的工作，和那灵的膏抹。我们必须被消减，并且我们必须被基督征服、掳获。 我们都必须被消减到灵里。我们的灵不是虚空的，不是空洞的，乃是被基督所占有的。基督在我们的灵里；（提后四22；）当我们被消减到灵里，我们就遇见基督。因此，被消减到灵里，意思就是被消减到基督里，被消减到凭基督而活。林后三章十七节是紧要而宝贵的经节，告诉我们主基督乃是那灵。今天基督乃是在我们灵里那内住的灵。祂作为那内住的灵，现今正在生活、行动、行事，甚至等待我们被消减到灵里。我们必须被消减到灵里。一旦我们被消减到灵里，我们就遇见基督。哥林多后书一面给我们看见，使徒保罗被消减到灵里；另一面给我们看见，这位使徒怎样凭基督，在灵里生活、行事并工作。 在基督的面前 林后二章十节题到‘在基督的面前’。保罗说，‘你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。’保罗在基督的面前饶恕一个弟兄。‘面’在原文指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。眼睛周围的部分乃是一切内在思想和感觉的标示，表明一个人所想的是什么，里面的感觉如何。保罗在基督的面前，照着祂眼睛所表露祂全人的标示，饶恕那位弟兄。保罗不仅在主面前，也在基督内在感觉和思想的标示下生活。这是如此的深，如此的柔和，如此的细微。 有一次我应邀到一对亲爱的基督徒夫妇家里。当我在那里的时候，我看到那位弟兄的举止，不仅是在他妻子的同在里，更是在他妻子的‘面前’。他只要注视妻子的眼睛，不需要说一句话，就能知道妻子是否赞同他所作的。这位特别的丈夫学会了在他妻子的面前行动。 我无法充分表达当我发现‘面’这字的意义时，我里面的感觉。我在主面前屈膝说，‘主阿，这么多年来，我从来不知道，我不仅必须活在你的同在里，还必须这样柔细的活在你面前。’我们不仅是活在祂的同在里，更是活在祂面前。我想我们基督徒并没有这样柔细的在主面前行事为人。我们也许说，我们是在主的同在里生活、行事、为人；但有谁是在基督的面前行事为人，就像那位弟兄在妻子的面前行事为人一样？在二章十节这里，有句话告诉我们，保罗就是这样的人，他一直在主眼睛的标示下，就是在主内在感觉和思想的标示下，在祂面前生活行动。 保罗注视主眼睛的标示，他知道他必须饶恕那位弟兄。他饶恕弟兄，不是照着自己的感觉，不是照着自己的思想，乃是照着那位内住在他里面者的感觉和思想。他在基督的面前行事为人。当他饶恕人时，他乃是在基督的面前饶恕人。他要让哥林多人晓得，他的饶恕，不是照着他自己，或照着他的肉体，乃是在基督的面前。这就是凭基督而活的意思。使徒保罗被消减到这样的地步，他绝不在自己面前行事为人；他乃是在基督面前，在基督的面光、思想中，在基督感觉和思想的表达下行事为人。活在基督的面前，是如此的柔细，如此的深。保罗是一个被消减到无有，只接受基督作他人位的人。他是在基督的面前行事为人。 基督的不改变 保罗在林后一章十七节说，‘我有这样的意思，难道是行事轻浮么？还是我所定的意是按着肉体定的，以致在我有忽是忽非么？’保罗不是照着肉体定意，以致有时说是，有时又说非。他不是行事轻浮、是而又非的人。在保罗这人身上，没有半点轻浮。当他说是，他乃是与基督一同说；当他作一个决定，他乃是与基督一同决定。当基督说是，他就说是；当基督说非，他就说非。保罗行事不轻浮，他也没有改变，因为他说是，不是凭着自己，不是照着肉体，乃是照着内住的基督。 保罗在一章十八至二十节说，‘但神既是信实的，我们对你们所说的话，就没有是而又非的，因为借着我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂，对神也都是阿们的，好叫荣耀借着我们归与神。’基督是不改变的。保罗照着神的应许所传的基督，既然不是是而又非的，他所传关于祂的话就没有是而又非的。不但他的传讲，连他的生活，都是照着基督的所是。他不是是而又非的人，乃是与基督一样的人。他是凭基督而活的人。当他说是，他乃是与基督一同说。保罗在他自己里面，已经被消减到无有，所以他能说，基督的‘是’就是他的是。基督不是是而又非的，在祂总是一样的；保罗也总是一样的，因为他凭基督而活。 我们需要祷告，叫那灵帮助我们认识并看见，当使徒保罗在地上时，他是怎样的人。他乃是一个完全被消减到无有，只接受基督在他灵里作一切的人。我们都必须被消减到这样的地步，使我们在灵里接受基督作一切。当我们向人说是时，应当是与基督一同说。如果基督不说是，我们就不该说是。离了基督，我们就没有地位、权利或立场说什么，因为我们已经与祂同钉十字架。（加二20。）保罗已经被消减到灵里。他被压太重，（林后一8，）以致不再是他，乃是基督在他里面活着。甚至当他说是的时候，他乃是与基督一同说。 我们也许爱主，并且想要凭基督而活，但每当有问题要我们回答时，我们有多少人这样实行？你想到要与基督一同回答么？这就是为什么有些弟兄总是在改变－早晨的时候是‘是’，而下午的时候是‘非’。他们一直改变。但如果你接受基督作你的答案，作你的是，作你的阿们，就不会有改变。基督总是一样的，（来十三8，）使徒保罗乃是以基督为他的是。 基督的温柔与和蔼 保罗在十章一节说，‘然而我保罗，…亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们。’我们也许温柔、和蔼，但我们的温柔与和蔼是出于基督的么？我们都同意，我们必须拒绝或厌弃不温柔、不和蔼的性格；但你曾否看见，你必须弃绝你的温柔与和蔼？有些弟兄姊妹也许以他们的温柔与和蔼为傲。一位姊妹也许里面有一个态度，认为她比别的姊妹更温柔。但使徒保罗说，他劝哥林多人，不是照着他自己的温柔与和蔼，乃是照着基督的温柔与和蔼。这再次给我们看见，一个在灵里生活的人，总是接受基督作他的一切。他经历基督，不仅作他的能力，也作他的温柔与和蔼。他是凭基督而活的人。 基督的真实 保罗在十一章十节说，‘基督的真实在我里面。’我们都会说，我们必须拒绝虚谎，说真实话；但你有没有问过自己，你所说的真实是谁的？你是说基督的真实，还是说你自己的真实？保罗说，基督的真实在他里面。我们必须说基督的真实，而不是属人性情的、旧人的、自己的真实。我们必须学习不仅厌弃一切的虚谎，也弃绝或拒绝我们的真实。你必须厌弃你的虚谎，也要厌弃你的真实；然后你才能接受基督的真实。保罗在基督的面前饶恕；他在基督的温柔与和蔼里劝勉；他又说，基督的真实在他里面。因着使徒凭基督而活，基督所是的一切，就成为他行为上的美德。 基督的能力 保罗在十三章对我们说到基督的能力。（十三3～5。）我们经历基督的能力，不是在我们有能力时，乃是在我们软弱时。保罗说，‘因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。’（林后十二10。）软弱比有能力还难。保罗说基督是‘由于软弱被钉十字架’。（十三4。）我们知道基督是全能的神，但当祂被钉十字架的时候，祂成为软弱的。祂如果没有成为软弱的，人怎能将祂钉十字架？祂是全能的神，怎能被捉拿？谁能把祂放在十字架上？但祂愿意软弱，于是祂成为软弱的。因此，使徒保罗说，‘我们在祂里面也是软弱。’（十三4。） 你有没有学过在基督里软弱的功课？我们总喜欢谈论在基督里有能力，但我们曾否想要在基督里软弱？基督的能力要在我们软弱时，才能显得完全或得着显明。基督的能力，就是祂给我们的恩典，乃是在我们的软弱上显得完全。（十二9。）我们软弱时，就能在我们的软弱上经历基督的能力。哥林多后书再一次给我们看见，一个被消减到无有的人没有一点力量，使基督的能力在他的软弱上显得完全。这里有一个人完全被消减到无有，只接受基督作一切。 基督的恩典与基督在他里面说话 保罗在十三章十四节题到基督的恩典，而他在十三章三节说，基督在他里面说话。我们再次看见一个被消减到无有，只有基督的人。基督在他里面说话。基督的面光就是他的人位，基督的温柔就是他的温柔，基督的和蔼就是他的和蔼，基督的真实就是他的真实，基督的能力就是他的能力，并且基督的恩典就是他的恩典。凡他所是的都是基督。这就是一个在灵里生活的人。 第五章 镜子、相机和器皿 读经：哥林多后书三章十三至十八节，四章三至十一节，十六至十八节。 我们看过一个活在主面前，就是活在灵里，在至圣所里的人，被比喻为一个在庆祝行列中的俘虏，以及一封信。我们若对主认真，并渴望在灵里跟随祂，就必须是俘虏，并且必须被活神的灵所写，成为基督的信以彰显祂。在本章，我们要来看一个活在至圣所里的人另外两方面。 一面镜子，观看并返照主的荣光 林后三章十八节告诉我们，我们需要作一面镜子，观看并返照主的荣光。镜子观看什么，就返照什么。我们观看主，就返照主。然而，镜子上如果有帕子，就不能返照什么。保罗告诉我们，我们需要以没有帕子遮蔽的脸来观看主。我们要问：保罗所说的帕子是什么？有些人也许觉得，这里的帕子是希伯来十章二十节所题的肉体。但希伯来十章的幔子，不是林后三章的帕子。二者是不同的。希伯来十章的幔子是在圣所里，（来九3，）但林后三章的帕子是在摩西脸上。（林后三13。）在预表里，那是在摩西脸上的帕子，但在属灵上那是什么？可能少有人正确的思考这一章里的帕子是什么。我们必须有深刻的印象：帕子乃是宗教的传统或传统的宗教。当以色列人诵读旧约的时候，为什么有帕子蒙在心上？他们心上的帕子乃是老旧、传统的宗教。 我们需要把这个领会应用在自己身上。我们总是有一种倾向，将我们在圣经上所读到的应用在别人身上，而不应用在自己身上。我们也许认为旧约的以色列人在许多方面是愚昧的，却不知道我们和他们并没有差别。你也许读过新约多次，却看不见多少亮光，因为你受了蒙蔽。你被宗教的传统、基督教的传统所蒙蔽；你被传统的宗教、传统的基督教所蒙蔽。基督教的背景也许是蒙蔽你的帕子。我们必须看见，我们若要在灵里生活，就必须在宗教之外，必须从各种宗教的传统蒙拯救。我们需要到主面前，好看见我们真实的光景。你也许仍然在基督教宗教的、传统的帕子蒙蔽之下；你也许仍然在你过去所接受传统教训的蒙蔽之下。这些也许都成为蒙蔽你的帕子，使你不能真正看见主自己。 宗教这件事，乃是寻求神的人真正的难处。许多寻求主的人终日受宗教的拦阻并蒙蔽，宗教使他们不能看见属于主自己的事物。犹太教与基督教（包括天主教和更正教）已经成为极大的宗教系统，拦阻寻求主的人经历并享受基督作他们的生命和一切。宗教乃是仇敌的诡计。谁定主耶稣死罪？是手拿旧约的犹太宗教徒。热心宗教的人，按照他们对旧约的领会，定了主耶稣死罪。在召会历史上，谁逼迫寻求主的人？是热心宗教的人。谁逼迫使徒们？是犹太宗教徒。谁逼迫路德马丁？是罗马天主教徒。因着你是那样的热中于宗教，有时你也许成为逼迫你自己的人。你必须从一切传统的宗教得释放并蒙拯救。 镜子需要没有帕子遮蔽的脸；镜子也需要转到对的角度。因这缘故，林后三章十六节告诉我们，心几时‘转向主，帕子就几时除去了’。我们的心需要转向主，使我们能以没有帕子遮蔽的脸来观看祂。你也许觉得，你已经丢弃宗教及其一切传统多年了。甚至你已经离开了公会，但在那之后，你转向谁？你也许转错了方向。镜子必须以对的角度转向你的脸，才能观看并返照你。镜子转向你，就返照你。你也许丢弃了传统的宗教，但你的方向在哪里？现今你在追求什么？你是向着主自己么？你自己转向了主么？我们需要除去帕子，我们也需要向着主自己。 林后三章的这些经文对我们不该仅仅是道理。从传统的宗教得着真正的释放，不是仅仅外面的事，乃是灵里的事。当你真正在灵里行动、工作、行事为人，你就在宗教与传统之外。我们中间有许多人弃绝了宗派的路，但恐怕没有多少人从那时起就在灵里生活行动。你若没有在灵里生活行动、行事为人，你可能丢弃了一些传统，却仍活在你自己的传统里。你也许丢掉了一个宗教，却形成另一个宗教。离了灵，连你自己也成了一个宗教。 从宗教和传统释放出来，就是在灵里生活行动、行事为人。这是非常严格的。你若在灵里，你就在宗派之外，在传统之外，并在任何宗教之外。你若不在灵里，表面上你也许是在宗教之外，但实际上你仍在你自己的宗教里。那宗教是遮蔽你的帕子，所以圣经对你不是一本敞开的书。你的宗教乃是遮蔽你眼睛的帕子，使你看不见新约里的亮光、启示和异象。我们必须从每一种宗教，甚至从自设的宗教转离。我们必须将自己转向那灵。 许多亲爱的圣徒都有自设的宗教。曾有一位弟兄来告诉我们，他觉得祷读主的话不太对。他觉得敬拜神时应当个个安静并慢慢祷告。这是自设的宗教。另一位弟兄也许觉得，他必须出去到国外作传教士。这或许也是自设的宗教。在远东，有一位英国弟兄曾问我，为什么在我们的召会聚会中，男女分开而坐。他说这不是聚会正确的方式。这也是自设的宗教。这宗教立刻成了帕子遮蔽他，使他看不见基督；遮蔽他，使他无法真正活在至圣所里。我们许多人也许不知道，我们有自设宗教的这个事实。 我们都必须蒙拯救，脱离宗教的帕子。‘主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’（林后三17。）那灵释放我们，脱离各种的宗教。敬拜神不在于男女分开坐，或男女混着坐。约翰四章二十四节告诉我们，我们必须在灵里敬拜神。我们必须在灵里生活，并在灵里与主相会。我不在意圣徒在聚会中怎样坐；我只在意一件事－我是否在灵里。主是在我们灵里的那灵。（提后四22，罗八16。）我们若保守自己在灵里，帕子就立刻除去了。我们的脸就是没有帕子遮蔽的脸，这不是指外面肉身的脸，乃是指内里属灵的脸。我们就能看见主；别人也能借着我们返照祂，而在我们身上看见祂。我们就成为观看并返照基督的镜子。 一个活在灵里的人，必须是基督的俘虏、基督的信，也是以没有帕子遮蔽的脸转向主的镜子。然后这人就会观看并返照主的荣光，并且他就在性情上，在他的所是里，变化成为基督的形像，从一种程度的荣耀，达到另一种程度的荣耀。这变化是由主灵发出的，与任何宗教、任何形式、任何规条、任何不同教训、以及任何死的知识都毫无关系。我们必须将自己转向灵，以没有帕子遮蔽的脸接触主灵。以没有帕子遮蔽的脸观看主，就是脱离一切的宗教。当我们只顾到活在我们里面的那灵，逐日逐时，我们就变化成为与基督同样的形像。 一个器皿，一部相机 林后四章七节说，‘我们有这宝贝在瓦器里。’对基督来说，我们乃是器皿。我们这器皿盛装着奇妙的宝贝，就是荣耀的基督；基督乃是神的具体化身，作我们的生命和我们的一切。你若仔细读四章头十节，就会看见这器皿就像一部相机。相机照相所需主要的四件东西是：镜头、底片、快门和光。景物借着光被带进相机里，印在底片上，产生相片。没有光，景物绝不能进到相机里。有一次我带着一部相机旅行，照了许多相。当我去冲洗底片时，相片都是空白的。我不知道出了什么事，后来才知道我没有拿开镜头的盖子。 在属灵的范围里，心思连同一切的思想乃是镜头，对的灵在对的心里乃是里面的底片。你需要有一个敞开的心思，以及一个对的灵在对的心里。然后你需要快门，意思是你需要向主敞开你自己。神圣的光正等待这事。当你向主敞开自己，当你的心思和思想是敞开的，并且你有一个对的灵在对的心里，神圣的光就要将基督带进你的灵里，将基督印在你的灵里。现在你里面有一张相片，一个形像，这形像就是盛装在这些瓦器里的宝贝。 我们的心思和思想必须这样敞开，我们的心必须是对的，有一个纯洁并正确的灵。我们需要日夜向主敞开我们自己；然后基督这属天、神圣的景物，就要一再的印在你里面。不要说你已经得救，基督已经在你里面；基督是在你里面，在你的灵里，但祂在你的心里并不是那么多。你必须一再有敞开的心思，以及受祂规律的思想，你也必须有正确的心，有纯洁并敞开的灵。你必须整天使用快门，意思是说，你必须向主敞开你自己。然后基督这属天的宝贝就要印在你里面。 我们让基督进到我们里面之后，还需要被破碎。器皿需要破碎，好使宝贝得着彰显。四章头一段告诉我们，基督这宝贝如何能进到我们里面；然后末一段告诉我们，这宝贝如何能借着破碎的器皿得着彰显。七节说，‘我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’然后在八至十节我们看见这样的话：‘受压’、‘出路绝了’、‘遭逼迫’、‘打倒了’、‘身体上常带着耶稣的治死’。在十六节保罗告诉我们，外面的人在毁坏。这不只是我们外面的人被消减，也是器皿被破踤。 神正在作工，不仅消减我们，也压毁我们，破碎我们。我们不该想要保守自己这样完整、这样完好；我们必须被破碎。主要破碎我们外面的人，天然的人，包括魂与肉体。我们属人的元素、属魂的生命、属肉体的元素，都必须破碎。就积极一面说，你是一部相机，有镜头、正确的底片、以及快门，好让光进来，并将神圣的景物，神圣的形像带进你里面。然而有了这些之后，你必须预备好被破碎、被压毁、被毁坏。在三章，难处是帕子；在四章，难处是外面的人。我们看见，帕子就是宗教。外面的人乃是己，带着天然生命、属魂生命、以及肉体。认识什么是天然的人、肉体和魂，是一回事；但经历外面之人的破碎，神圣的破碎，是另一回事。 我们跟从主，不该期望一直都‘一帆风顺’。你要走引到生命的路，就是跟从主那窄而狭的路，（太七14，）就要受压、走到绝路、遭逼迫、被打倒。你要被治于死地，被毁坏、压毁、破碎。你也许问这要如何发生。我不知道这事如何发生；只有祂知道。主有千万条路来压毁你并压毁我。有人也许说，结婚真可怕；我就要说，不结婚真可怜。有人也许会问，结婚好还是不结婚好。我不知道。但我能告诉你，不要想逃离主。你越想逃，就越陷入。你若逃离受压，就会绝了出路；你若逃离逼迫，就要被打倒。我们必须看见，我们不在自己手中；我们乃是在祂手中。无人晓得明天将发生什么事。甚至大卫在诗篇三十一篇十五节也说，‘我终身的事在你手中。’然而，我们必须赞美祂，祂的手是主宰的手、施恩的手、怜悯的手。我们不该害怕。我们需要安息的接受祂所量给我们的一切，接受祂所派定给我们的一切。因着我们有宝贝在这器皿里，这器皿的定命就是被破碎。 我们要作一个在至圣所里的人，就必须成为俘虏、信、镜子、以及被破碎的器皿。我们必须把所有这些点都带到主面前，透彻的祷告。我们必须祷告，使自己进到这些点里，好使我们主观的认识，我们是背叛的俘虏，是在活神的灵书写之下的信，是以没有帕子遮蔽的脸转向主的镜子，也是一直在祂对付、破碎之下的器皿，好完成祂彰显内里宝贝的负担。这一切项目都是荣耀的。总结本章的交通，让我们来唱诗歌三百零四首，并用这首诗来祷告，这是很有帮助的。 第六章 大使与同工 读经：哥林多后书五章四至五节，九至十节，十三至十七节，二十节，六章一节，四至十节。 在本章，我们要来看一个活在主面前，在至圣所里的人第五和第六方面。到目前为止，我们看过这样的人乃是俘虏、信、镜子和器皿（相机）。这样一个人的第五和第六方面，乃是大使和同工。 基督的大使 使徒保罗乃是基督的大使。大使是代表最高权柄的人。美国政府有许多大使，受差派到许多不同的国家去；这些大使代表美国政府。宇宙中最高的权柄乃是神，神已将天上和地上所有的权柄，都赐给了基督。（太二八18。）神设立基督作万王之王，万主之主。（提前六15，启十七14。）今天耶稣乃是基督，万有之主，最高的权柄。这个最高的权柄，需要一些够资格在地上代表祂的大使。主的职事不是仅仅作传道人或教师，乃是由属天权柄授权，作代表全宇宙最高权柄的人。首先，我们需要被基督俘掳；至终，我们需要成为基督在地上的代表，作大使对付属地的国家。 有些基督徒将‘基督大使’的头衔，印在他们的名片上。多年前我有一张名片，上面写着‘基督的奴仆－李常受’。那时我不敢给自己冠上基督大使的头衔，但现在我更充分的认识，我们都必须成为基督在地上的大使。我们不仅是基督的俘虏；至终，我们必须成为基督的大使，在地上为着祂一切的权益代表祂。你也许认为这事太伟大了。也许有些姊妹想，她们只是软弱的器皿，她们不知道自己怎能成为基督的大使，在地上代表最高的权柄。不管你是弟兄或姊妹，我们众人都是基督身体的肢体。最高的权柄是作头的基督，我们这些身体的肢体，必须作头的代表。你作为头的代表，乃是大使。不要以为你微小，或太软弱。作大使不在于你微小或软弱。事实上，我们必须更软弱，就是在基督里软弱。（林后十三4。） 不凭我们的所是或所能，乃凭不死的生命－基督自己而活 保罗作为基督的大使，知道他里面的一切，他所是的一切，他所有的一切，都是必死的。（五4。）我们的智慧是必死的，我们的才能是必死的。一切我们所能作的，一切我们所是的，以及一切我们所有的，都会消逝。因这缘故，我们不该信靠我们的所是。我们必须看见，我们是必死的人，但神已经将一些永远的东西、永远不死的东西、永远常存的东西，作到我们里面。因着我们已经接受主耶稣，祂也活在我们里面，我们就拥有祂不死的神性。至终，我们一切必死的所是，就要‘被生命吞灭了’。（五4。）必死的要被神圣的生命吞灭了。 我们若要作基督的大使，在这地上代表祂，就必须清楚知道，我们是必死的人，一切我们所能作的，一切我们所是的，以及一切我们所有的，都是必死的。我们不该信靠我们自己，也不该凭自己而活。我们必须看见，另有一位在我们里面；这个人位乃是不死的生命，神圣的生命。（约十四6。）我们该信靠这生命，凭这生命而活，并凭这生命行事为人。这生命使我们够资格，并将我们装备成为基督的大使。一个人够资格成为基督的大使，不是靠能力、恩赐、或知识，乃是靠他里面不死的生命。我们必须忘掉自己，弃绝一切我们所能作的、以及一切我们所是的，而信靠这不死的生命，这生命乃是在基督里的神自己。这是装备我们成为基督大使的头一项资格。 怀着雄心讨基督喜悦 因着我看见我有基督在我里面作不死的生命，我就必须怀着雄心，一直努力讨祂喜悦。（林后五9。）如果你要成为基督的大使，在全宇宙中必定有这么一天，你下定决心，呼天唤地作见证，你现在要绝对的为着基督，你只有一个雄心，就是讨基督喜悦。神已经将祂自己这不死的生命作到我们里面，使我们不凭自己而活，乃凭这生命而活。现在我们必须怀着雄心讨祂喜悦。 我不愿意说，你们只要奉献自己。在今天的基督教里，奉献可算相当普遍。许多人在奋兴会中也许答应呼召，上前奉献自己。他们也许奉献自己，却仍怀着雄心为自己，而不为基督。因此，他们虽然奉献自己给基督，却不能代表基督。我们需要问自己，我们今天的雄心是什么。我们若要在这地上作基督的大使代表祂，就该祷告说，‘主阿，我呼天唤地作见证，我只有一个雄心－单单要讨你喜悦。’ 被基督的爱所困迫 保罗在五章十四节说，‘基督的爱困迫我们。’因着基督的爱困迫保罗，所以他是一个向主活着的人。（15。）装备我们成为基督大使的另一个项目，乃是基督困迫的爱。你必须是一个被基督的爱冲激的人。保罗在林后五章十四至十五节告诉我们，基督受死的爱，像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁的向祂活着。被困迫就像被浪潮冲走。基督的爱像浪潮一样强烈，将你征服，将你冲走。我们必须被基督的爱所冲没。我们需要被祂的爱所困迫，以致我们别无选择。我们应当能说，‘我没有别的路可走，我必须爱主，因为祂的爱困迫我。我能作什么呢？’当洪水来的时候，你无法选择是否接受。洪水使你无所选择。我们都必须这样被基督的爱困迫。 我必须承认，我多年来天天祷告，求主向我启示祂的爱，好使我能被基督的爱所困迫。我这样祷告，‘主阿，用你的爱困迫我。哦，主阿，用你的爱冲没我。’我们每个人都需要这样祷告。我们中间的青年人必须看见，虽然他们今天爱主，但他们在基督徒的经历上，仍在十字路口。有许多方向让他们选择，让他们走。你也许有许多选择，然而一旦你被基督的爱所冲没，你就失去所有的选择。 照着基督，在灵里认人 一个作大使的人第四方面，乃是他不照着肉体，乃照着基督，在灵里认人。我们绝不该凭外表，照着肉体考虑事情或者认人，乃该一直照着基督，在灵里考虑事情并认人。假定你听到一个有口才、有感力、知识丰富的弟兄说话。你也许赞赏他的口才，并认为他所讲的信息很好。你这样说，也许就是按外貌、照着肉体，而不是凭基督、照着灵认人或看事情。当你听讲时，你必须看见神作到讲话的人里面有多少。你不该照着他的口才、他的知识、他的恩赐，或照着他所教导的认他，乃该照着灵认他。你必须看见，是否有出于基督、出于神的东西，作到这人里面。另一个弟兄分享起来也许没有口才，可是你晓得他里面基督的份量很重。因这缘故，保罗在林后五章十六节说，‘所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。’不在肉体里照着外貌看事认人，乃在灵里照着基督的度量看事认人，这是基督大使的第四个资格。 召会需要一班人能在地上实际的代表基督。你若要作这样的大使，就不该再凭着你的所是，和你的所能生活。你必须凭着不死的生命－基督自己－生活，并且你必须怀着雄心要讨基督喜悦。你也必须被基督困迫的爱淹没并冲走，而且学习如何不凭外貌，乃凭基督在灵里的度量，来看事情，分辨事情。这样你就是基督的大使，在地上代表祂的权柄和权益。 神的同工 与神绑在一起 一个活在灵里，在至圣所里的人第六方面，乃是作神的同工。（六1。）作一个人的同工不是简单的事。你也许与别人一起工作，却仍然不是同工。如果两位弟兄要作同工，神就必须把他们绑在一起。两个弟兄成为同工，就好像把他们的腿绑在一起，使他们合起来只有三条腿，而不是四条腿。二人三足的赛跑是很难的。如果两位弟兄能这样一起工作，他们就是同工，甚至可以说是‘同行者’。 作神的同工，意思是你必须与神绑在一起。你必须自己有所失去而进到神里面。仅仅作主的仆人，比作主的同工容易。服事一个弟兄，比作他的同工容易。作同工造成许多的捆绑。我也许要六点钟起床，但与我在一起的弟兄要睡到七点四十五分。因着我是他的同工，我就必须等他。你也许有负担去西雅图，但那位弟兄也许有负担留在旧金山。你该怎么办？你不能逃走，因为你与他绑在一起；你是他的同工。 神的同工乃是与神绑在一起的人。神工作，他就工作；神行动，他就行动；神停止，他就停止。你也许是个殷勤的人，要为神多作一点工，但神也许说，‘我不要你现在为我多作工；我要你与我一同安息。我正在安息，所以你必须与我一同安息。’许多所谓主的仆人不能忍受与主一同安息。召会所需要的，不是一班能干的工人，乃是一班与神绑在一起，作神同工的人。神工作，你就工作；神安息，你就必须安息。神退去，你就退去；神往前，你就往前。你这样作，因为你与神绑在一起，与祂成为一。 神同工的记号 现在我们要来看，证明一个人是神同工的记号。林后六章四至十节给我们看见这些记号。在六章四至七节上半，保罗列举新约执事十八项的资格：多方的忍耐、患难、贫困、困苦、鞭打、监禁、扰乱、劳苦、不睡、不食、纯洁、知识、恒忍、恩慈、圣别的灵、无伪的爱、真实的话、神的大能。从六章七节下半到十节，保罗说到三组事物和七种人。保罗说他借着三组事物，证荐自己是神的执事－在右在左义的兵器、荣耀和羞辱、恶名和美名。（7下～8上。）他也以七种方式，作为七种人，证荐自己是神的执事－‘似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。’（8下～10。）六章四至十节给我们看见，一个作神同工者的资格、证明和记号。 借着恶名和美名 如果你认为你是神的同工，你就需要问自己是否有恶名。你被人说过坏话么？若是没有，我恐怕你不是神的同工。你要忠信的与神同工，就会遭人说坏话。你若真向神忠信，行事为人与神是一，你就会得着许多恶名。只有政客才讨每个人喜悦，得着许多人所给的美名。但如果你是神的同工，并且对祂的目标忠信，你就会得罪许多人。我们在中国大陆与主同工时，有些人说，‘他们在中国有很好的工作，却有一只死苍蝇在香膏里。’如果你问这些人，那只死苍蝇是什么，他们不能确定的告诉你什么。 恶名来自反对者和逼迫者，（太五11，）美名来自信徒和接受使徒所传、所教之真理的人。多年来这就是我们的光景，我们同时得到恶名与美名。如果你总是只得到美名，可能你向主不诚实、不忠信；如果你向主忠信，并对召会和圣徒诚实，你就会得到恶名和美名。因着你与神同工，你就会得到恶名。 我们必须学习作神忠信的同工。我们必须学习受苦，接受作神同工一切的记号和证明。但愿主在许多地方兴起与神同工的圣徒；借着这些人，就能顾到神在地上的权益。 第七章 殿与童女 读经：哥林多后书六章十四至十八节，七章一节，十一章二至四节。 神的殿 在林后六章十四节至七章一节，我们看见一个活在灵里的人第七方面－神的殿。在这段经文里，保罗题到一些能玷污神殿的消极事物。十四节有不信者、不法和黑暗。十五节有比列，就是魔鬼撒但。末了，十六节有偶像。这五项是能玷污神殿的消极不洁事物。我们是神的殿，必须从这些事物分别出来。这样的分别说来容易，但要付诸实行，却不太容易。你是神殿的一部分，就必须省察自己是否充分、彻底的从这一切消极的事物分别出来。你有没有从不信者、不法、黑暗、仇敌撒但、和任何牵涉偶像的事分别出来？ 俘虏必须是被掳的；书信必须是写成的；镜子必须没有帕子遮蔽；器皿必须破碎；大使必须在这地上绝对的为着主的权益，并在祂的权柄之下。美国驻德国的大使是在那里为着美国的权益，并完全在美国政府的权柄之下。同工需要与神绑在一起。作为神的殿，我们需要圣别或分别。保罗在七章一节说，‘所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。’这节所说肉身和灵的玷污，是指六章十四至十六节所题五项消极的事物。这些项目当中有的会玷污你的肉身，有的会玷污你的灵。偶像和比列会玷污你的灵，所以你必须分别自己，洁净自己，脱离这一切消极的事物。 住处总是居住者的彰显。人只要看看一栋美式房子的内部，就能认出是美国人住在那里。你只要看看日本人的居所，立刻就知道是日本人住在那里。这是因为住处总是居住者的彰显。因着我们是神的居所，我们应当是神这居住者的彰显。你也许说你是神殿的一部分，却仍然与不信者同负一轭。你身上也许有些事物是非常不义的，并且是在黑暗里的；你也许涉及一些与比列或偶像相联的事。我们要实际的成为神的殿，就必须绝对且彻底的分别出来，使我们能敬畏神，以成全圣别。如果我们自认为是神的居所，神的殿，却仍抓住一些与神性情或性格不合的事物，我们就不是敬畏神，以成全圣别。 圣别乃是从一切神以外的事物中，分别出来归与神。我们是神的殿，需要从任何与神圣的性情相对、与神的圣别性格相对的事物，分别出来。成全圣别，就是使这样的分别完满且完全，使我们的全人－灵、魂、体－完满且完全的分别出来，圣别归神。（帖前五23。）这就是与神完全和好。既然我们知道我们是神的殿，我们就必须使自己分别出来，敬畏神，以成全圣别。我们害怕，我们若不这样作，就会得罪神，神那看得见的荣耀就会离开我们。 基督的童女 保罗在十一章二节告诉哥林多人：‘我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。’所有的圣徒，尤其是弟兄们，必须看见自己是基督的童女的一部分。我们在主面前并向着主，必须看自己是女的。我们必须爱主，正如童女爱丈夫一样。一位弟兄也许是丈夫，但他向着基督，乃是基督妻子的一部分。所有的信徒，不管是弟兄或姊妹，都是童女。（歌一3。）我们都是童女，并且是基督团体童女的一部分。你若在主面前行事像一个男人，这是错的。你若这样作，就侮辱了主的元首权柄；你在主面前必须行事像个童女。没有多少弟兄有这种想法：虽然他们是男人，他们却是基督的童女。保罗将信徒当作贞洁、纯洁的童女，许配给基督。 保罗在十一章三节说，‘我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。’我们是童女，需要纯洁并单纯（或单一）。这节里的单纯也可译为单一；指信徒对基督一心忠诚，一意忠信。作为童女，你对自己需要纯洁，对丈夫需要单一。离婚乃是复杂的结果。如果作妻子的向着她们的丈夫，保守自己单一，就不会有离婚的事。女人一旦结婚，就应当对丈夫单一。但许多作妻子的受引诱、试诱，从单一变为复杂。妻子可能想到自己的丈夫没有受过很好的教育，所以当她看到另一个男人，知道那人受过更高的教育。就拿自己的丈夫和那人比较。她越拿她的丈夫和别的男人比较，就越发觉他在某些方面不如别人。在过去，蛇用诡诈诱骗了夏娃，现今这同一条蛇仍在诱骗许多夏娃。 使徒们是以简单的方式将基督供应给人；他们关于基督的教训非常简单。甚至基督也用简单的方式陈明自己。在约翰福音里祂说，祂是门、（十1、）葡萄树、（十五1、）以及生命的粮。（六48。）使徒保罗用简单的方式供应基督给人，将基督作为惟一的丈夫陈明给他们。但在那时有些传道人，用复杂的方式传基督。这就是为什么保罗说那些人乃是传‘另一位耶稣’。（林后十一4。）因为有些人不是以简单的方式，乃是以复杂的方式传基督，所以保罗为哥林多人担心，怕他们的心思或被引诱、被败坏，失去那向着基督的单一。在起初，神以非常简单的方式，将生命树摆在亚当和夏娃跟前。（创二9。）然后那引诱者，试诱者，就是蛇，使夏娃变为复杂。生命树只有一个元素－生命。生命树是简单的；但善恶知识树带着死的元素，乃是复杂的。 我们要跟从主，在灵里行事为人，在至圣所里生活，就必须简单。有些人劝我，不要用这样简单的方式教导人。他们劝我要打开人的眼睛，使人看见许多不同的教训。当亚当和夏娃吃善恶知识树的果子时，圣经告诉我们：‘他们二人的眼睛就明亮了。’（创三7。）蛇甚至告诉夏娃：‘因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’（5。）夏娃的眼睛的确明亮了；这告诉我们，最好还是让我们的眼睛闭着，单一的向着基督。我们应当存一个态度：简简单单的只知道基督是我们的救主、我们的生命、我们的丈夫、我们的一切，知道召会是基督惟一的彰显，知道召会生活的实行是在一的惟一立场上，此外什么都不知道。这是很单纯的。 一切不同的教训，不同于使徒以基督和召会为中心的教训，都造成许多的复杂。这就是为什么保罗劝提摩太嘱咐那几个人，不要传不同的教训。（提前一3。）许多基督徒不知道走什么方向，因为一个‘属灵’人说一件事，另一个‘属灵’人说另一件事。今天基督教里许多不同的教训，使许多寻求的基督徒不知道谁是对的。在我们向着基督是单一的事上，我们都需要学习作稍微愚拙的人。当我刚开始在中国大陆旅行尽话语职事时，我有一个旅行图书馆。一个小箱子装我的衣服，一个大箱子装我的书。然而，我越为着主并在主里出外尽职，就越把书丢掉。至终，我手里只带着一本书旅行，就是圣经。我喜欢愚拙单一的向着基督。 向着不同的教训，我们都必须学习关起耳朵。提后四章三至四节说，‘因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。’耳朵发痒，是指寻求悦耳的话，使耳朵愉快。发痒且转离的耳朵，是召会更为败落的主因。我们不该有发痒的耳朵，给自己堆积起教师来。我们的眼睛和耳朵需要关闭起来，好向着基督单一。我们必须在灵里，站在一的真正立场上，作童女单一的跟从主。 女人一旦出嫁，就该对自己的丈夫别无他念。她应当只知道这人是自己的丈夫，是上好中的上好。她该愚拙的以她的丈夫为满足，眼瞎的相信丈夫对于她乃是最好的男人。她应当有一个态度，在全地上没有别的丈夫像她的那么好。如果一个女人这样单一，她就有最甜美的婚姻生活。今天离婚率非常高，就是因为女人向着自己的丈夫不是那么单一。照样，我们必须向着基督是单一的。我们必须眼瞎且愚拙的以祂为独一的满足。我们除了基督，不该知道别的，并且有一个态度，没有什么像基督这样好。祂是上好的，我们只爱祂。我们只有一棵树－生命树。我们不要想另一棵树，及其复杂的事物。 每当你思想基督以外别的丈夫时，你就离开至圣所，离开灵了。当你想在圣言所启示的路之外，另走别路，来实行召会，你就离开灵了。我们越在召会生活里往前，‘瞎眼的’追求我们亲爱的主耶稣，我们就越在灵里，在主的同在中，在至圣所里，我们也越与众圣徒建造在一起。当你思想圣经所启示召会生活的实行是否正确时，你立刻在旷野里，并在灵之外。你是在魂里，在圣所里，在至圣所之外，在迦南地之外。你仍在旷野游荡。 有些走主恢复之路的人有很好的起头，但在某一个点上，他们的心思，他们的思想被败坏，失去那向着基督的单一和纯洁。蛇以问号的形状，来到他们那里，如同他来到夏娃那里一样。蛇问夏娃：‘神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？’（创三1。）当我们容让蛇在我们里面对神所说的话打问号时，我们就受引诱，被迷惑，而立刻离开灵。我们都必须学习对基督非常单一。我们要跟从主，就都必须单一。保罗以神的妒忌，妒忌信徒，好使他们向着作他们惟一丈夫的基督是单一的。 我们必须记住以上所说过，一个活在灵里，在至圣所里之人的八方面－俘虏、信、镜子、器皿、大使、同工、殿和童女。你是俘虏，必须被掳；你是信，必须被写；你是镜子，必须没有帕子遮蔽；你是器皿，必须破碎；你是大使，必须完全为着祂的权益，并在祂的权柄之下；你是同工，必须被捆绑；你是殿，必须分别出来，敬畏神，以成全圣别；你是童女，必须非常单一。你要学习单一，这样你就能蒙保守在灵里。 第八章 爱召会者并品尝基督者 读经：哥林多后书一章一节，十一章二十八至二十九节，十二章十一至十九节，七至十节。 到目前为止，我们看过，在主的同在里，在灵里生活行动之人的八方面：俘虏、信、镜子、器皿、大使、同工、殿以及童女。在本章，我们要来看这样的人末了的两方面－爱召会者并品尝基督者。 爱召会者 如果我们确实被主所掳，在灵里接受祂的书写，作没有帕子遮蔽的镜子一直返照祂，作破碎的器皿彰显祂，对祂认真，好在地上作祂的大使代表祂，与祂绑在一起作祂的同工，作给祂安息的殿，并作祂的童女使祂满足，这样，我们必定是爱召会者，因为基督的身体－召会，乃是基督所切慕的。在主的眼中，在主的感觉里，没有别的事物像召会那样宝贵。以弗所五章告诉我们，基督爱召会到一个地步，为她舍了自己。（25。）有些基督徒说，我们不该过多思想召会。他们觉得我们应当小心，不要思想召会过于思想基督，不要把召会作成自己的偶像。但如果我们知道召会是什么，如果我们爱主，并晓得祂心所要的是什么，我们就会比从前越发的爱召会。今天主不是为着别的，只为着召会。祂渴望召会，祂的身体，今天能在地上、在人间彰显祂。召会不是未来的事，也不仅是在诸天界里的事。在未来、在诸天界里，没有什么难处要胜过。但是今天在地上，我们需要胜过一切的难处，好实化召会生活的所是，使我们能完成主的心愿。哥林多后书给我们看见，使徒保罗的心完全是为着召会，且放在召会上。召会对于他是那样宝贵，因为他知道主的心愿是什么。 哥林多后书不是写给单个的圣徒，乃是写给神的召会。（一1。）这封书信不是写给在诸天界里的召会，乃是写给在哥林多的地方召会。保罗在一章一节说，‘写信给在哥林多神的召会，同着在全亚该亚的众圣徒。’保罗用‘同着…众圣徒’这辞，而不是用‘和…众圣徒。’我们必须看见二者之间的不同。用连接词‘和’，意思是召会和圣徒是两个分开的实体；但用‘同着’，意思是召会包括圣徒。圣徒属于召会。如果你不是同着召会，你就不够资格接受这封书信。你要接受这封书信，就必须在同着召会的地位上。哥林多后书不是写给任何个人的。我们看过殿是团体的殿，保罗将信徒当作团体的童女，许配给基督。你若不是同着召会，就没有地位接受在哥林多后书里所写的，因为整卷书是写给召会同着圣徒的。一封信也许写给学校同着学生，而不是写给学校和个别的学生。学生若不是同着学校，就没有地位接受这信。 保罗的书信是写给地上某个城市的召会，不是写给在诸天界里的召会。你也许说，你是同着召会，但你是同着在诸天界里一个抽象的、未曾见过的、看不见的召会，还是同着今天在地上你所在之地一个具体的、可见的、实行的地方召会？许多讲召会的人，是没有召会的。他们是谈论一个在诸天界里未来美好的家，但他们今天是没有家的。使徒们所写的一切书信，都是对付地上的地方召会。我们每一个人都必须在地方召会里，在其中我们今天才能实行正常的基督徒生活。 使徒保罗是爱召会者的榜样。哥林多召会在背后说保罗的坏话；他们说他用诡计得利，打发提多收取供给贫困圣徒的捐项，借此掩饰自己。（十二16。）如果你所在地的弟兄们，说你狡猾诡诈，用诡计牢笼他们，你也许就有离开那地的想法。如果你离开了，这意思是，你不是真正的爱召会者。保罗不管哥林多人怎样说他坏话，他仍然爱他们。他在十二章十五节说，‘我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？’保罗的花费是花费他所有的，指他的财物；他花上自己就是花费他所是的，指他这人。保罗非常率直、纯洁且诚恳，但他所供应的召会却说他是诡诈的。他对此不高兴，但他没有被得罪；他仍然爱召会。 一个真实、正确的母亲，会对她的孩子不高兴，但她不会被得罪而离开他们，因为她爱他们。保罗是信徒的榜样，（提前一16，）如果我们要成为跟从保罗的人，我们就必须爱召会，而不管召会如何对待我们。如果你所在地的召会恶待你，你很容易抱持一种态度，要从召会退去。有些圣徒不来参加召会的聚会，因为他们被某位弟兄得罪了。这表明你从来没有看见召会－基督的身体－是什么。你从来没有看见，基督身体地方的彰显是什么。你若确实看见这事，就绝不会因着召会如何对待你而被得罪；你仍然爱召会。也许你越爱召会，召会越少给你回报。你也许觉得你继续聚会，在你的所在地继续随着召会往前，是‘失去面子’；这指明你不是爱召会者，你乃是爱保留自己的面子。你若爱召会，就不会考虑如何保留面子。如果你有异象，看见基督的身体要在这地上，在你所在之地得着地方的彰显，你就绝不会被召会得罪。 一九四二年，在倪柝声弟兄所在之地，几乎全召会都起来反对他。有些弟兄来见倪弟兄，建议说，既然圣徒们这样恶待他，他们就在别处另兴起聚会。倪弟兄告诉这些弟兄们，如果召会对他好，那是召会；如果召会对他不好，那仍然是召会。他吩咐这些弟兄们，不管召会如何对待他，都要与召会一同聚会，并与召会一同往前。我能在主面前作见证，倪弟兄在那段时间仍然爱召会。他秘密的作了许多事，帮助那个非常反对他的召会。赞美主，六年后（一九四八年）全召会都向他悔改。你若爱召会，不管召会如何对待你，你还是爱召会，只因召会是基督身体的彰显。 使徒保罗说他非常喜欢花费他所有的，和他所是的。他爱召会到这样的地步。如果我们没有像使徒保罗这样爱召会，实际上我们就没有地位谈论召会。如果你要实行召会生活，并且对主认真，你就必须以你所有的并你所是的爱召会。你必须在召会身上，并为着召会，花费你所有的并你所是的。但愿主恩待并怜悯我们。如果我们在基督身体要得着地方彰显这事上，对主认真，我们就不能漠不关心。我们应该能告诉主，我们爱祂的身体过于我们自己。如果你是这种人，你就有地位谈论召会。我们不需要关于召会的道理教训，但我们需要召会实际的生活。 我认识一位弟兄，他看见了基督身体的地方彰显，就花费他所有的时间过召会生活，只用刚好够的时间为自己和家庭维持生计。这位弟兄和他的妻子全然爱召会。他们乐意为召会花费一切，并且花上自己。我们不该是空谈召会生活的人，我们乃是需要把自己摆在实际的召会生活中。我们今天是认真实行地上的召会生活，还是只空谈一些关于召会的美好教训，却没有实行？如果我们对主认真，我们就必须以每一滴血来爱召会。保罗愿意为哥林多召会花费，并且花上自己，而不管他越爱他们，他们越少爱他的事实。这位弟兄是一个爱召会者的榜样。 保罗在十一章二十八节说，‘除了没有题起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。’‘压在我身上’，指许多挂心的事压在他身上。保罗爱所有在各城里的众召会。他真心的关切众召会，并为他们真诚的挂虑。如果我们要使哥林多后书成为我们的经历，我们就必须与召会是一，并且毫无条件的爱召会。 品尝基督者 一个活在灵里的人第十方面，乃是成为品尝基督者。我们若要爱召会，就必须经历基督。我们必须是品尝基督者；然后我们就有一些出于基督的东西，供应我们所爱的召会。哥林多后书里有爱召会的一面，也有品尝基督、享受基督、经历基督的一面。保罗得着许多异象和启示；他告诉我们，他‘被提，直到第三层天里’，（十二2，）并且‘被提进乐园里。’（4。）使徒是活在地上的人，知道地上的事。但人不晓得诸天之上的事，也不晓得乐园（阴间里快乐的部分－路二三43，十六23，25）的事。使徒却被带到这两个人所不知的地方，得了这些隐密区域的异象和启示。为这缘故，他说到宇宙中这两个至极的部分。 然而这些异象和启示，并不是使保罗成为爱召会者的资格。不是异象和启示，乃是对基督的经历、品尝、享受，使我们够资格成为爱召会者。保罗得着了异象和启示之后说，‘又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。’（十二7。）保罗三次求主，叫他肉体上的刺离开他。然而，主不叫这刺离开，为要叫保罗能品尝或享受祂作恩典，并经历祂的能力。主给保罗的回答是：‘我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。’（十二9。）这不是异象或启示，乃是经历。 基督的身体今天所需要的，不是一班仅有异象和启示的人，乃是一班对基督有实际经历的人。基督的身体需要一些对享受基督、品尝基督很有经历的人。我们乃是借着这种经历，才实际的有一些出于基督的东西，来供应祂的身体。单单有启示和异象是无用的。使徒保罗有异象，但他还必须被‘摆进烤箱’。如果你说你有异象和启示，就要预备好被摆进烤箱里。受苦和试验常在主的命定里临到我们，使我们能经历基督作恩典和能力。主容许刺临到我们，好使我们能在我们的软弱上经历基督的能力。 召会今天需要有一班弟兄姊妹，在压力和刺之下，实际的经历基督。我们需要经历祂作够用的恩典，应付我们在每一种环境里的需要；我们也需要品尝祂，经历祂的能力在我们的软弱上显得完全。我们要显大主够用的恩典，就必须受苦；我们要展示主能力的完全，就必须软弱。我们乃是借着经历基督作恩典和能力，才有一些真实出于基督的东西，来供应祂的身体；这身体是我们所爱的。如果我们是爱召会者，我们就必须是品尝基督者；否则，我们就没有东西可供应召会。我们所用以供应召会的，只能是我们所享受、我们所经历的基督。我们必须在我们受苦当中，对基督有实际的经历。职事乃是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、并十字架杀死的工作而构成、产生并形成的。 第九章 保罗的灵 读经：哥林多后书六章十一至十三节，七章二至四节，十二至十六节，十章一至二节，七至十二节，十一章一节，五至三十一节，十二章一节，十一至十九节。 我们若再三细读以上所列的经节，就能看见使徒保罗这人有怎样的灵。保罗在新约里写了十四封书信，但没有一封像哥林多后书那样，给我们一幅保罗的灵的图画。我们已经指出，哥林多后书可视为使徒保罗的自传。在本章里，我要指出使徒保罗在服事召会时，有怎样的灵。我不是指保罗的态度、思想、知识或情感，乃是指他的灵。我们的灵是我们全人最深的部分，也可视为我们全人真诚，真实的部分。一个真诚的人，乃是一个在灵里的人。我们也许对别人亲切，但那是虚假的亲切，因为我们是在魂里，不是在灵里亲切。有时我们爱人，但那是虚假的爱，因为我们是在我们的魂里，不是在灵里爱他们。当我们在灵里行事时，我们就是真实、真诚的，因为我们真实的人，真实的所是，乃是在灵里。有时候我们是在魂里，而不是在灵里与人谈话。当我们这样说话时，我们就仅仅说些适合场面的话，并且我们的谈话是属世的。当我们在灵里与人谈话时，我们才是真实的、真诚的。本章我们要来看保罗美妙之灵的九方面。我不是指圣灵，乃是指保罗人的灵说的。（徒十七16，十九21，罗一9，林后二13。） 敞开的灵 根据所读的经节，这位作者的灵头一个特征，头一项美德，乃是敞开。保罗这人有一个敞开的灵。要有敞开的灵并不容易；反之，我们很容易关闭我们的灵，闭住我们的灵。我们的灵可能大部分的时间是关闭的。我们越堕落，就越关闭我们的灵；我们越得释放，越得拯救，我们的灵就越敞开。为着召会生活，我们需要一个敞开的灵。 你也许敞开你的心思，敞开你的情感，甚至敞开你的全心，却仍然没有向别人敞开你的灵。当你敞开你的灵时，你就完全、彻底的向别人敞开。在今天的社会里，几乎没有人向别人敞开。他们至多只在魂里向别人敞开，而不是在灵里敞开。基督徒中间可能也是如此。为着召会的建造，为着召会生活，我们必须在灵里彼此敞开。我必须在灵里向你敞开，但这需要主的恩典，也需要十字架的工作。我们天然的人必须被破碎，然后我们才会在灵里彼此敞开。 你真在灵里，从灵里，向弟兄们敞开么？虽然这是不容易的，我们仍需要在我们的灵里，向别人有这样的敞开。使徒保罗在他的灵里向哥林多信徒敞开，并不那么容易。当你受一班人欢迎时，你很容易在灵里向他们敞开；然而，当你受别人批评、反对并轻视时，你就会像‘蜗牛’一样关闭。你会将全人缩回到‘硬殻’里，将自己藏在那里。当别人批评你，你就留在壳子里；当别人欢迎你，你就出来迎见他们。别人轻视、批评我们时，我们所缩回的殻，就是我们己的殻。当我们缩回这殻里，没有人能摸着我们。如果一个地方召会的肢体，都是‘蜗牛’，召会的建造怎能得胜？为着主的缘故，为着建造召会，我们都必须彼此敞开。我们必须向别的肢体敞开自己。我从来没有看过两只蜗牛在一起工作。每一只蜗牛都是单独的。我们需要神圣的破碎，好破碎己的殻，使我们都有敞开的灵。 坦率的灵 我们所读的经节，也给我们看见保罗这人有坦率的灵。今天在召会里，很难看见一些真正坦率的弟兄们。我见过一些所谓属灵的人，在我面前说我好话，但末了我发现，他们在我背后说我坏话。这不是坦率。在召会生活里，我们不该发脾气，但我们必须彼此坦率以对。我们不该在召会生活里玩政治，我们总该当着弟兄的面说话。我们不该在背后说人。（罗一30，加五15。）使徒保罗是坦率的人，有坦率的灵，我们也必须如此。有时你对人坦率，他们也许认为你向他们生气。在今天的美国社会里，人学会玩政治。甚至一些基督教牧师和教师，也成了政客。他们也许在一个人面前褒扬他，却在他背后说话，这是属魔鬼的东西。在召会生活里，我们不该对别人发怒；怒气不能为主成就什么事，但我们必须坦率。 当你知道我在某件事上有错时，你必须在爱里、在正确的灵里，坦率的告诉我。一位弟兄甚至也许到另一位弟兄跟前问他，是否他在某件事上错了。如果这另外一位弟兄回答说，他没有错，过后却在背后说对方的坏话，他就像‘一口两舌的蛇’。你在一个人面前不能说的，就不该在他背后说。你的灵若不让你说话，你就不该说。你若要说话，就该真实、坦率的说。保罗是这样的坦率，他甚至告诉哥林多人，‘我成了愚妄人，是你们强逼我的。我本该为你们所推荐。’（林后十二11。）我们必须除去诡诈之蛇在我们里面的一切元素。我们在召会－基督的身体－地方上的彰显里，必须很忠诚并坦率。如果我错了，请在爱里告诉我；否则，你就不该说什么。 纯洁的灵 使徒保罗也是一个有纯洁之灵的人。你若从来不说什么，别人就很容易以为你是纯洁的；然而一旦你开始说话，你的纯洁或不够纯洁就显明出来了。在哥林多后书里，使徒保罗敞开自己说了许多话；但我们得到深刻的印象，他的灵是何等的纯洁。现在我们也许清楚，我们必须坦率，但如果我们要坦率，我们就必须纯洁。坦率的灵必须与纯洁的灵相配。如果你不纯洁，你的坦率就会败坏我。如果我告诉一位弟兄，说他在某件事上错了，我必须试验自己－我的灵纯洁么？如果我的灵不纯洁，我就不该坦率，我也不能坦率。我必须带着纯洁的动机而坦率。带着纯洁的灵对一位弟兄说话，会造就那位弟兄；不然，你若坦率而没有纯洁，就会败坏并破坏圣徒。在召会生活中，我们需要有这样坦率而纯洁的灵。 勇敢的灵 保罗也有一个勇敢的灵。保罗不是胆怯的。他像一只老虎。他告诉哥林多人：‘我从前说过，现今不在的时候，事先又对那些从前犯了罪的，和所有其余的人说，正如我第二次同在的时候所说的；我若再来，必不宽容。’（十三2。）他真是基督的仆人。我们需要有勇敢的灵，而不是胆怯的灵。因这缘故，保罗告诉提摩太：‘神赐给我们的，不是胆怯的灵。’（提后一7。） 谦卑的灵 保罗的灵是勇敢的，但也是谦卑的。如果你的灵是勇敢的，却不谦卑，那就是危险的。因着你这样勇敢，你也许把所有的弟兄都杀死了。勇敢需要谦卑来平衡。一面，你必须勇敢；另一面，你必须谦卑。我们不是非常勇敢，就是非常谦卑。当我们勇敢时，我们不知道什么是谦卑；当我们谦卑时，我们不知道什么是勇敢。我们就像何西阿七章八节所题的，乃是没有翻过的饼。为着召会生活，我们需要灵里谦卑和灵里勇敢这两个特征。 有时候，姊妹们在注意错误的事上，比弟兄们敏鋭。她们有这本事，能看出那里错了，那里不好，但她们常常不是勇敢的。她们发现事情错了，却不敢告诉弟兄们。她们找借口说，她们是软弱的器皿。（彼前三7。）谦卑是正确的，但有时姊妹们必须操练勇敢的灵。有一位同工姊妹看见弟兄们所没有看见的一些错误，她脸上带着眼泪，勇敢的来到我们这里，说，‘弟兄们，我必须与你们交通，因为我们在某件事上错了。虽然我是蒙头的姊妹，但我必须说出来。’许多次，她的交通成了从主给我们的拯救。这告诉我们，我们需要勇敢的灵带着谦卑，也需要谦卑的灵带着勇敢。 爱的灵 保罗说话勇敢，但他的话满了爱的灵。保罗的灵是一个爱的灵，是一个总是伸长出去爱人、顾人的灵。我的意思不是说，我们需要有一种出自我们情感的爱，乃是说我们需要一个爱的灵，一个在我们里面总是爱别人的灵。我在灵里对你如此坦率，乃是因为在我的灵里对你有很多的爱。一个人所说的话，也许跟他的灵有非常大的差别。人也许说他爱你，但你若鉴别他的灵，就知道他不是真爱你；另一面，有人也许对你说，他不喜欢你，但你知道，在他的灵里，他是爱你的。许多时候，作母亲的对孩子说，她不喜欢孩子，她生孩子的气，但孩子们知道，母亲是爱他们的。一个人的话也许是爱的话，但他的灵不是爱的灵。我们必须学习认识灵。不管我褒扬你，或责备你，你必须鉴别我的灵，而不仅是我的话。为着召会生活的建造，我们需要这样爱的灵。 温柔的灵 保罗的灵另一个特征是：他的灵是温柔的。你能够在言语上勇敢，而仍然带着温柔的灵。我们需要受十字架工作的对付，好使我们能成为像使徒保罗一样，有温柔的灵的人。 不自私的灵 保罗的灵是不自私的。哥林多后书告诉我们，他有一个灵，绝不为自己寻求什么。他有一个完全、全然、彻底脱离己的灵。无论他的灵所寻求的是什么，都是为着召会的益处，和基督的权益。这样的灵是今天召会生活里极其需要的。我们所在地的召会是否得着合式的建造，在于我们是不是一个带着这一切特征之灵的人。如果我们都仰望主，寻求祂恩典里的帮助，好叫我们都有与使徒保罗同样的灵，召会生活就会自然的建造起来。我们需要一个不为自己寻求什么的灵。 配搭的灵 保罗的灵末了的特征，乃是他的灵总是与别人配搭的。我们的灵也许温柔、纯洁、有爱，却不是那么与别的圣徒合作或配搭。本章开头所列的经节告诉我们，保罗的灵总是与他的同工配搭，与地方召会配搭，甚至与那些对他不好的信徒配搭。他一直都是有配搭的，要与圣徒是一，与地方召会是一，并与同工们是一。他在灵里是这样有配搭的。 在本章里，我们看见保罗这人的灵有九方面：他的灵是敞开的、坦率的、纯洁的、勇敢的、谦卑的、满了爱的、温柔的、不自私的、且是有配搭的。我们祷读本章所列的经节，同时记着这九点，是有益处的。你越祷读这些经节，就越看见这九点很有意义。这些乃是一个活在至圣所里之人的灵真正的特征。我们需要这样的灵，好为着主身体的建造。你若没有这样一个平衡、受调整的灵，不管你有多少道理，多少知识，召会生活绝不能得以实化。我们要实化召会生活，就需要这样一个平衡且受调整的灵。但愿我们都仰望主，使我们能有这样的灵。 第十章 基督作恩典 读经：哥林多后书一章十二节，四章十五节，六章一节，八章一至二节，九节，九章八节，十四至十五节，十二章九节，十三章十四节，约翰福音一章十四节，十六至十七节，哥林多前书十五章十节，加拉太书六章十八节。 诗歌三七六首 一 神所赐恩典，最高的定意， 是神在子里 所给的自己； 不重在事物，赐于古或今， 乃是神自己 作我的永分。 二 神成为肉身，来与人调和， 为给人接受，而将祂得着； 人借主从神 所得的恩典， 就是主自己 来住我心间。 三 在使徒保罗，万事如粪土， 恩典之于他，只是神基督； 乃借这恩典－他所经历主， 他为主劳苦，超过众使徒。 四 基督在我里，作我的能力， 乃是真恩典，够为我赖倚； 这够用恩典 在我的灵里， 时常加我力，完成神旨意。 五 这恩典就是 那活的基督 作我的一切，时将我眷顾。 主，愿我认识你这真恩典， 享你作恩典，一直的增添。 基督是美地 我们在本书开头曾指出，圣经里有三个主要的预表，描绘神借以完成祂定旨的路。这些预表就是迦南美地、圣殿和新妇。我们看过，那些活在神的同在里、在神看得见之荣耀里的人，乃是给神安息的圣殿，也是使基督满足的童女。在本章里，我们要来看基督包罗万有的预表－美地。我们必须看见基督作神的恩典，如何就是那给我们进入、享受、经历、有分、并据有的美地。 哥林多后书有殿和童女这些辞，但没有美地这辞。这样我们怎能说，在哥林多后书里，基督是给我们享受的美地？我们必须看见，哥林多后书描绘出一班已经达到极峰，以完成神定旨的人。在哥林多前书，保罗将哥林多人比作以色列人。他们借着经历基督作踰越节，离开了埃及，（五7，）并且他们在旷野飘流，经历了基督作属天的吗哪，并作流出活水的灵磐石。（十3～4。）但在哥林多前书里，没有题到以色列人最终进入并据有的迦南美地。进入美地的记载在哪里？乃在哥林多后书。虽然该书没有使用美地这辞，但就属灵一面说，我们能看见哥林多后书里的美地。在这卷书里，美地就是那作经过过程之三一神具体化身的基督自己，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受。我们在这卷书里看见一些人享有基督作神给他们的分；这些人进入神所应许并赐给的美地，且在享受这地，就是基督自己。 基督作恩典 在这卷书里，基督乃是恩典。保罗在十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’按照正确的次序，应当先说神的爱；这里先说主的恩，因为哥林多后书是着重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）主的恩是这卷书的中心思想和主题。主在十二章九节告诉保罗，祂的恩典是够他用的。 我们对恩典这辞也许相当熟悉，但我们对这辞的领会也许非常肤浅。许多基督徒以为恩典是不配得的恩惠，是主白白赐给的东西。我不反对这个说法。比如，基督为我们的罪死在十字架上，这是白白为我们作的。无疑的，这真是恩典。赦免和称义是神所给的，也是出于恩典。但我们必须看见，新约告诉我们，恩典主要的就是基督自己，（林前十五10，参加二20，）作经过过程之三一神的具体化身，给我们享受。基督不仅客观的来为我们作些事，不仅是从神白白的带些东西给我们。基督工作的目的，乃是使祂能进到我们里面。祂死在十字架上不是目的，乃是凭借，好达成祂的目的，就是进到我们里面作我们的享受，使我们能享受祂作我们的生命、我们生命的供应、我们的力量、并我们的一切。恩典乃是基督进到我们里面，作我们完满的享受。 保罗在八章一节说，‘还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们。’我们也许以为所赐的恩典，意思是指神赐给他们许多好东西；但下一节告诉我们这恩典是什么：‘就是在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨。’（2。）恩典不是有什么东西赐给他们，乃是他们有能力，力量，在贫困时把东西给人。在贫困和患难中，他们乐意并能够把东西给人；这就是恩典。也许我们接受神借着别人所赐给的东西时，我们会说，‘赞美主，这是大恩典。’实际上，这是幼稚的话。你在神圣的生命上若是成熟的，你就领会，最大的恩典不是你接受什么东西，乃是有一位在你里面，加给你力量，使你能够把东西给人。恩典不是外面所接受的东西，乃是有一位在里面，加我们力量，加强我们，使我们能为主作事。 另一个恩典的好例子在十二章。保罗在七至九节说，‘又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说，我的恩典够你用的。’我们可能以为，如果刺拿开了，那是真正的恩典。如果你生病，你会求主医治你，除去你的疾病。如果第二天你的病消失了，你会很兴奋，为着主的恩典赞美祂。但这不是哥林多后书所说的恩典。保罗所经历的恩典，与在他肉体上，一直搅扰他并攻击他的刺有关。主不愿叫刺离开，却对保罗说，祂的恩典是够用的。我们若是保罗，我们也许与主辩论说，‘主阿，如果你的恩典是够用的，就必须足以叫刺离开。’然而，如果刺离开了，你就绝不能经历够用的恩典。你绝不能尝到这恩典是怎样的够用。这里所说的恩典，不是主所作的或主所给的；乃是主自己在你里面，扶持你、加你力量、加强你，使你面对难处，应付处境。这是活的恩典，真正的恩典，并且一点不差就是基督作神格丰满的具体化身，（西二9，）给我们享受。 我看过好些亲爱的姊妹真是爱主，但她们的丈夫不愿与她们同走主的路。似乎她们越为丈夫祷告，丈夫就越属世。起初我不懂原因。后来，我发现这些亲爱的姊妹越受丈夫搅扰、困扰而感困惑，她们就越认识主，越经历主作她们的恩典。每当她们开口说一点话，你在她们面前，就觉得主在那里。 我们人的领会不能理解这事，因为神的思想、神的观念，与我们的非常不一样。我们盼望主凭着‘祂的恩典’为我们成就一些事；然而至终，一件也没有作成，一件也没有成就。你的环境和你的情形没有改变。你也许说你完全失望了，但也许你失望还不够。你也许需要更失望，直到你学会如何经历主的恩典。我们需要学习，不指望接受任何外面的东西，或得着主为我们作的任何事物，只要享受主自己作神的恩典。 我认识一位同工，神派定他与另一位同工在一起，他看这另一位同工是奇怪的、麻烦的。他多次求主恩待他、怜悯他，使他不必与那位同工一起工作。过了许多年，这个祷告一直没有得到答应，他的同工没有被挪开。至终，这位弟兄被主征服，看见他必须接受这刺。然后他祷告说，‘主阿，为着在我身上这宝贵、亲爱的刺，我何等感谢你。借此我能多而又多的经历你作我的恩典。’他学了功课，知道如何享受活的基督作恩典，就是神格一切丰满的具体化身，在我们里面给我们享受。 从我们对基督自己作恩典的享受中，就产生出基督的身体。单单凭着教训，不能产生基督的身体，也不能叫我们实际的经历这身体。惟有出于对基督作神恩典的享受，才能产生基督身体实际的生活。我们越享受祂，就越据有祂。从我们据有基督作恩典，就产生出实际的召会生活。 神的殿、神的建筑使神得着安息与彰显，童女使基督得着满足，这二者都出于对基督作神恩典的享受；这基督乃是迦南美地所预表的。基督的恩典就是对美地的享受。当我们享受基督作神的恩典时，我们就享受美地的丰富。当我们享受基督那追测不尽的丰富（弗三8）时，祂就被作到我们里面。这样，一天过一天，当我们享受基督时，我们全人就要完全被祂一切的元素所浸透。从我们对基督这种内在的享受与据有，就产生基督身体的建造；这身体乃是使基督满足的童女，新妇，以及让神安息的殿，居所。要使实际的召会生活得着实化，不能单靠教训或异象，必须享受基督作神的恩典。 享受基督作神恩典的路 我们必须鸟瞰整卷哥林多后书，好使我们能看见享受基督的路。有些人会说，我们要享受基督，就需要祷读主话并操练灵。这是真的，但我们若要真正丰富的享受基督，就必须是前面各章所看过那十方面所象征的人。我们必须是俘虏、信、镜子、器皿、大使、同工、殿、童女、爱召会者、以及品尝基督者。我们若要享受基督，就必须被祂掳获、击败并征服。不管我们多么操练灵，如果我们不是基督的俘虏，我们就很难对基督作恩典有够多的享受。操练灵和祷读也许对你帮助不大，因为你还没有被基督征服或掳获。你也必须是在灵里一直被祂书写的信。你是镜子，必须脱离宗教及其一切传统的遮蔽，好观看并返照主。然后你必须是一个器皿，一面盛装祂并一再将祂接受到你里面；另一面一直被破碎、被消减、被销毁。你必须是在祂权柄之下的大使，为着祂的权益，在地上代表祂；你也必须是同工，与祂绑在一起，与祂成为一。你和主之间不该再有自由，不该再分开。然后你就是殿，全然、彻底、终极的分别出来归给祂，敬畏神，以成全圣别。你也必须是纯洁、贞洁、单纯的童女，使祂满足。这样，你就自然的是爱召会者；你是召会中的一个肢体，不管召会如何对待你，你会无条件的爱召会。最终，你必须是一直品尝基督的人。凭着所有这些方面，我们就能享受基督。如果我们有了所有这些方面，每当我们操练我们的灵，我们就品尝基督；每当我们祷读主话，我们就将基督甜美的预尝接受到我们里面。这就是哥林多后书的信息。 神圣三一传输到我们里面，作我们的享受 保罗在这封书信的末了写道：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’（十三14。）神格的三者乃是一；爱、恩和交通也不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面。父神在基督里，（约十四10，）基督就是那灵。（林前十五45，林后三17。）照样，神的爱是在基督的恩里，基督的恩同着神的爱乃是在圣灵的交通里。神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神－父、子、圣灵，连同其神圣的美德。圣灵的交通将基督的恩，同着在其中之神的爱传输到我们里面。 这就是为什么加拉太六章十八节说，‘弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。’神在基督里，基督是那灵，那灵就在我们的灵里，作我们的享受。神对我们乃是爱，基督对我们乃是恩，而那灵对我们乃是交通，传输，将基督所是的一切作为恩典，连同神在基督里所是的一切作为爱，传输到我们里面，作我们的享受。神在祂三一里所是的一切，现今正传输到我们里面作我们的享受。这就是流奶与蜜的美地，就是流出经过过程之三一神一切丰富的丰富之地。这些给我们享受的丰富，包括神的爱、基督的恩、和圣灵的交通，给我们经历。 我盼望我们都能在祷告里，把这交通带到主面前，好叫我们众人都能将哥林多后书里基督的丰富实化出来。这样，基督身体活的彰显，就会借着经历基督而出现在许多地方。赞美主！祂是恩典，作为美地给我们享受，以产生殿，使神得着安息，并产生童女，使基督得着满足。一个在灵里之人的自传