藉着操练我们的灵，认识并经历基督作部灵

说明

本段系李常受弟兄于一九六八年五月二十九至三十日，在美国加州迪纽巴(Dinuba)所释放的信息集成。

第一章认识基督是赐生命的灵在我们人的灵里

读经：约翰福音一章一节，十四节，二十九节，三十二节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，提摩太后书四章二十二节，加拉太书六章十八节，腓利门书二十五节，哥林多前书六章十七节。

基督是永远的话、神的羔羊、和赐生命的灵

约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”在太初，就是已过的永远里，基督是永远的话，祂就是神。我们可以称此为基督的第一时期。十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”这节说到基督的第二时期，就是基督在肉体里的时期。二十九节告诉我们，基督为何需要在肉体里来；这节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”基督在肉体里来作神的羔羊，为要完成救赎。因此，基督在祂的第二时期里，乃是对付罪、解决罪之难处、并除去罪的救赎主。最终，三十二节说，“我曾看见那灵，彷佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”羔羊是为着救赎以除去罪，而鸽子是为着将基督分授到我们里面作生命。论到基督在祂的复活里，林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节同样指着复活的基督说，“主就是那灵。”这是基督的第三时期，就是基督作赐生命之灵的时期。

新约有两节经文告诉我们基督的“成了”。约翰一章十四节告诉我们，基督这话成了肉体；而林前十五章四十五节说，基督这在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。这是基督的两次“成了”。藉此我们可以看见基督的三个时期：基督是永远的话；基督在肉体里作神的羔羊，以完成救赎；以及基督是赐生命的灵，为着分授生命。基督从太初就是神，祂在地上的职事里乃是羔羊，如今祂是那灵。作为神，基督乃是源头，起源；在肉体里，祂是羔羊救赎我们并对付罪；如今作为那灵，祂将自己—神和羔羊─分授到我们里面作我们的生命。因此，我们都必须认识祂是那灵。关于基督三个时期的真理，完全是按照圣经。我鼓励你们众人，特别是青年人，要将上述所有的经节牢记在心。

在整个召会时代，基督徒之认识与经历的三个时期

尽管关于基督三个时期的真理，在圣经里非常清楚，但在大多数基督徒的眼中，这真理却是遮蔽的。实际而言，基督教的历史也可分为三个时期。自使徒时代起，基督徒很清楚基督就是神，但在路德马丁改教之前，多数人不清楚因信称义。路德为神兴起，宣扬基督不仅是神，更是神的羔羊成功救赎，使我们在祂里面因信得称为义。这可视为基督徒认识与经历的第二时期。已过几百年来，多数基督徒已经很清楚基督是羔羊，是救赎主。然而，这还不是全部。如今我们在第三时期，主帮助我们领悟祂不仅是救赎主，更是赐生命者；这就是说，祂不仅是羔羊，更是那灵。这一时期对基督的认识，不仅认识祂是神和羔羊，更认识祂是那灵。

我们有些人多年在基督教里，却可能从未听过基督是赐生命的灵。基督教有许多教训论到圣灵。许多人说到基督是在圣灵里、藉着圣灵、并凭着圣灵，但很难找到一篇信息告诉我们，基督自己就是赐生命的灵。然而新约宣告，末后的亚当成了赐生命的灵。基督是神、羔羊，也是那灵。祂不仅在那灵里、凭着那灵、并藉着那灵；祂自己就是那灵。基督是在永远里的话，成了羔羊，如今乃是那灵。作为神，祂是起源、源头、起初和阿拉法。作为神的羔羊，祂成T救赎主，解决我们所有的难处。此外，今天祂是赐人生命的那灵。甚至现在祂就在赐我们生命，时时将祂自己分授、供应、并传输给我们。

我们可以用电为例，说明主就是那灵这事实。电是奥秘的；虽没有人看过电，但它是真实、丰富、有能的。藉着电，我们获得许多益处，就如光和热，并且能用许多方式沟通。电和电流并非两种不同的东西。电流就是流动的电。电流将电的实际传输到我们的家里。同样的，那灵与基督是不分开的。那灵就是基督自己在运行，一直将祂的一切所是传输给我们。(约十六13～15。)请牢记林前十五章四十五节和林后三章十七节。我们都必须清楚，基督不仅是神和救赎的羔羊，也是赐生命的灵。

基督就是那灵，在我们人的灵里，与我们联合成为一灵

提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”正如电已经装置在我们家里，同样，奥秘又广阔的基督，就是那灵，已经“装置”在我们灵里。我看见这真理的那天，是极其欢乐。我们有灵，有基督装置于其中。我们知道接触主的路，也知道祂的所在。

无论我们多微小，多可怜，基督今天都在我们的灵里。加拉太六章十八节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”腓利门二十五节也同样说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”主的恩就是主自己。这两处经节再次明确的告诉我们，主耶稣在我们的灵里。电已经装置在我们家里，但我们要用电，必须打开开关。同样，我们要接触主，享受并有分于祂作恩典，就必须转向我们的灵。

林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节不是说到心思或心，而是说到灵。基督这赐生命的灵已经进到我们人的灵里，我们与祂是一灵。这事在圣经里很清楚。因此，新约屡屡告诉我们，我们必须在灵里生活、行动、并作一切事。(罗一9，八4～6，弗一17，二22，四23，五18，六18，腓二1，西二5，林前十四14～15，林后十二18。)新约有些经节叫人很难分辨，到底“灵”这字是指圣灵或我们人的灵。这是因为这些经节中所说的灵，乃是调和的灵。我们即与主联合成为一灵，就需要在这一灵中生活，在这一灵中行动，并在这一灵中作一切事。我们要认识并享受主，路乃是转向我们的灵并活在灵里。

转向我们的灵，以享受并应用基督

有人会说，转向灵太内在、太内顾自己；他们反而说，我们应该简单的告诉人转向诸天之上的主。然而，今天基督是赐生命的灵。一面，神的羔羊基督成功了救赎，如今被高举到诸天之上的宝座上，就是宇宙的至高之处。(启五6。)另一面，祂仍在地上作鸽子，就是那灵。(约一32。)祂作为羔羊，是在宝座上；而祂作为鸽子，乃是在我们里面。我们可以再用电为例说明这事。发电厂里的电和我们家中的电是同样的电。基督是属天的电；祂即在诸天之上，同时也在我们里面。罗马八章说到基督在两处。三十四节说，基督在诸天之上神的右边，而十节说，基督在我们里面。因此，八章告诉我们，基督即在诸天之上，也在我们里面。我们若要用电，岂须打电话给电力公司？不用，我们只该去打开开关。转向灵就是转向主并应用祂。主若只在诸天之上，不在我们里面，我们怎能接触祂？祂离我们太远了。赞美主，祂不仅在诸天之上，也在我们里面！我们可以整天从早到晚转向我们的灵，面见祂、注视祂、接触祂并应用祂。

正如我们藉着打开开关来应用电，同样，应用主的路乃是转向我们的灵，就是主所在之处。我们不该留在自己的心思、情感和意志里。我们要应用并享受基督作赐生命的灵，就需要转向我们这人的最深处，向主说些话。秘诀乃是说，“哦，主；哦，主；哦，主。”当我们受搅扰，感到灰心、困惑或烦恼时，我们不该思考、争论、或断定谁对谁错。反之，我们应该转向我们这人的最深处，说，“哦，主。”这样，我们就享受那与我们的灵同在之主耶稣基督的恩。家里若黑暗，我们只需要打开开关，把光带来。同样的，当我们感到困惑、受揽扰时，我们应该忘掉所有的思虑，转向我们这人的最深处，敞开自己说，“哦，主！”我鼓励你们试试。你们若如此行，就会立刻遇见主并享受祂。这样，我们就能学会功课，在灵里生活、行动、并作一切事，我们也会成为属灵人，就是活在灵里的人。然后我们会真实且实际的与主是一，祂也会应付我们一切的需要。

今天，我们在认识并经历基督的第三时期，因为我们认识祂不仅是神和羔羊，更是那灵。神和羔羊的一切所是，都包括在末后的亚当里，而末后的亚当成了赐生命的灵。我们享受祂是那灵，就享受祂是神，也享受祂是羔羊。这一位的一切所是和丰富都在那灵里，而那灵就是主自己。

第二章认识基督是那灵并操练我们的灵，使基督能安家在我们心里

读经：启示录二章一节，七至八节，十一至十二节，十七至十八节，二十九节，三章一节，六至七节，十三至十四节，二十二节，一章十节，四章二节，十七章三节，二十一章十节，二十二章一节，以弗所书三章十六至十七节上。

基督作为那灵，向众召会说话

启示录二章一节说，“你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。”那右手中握着七星的一位乃是基督。(一16。)在二章七节，给以弗所召会书信的末了，说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”给七处召会的每一封信都以基督的说话开始，(1，8，12，18，三1，7，14，)但在每封信末了，说话的都是那灵。(二7，11，17，29，三6，13，22。)这证明在圣经的最后一卷书启示录里，基督乃是那灵。(参林后三17。)基督向众召会说话时，祂是作为那灵来说话。

启示录有四个异象。一章十节说，“当主日我在灵里。”这里的“灵”非指圣灵，而是指人的灵。着者约翰在他的灵里看见七个召会的异象。接着，四章二节说，“我立刻就在灵里。”从这节开始，约翰在他的灵里看见本卷书的第二个异象，就是神审判世界的异象。然后十七章三节说，“我在灵里，天使带我到旷野去。”这里引进本卷书的第三个异象，就是大巴比伦的异象。末了，二十一章十节说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”新耶路撒冷的异象是约翰在启示录里所见的第四个异象。四个异象全是使徒约翰在灵里看见的。因此，我们必须注意这卷书的两件事。第一，基督这向众召会说话的一位，乃是那灵；第二，我们必须在灵里接受祂所说的。

基督将自己当作生命水的河和生命树，传输给我们

在启示录末了，二十二章一节说，“天使又指给我看…一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这节说到神、羔羊、和表徵那灵的河。(约七38～39。)我们在上一篇信息中看见，在第一时期，基督乃是神作源头；在第二时期，祂是神的羔羊；在第三时期，祂不仅是神和羔羊，更是那灵。今天我们在那灵的时期，也就是说，我们在生命水河的流里。甚至现在，生命水的河就在流过我们。神在羔羊里，羔羊在涌流的河里，因为这河里有生命树，(启二二2，)就是基督作我们的食物。救赎的羔羊乃是生命树，长在生命水的河里。

正如我们已经看见的，历世纪以来，对基督的认识与经历可分为三个时期。从第一世纪至改教时代，基督徒认识基督是神。然而，到路德马丁起来宣扬基督完全的救赎之工时，人才完全清楚基督是神的羔羊，救赎了我们。从那时直到今天，经过数个世纪，基督徒已经认识基督不仅是神，更是神的羔羊。今天，许多诗歌集都有论到基督是羔羊的诗歌，宣告说，“看哪，羔羊”和“羔羊是配”。近几世纪以来，有许多书籍写到这主题，也有许多传道人教导这事。然而，基督作羔羊并非我们认识并经历基督的最终时期，最终的时期乃是认识并经历基督作那灵。我们很有把握，基督徒历史的第三时期，就是认识并经历基督作那灵的时期，已经展开了。我们已不在十六世纪了。今天，我们是在那灵的时代。

认识基督是那灵并操练我们的灵接触祂

我们有负担向神的儿女指出，今天我们需要认识基督是那灵，也必须认识如何操练我们的灵。我们整编我们的诗歌本时，仔细查过许多其他诗歌集，发现很难找到关于操练灵的诗歌。因我们相信，对基督之认识与经历的时代已经转换，所以我们有负担写些操练灵的新诗。如今已不再只是神的羔羊的时代，而是那灵的时代。今天我们不在四福音、使徒行传、或写书信的时代，而是在启示录的时代。在福音书里，门徒要听主耶稣，就要跟随祂上山或上到楼房。(太五1，十七1，可十四14～15。)然而在启示录里，主说话的地方乃在我们的灵里。我们都必须领悟，今天是那灵的时代，主耶稣是作为那灵而说话。因此，我们必须在灵里，好听见祂的说话，并从祂所说的看见异象。

人绝不该以为自己太年幼，所以听不见他灵中的主。使徒保罗没有对我们说，恩典赐给他是因为他最大。反之，他说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的。”(弗三8。)连青少年也可以操练他们的灵。我们若转向灵，主就会向我们说话。我们不该先找人或找什么书，我们必须回到灵里。乃是在灵中，主才说话并对付我们的一切难处。我们应该放下自己的考量、天然的念头和空想，将自己转向灵。主会立刻在灵中向我们说话，我们也会有路听祂。

今日的基督教是老旧的。主正从一个时期往前到另一时期。许多基督徒以为，藉着听传道人讲道，读读属灵书报，多花点时间研究圣经字句，就可以认识主的旨意。然而我们需要领悟，如今乃是那灵在我们灵里的时代。我们要得着主的说话，就需要转向我们的灵，有充足的时间留在灵里。如果我们早晨、白天、和晚上留在灵里与主同在的时间够久，主就会向我们说话。我们并非忽略读经；反之，我们若要摸着主并得着祂既时的说话，就不该仅仅研读圣经的字句，用心思来领会，乃该操练我们的灵，祷读圣经的话。今天主是那灵，我们需要用灵接触祂。

得加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里

基督要临及我们，我们要接触祂，路乃是凭着我们的灵。人有三部分—灵、魂和体。帖前五章二十三节说，“愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，…得以完全。”人的魂也有三部分—心思、情感和意志。基督是神的羔羊，祂成功救赎之后，就坐在天上的宝座上。(可十六19，启五6。)然而，我们相信基督时，祂就进到我们灵里，不仅作神的羔羊，更是作那灵而来，同时又没有离开天上的宝座。现在我们里面有二灵，就是神圣的灵和我们人的灵，而且这二灵调和了。(罗八16。)我们与基督是一灵，祂不仅在宝座上，更在我们灵里。(林前六17，罗八10，34。)

基督充满我们的灵有多少？基督同其一切的丰富对我们是便利的，但有时我们并不让祂充满。尽管基督在我们灵里，但我们内里各部分—以我们魂的各部为主─的门若不打开，我们的灵就成为祂的囚牢。我们可能没有活在灵中，却在自己的心思、情感、和意志中行动、行事、为人。我们可能日复一日在自己的心思里考量，在自己的情感里渴望，在自己的意志里决定，却不多花时间在灵里。我要问姊妹们，她们在百货公司里购物时，是在情感里，还是在灵里。百货公司里的橱窗和展示架，主要是诉诸情感；人若在灵里购物，这些东西就无效。倘若姊妹们在百货公司里肯转向灵，许多时候那灵会叫她们离开，不买任何东西。我们在购物上实际的经历，显示我们灵里何等软弱，留在灵里的时间是何等少。

青年人常常厉害的与父母争论。这种争论主要是在心思里。倘若青年人愿意转向灵，就不会与父母争论。夫妇也容易有争论。倘若妻子在讲理时，丈夫想着要如何反驳她的论点，他就会有更多的理由与她争论。然而，他若转向灵，在里面说“哦，主”，他所有的理由就都不见了，他就会无话可说，只能说，“阿利路亚，赞美主。阿们！”

在灵里没有争执。但实际上，我们可能多是活在心思或情感里，而不在灵里。因着这样的倾向，所以保罗写信给以弗所信徒说，“我向父屈膝，…愿祂…藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”(弗三14，16。)我们的心思、情感和意志太强，灵却太弱。因此，我们需要像保罗一样祷告。我们需要得加强到里面的人里，就是我们的灵里，而不是加强到我们的魂里。那灵正在我们灵里等待机会加强我们。得着这加强的路，乃是一直从心思、情感、和意志转向灵。我们必须放下自己天然头脑里的思想，连同情感里的渴望和偏好，转向我们的灵，将自己向主敞开，说，“哦，主，哦，主丨”这样，主就会漫溢我们，并在灵中充满我们。

在五旬节运动里，有许多人喜欢谈论圣灵充满和说方言。然而，在以弗所书里没有题到方言。反之，这卷书清楚告诉我们，我们需要被加强到里面的人里，就是重生的灵里。我们都必须学习放下自己的考量、计算和偏好，将自己向主敞开，从深处向祂说话，并且呼求：“哦，主！”我们若如此行，祂就要在灵里充满我们。(五18。)然后我们会感觉，主在我们灵里不住的作工并行动，为要在我们里面扩展并涌流到我们心里，就是到我们内里的各部分里。主耶稣要在灵中充满我们，在我们里面扩展，浸透我们的心思、情感和意志。至终，我们全人都要被祂取得并占有，祂就安家在我们心里。祂自己要占有我们全人，浸透我们内里的各部。

操练一直呼求主并祷读主话

基督在我们里面，但祂可能没有在我们里面安顿下来。在我们将自己向祂敞开之前，祂一直被囚禁在我们里面，无法安家在我们心里。这就是为什么我们必须日复一日的操练说，“哦，主！”这样，我们就在灵里被主充满，祂会从我们灵里扩展出去，占有我们全人。我们需要呼求主，也需要祷读主话。姊妹们在厨房里作饭时，若没有空停下手边的事，仍可以呼求：“哦，主。”同样的，弟兄们开车时也可以呼求主。说“哦，主”，就是将属灵的空气吸入我们里面。然后在一天当中，我们一有空就可以打开圣经，祷读几处经节。倘若我们终日说“哦，主”，花一点时间来祷读主话，我们就会被主浸透，祂会接管我们这人，安家在我们里面，吞灭我们里面所有消极的事物。

许多圣徒说，他们最难胜过的就是自己的脾气。我们不需要试图控制自己的脾气。我们越这样作，就越发脾气。反之，我们必须一直说，“哦，主，哦，主！”我们若如此行，脾气就不见了。现在不是徒有道理的时代，而是那灵在我们灵里的时代。主在这里如同空气和电。我们只需要向祂敞开，终日“打开开关”。我们不该只关心知识、教训和道理。我们应该只在意接触并吸入主这赐生命的灵。我们若呼求祂的名，并且有时间就祷读主话，我们就会吃喝祂。我们将自己向祂敞开时，祂就更多进到我们里面漫溢我们，从我们灵里扩展出去，以祂自己浸透我们的全人，并安家在我们心

第三章转向灵，心思置于灵，并照着灵而行

读经：罗马书七章十七至二十五节，八章四至六节，十至十一节，十六节。

基督在我们灵里，而罪住在我们肉体里

罗马八章十节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这节告诉我们，基督在我们里面。(参林后十三5，西一27。)与此相对的是罗马七章十七节和二十节，这两节都说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”这里告诉我们，不仅基督住在我们里面，罪也住在我们里面。

我们要明白何以如此，就必须认识基督是住在我们这人的那一部分，罪又是住在那一部分。正如我们已经看见的，基督在复活里成了赐生命的灵。(林前十五45，林后三17，6。)此外，罗马八章九至十节交互使用“神的灵”、“基督的灵”和“基督”等发表，证明今天神的灵、基督的灵、和基督自己乃是一。十一节说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵…住在你们里面，”而十六节说，“那灵自己同我们的灵见证，”指明那灵与我们的灵作为一个调和的灵，一起见证。这些经文证明，基督作为内住的灵是在我们灵里。另一面，七章二十二至二十三节说，“按着里面的人，我是喜欢神的律，但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，藉着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”至终，二十五节说，“我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。”罪的律就是罪自己，作为一个律，就是一种自动自发的能力，在我们里面作工。七章这三节清楚指明，罪是一个律，在我们堕落身体—肉体─的肢体里。这证明罪住在我们肉体里。(参3。)因此，基督作为那灵在我们人的灵里，而罪在我们肉体里。

人的堕落破坏了人整个二一部分

神创造人有三部分─灵、魂和体。(创二7，帖前五23。)神将所造的三部分人放在园子里的两棵树跟前丨生命树和善恶知识树。(创二8～9，16～17。)我们若在从主而来的光中细读圣经，就会领悟生命树表徵神在基督里作人的生命。(约十五1，十四6。)同样的，知识树象徵撒但，就是宇宙中神以外的另一源头。知识树实际上就是死亡树。人被摆在中立的地位上，有权利和自由意志在两棵树之间，也就是在神和撒但之间作拣选。神的心意是要人拣选祂，使人得着神圣的生命。然而，撒但进来试诱人，人就吃了善恶知识树的果子，将其接受到自己的身体里。(创三1～6。)那时，邪恶、属撒但的东西─撒但自己的性情─就进到人的身体里，.成为住在人里面的罪。

这内住的罪等于撒但。根据罗马七章八节、十一节、十七节和二十节，罪是一个活的人位，在我们里面居住并行动。这指明罪是撒但自己的具体化身。神创造人的身体是纯净的，但因着罪在人堕落时进入人的身体，这身体就受了破坏、败坏而变质，成了肉体。受造的身体是纯净的，但肉体是身体与罪不纯的搀杂。此外，身体受了罪的败坏，就影响魂。魂在肉体的影响之下，变得向灵独立，也就是向神独立，使魂成为己，就是“我”，自己。身体和肉体的差别，在于神所造的身体是纯净的，而肉体是被罪败坏的身体。同样，魂和己的差别，在于神所造的魂是纯净的，而己是向神独立并变质的魂。罪是人里面的撒但，肉体是被罪败坏的身体，己是受肉体影响并向神独立的魂。此外，人堕落的结果，就是人的灵死了。(弗二1，5。)这是堕落之人的光景。

人的魂由心思所代表，介于灵里的基督与肉体里内住的罪之间

我们得救前，罪在我们身体里，我们的身体变成肉体，我们的魂变成己，我们的灵死了。然而有一天，我们得救了。得救的意思不仅是我们得着赦免，更是基督这生命树进到我们灵里。撒但在人堕落时进到我们身体里，但基督这生命树在我们相信祂的那天进到我们灵里。基督将祂自己分授到我们灵里，使我们死了的灵活过来。从那时直到今天，基督一直在我们里面。现在，除了我们魂里自己的人位之外，在我们里面还有另外两方─我们灵里的基督与我们肉体里的撒但。这里描绘的光景，很像受造的人在园子里的光景：我们的魂是我们的人位，被置于肉体和灵之间。我们的魂主要由心思所代表。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”正如亚当在园子里有两种选择─吃生命树或吃知识树，我们也有两种可能─将心思置于灵，或将心思置于肉体。肉体里有撒但，灵里有基督，心思里有我们的己。今天，引向生命或引向死亡的关键，乃是我们将心思置于灵或置于肉体。我们的心思置于肉体，就是死；我们的心思置于灵，乃是生命平安。

亚当在伊甸园里时，两棵树是在他身外。然而今天，两棵树是在我们里面。基督这生命树在我们灵里，撒但这善恶知识树在我们肉体里，而我们自己在介于这二者之间的魂里，魂由心思所代表。在罗马七章，心思独立于神之外而行动，要服事神的律。(25上。)在八章，心思处于中立的地位，介于重生的灵和堕落的身体─肉体─之间。心思可以置于肉体或置于灵。仇敌撒但知道，当我们将心思置于灵以外的任何事时，我们就被击败了；因此，他一直设法让我们的心思受打岔离开灵。这就是我们为何必须学习将心思转向灵，并将心思置于灵。

在各种环境中将我们的心思置于灵

撒但这狡猾的狐狸可能让我们得知，某位弟兄说了另一位弟兄消极的话.。这会使我们的心思受打岔，我们就想多知道他所说的话。然而，我们知道越多，就越被打岔离开灵。这就是将心思置于肉体。倘若我们学得秘诀，当人说消极的话时，我们不要听，反而要立刻将心思转向灵，并将心思置于灵。这样说很容易，但需要多操练。

弟兄下班回家后，妻子可能就开始抱怨。弟兄很容易就落入妻子的抱怨里。然而，他若学得秘诀，就会转向灵，将心思置于灵，并说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”我们将心思转向灵，就是向仇敌关门，叫他不能作任何事。我们藉着这些例子就能看见，今天我们主要的难处并非肉体，而是心思。

我们若感冒，撒但会试图将我们的心思引开，去思索感冒的事。我们越思索感冒的事，狡猾者就越会说，“你若不小心，明早就会得肺炎，很快你就会住院。”这似乎是我们的想法，其实是狡猾者撒但。我们若接受这种想法，更糟的想法会接踵而至。撒但利用这一切事打岔我们。我再说，我们若学得秘诀，就会将心思转向灵，呼求：“哦，主，”并叫狡猾者离开我们。我们应该忘掉环境，不要将心思置于环境。反之，我们必须将心思置于灵。我们周围有许多事打岔我们的心思。这一切打岔的思想，都是撒但用来攻击我们的“那恶者…火烧的箭”。(弗六16。)我们需要一直将心思转向灵。这是得胜的秘诀。

如果我们领悟，撒但正利用我们环境中的某些事物来打岔我们，我们可能害怕自己会失败，于是忧虑的祷告说，“主，帮助我。”然而我们祷告之后，心思可能仍转向肉体。无论我们的祷告有多少，这种祷告是无效的。不需要这样祷告。我们只需要转，将心思置于灵，说，“哦，主，阿利路亚，赞美主！”这样我们就得胜。然后我们需要简单的照着灵而行。罗马八章四节的照着灵而行，就是照着灵生活、行动、工作、并作一切事。我们若将心思置于灵，并照着灵生活行动，我们就会成为在灵里的人，一直得胜。

我们必须学习将心思转向灵，将心思置于灵，并操练我们的灵，不理环境如何。我们若盼望寻求主在某事上的心意，不可将心思置于那件事并思想那件事。我们越想，事情就越复杂。我们必须学习简单，转向灵，将心思置于灵，并照着灵而行；这样，我们里面就会清楚。这是行事属灵─在灵里而行─的秘诀。

第四章藉着祷读主话接受那灵

读经：提摩太后书三章十六节，马太福音四章四节，耶利米书十五章十六节，约翰福音六章五十七节，六十三节，以弗所书六章十七至十八节，歌罗西书三章十六节。

我们身为基督徒，从主有两样重大的领受，就是里面的圣灵和外面的圣经。圣经是“那书”，书中之书。现在我们必须领悟这书到底是什么，以及主为何将这书赐给我们。我们是主所造、为着盛装祂的三部分器皿，有灵、魂和体。(罗九21，23～24，创二7，帖前五23。)主的主要定旨和心意，乃是要将祂自己分授到我们里面，作到我们里面。宗教吩咐人说，我们是神的造物，必须敬拜造物主，行事讨祂喜悦。然而，神圣的观念完全不同。神圣的观念乃是，我们是器皿，神是内容，祂渴望将祂自己作到我们里面，藉此与我们成为一。祂成就这事的路，乃是藉着祂的话和那灵。

主是那灵和话，让我们接触祂

主自己是活的话，(约一1，)而祂写成的话─圣经—是祂的具体化。我们不该以为圣经只是一本知识和教训的书。反之，圣经是主一切所是的具体化。约翰福音强调话和灵。六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”以弗所六章十七节说，“接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”主是话，也是那灵。(林前十五45，林后三17。)此外，祂所说的话就是灵，并且那灵就是神的话。主、那灵、和话并非三个分开的项目，而是一个项目的三方面。离了那灵和话，我们就无法接触主。今天我们要接触主，就需要那灵，也需要话。

约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”敬拜神就是接触祂。这需要我们操练灵接触那灵。然而，那灵即奥秘又抽象；神的话才是扎实、具体、清楚、明白、简单的。藉着神写成的话，神就不再是奥秘、抽象的，而是启示出来、说明出来、解释出来的。我们要合式的接触话，就需要操练我们的灵。我们单用眼睛读经，并用心思领会是不够的。反之，我们必须操练灵，藉着读经接触那是灵的话。操练灵的路是祷告，接受神话语的路是藉着祷读。(弗六17～18。)

祷读主话以接受那灵和生命

我们可以用火柴为例，来说明接受话的路。火柴是磷的具体化身。应用磷的路不是试着去明白它。无论我们对磷作多少研究，都得不着火，但我们若在正确的地方划擦火柴，火就产生了。圣经好比火柴，是那是灵的神这属天之磷的具体化。我们要点燔神圣的火，就需要藉着祷读，用我们的灵划擦圣经的话。我们可以打开圣经，翻到马太一章二节，祷告说，“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。阿利路亚，赞美主！”既便我们对亚伯拉罕和以撒所知不多，我们仍可以说，“亚伯拉罕生以撒。赞美主！”每逢我们祷读圣经，操练灵来划擦话，话就立刻在我们灵里成为那灵。不仅如此，当话在我们灵里成为那灵，话对我们就是生命，正如耶稣所说的：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(约六63。)主是那灵和话；主对我们所说的话，就是灵，就是生命；并且那灵是说出来的话。主已将那灵和圣经—祂所写常时的话─赐给我们，使我们可以接触并接受祂。当圣经里常时的话藉着我们的祷读，在灵里成为主对我们所说既时的话，我们就得着那灵，就是生命。(罗八2。)

呼求“哦主”好比喝一杯水，但是除了喝，我们也需要干粮。圣经里贮藏着丰富的干粮，我们取用不竭。圣经里的每一个字都是真食物。(彼前二2，太四4，来五12～14。)我们可以祷读约翰一章一节，那里说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”仇敌撒但可能试诱我们，叫我们试着用自己天然的心思去明白这一节。我们或许会问：“太初是什么？r太初」是什么意思？”然后我们可能去查汇编，汇编把我们引到创世记一章一节，那里用“起初”这辞开头。我们这样研究一段时间之后，可能得不着任何属灵的滋养。我们不该想这样去明白约翰一章r节，反该简单的说，“哦，主，太初，阿利路亚，太初。哦，主，太初。阿们！”这样，我们就是用灵来摸着话，并且会得着滋养。我们会得着神圣之气，因为圣经都是神的呼出。(提后三s。)我们呼吸空气呼吸了一辈子，却仍然不明白空气如何成为我们的生命；我们就是接受空气，凭它而活。圣经的每一个字，都是那是灵的神这神圣之气的具体化，我们必须学习藉着祷读主话，将那灵吸入我们里面。主所呼出的，我们要吸入。不仅如此，马太四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”主的一切话对我们不是仅仅知识，而是滋养。我们需要藉着吃主所说的，而接受主的话。(诗二九103。)

我们若领悟圣经是神圣之气和属灵的食物，就不会过于努力尝试要明白圣经。我们会简单的吸入并吃它。这事要作得适当并充分，惟一的路乃是祷读。使徒保罗在以弗所六章原则性的说到这事。他在十七节说，“藉着各样的祷告…，接受…那灵的剑，那灵就是神的话。”我们需要藉着各样的祷告接受主的话。我们若读许多圣徒的传记，就会领悟他们也实行藉着祷告接受话。慕勒(George Murrler)在自传中告诉我们，他每早晨在户外散步时，不仅是藉着阅读，更是藉着祷告，接受圣经里神的话。原则上，这就是他的祷读。许多别的属灵信徒也如此行。仅仅读经是不够的；我们也需要祷告圣经的每一个字。因为主在祂的话里是可吃的，祂的言语成了我们的欢喜快乐。(耶十五16。)

基督的话藉着我们的祷读在我们里面运行

凭主的怜悯并藉着我们的经历，我们学知接受主话最简单、最有效的路，乃是直接用主的话祷告。我们应该用短句，简单的祷告主的话。我们每天都需要花些时间打开主的话，选几处经节。为此我们可以用一卷书，读完这卷再读另一卷。我们可以一日数次─早晨、下午、晚上─花时间祷读几处经节。我们一天至少吃三餐，也用休息时间吃点心。同样的，我们吃神的话也可以一日数次。一次不需要花太长的时间。我们只要简短的祷读主话。我们这样用灵划擦话，话就成为灵，灵就成为我们的生命，我们就得滋养。

我们所接受、所吸收的食物在我们里面起作用，滋养我们并应付身体的需要；照样，我们从神的话所得的滋养，也使主在我们里面运行。我们必须将基督的话接受进来，让基督的话丰丰富富的住在我们里面。(西三16。)这内住的话会杀死我们里面的“细菌”，天天调整我们，滋养我们，并以我们所需的一切供应我们。这话会将基督传输给我们，在我们里面成为基督，而使我们与祂成为「。我们藉着祷读，就享受基督；藉着这样的享受，基督会逐渐作到我们里面。我们若藉着祷读接受话，话就会在我们里面作许多工。我们越祷读，就越被基督充满、浸透、接管并占有，使我们与基督成为一。这不是教训的路，而是变化的路。