说明 本段系李常受弟兄于一九六七年十月八十一月十九日，在美国加州洛杉矶多次主释放的信息集成。 第一章 约翰十四至十六章所启示相互的住处 讲时：一九六七年十月八日 读经：约翰福音十四章一至三节，二十三节。 主耶稣在约翰十四章一至三节说，“你们心里不要受揽扰，你们当信入神，也当信入我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”在二十三节祂继续说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。” 在这章开头，主说祂要去为我们预备地方，(2，)而在这章末了，祂说我们要成为祂的住处；(23;)这样说意义很深。主耶稣在下一章继续说，当我们住在祂里面，并以祂为我们住处时，祂就要住在我们里面，并在我们里面得着祂的住处。(4～5。)我们若盼望享受神作我们的住处，我们就必须成为祂的住处。只有当我们愿意让主在我们里面得着住处时，我们在祂里面才有住处。就一面说，我们的神是无家可归的神。当我们有家，神才有家。 我们对这些经文有了正确的领会，就能领悟主在这两章和十六章所说的住处，乃是一个相互的住处。主耶稣讲说这三章所包含的内容时，祂正要去受死并复活。至终，借着祂的死而复活，祂预备我们来作神的住处，也预备了一条路将我们带到神里面，使神能成为我们的住处。 我们若掌握这三章中这个重点，就能明白主预备受死所说的话。祂是在指明，借着祂的死而复活，祂就预备了这个相互的住处，使我们能住在神里面，使神能住在我们里面。这相互的住处是神与人永远的家，就是召会，并且将在新耶路撒冷得着完满、完全的彰显和显出。感谢主，我们已被带进这相互的住处里！ 第二章 爱、十字架和身体生活 讲时：一九六七年十月十五日 爱—身体得建造的因素 我们在最近的信息中强调弟兄相爱。我们已经看见，弟兄相爱是存在于弟兄们中间相互的爱。我们也看见，真正的弟兄相爱是神圣的爱。在本篇信息中，我们要从弟兄相爱往前到配搭。弟兄相爱有一个目标，这目标就是配搭。爱本身不是目的；反之，爱是为着配搭。以弗所四章十六节清楚证实这事：“本于祂〔基督〕，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这节经文说，基督的身体是在爱里建造起来的。因此，爱是为着建造，为着配搭。事实上，爱是使我们被建造惟一的路。(林前十三1～3，参十四4。)我们在身体里要能配搭，并且我们的配搭能完满、实际、真实又活泼，惟一的路乃是在神圣的爱里。经历这神圣的爱是非常要紧的，因为这是建造基督身体的因素。 历代基督徒对于爱谈论得很多。然而，他们几乎完全忽略配搭这件事。因此，主在这些日子所要修复并恢复真正的弟兄相爱，是为着配搭这个目的。我们交通到爱，就有非常甜美的感觉。然而，谈到配搭可能使我们有不愉快的感觉。尽管如此，我们仍必须领悟，弟兄相爱是为着配搭和基督身体的建造而存在的。 凭着十字架 除了这样的认识之外，我们还需要看见，爱I配搭的根源—必须凭着十字架。我们这天然的人必须被十字架“除去”。换句话说，十字架消除我们里面的每一丝天然生命。(参太十六18～26。)只有当我们里面的天然生命被消除时，我们才能在爱里经历真正的配搭，就是身体的建造。因此，虽然爱是为着建造，但我们该记住，这爱应当凭着十字架。 身体生活的恢复 我们若回顾主恢复已过五百年来的重要着作，就会看见从改教开始，主恢复了许多。奥秘派是主所用来恢复好些真理的一班人。奥秘派所恢复的，包括十字架的真理和住在基督里的真理。然而，这些真理，以及已过几世纪中由不同圣徒所恢复的其他项目，若没有在实际的身体生活的背景下被我们经历，对我们就不是那么容易得着，也不真让我们以十字架的主观工作为例子。关于十字架主观工作的亮光，是从宾路易师母(Jessie Penn-Lewis)开始恢复。许多信徒借着她的着作，在这件紧要的事上得着属灵的帮助。既便如此，宾路易师母所传给我们的，主要还是在教训的范围里，少有经历的一面。今天美国有许多很有寻求的基督徒，都谈论十字架的主观工作。然而他们有十字架的教训，却少有人进入十字架的真正经历。这是因为我们惟一能真正经历十字架主观工作的所在，乃是在身体里。我们在身体之外，不可能有这种经历。从实行一面说，身体就是十字架。我们在身体生活里，身体会将我们“除去”。因此，身体不仅是建造，也是十字架；身体即是十字架，就会除去我们的旧人。 对于十字架的工作，我们可能谈论许多，但惟有以身体核对并试验我们时，我们才知道自己有多少被除去，实际上有多少在身体里。只有当我们在身体里，我们才是在十字架上。同样的，我们住在基督里的程度，并非取决于我们懂多少真理，而在于我们在身体里受多少限制。只有当我们实际的在身体里，才真是住在基督里。一切属灵的事都必须在身体里经历，也只能在身体里经历。为这缘故，我要说，主所恢复的每一个项目都必须实化在身体里。 即是如此，从一九三〇年代起，主就作了许多来强调身体这事。身体的确是主最近所恢复的项目。身体生活或许不是主所要恢复的最后一项，却是主历代恢复工作中当前的项目。已过诸世纪所恢复的一切项目，都是为着身体生活。离了身体生活，主所恢复的没有一项有效用。我们必须将主历代所恢复的一切项目联于这最新的恢复—身体生活的恢复。因此，我们若将基督十字架的主观工作和我们住在基督里的教训联于身体生活，我们就会享受真正的住和真正的十字架经历。 最近我们收到一封来自科罗拉多州五旬节派信徒的信，他们的背景是神召会。这些信徒对身体生活如饥似渴，觉得需要一条往前的路。然而，他们要往前，必须愿意为着身体生活离开所谓的五旬节经历。尽管五旬节派从十九世纪中叶就已存在在这地上，但许多有所谓五旬节经历的信徒能见证，他们的经历没什么效用。这不是说，真正的五旬节经历是错的。然而，若要有益于建造，这些经历必须联于身体生活。 主所恢复的一切项目都必须应用于身体生活。这是因为只有在身体生活中，这些项目才得以实化。身体生活是一切属灵经历的试金石，试验。让我们一直记得，弟兄相爱是为着配搭，就是为着身体生活；并且记得，一般来说，配搭是对一切属真正经历，专特的说，是对十字架的真正经历。 第三章 属人的爱与神圣的爱 讲时：一九六七年十月二十二日 刚进召会生活的人可能不明白，人的爱与神的爱之间有何差别。我年幼时，也有过同样的问题。那时我读到，属人性情的良善与神圣性情的良善之间有所不同。起先，我有些怀疑，人的爱与神的爱之间是否真有差异。以我的观点，二者都很好，我无法分辨属人事物与神圣事物之间的差异。因为今天这事可能困扰我们中间的青年人，所以我们需要详细的来思考这事。要分辨人的爱与神的爱之间的差异并不容易；甚至要给人的爱和神圣的爱下清楚的定义都很难。然而在本篇信息中，我们要试着定义这些辞，并分辨它们之间的不同。 两种出生，两个生命，两种性情，两种爱 我们要定义这两种爱，清楚它们之间的区别，就需要认识，所有的真基®m徒都经历了两次出生。我们的第一次出生当然是由父母而生，第二次是从神而生。第一次出生发生在我们肉身出生的时候；第二次出生发生在我们接受主耶稣的时候。有出生，就有生命。因此，我们即经历了两种出生，也就有两个生命。借着第一次出生，我们得着了人的生命；借着第二次出生，我们得着了神圣的生命，就是神的生命。 每一个出生都产生一种生命，不仅如此，每一种生命也都有一种性情。再者，每一种性情都有特别的功用。比如，每一只猫生来都有猫的生命，猫的生命里有猫的性情，然后猫的性情就有捉老鼠的功用。因着猫的生命有猫的性情，而猫的性情有捉老鼠的功用，所以我们不需要教猫去捉老鼠。同样的，狗的生命性情有吠叫的功用。对每一种活物来说，原则都是一样。我们这些经历了两种出生的人，有两种生命，这两种生命各有不同的性情，各有某些功用。 我们天然的出生同其天然的生命和性情，与我们的魂有关；而我们神圣的出生连同神圣的生命和性情，与我们的灵有关。这两种出生之间的主要差异，与生命有关。每一位重生的信徒都有两种出生和两种生命，也有两种性情同其个别的功用。属人生命中属人性情的功用是在魂里，是用人的爱去爱人；同样，神圣生命中神圣性情的功用是在灵里，是用神的爱去爱人。 一个实例 我们可能会问，我们怎能知道什么是出于人的生命、人的性情和人的功用，什么是出于神圣生命、神圣性情和神圣功用。尽管这些似乎叫人困惑，但我们若从日常经历的观点来看，这些事其实非常清楚。比如，两位学生弟兄住在同一间房子里。一位弟兄常作出一些事冒犯另一位。事情发生时，被冒犯的弟兄应该赦免冒犯人的弟兄。然而，赦免并不容易。真正的赦免乃是忘记冒犯，而忘记冒犯是很难的。尽管被冒犯的弟兄可以说，他赦免了冒犯他的弟兄，但他以后可能常常想起冒犯的事。只要想到这位冒犯他的弟兄，就可能使冒犯的事变得好像刚发生一般。 我们忘记冒犯，才有真正的赦免。事实上，神赦免我们的罪，就是忘记我们的罪。(来八12。)当神赦免，祂就是忘记。我们见祂时可能问：“父阿，我不是得罪了你么？”父会回答说，“我不记得了。我的孩子，你何时得罪我？”这是神圣的赦免。倘若在永世里，神圣的心思还记得我们的过犯，那永世就太悲惨了。感谢神，祂神圣的赦免就是祂神圣的忘记！尽管赦免并忘记对神来说很容易，但要真正忘记过犯，对天然、堕落的人来说非常困难。这是因为过犯常令我们印象深刻，甚至铭刻在我们心里。因此，忘记过犯并不是容易的事。 记得过犯是我们从第一次出生，就是天然出生所得生命之性情的功用。这个记忆的功用在魂里。然而，我们重生的信徒不该凭魂而活。我们祷读主话时，就转向灵。我们早晨起来时，可能在心思里，立刻想起我们如何被冒犯。然而，我们重生的信徒必须祷告。我们越祷告，越转向灵里的主，我们灵里深处就越觉得应该爱那冒犯我们的人。尽管我们在魂里可能不爱他，但在祷告时，我们就有感觉：在灵里我们爱他。然而，我们祷告完，可能又回头去想这个情形，因此又给那过犯开路，让它回到心思里。可能早晨花时间与主亲近之后不久，在我们与那位冒犯我们的人一同聚会以前，我们会再次因那冒犯而挣扎。 这种挣扎是在心思里，这是第一个性情的功用，这性情符合魂里的生命。然而，这挣扎也是在我们灵里的感觉。一面，我们会记起心思里的这个过犯；但另一面，我们觉得那位冒犯我们的弟兄事实上非常宝贵。在这种情形里，我们实际上是两个人。在魂里，我们是一种人；在灵里，我们是另一种人。在魂里，我们受被冒犯的记忆所困扰；但在灵里，我们感觉这位冒犯我们的弟兄非常宝贵。不过，我们虽觉得那位弟兄很宝贵，我们仍会发现，要爱他是不可能的。因此，这一分钟我们可能气他，但下一分钟我们可能觉得要爱他。我们里面的挣扎，是我们里面两种生命中，两种性情的两种功用间的挣扎。现在我们就明白，人的爱是什么，来自我们里面的何处；也明白神圣的爱是什么，来自我们里面何处。人的爱在魂里，出于魂；神圣的爱在我们的灵里，出于我们的灵。 天然的爱与神圣的爱相对 尽管有时我们在魂里很难爱人，但我们的魂并非没有爱，更明确的说，并非没有属魂的爱。这属魂的爱是“蜜”，并非加了乳香的爱。(参利二11，2。)换言之，这是天然生命的爱，不是复活生命的爱。举例来说，我可能爱某一位弟兄，因为他是从某地来的，或者他是某一类的人。以天然的方式爱一个人，就是按着我们的口味，按着我们魂里天然的情感爱他。随从我们魂里的爱，就是活在自己里面，因而反对神。在宗教人士的心里，这听来可能很奇怪；然而，每当我们在自己的魂里爱别人时，我们就是反对神的。(太十六21～23。) 虽然我们常在魂里爱别人，但我们灵里深处有另一种感觉，认识我们应当断绝天然的友情。我们魂里天然的爱和我们灵里感觉的冲突，是麻烦的源头。按着我们人的性情，我们可能用天然的爱爱某人。然而我们越祷告，可能越感觉应当断绝天然的爱，甚至结束那基于天然之爱的关系。与我们灵里的感觉合作，指明我们正跟从主并活在灵里。借着否认我们天然的爱，我们就运用那按照神圣生命而有之性情的功能。在我的经历中，我越祷告，灵里深处就越觉得不该以天然的方式爱人，就是不该用人的爱去爱人，乃该以灵中神的爱来爱他们。 需要在我们的灵中生活并行动 人的爱是属人生命中属人性情的功用之一；同样的原则，神圣的爱是我们灵里神圣生命中神圣性情的功用之一。在我们的灵里为人、生活、行动并行事，就是活在神圣的生命里。不仅爱和恨的功能分别是在神圣生命同神圣性情和属人生命同属人性情中，其他许多事也是如此。因此，我们重生的信徒需要在一切事上分辨这两种性情。例如，基督身体的建造不是魂里的事。身体的建造是灵里的事。只要我们在魂里，就不在身体的建造里；相反的，只要我们在灵里，就是在身体的建造里。 另一个例子是那灵的一。那灵的一完全是在我们灵里的事。我们在魂里，就在那灵的一之外；然而，我们在灵里，就与众信徒是一。我们的经历证实这点。我们在魂里时，常常领悟自己与圣徒们是分开、分裂的。因为我们在魂里，所以这种分开和分裂存在着。但我们若转向灵，在灵里生活、行动，我们立刻就在身体的一里，也在身体的建造、配搭里。 借着留在身体里，蒙拯救脱离魂 实际来说，凭灵而活并否认魂等于背十字架。身体—召会I是一个大十字架，每一位亲爱的弟兄姊妹是一个小十字架。我们绝不该以为我们不是彼此的十字架。我们每天都需要被肢体和我们城里的召会除去。换句话说，我们每天都该活在灵里，不活在魂里。召会使我们相当蒙拯救，脱离魂而进入灵。我感谢主给我弟兄姊妹们，因为他们将我除去，拯救我脱离魂，将我带进灵里。十字架不会因为我们祷告要它运行就运行；我们若只是祷告主，要祂帮助拯救我们脱离魂，带我们进入灵，我们仍会留在魂里。蒙拯救脱离魂的路，乃是留在身体里，就是使我们自己与圣徒们配搭在一起。 在我们的天然生命里，我们不与别人配搭。每当有人顶撞我们，我们的倾向就是离开与他们的配搭。然而，我们若使自己离开身体生活，就会仍旧留在魂里。此外，不在身体生活里，会加强我们的魂生命。借着主的怜悯和恩典，我们应该告诉主说，“主，我绝不离开。正如你没有从十字架上下来，我也要留在十字架上。弟兄们越得罪我，我越要与他们在一起。”将自己服在身体的肢体之下，是经历十字架主观工作，蒙拯救脱离魂，并被带进灵里的路。因此，身体就是十字架，身体的众肢体是小十字架，帮助我们经历神圣生命的神圣性情。愿主帮助我们，不只有这些事的教训，更有经历。这是我们今日在恢复里的需要。 第四章 全召会传家中福音 讲时：一九六七年十月二十九日 恢复召会传福音 全召会传福音，不同于个人传福音或小组传福音，乃是到一九四〇年才恢复的事。将近一九三九年底时，我们在烟台开始很有负担，要全召会起来传福音。一九四〇年以前的十六年中，我们从未一次给超过四十位相信的新人施浸。然而在一九四〇年，我们有负担将每一个肢体都带进来传福音。一九三九年十二月的最后三天，我们专心祷告。除夕那天我们宣告禁食。全召会从早到晚禁食。那天晚上全召会来在一起祷告。我参加过的祷告聚会中，从来没有一场像那天晚上的。在那场聚会里，阴间、死亡、和撒但都震动了。隔天是一九四〇年初一，我们开始福音聚会；这几场聚会得胜又有能。聚会有能力，并不是因为我们有好讲员或“属灵大汉”，而是因为全召会在传福音。 按照习俗，中国人会为新年初一预备大餐。然而，弟兄姊妹那年不吃大餐，反倒禁食祷告。禁食祷告之后，他们就邀请亲戚到家中，让亲戚们享用大餐。他们吃完，圣徒就带他们来聚会，听福音。全召会一同配搭这事。弟兄们传福音时，其他圣徒就聚在会所各处的小房间里，祷告并向主呼吁。弟兄姊妹大部分的时候都不在主会场；反之，他们在其他房间祷告。甚至儿童也受训练，帮忙传福音。儿童受了训练，每当看见有人在福音聚会中跪下祷告时，就给他们送上祷告垫。我们在聚会中收网，请愿意相信的人起立时，一大群人站起来向主祷告。 初次传福音之后，我们有一段时间，每月都给一百多人施浸。这是召会传福音的开始。一九四〇年以前，我们对于召会传福音没有感觉。我们从那年以后，才开始实行这事。这个实行的结果，使烟台召会生活的人数大大增长。今天，我们觉得时机已经成熟，要众召会都恢复召会传福音。 福音的祭司体系 这些日子，召会的主要负担乃是全召会都兴起来传福音并结果子。主的渴望乃是每一枝子都能结果汇汇。(约十五2，5，8，16。)小枝子能结一串又一串的果子，是健康又正常的。在有些地方，每一根枝子只结一颗“葡萄”。葡萄树上一根枝子只结一颗葡萄，是不健康也不自然的。枝子不结任何果子，当然就更糟了。我们的结果子若有违自然律，在生命上我们就有错。那些在生命上正确的人会多结果子。因此，我们众人都必须结果子。 主在祂恢复里的渴望，不是要得着会传福音的属灵大汉。因此，不要期待我们中间有属灵大汉兴起。已过几个世纪中都有这种人兴起，结果却乏善足陈。既使今天，就着有属灵大汉这一面说，结果仍是寥寥。之所以一直没有充分的结果，原因乃是在传福音的事上，缺了祭司体系。 我们感觉现在是主要恢复福音祭司体系的时候。保罗在罗马十五章说到这种祭司体系：“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”(16。)我们传福音必须是作祭司。每一位传福音者都是祭司。我们不该以为只有某些有恩赐的弟兄才是祭司；我们都是祭司。因此，我们每一位都必须是作祭司的传扬者。今天在这地上，我们需要这种传扬，为着主国度的开展。我们必须让主在传福音上恢复祭司体系，使我们都能起来受主装备，为着国度的开展结果子。这是主今天正在作的。因此，我们众人都必须一同有分于这负担。我们是枝子，每年该带一个人归主。对于多数结果子的植物，自然律是一年结一次果子。五年才结一次果子的植物很罕见。多数植物每年有一季是结果子的季节。我们要将这事付诸实行，就需要准备一分名单，列出我们所认识未得救的人。我们若将所认识的每一个名字都写下，就会有许多名字。然后我们可以在主面前考量每一位，将他们结成果子。我们应该预备好，这样实行结果子。 将我们的家向不信者打开 在实行福音祭司体系时，我们若将自己的家向不信者打开，会有很大的帮助。邀请家人、朋友、同学、和同事到我们的家中，是领他们归主最有效能的路。打开我们的家，邀请人来拜访我们，是带人归主最好的路。然而我们请人到家中时，应该邀请其他弟兄姊妹来帮助我们。这是因为有时我们可能不知道如何照顾我们所请来的人。既使我们自己无法有效的帮助人得救，召会中也有些圣徒有此功用。我们将自己的家向罪人打开时，应该邀请这些老练的圣徒来帮助我们。 有时因为母亲不懂如何顾惜自己的孩子，所以请别人帮助她带孩子。借着她所请来之人的帮助，母亲终于学会如何顾惜自己的孩子。因此，我们打开家，邀请不信者时，也该邀请那些在接触不信者的事上比较有技巧的弟兄姊妹来我们家。这是我们带人归主最有效的路。 在台北，有许多圣徒每周打开家传福音。圣徒不仅在会所、学校、公园、街上、工厂里传福音，也在自己的家中传福音。许多的家都打开，有这种不重形式的传扬。他们简单的请人到自己的家中，请一些圣徒来帮忙。邀请人到我们的家，会给我们所邀来的人一种温暧又亲切的感觉。 知道如何在家中对不信者说话 我们请人来家里时，不需要聚一场形式化的聚会，或事先作安排。我们不需要指定一位弟兄点诗，第二位释放信息，第三位祷告。反之，我们应该使聚集不拘形式。虽然不拘形式，却该是活泼的，并且满有基督作能力。 我们请不信者来家中时，我们和受邀来帮助的圣徒都不该试图对他们讲道。没有人该抱持一种态度，觉得他是受邀来讲道的讲员。这种态度会破坏甚至杀死我们所邀来的人。我们必须对这点有印象。我们不要墨守宗教、拘泥形式，反该在与人谈话时，不拘形式、亲密、热切、可爱、有爱。我们也不该表现得好像我们是学者。那些想作学者的人，若能得着灵魂，也是极少。我们不该要人看我们多有学问，反该正常的对他们说话。虽然我们该这样对他们说话，但我们应该一直儆醒，好抓住机会将基督注入他们里面。我们不该试着将我们的圣经知识给罪人，反该等待好时机，将基督注入他们里面。有些人认为自己不是罪人。他们说自己行事总是凭良心，因此认为自己不需要耶稣。然而，我们若以合宜、正常的态度与他们谈话，就会有路将基督注入他们里面。 我们与人谈话时，也该操练绝不要说太多。我们也不该试图与人争论、辩论，或者尝试要激动他们的心思。反之，我们应该试着平静他们的心思，挑旺他们的良心和灵，将福音的思想和感觉注入他们里面。这会替圣灵开门，让圣灵作事，以定罪、督责、点活、重生他们。这是带人归主的活路。 这些日子，我们众人都需要为着召会传福音多有祷告。我们必须一再祷告；甚至该宣告一天禁食，使全召会不仅仅为几个灵魂禁食，更为我们这区域成千上万个灵魂禁食。在福音的事上，我们需要禁食祷告。但愿我们都拿起负担，打开我们的家，推广基督荣耀的福音。 第五章 如何得重生，并如何凭基督而活 讲时：一九六七年十一月十二日 读经：约翰福音一章一节，二十九节，三章十四节，一章十八节，三章十六节。 在本篇信息中，我的负担是要与初信者交通，使他们能认识我们如何得重生，并如何凭基督作生命而活。 接受基督—话、神、神的羔羊、铜蛇和神的独生子—以得重生 我们要明白如何得重生，需要来看约翰福音所启示，基督五个特别的方面。首先，基督是话。一章一节说到这话：“太初有话，话与神同在。”我们要明白“话”的真义有些困难。然而我们知道，在圣经中，基督被启示为话。(启十九13，约壹一1～2。)其次，基督这话就是神。基督并非仅仅是话，祂乃是神自己。(约一1下。)神在话里，话就是神自己。第三，这位是话又是神的奇妙者，也是神的羔羊。在约翰一章二十九节，施浸者约翰看见耶稣向他走来，就说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”第四，基督被称作铜蛇。三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”根据这一节和与其对应的民数记一不一章，我们可以说，就预表而言，基督就是铜蛇。第五，基督是神的独生子。(约一2，三16。) 带着基督这五方面的启示，约翰福音启示出我们得重生的路。换言之，它启示人如何由神而生，成为神的儿女；也就是说，它启示基督作为永远的话、全能的神和神的独生子，如何成为羔羊和铜蛇。在圣经里，羔羊含示救赎和除罪。基督作羔羊，上了十字架，救赎我们并除去我们的罪。祂也作铜蛇，在十字架上被举起来。借着祂作为铜蛇的死，祂毁坏了古蛇，就是魔鬼。(来二14，启二十2。)一切问题、难处、消极之事的源头都在罪和撒但里。是话又是神的这位基督，作为神的羔羊上十字架，担当我们的罪，又作为铜蛇在十字架上被举起，毁坏古蛇撒但。感谢神，宇宙中一切消极的事物都已受了对付！这就开了路，使我们得以重生。 基督死在十字架上之后，又从死人中复活。基督在祂的钉十字架里，对付了宇宙中一切消极的事；祂在复活里，成为赐生命的灵。(林前十五45下。)祂作赐生命的灵，对我们是便利的，并且与我们同在。在复活里，祂不仅在天上，也在地上，甚至就在我们口里，也在我们心里。我们若从深处简单的用口说，“哦，主阿，”就会得着祂。罗马十章八节说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这节题到的话就是基督。基督这话就在我们口里，也在我们心里；祂正在等着让我们接受。我们借着开口祷告说，“主，我是一个罪人。感谢你在十字架上作神的羔羊为我受死，感谢你在十字架上被举起来，对付了罪和撒但，”我们就能接受祂。我们甚至不需要说太多，只要说，“主，我感谢你。”我们这样说，基督就会进到我们里面。 基督进到我们里面时，祂是永远的话、全能的神、救赎并除罪的羔羊、毁坏撒但的铜蛇、和神的独生子。约翰一章四节告诉我们，生命在这一位里面。基督进到我们里面时，生命也进到我们里面。的确当基督进到我们里面时，我们就有生命。(十10。)我们有生命，乃是借着基督这生命进到我们里面，将我们点活，也就是将我们重生。 借着接受基督作赐生命的灵，经历第二次出生 基督进到我们里面，乃是一种出生、生产。我们很容易经历这出生，甚至比物质范围里的出生更容易。作基督徒不是要接受基督教；作基督徒乃是接受基督以得重生。我们基督徒接受了一个活的人位，而不是一个死的宗教。使我们成为基督徒的，不是接受死的字句，乃是接受一个活的人位；祂是永远的话、全能的神、羔羊、铜蛇、和神的独生子。作基督徒乃是将这位奇妙的基督接进我们里面。我们不需要改变自己的地位、性情、举止或行为。我们只要照我们的所是，将自己向祂敞开，发自内里对祂说话。当我们说，“哦，主阿，”祂就会进来。 基督对于我们，就像电一样便利又可用。电有许多奇妙的应用是我们能享受到的。然而，我们要享受电，不需要得到物理学博士，甚至不需要知道电是什么。尽管我从未亲眼看过电，对电所知极少，但只要打开开关，我仍能享受电的许多奇妙应用。我需要光，就打开开关；我需要电力，就打开开关；我需要暧气，就打开开关；每当我需要任何与电有关的事，惟一要作的就是打开开关。基督就像电，是便利、可用、现时、丰富、活泼、有力、大能的；但接受祂却是如此简单而容易。我们惟一要作的，是借着操练我们这人最深、最里面的部分，就是我们的灵，来“打开开关”。 当我们说“主”，不该浅浅的说。我们不该从心思说，从心思说就是在表面上说；我们该从灵里的深处说。从我们灵里深处说“哦，主阿”，就是“打开开关”。耶稣基督真是奇妙！祂是永远的话、全能的神、救赎的羔羊、铜蛇、和神的独生子。如今在复活里，这奇妙的一位乃是那灵，祂就像空气，在我们口里，甚至也在我们心里，等着我们呼求祂并信入祂。赞美祂！ 信入基督，与祂成为一 约翰三章十六节是几乎所有信徒都熟知的一节圣经。然而，少有信徒对“信入祂”的意义有确切的领会。在原文里，“入”这个介系词带有非常重要的意义。仅仅信基督或相信基督，对我们而言还不够；我们必须信“入”祂。基督是话、神、羔羊、铜蛇，至终是神的独生子。我们若要得救，就必须信“入”神的儿子。 当我们信入神的儿子，我们就与祂成为一；因着我们与神的儿子成为一，我们自己就成为神的众子。(一12～13，罗八29。)祂是神的儿子，我们已经信入祂。因此，我们是神的众子。我们若信入基督，敞开我们这人，说，“哦，主阿，”我们就与祂成为一。这样，祂即是神的儿子，我们又与祂是一，我们就成为神的众子。我们不仅与祂是一，祂也与我们是一。我们信入神独生子的时候，祂就进到我们里面。基督进到我们里面，成为我们的一部分。这使祂与我们成为一。这一位就是生命的源头。约翰一章四节说，“生命在祂里面。”祂进入我们里面时，生命就进到我们里面，使我们得着重生。我们一接受这活的一位进来，我们就成为不一样的人。原本我们是一种人，但如今我们经历了第二次出生，有了第二种生命，就是神圣的生命，我们就成为第二种人。因此，我们这些信入神独生子的人，乃是在基督里，基督也在我们里面。我们与祂是一，祂也与我们是一。 信入神的独生子，是再出生一次的路，是得重生的路；这路非常简单，瞬间就可以成就。我们相信时，就再出生一次。十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”神“赐他们权柄，成为神的儿女”，因为他们由神而生。我们感谢神，我们已经经历了第二次出生，如今有神圣的生命在我们里面。 凭神圣生命而活 我们是神的儿女，里面有神圣的生命，就不该凭头一个生命作事，反该凭第二个生命作一切事。这意思是说，我们无论作什么，都不该凭着自己，乃该凭着在我们里面作生命的那一位。(加二20。)我们里面有第二个生命。从我们得重生那一刻起，我们所作的每一件事都该凭着第二个生命。不要试图改良、调整或规正自己。你越试着要改良自己，就会变得越糟，因为我们的头一个生命是无法改良的。 我永远无法忘记，三十多年前听倪柝声弟兄说过的一则故事。有一位小女孩的父亲给她买了一只泥娃娃，送她当礼物。小女孩非常宝贝她的娃娃，每天都拿来玩。后来，泥娃娃的脸脏了。这个小女孩思考要解决这个问题，她想到，每次自己的脸脏了，母亲都用水洗她的脸，所以她决定要替娃娃作同样的事。但当她去洗娃娃的脸，想要让娃娃好一点时，娃娃的脸变得更糟。小女孩越洗她的娃娃，看起来越糟。最后，小女孩开始哭了。父亲回家发现那天所发生的事，就解释给她听，因为娃娃是用泥作的，所以没办法变好。她越想洗它，看起来越糟。 你我就像这故事里的泥娃娃。我们是无法改良的。我们越想要改良自己，就变得越糟。因此，我们所需要的不是改良，而是第二次出生。因为我们蒙了重生，就有基督在我们里面作我们的生命。我们不需要改良自己。我们必须要作的，就是凭第二个生命而活，凭基督神圣的生命而活。 许多基督教传道人和教师告诉我们应该爱人。他们告诉我们必须爱我们的配偶和身边所有的人。我们听到这种话，很容易受感动，决定从那天起要爱人。然而，经历告诉我们，决定爱人并不管用。我们要爱人的决定不但不会引领我们迈向成功，反而为我们带来失败。我们越试着要爱人，就越少爱他们。 我们信入基督的人，不需要这种教训。这是因为主的路，神圣的路，不是要改良我们，也不是要让我们自我改良。主的路是要进到我们里面重生我们，使祂能作我们的生命。我再说，我们对于改良不怀任何希望。我们无助又无望；没有理由要我们注意自己。但感谢主！今天这话、全能的神、神的独生子在我们里面。祂是生命，我们能凭祂而活。如今祂正等待机会，要在我们里面活。祂正在加力给我们，加强我们，等待我们以祂为生命。让我们将自己降服于祂。让我们以祂为我们的生命并凭祂而活。这样，我们就不需担心要作这作那。一切事祂都照料。祂丰富又包罗万有。祂在我们里面，是活泼又神圣的一位。我们若凭祂而活，祂就要照料我们一切的需要。这神圣的生命就是神圣的路。盼望借着这简短的话，我们都清楚如何得重生，并如何凭基督而活。 第六章 叫死人一同与基督活过来，成为神的杰作，并行在善良事工中 讲时：一九六七年十一月十九日 读经：以弗所书二章一至十节。 以弗所二章一至十节陈明一幅完整的图画，说出我们得救前的所是，以及我们在基督里的所是。 死在过犯并罪之中 这段经文先给我们一幅图画，说出我们天生的所是和光景。尽管在这个阶段里我们确实是有罪的，但我们不信时的主要特征还不是罪，而是死：“你们原是死在过犯并罪之中。”(1。)这里所说的死，是我们灵里死的光景，一种遍及我们全人的死。没有一事比死更叫神不悦。在祂眼中，死人比罪人糟得多。在我们接受主耶稣基督之前，我们不仅堕落有罪—我们是死的。 行事为人“随着这世界的世代” 我们死的光景有三重证明。第一是我们“行事为人，随着这世界的世代”。(2上。) “行事为人”原文包含生活、举止、为人的意思。因此，这节所说的行事为人不是仅仅在于作，也在于生活。有些译者将“这世界的世代”译为“这世界的潮流”。因此我们可以说，我们得救前死亡光景的头一项证明或征兆，乃是我们正随着某种路线或潮流生活。世界的路线就是世界的潮流。我们若跟随世界的路线，就证明我们是死的。 有一次我行路，走下一座小山。路旁有一道小溪、小河。溪里有许多枯枝，被水流带下山。在同一条溪里，我也注意到有些鱼。尽管溪水往下流，鱼却向上游。枯枝被溪水带往下，但鱼能逆流上游。这是因为枯枝是死的，而鱼是活的。 今天在地上有一道可怕的流。我听见青年人中间毒品盛行和道德沦丧，就想到地上正在流行的潮流。这股潮流一直往下流。我们不需要试着跟随世界的流；只要我们是死的，这流就将我们带走。既便我们是刚强的好人，只要我们是死的，至终仍会被这世代的流带走。今天我们必须问自己，我们是在下行还是在上升？我们若是正往下行，就证明我们是死的。 行事为人“顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领”死的第二项征兆，是我们行事为人“顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领”。(2下。)这宇宙为最邪恶的首领所占据。一面，这首领在空中；另一面，他在所有堕落死亡的人里面运行。 这世上有一个极度邪恶的影响力。这影响力就像空气或气氛。这世界邪恶的气氛与那统治全世界、空中掌权者的首领有关。没有人能抗拒他的影响力。这邪恶、不可抗拒的影响力，事实上就是那恶者，魔鬼撒但。因为他是空中掌权者的首领，所以他有能力和影响力。所有属世的人都在这首领的影响和暴虐之下。我们去上学或上班时，就可以感受到这种暴虐的影响力。我们在世界里，尽管可能尝试不作恶事，却感受到一种强迫我们作恶的气氛。 我们若在这种邪恶的气氛中一段时间，至终会发现这气氛不仅仅在空中-空中这邪恶的气氛已经传输到我们里面。这气氛在未得救者里面强有力的作工。我们外面有世界的潮流；我们里面有空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领。世界上没有人能逃脱这二者。这二者是我们死亡光景那三项证明或征兆的其中两项。 “在我们肉体的私欲里”行事为人 我们死亡光景的第三项证明和征兆，是我们在肉体的私欲里行事为人。三节说，“我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样。”肉体是我们的所是。保罗在罗马七章十八节将“我”和“我肉体”并列。因此，我们自己就是肉体。在这肉体之中，并没有善住着；我们满了僧恨、嫉妒、邪念、和其他许多恶事。我们不需要学习憎恨、嫉妒、思想邪恶的事；我们生来就满了私欲，我们彰显这些私欲，因为我们天性充满这些。因此，肉体不仅是我们的所有；肉体就是我们的所是。我们若是死的，又在世界里，就不仅在这世代的潮流里，在恶者内里运行的影响之下，我们自己更满了私欲。 “然而神” 以弗所二章四节开始于这个美妙的辞：“然而神”。我们这些罪人乃是在世界里，然后有一天，神进来作我们独一的救治。没有人能作什么来拯救我们脱离我们死的光景；只有神能搭救我们。神一进来，我们就得拯救。 拯救我们的神照着祂的恩赐，满有爱、怜悯、恩慈和恩典。(4，7～8。)这五件事与死的三项征兆相反。我们在世界里时，受外面世代的潮流、里面魔鬼的邪恶能力、以及构成在我们里面肉体的私欲所影响。如今我们在基督耶稣里，享受神的爱、怜悯、恩慈、恩典和恩赐。 这里我要专特的说一些关于神恩赐的事。倘若神只是有爱、怜悯、恩慈和恩典，却没有赐下恩赐，我们就无法从祂得着这些美妙的事物。神的怜悯发自于爱；祂的恩慈源于怜悯；祂的恩典流自恩慈；因着祂的恩典，祂赐给我们一个特别的恩赐。这恩赐就是活的基督，神的独生子。约翰三章十六节指明这事，说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”我们赞美主，祂满有爱、怜悯、恩慈'恩典，并且有基督自己作为恩赐。 我们接受基督─神的恩赐─的路乃是“借着信”。以弗所二章八节说，“你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐。”我们要得着神的恩赐，不需要作任何事，只需要相信。相信很简单I比呼吸还简单。我们要接受神的恩赐基督，只需要相信。相信就是将自己向神的恩赐基督敞开。我们这样向主敞开时，会领悟并承认我们是死的，并且神会将基督赐给我们。我们只需要向祂敞开自己，说，“神，感谢你将你的儿子赐给我。”我们感谢神的这个行为，指明我们相信。我们感谢祂时，就得着了恩赐。 我们接受基督作我们的恩赐，就会经历重大的迁移。我们会经历从地迁入天。我们不信时是死的，但借着信，我们已经一同与基督活过来，复活与基督同坐。(5～6。)只要借着相信主并感谢祂，我们就从死的光景被迁到活而属天的光景中。这美妙的迁移发生在我们人的灵里。 神的杰作 十节告诉我们，我们现在是神的杰作：“我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。”杰作是一位艺术家最伟大的作品。我们是神顶好的作品，是祂一切工作中的杰作，因为我们从前虽是死的，但如今神正将基督作到我们里面。慕迪(P L.Moody)曾说，死人能与基督一同活过来，这是最大的奇迹。一九二五年春，这奇妙的改变发生在我身上。在此之前，我处于非常可怜的光景之中。后来我信入主耶稣，就活了过来。那真是奇迹。神将基督作到我们里面，这是个奇迹。当我们向主敞开自己，说，“主，感谢你，”这奇迹就发生在我们里面。我们借着感谢神，就成为神的杰作。 行在善良事工中 神的杰作是“在基督耶稣里，为着…善良事工创造的”。(10。)这意思不是说，我们得救后必须行善。神早先预备了善良事工，要我们能“行在其中”。神预备善良事工，不是要我们作，而是要我们行在其中。狗不需要试着要吠；牠们自然会吠，因为牠们生来就有这种能力。正如狗生来就会吠，我们基督徒重生后就能行在神的善良事工中。我们不需要作，甚至不用试着去作神所预备的善良事工；我们只是行在其中。只要我们借着祷读圣经享受基督，借着操练灵祷告一直吸入神，我们自然会行在神所预备的善良事工中。我们享受基督，就不需要决定每天去传福音或对人讲说基督。这种决定和努力不管用。我们不该在自己里面作任何事，反该简单的借着吸入基督，终日享受祂。我们这样享受基督，就会自然“行在传福音中”。我们享受基督，就会自然行在善良事工中。善良事工是神自己从我们作出来，我们只需要行在其中。这就是基督徒生活，这就是基督徒的行事为人。主日聚会信息