说明 本段系李常受弟兄于一九六八年七月四日至七日，在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。 第一章基督在三个时期里的九个项目(一) 读经：歌罗西书三章十一节，以弗所书三章八节，十八节，启示录二十二章十三节，哥林多前书十五章四十五节下。 在这一系列信息中，我们要来看圣经中所启示之基督的三个时期。基督在祂的第一个时期，就是在祂成为肉体以前，祂是神，只有神性。(约一1。)在祂的第二个时期，就是基督在肉体里的时期，祂成了人，有人性加于祂，使祂成为神而人者。(14。)然后在祂的第三个时期，祂成了赐生命的灵。(林前十五45下。)藉着这三个时期，基督对我们就成为活的、实际的、也是便利的。 我们都必须看见基督的所是。虽然圣经启示了基督所是的许多项目，我们在本章和下一章里要专特的来看九个项目。 基督是神，具有以下七方面 创造万有之全能的神 第一，基督是神。(约一1，罗九5，彼后一1。)基督是全能的神。以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”何等奇妙，有一婴孩为我们而生！生于伯利恒的这个婴孩，竟然是全能的神！犹太人所信的神是全能的神，但我们基督徒所信的神也是微小的婴孩。全能的神与祂的创造有关。(创一1。)宇宙不仅是造作成的，更是创造成的。(来十一3。)造作一样东西，乃是从已有之物制作出来，而创造乃是从无产生出东西来。广大的造物，需要全能的神。 永远的父生出众子 创造只是神经纶的第一步，这经纶乃是祂的神圣“事业”。在创造里，神产生了许多东西，包括天、地、无生命之物、有生命之物，最终包括人。这一切都是为着儿子的名分，也就是说，为着让神产生许多的儿子。(加四5～7，罗八29，来二10。)神的目的不仅是要得着造物，更是要将许多受造的人，生为祂的儿子。因此，基督是神的第二方面，乃是祂是父。“父”指明要生出儿女。基督是全能的神来创造；祂也是父来生产。 许多基督徒从未听过，基督是子也是父。这不是我的教训；这乃是引自以赛亚九章六节，那里告诉我们，赐给我们的这位子，称为永远的父。为我们而生的这婴孩，乃是全能的神；赐给我们的这位子，乃是永远的父。这是神圣话语的教训；我们无法与之争辩。有人说，子不过是称为父，而不是父本身。这样的说法是愚昧的。一个人即称为锺先生，怎么可能不是锺先生？基督是包罗万有的。祂是全能的神来创造，祂也是永远的父来生产。 子彰显父 作为神，基督是父也是子。以赛亚九章六节告诉我们，祂的名称为奇妙。当我们领悟基督是父又是子时，我们应当欢呼说，“何等希奇！”我们无法说明这怎么可能。基督就是这么奇妙。儿子含示彰显，因为儿子乃是父亲的彰显。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”全能的神是为着创造，永远的父是为着生产，而子乃是为着彰显父。 那灵将神一切的所是传输给我们 作为神，基督也是那灵。林后三章十七节说，“主就是那灵。”从上下文看，这里的“主”乃是指基督，而不只是一般所说的“神”。(二12，14～15，17，三3～4，14，16，四5。)因此，同一位基督乃是父、子、灵。你们不该告诉别人说，这是我的教导。反之，你们该说，“以赛亚九章六节告诉我们，子就是父；并且林后三章十七节告诉我们，子也是那灵。”全能的神来创造，父来生产，子来彰显父，而灵将神一切的所是传输到我们里面。(约十六13～15。) 电流与电本身并无不同；电流不过是电在运行而已。电不运行，就没有电流；电运行，电流就把电传输到我们家里。同样的原则，基督的灵乃是在运行中的基督自己，将基督一切的所是传输到我们里面。我们有全能的神来创造，有父来生产，有子来彰显，也有灵来不断的传输。电的源头是在电厂里，电也已经配置到我们家中，但我们仍然需要源源不断的电流。基督作为神，乃是在诸天之上的源头，而祂也已经安置在我们里面。(林后十三5。)现今基督一切的所是，都在赐生命的灵里。我们只需要那灵作为传输，把神在基督里一切的所是，不断的传输到我们里面，给我们享受。 万有的主在复活和升天里，运用祂的主宰和权柄管理全宇宙 基督作为神，祂也是主，就是主宰管理全宇宙的一位；一切都在祂的权柄之下。(太二八S。)基督是主，有两个时期。首先，因为祂是神，基督甚至在成为肉体以前就是主。然而，行传二章三十六节也告诉我们：“以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”基督复活升上诸天之后，就不仅够资格在神的身分里，也够资格在人的身分里被立为主。今天全宇宙的主不仅是神也是人。这位在宝座上作为万有之主的，乃是神而人者。耶稣基督这位神而人、人而神者，升到诸天之上，现今正在运用祂的主宰和权柄，管理整个宇宙。 神的受膏者，成就神所计划的一切 作为神，基督乃是受膏者。(太十六16，路四18，来一9。)这意思是，神指派祂来作神所要作的每一件事，并成就神所计划的一切。神所计划要成功、完成、并成就的每一件事，都交托给基督。我们都知道，神把祂要成功救赎的心意，托付给基督，但神还有许多其他的心意。其中之一是要丈夫爱妻子。我们在自己里面无法作到这事；惟有基督这位受膏者和被指派者，能为我们来爱。因此，丈夫爱妻子，不再是丈夫的担子，乃是基督的担子了。照样，神的计划是要我们谦卑、忍耐，但祂没有指派我们作成这事；我们一无所是。基督是被指派者，我们不是；祂已经被神指派作每一件事。“不再是我，乃是基督”(加二20)这位神的受膏者，为我们生活行事。祂为我们爱，祂也为我们谦卑并忍耐。祂乃是那基督。 耶和华的使者，为神的选民効力 作为神，基督是耶和华的使者。士师记六章十二节说，耶和华的使者向基甸显现，但十四节说，耶和华向他说话。这证明耶和华的使者就是耶和华自己。(参创十六7，13，二二15～16，出三2～7。)启示录也告诉我们，基督今天乃是“另一位天使〔使者〕”，就是与所有天使有别的一位天使。(七2，八3，十1，十八1。)虽然有许多天使是服役的灵，不断的为我们効力，(来一14，)但我们更宝贵基督是我们的使者。作为神，祂是那一直为我们効力，并照顾我们的使者。 总而言之，基督是全能的神、永远的父、子、那灵、主、那基督、使者(天使)。作为全能的神，祂创造。作为父，祂生出许多儿子。作为子，祂彰显神。作为那灵，祂将神的一切所是传输给我们。作为主，祂掌管宇宙。作为受膏者，祂为神执行一切的事。最后，作为使者(天使)，祂是服役者。作为神，基督乃是这一切方面。我再说，这不是我的教训，这乃是圣经中的神圣启示。 基督是人，具有以下十四方面 第二个主要项目乃是，基督是人。基督是追测不尽、无限、不可度量的。祂不仅是真神，祂也是真人。提前二章五节说到“那人基督耶稣”。基督是人有许多方面，我们要来看以下十四方面。 受神差遣到我们这里来的使徒 第一，作为人，基督是使徒。(来三1。)“使徒”，原文的意思是“受差遣者”。作为人，基督受神差遣到我们这里来。(罗八3，加四4。) 为神说话的申言者 作为人，基督也是申言者。(徒三22～23。)申言者讲说神的事，以造就并教导人，或预言关于神计划的事。基督曾经讲说，现今仍在讲说神的事。 在凡事上为我们策画的策士 作为人，基督是策士。有一婴孩是全能的神，有一子是永远的父；这一位也是奇妙的策士。(赛九6。)今天许多人找婚姻顾问或心理医师，为他们策画。然而，最好的策士乃是基督。如果我们有什么事不明白，或者不知道该作什么，该如何作，我们只要以基督为我们的策士。我们需要与祂商议。 在凡事上教导我们的夫子 作为人，基督是夫^。(太二三8，约十三13。)约壹二章二十七节说，我们不需要人教导我们，但有内里的膏油涂抹，在凡事上教导我们。这内里的膏油涂抹，乃是基督这赐生命的灵在我们里面的运行。 引导并指引我们的元首 作为人，基督是元首。(徒五31。)马太二十三章八节告诉我们，基督是我们惟一的夫子，而十节说，祂是我们惟一的师尊。“师尊”这辞的原文，也可译为领导、指导或元首。基督是师尊，也是元首(带领者)。我们若真心跟随祂，祂必会一直带领我们。 施行监管的主人(夫子) 作为人，基督是主人(夫子)。(路五5。)今天我们的主人乃是主耶稣，祂对我们施行监管。 服事神与人之耶和华的仆人 作为人，基督是耶和华的仆人。(赛四二1，四九6，五二13，五三11，太二十28，徒三13。) 一面，祂是主人；另一面，祂是仆人。祂监管我们，祂也服事我们。 照顾我们的牧人 作为人，基督是祂羊群的牧者，照顾我们。(约十11。) 忠信的见证人，为神作见证 作为人，基督也是忠信的见证人，(启一5，)是为神作见证的一位。 为我们代求并照料我们案件的大祭司 作为人，基督是天上的大祭司。(来二17，八1。)作为大祭司，祂不仅在这里与我们同在，祂也在诸天之上与神同在；祂在那里是代求者，为我们代求，也是辩护者，在天上的法庭照料我们的案件。(七奶，约壹二1。)基督之丰富的这一切项目，需要更多言辞，才能充分的加以描述。 执行新约的中保 作为人，基督是新约，就是新遗命的中保，(来八6，九15，十二24，)为我们执行新遗命里的每一件事。 新约的保证，作为其必定成就的凭质 作为人，基督是新约的保证，担保，(七22，)确保凡包括在这约里的，都必定成就。掌权的王 作为人，基督是王。(启十七14，十九16。)马太二章二节告诉我们，基督生为人，来作王。 来迎娶祂新妇的新郎 末了，作为人，基督是新郎，来迎娶祂的新妇。(约三29。)林后十一章二节告诉我们，作为页洁的童女，我们已经许配给基督，以祂作我们独一的丈夫。 作为人，基督是使徒、申言者、策士、夫子、元首、主人、仆人、牧人、见证人、大祭司、中保、保证、王和新郎。基督是这许多奇妙的项目。祂是神，有前述的七方面；祂也是人，有以上的十四方面。虽然我们没有时间充分的说明基督所是的一切项目，但我请求你们，特别是年轻人，要把这些存在记忆里。 基督是我们一切现实需要的实际 基督的第三个主要项目乃是，祂是我们一切现实需要的实际；这至少包含以下的六方面。 照亮我们的光 首先，基督是照亮我们的光。(太四16，约八12。)为着我们肉身的健康，我们需要日光。没有日光，就没有生命能存活在地上。作为光，基督是我们的真日光。(路一78。) 基督是属天的空气，给我们呼吸 基督也是属天的空气，给我们呼吸。(约二十22。)在我们肉身里给我们生命的空气，是基督的一个预表；祂才是真正、属天的空气。我们需要一直呼吸祂，并在祂里面行事为人。 基督是我们的活水、食物、衣着和住处 基督也是我们的活水、(四14、)真食物、(六35、)遮盖的衣着(加三27)和住处。(约十五5。)基督是我们的一切。 在本章我们看过了基督的三个主要项目，共有二十七方面。在下一章，我们要来看基督所是的另外六个主要项目。基督这位奇妙者是神，是人，也在许多方面是我们一切的所需；祂已成就了一切。祂创造、成为肉体、钉十字架、并且复活升天，如今祂在诸天之上登了宝座。然而，祂若只是在诸天之上的主，祂就离我们很远，对我们就不是实际且便利的。为了使祂自己对我们是便利的，祂成了赐生命的灵。(林前十五45下。)以上所说基督一切的项目和方面，今天都已包含在对我们极其便利之赐生命的灵里。如今我们必须学习应用这位作为赐生命之灵者，祂是神，是人，也在许多方面是我们一切的所需。 第二章基督在三个时期里的九个项目(二) 读经：约翰福音三章五节，十五节，四章四十二节，哥林多前书一章二十四节，三十节，哥林多后书十二章九节，十三章十四节，马太福音十六章十八节，哥林多前书三章十一节，以弗所书二章二十节，撒迦利亚书四章七节，彼得前书二章四至五节，启示录二十二章十三节，约翰福音一章一节，四章二十四节，一章十四节，歌罗西书一章十八节上，哥林多前书十二章十二节，十五章四十五节下。 在上一章，我们看见基督是神，是人，也是我们一切现实需要的实际，包括许多方面。在本章，我们要来看基督的另外六个主要项目。 在我们的重生里，基督在我们里面是复活、生命、膏油涂抹和受膏者 在我们里面的复活和生命 在我们的重生里，基督是我们的生命。(约三3～8，彼前一23，西三4。)我们已看见，神的心意不仅要有创造。祂的心意乃是要得着许多的儿子；这是经过创造，并藉着将祂自己分授到一班人里面，作他们的生命，使他们得着另一个生命，就是神圣的生命，神的生命，因而由神而生。(约一12～13。)整个人类，包括亚当和他一切的后代，都是神所造的，但受造的人需要得着重生，就是由神所生。藉着重生，我们不仅是神的造物，也成为祂的众子。在我们的重生里，基督乃是一切。祂是复活，也是生命。(十一25。)复活超过生命本身。复活含示没有任何事物(包括死在内)能拘禁神圣的生命。(徒二24。)复活的生命胜过每一道阻碍，并冲破每一层障碍。当我们敞开接受基督时，祂就作为复活的生命，带着复活的大能进到我们里面。 在我们里面的膏油涂抹，以及执行神工作的受膏者 我们从接受基督那天起，里面就有一样东西是我们从前没有的。我们初得救时，很难晓得这是什么。许多时候有个东西在我们里面升起，加强我们、拔高我们并拯救我们。我们能用许多这样的辞句形容我们里面的新生命。这生命不是基督教，也不是教训；这生命乃是基督自己。 在我们里面作复活生命的基督，乃是受膏者；神已将我们联于祂，我们已与祂一同为神所膏。(林后一21，约壹二20，27。)有时，这膏油涂抹给我们安慰，但许多时候，它在里面带给我们一种揽扰。我们越听见关于基督的事，越接受祂并接触祂，祂就越搅扰我们。然而，我们越被祂揽扰，我们里面就越被祂“油漆”。无论我们是否顺从祂的搅扰，祂仍用祂自己作膏抹的灵，一直在里面“漆”我们。 这样一位基督也是为神所膏，好在我们里面完成神工作的一位。(来一9。)有时某些弟兄到我这里来，指出弟兄姊妹身上的缺点，但我常说，“请将这事交给主。祂是基督，神的受膏者，祂必完成祂的工作。”基督是那灵，在里面膏抹我们并变化我们。 (林后三18。)我有完全的信心，所有弟兄姊妹都将被变化到一个地步，每个人都成为绝佳而美丽的。这是因为我们里面有基督作为复活的生命，带着复活的大能。 在神的救恩里，基督是救主，也是救恩的能力、智慧和恩典 神救眉的能力 在神的救恩里(重生只是救恩的一部分)，基督乃是救主。(约四犯。)然而，我们也许只是笼统的知道基督是救主。我们可以将神的救恩比作一部需要大能马达的机器。虽然基督温柔又和蔼，但祂也是大能，就是神圣的发电机和马达，在我们里面运转，使我们得救。基督是神的能力，(林前一24，)祂不断以大能在我们里面运行，使我们得救。(腓四13，提前一12。) 从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎 基督也是从神给我们的智慧。(林前一30。)我们要操作一样东西，不仅需要能力，也需要智慧，好知道该如何作。比如，要驾驶汽车，必须有汽油以发动引擎，也必须知道如何驾驶。基督是我们里面神的能力，也是智慧，就是道路。这智慧包括公义、圣别和救赎。基督是神的智慧，在三个阶段里拯救我们。为着我们的已往，祂是我们的公义。因着我们的已往是消极并有罪的，我们需要基督作我们的公义，使我们能蒙神称义。因着我们有基督作为公义，为着我们的已往，我们就得着赦免、称义，以及无15、平安的良心。(徒十43，罗三24，来九14。)为着我们的现在，基督是我们的圣别。我们得救以后，基督作为智慧，乃是神圣别我们的路，使我们一天过一天成为圣别的。(帖前五23。)然后，为着将来，基督要在祂来时，救赎我们的身体，使其脱离旧造。 (罗八23，弗一14，腓三20～21) 在神的救恩里，基督是智慧，就是道路，不断的拯救我们。我们蒙拯救免于永远的沉沦，这是真实的，但我们还未得救到底。(来七25。)我们需要更多且不断的得救。我们必须晨昏、昼夜、今日、明日、永远得救。基督作为神的能力和智慧，一直在拯救我们。 使我们得救的恩典 在神的救恩里，基督是恩典。(林后十二9，十三14。)基督是恩典，这意思是说，在神的救恩里，祂是我们的一切。我们不需要作什么，或成为什么。我们只要接受基督作一切。恩典也含示白白赐给的事物。在超市里，我们所得着的，只是照着我们所能支付的。然而，基督作为神的恩典，乃是神白白的恩赐。(九14～15。)我们无须付任何代价。 基督是我们里面的恩典，为我们作一切。许多时候主临到我，向我有某个要求。在那些时候，我告诉祂：“主，你对我有所要求。你知道我算不得什么。因此，你必须为我作。你若不作你所要求的，我就无法作。首先，你必须应许我你会作，我就顺从你的要求。”这是与主办交涉最好的路。主若要求我们接触某位弟兄，而我们说，“是的，主，我会去接触他，”这乃是指明我们不知道如何与作恩典的主办交涉。我们该告诉主：“是的，我会去，但必须你先应许与我同去。你是恩典，你也是作这事的，就是为我去的一位。”我们需要学习这样与主办交涉，使我们享受祂作恩典，而能达到祂的要求。 今天基督在我们里面，不仅是能力和智慧，也是恩典。祂会为我们作一切，却不要求我们付代价。主若要求我们祷告，我们该与祂办交涉，说，“主，你必须应许，你会为我祷告，并和我一同祷告。若是如此，我就依从你。”每当祂要求我们作一件事时，我们绝不该太快答应祂。反之，我们必须先与祂这恩典办交涉。我们许多人在这一面有短缺，太过习惯于很快的应许主一些事。我们匆忙的说“我会去作”，乃是错的；这指明我们不认识恩典。(参出十九8上，加二21。)我们若认识恩典，就会说，“主，你即要求我这样作，就必须应许我，你会为我作。你要求我为你作这事，但我要求你为我作。”我们必须学习在凡事上与作恩典的主办交涉。 在神的建造里，基督是建造者、根基、房角石、顶石和活石 神建造里的建造者 基督作为救主，乃是神救恩里的能力、智慧和恩典。重生是为着救恩，救恩是为着神的建造。神的心意是要重生并拯救一班人，使他们建造在一起成为神的殿，就是祂在地上的建造。为着神的建造，基督乃是建造者。(太十六18，来三3。)摩西不是建造者，他只是殿的一部分。基督是建造者，比摩西更荣耀。在马太十六章十八节，耶稣说，“我要把我的召会建造…，”在约翰二章十九节，祂说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。” 靠着主的怜悯，我有信心，祂必建造祂的召会。多年前在台湾众召会中的一次风波里，我告诉那些制造难处的人：“召会若是主建造的，你们就绝无法拆毁；既使你们拆毁了，祂必要在复活里再建造起来。”虽然那些制造难处的人尽其所能的拆毁在台湾的众召会，但基督这建造者在“三日内”又将众召会建立起来。今天召会若是主所建造的，我们就无需担忧。有一次一位弟兄对我说，“你似乎总是很快乐。请告诉我你的秘诀。所有的弟兄姊妹一直都很好么？你在众召会中间的工作难道没有难处么？”我告诉他：“弟兄，我们的确有一些制造难处的人，我们的工作里也有许多难处。然而，我每天晚上都睡得很好，因为这不是我建造的工作，乃是基督的工作。”每天晚上我都很有信心的告诉主，说，“主，这是你的工作，这是你的建造。我作工，但你负责。你是那位建造者。”这若是我们的工作、我们的召会，我们就必须负责任，但召会是主的建造，是祂的工作。赞美主，祂是建造者！ 神建造的磐石和根基 在神的建造里，基督是磐石和根基。在马太十六章十八节，耶稣说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”这磐石不仅指基督，也指关于基督的启示。(参弗二20上。)林前三章十一节说，“除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”基督这磐石是召会建造在其上的根基。根基需要正确的材料。我们不能用沉陷的沙土、碎石、或泥土作根基。只有基督这永久的磐石(十4)能作神建造的根基。 神建造的房角石 在神的建造里，基督是房角石。(弗二20，太二一42，徒四11，彼前二6。)根基托住整栋建筑物，房角石将两面墙联络一起。我们需要扎实的根基，也需要坚固的房角石，使房子稳固。基督是神建造的根基，也是房角石。 神建造的顶石 在神的建造里，基督也是顶石，(亚四7，)遮盖并保护整栋建筑物。 为着神建造的活石 在神的建造里，基督是活石；藉着祂并在祂里面，我们也成为活石，作神建造的材料。(彼前二4～5。)神建造的每一部分都是基督─根基、房角石、顶石、以及产生许多石头的活石。我们要有扎实、建造的召会，就需要传扬并供应作石头的基督。人若被基督充满、供应并浸透，就成为基督这活石的一部分，召会也要很活的被建造起来。不然，我们就只有组织，建造在沉陷的沙土上。(太七26～27。)我们感谢主，我们不仅有基督作根基、房角右和顶石，祂也在我们各人里面作活石，使我们成为神建造的材料。 在神的著作，就是祂的说话里，基督是神的字母和祂的每一个字 从太初到永世，神不断的藉着说话来“写作”。在神的著作里，基督是阿拉法(头一个字母)、俄梅嘎(末一个字母)，也是神字母中的每一个。(启二二13，来一1～2上。)不仅如此，基督也是话。(约一1，启十九13下。)神的著作，祂的说话，是由基督作每个字母和每个字所组成。我们可以很实际的应用基督是阿拉法、俄梅嘎、和神的每一个字。当我们得救时，我们将基督接受到我们里面。从我们接受基督的时候起，神就藉着基督向我们说话。正如电报是由一个一个的字母、一个一个的字所组成，神向我们说话，也是以基督作头一个字母、第二个字母和更多的字母，直到祂写成一个字。在一段时间之后，祂又再写另一个字，至终，我们就会有完整的“电报”，就是从神而来的完整信息。 我们是一天一天的经历基督。这对我们很有意义。我们若想作一件事，基督也许在这件事上搅扰我们。这搅扰是从神而来属灵字母中的一个。之后，我们也许想要买一样东西。虽然我们从前想要买什么就买，但现今基督却不同意我们买。这对我们就成为另一个字母。后来，我们也许又对另一件事有内里规律的感觉，这就成了第三个字母。当我们一个字母一个字母的经历基督，至终，我们就会从祂得着一个完整的字；经过更进一步对基督的经历，我们会得着完整的信息。这样，我们就不仅有神所写的圣经，也有神将基督写到我们里面的历史。不仅如此，这写作尙未完成；我们仍在接受一个一个的字母。神在我们里面一再的写，在这属天写作里的每一个字母和每一个字，都是基督。(林后三3。) 神正在我们里面写属天的“电报”。有时神在我们里面的写作非常令人喜悦，但有时似乎不令人喜悦。有一次我在半夜收到一封电报，有一通电话吵醒了我，通知我电报来了。从神来的电报也许像这样临到；我们也许被属天的电话叫醒。无论我们高兴与否，都必须接受神的“电报”。神还在写；在祂的写作里，基督是一切字母和一切字。神写到我们里面的一切，都是基督。 在对神的敬拜里，基督是那灵，是帐幕和殿，也是一切供物的实际 那灵和实际 在对神的敬拜里，基督是那灵和实际。没有基督，我们就不够资格敬拜神。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”在这节经文里的第二个灵，是指我们人的灵，由基督这赐生命的灵所内住。(林前十五45，罗八16，提后四22。)我们对神的敬拜，必须是在我们由基督作为那灵所内住的灵里，也必须以基督为我们的真实，就是我们享受基督作实际所产生之真挚和真诚的美德。有些人在聚会里静默不言，因为他们觉得没有什么可用以敬拜神。我们不应当思想自己或留在自己里面。我们必须宣告：“主，我是在你里面来聚会的。”我们需要凭信敬拜，.并以基督作我们的一切。 一位弟兄也许离开召会聚会很长一段时间，但现今他也许受感动要回来。然而，当他开车来聚会时，狡猾者撒但也许告诉他：“看看你的生活多么糟糕。你在已过几周有许多失败。像你这样的人，能去聚会么？”这位弟兄需要宣告：“撒但，我不是在我自己里面去聚会；我是在基督里去的。”我们来聚会时，不可凭着自己来，同着自己来，或在自己里面来。我们必须在基督里面并同着基督来。我们需要信心和胆量，忘记我们的所是。基督就在这里，我们必须接受祂作那灵和实际。 帐幕和殿 在对神的敬拜里，基督也是帐幕和殿。(约一14，二19，21。)我们是在作神居所的基督里敬拜神。每当我们进到会所时，不该感觉我们是在会所里；我们必须感觉我们是在作神居所的基督里敬拜。 一切供物的实际 在对神的敬拜里，基督是旧约一切供物的实际。按照旧约的预表，神告诉以色列人不可空手朝见祂。(申十六16。)在新约的实际里，当我们来敬拜神时，我们的手必须满了基督作供物。林前五章七节告诉我们，基督是我们的逾越节；希伯来九章十四节说，基督藉着永远的灵，将自己献给神。(参十5～10。)我们必须一直以基督作我们的供物，告诉父：“我以基督作甜美的供物，来到你面前。”我们在作那灵的基督里敬拜，以基督作为实际来敬拜，在作圣殿的基督里敬拜，并将基督献给神。我们献给神的一切，都是基督。 对召会，基督是头，也是身体 对召会，基督是头，(西一18上，)也是身体。(林前十二12。)祂对召会乃是一切。 在本章和前一章，我们看见基督的九个主要项目，包括许多方面。这一切都藉着基督作为赐生命的灵，得以应用在我们身上。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”藉着作为赐生命的灵，基督这九项，连同这些项目的一切方面，才成为便于取用的。我们的头紧密的联于我们的身体。基督若不是赐生命的灵，祂这头如何能联于我们？今天在基督教里，有许多论到基督是头的教训，但这些多数是道理的，只在知识一面。许多基督徒不认识，基督之所以能成为真实的、活的、实际的头，惟一的路乃是因着祂是赐生命的灵。我们不需要更多道理。在这些日子，我们必须祷告，求主将这时代从道理转到灵。主已经开始作这事。 在犹太教时代的末了，施浸者约翰以新的方式进来，弃绝老旧犹太教的一切。(太三1～4。)在他之后，主耶稣也以新的方式进来。我们相信今天非常接近主的第二次来。在祂第一次来时，犹太教是全地最好的宗教。今天接近祂的第二次来，基督教在地上是最好的宗教。然而，为着祂的回来，主要，作新的事。祂要引领那些寻求祂的子民，弃绝基督教老旧的背景和道理，好认识祂是赐生命的灵。愿主怜悯祂的子民，使我们蒙拯救脱离老旧的事物，而转向那灵。主耶稣基督是赐生命的灵，在这灵里，我们享受祂作这么多的项目。这一切项目对我们不仅仅是教训而已，乃是在赐生命的灵里活的实际。 第三章基督的三个时期(一) 读经：约翰福音一章一节，十四节，二十九节，十四章十六至二十节，二十章二十二节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章六节，十七节。 本章我们要开始更详细的来看基督的三个时期。我们可从上列的经文看见基督的三个时期。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”我们读了这节经文之后，也许会问：神与话到底是两个，还是一个？答案是：这二者即是二也是一。虽然我们无法完全明白这事实，但与神同在的话，也就是神自己。 十四节继续说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”话就是那在诸天之上的神，成了地上低微的人，作为拿撒勒人耶稣，住在我们中间。作为神，祂是在诸天之上，但祂降下成了一个人，在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。在肉体里，基督是神的羔羊。二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”在十四节和二十九节，有成为肉体和救赎。 基督成为肉体来作人，是为着完成救赎。祂作为末后的亚当，受死并被埋葬之后，复活成了赐生命的灵。(林前十五45，林后三17。)基督在祂的三个时期里，真是美妙。 在基督的第三个时期，祂成了叫人活的那灵 新约里有两段话说到基督的“成了”。在约翰一章十四节，祂是神成了肉体；在林前十五章四十五节，祂是末后的亚当成了赐生命的灵。我们能从这里看见基督的三个时期。在祂的第一个时期，祂是神，只有神性。在祂的第二个时期，就是成肉体的时期，祂成了人，加上了人性，使祂成为神人。然后在祂的第三个时期，祂成了赐生命的灵。现今祂不仅是神，也不仅是在肉体里的神人。祂乃是“神─人─那灵”，就是神人成了那灵。基督是在三个时期里，直到永远不会再有进一步的时期。在基督成为肉体以前，那灵只是神的灵。(创一2。)然而，今天那灵乃是“神─人─那灵”，就是耶稣基督的灵。(腓一19。) 我们必须强调基督的第三个时期，因为基督教里少有人充分注意这事。基督徒知道基督是在诸天之上，也有些人说基督是在那灵里，但许多人从未听过基督就是那灵本身。因这缘故，我们必须再次指出，按照林后三章十七节，主，就是基督自己，乃是那灵。在达秘的新译本里，林后三章七节是以括弧开头，这段括弧内的话结束于十六节末了，这指明按照他的领会，十七节是六节的继续。六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”十七节继续说，“主就是那灵。”在基督的第三个时期，主乃是叫人活的那灵。基督来成为人以前，乃是神。这真理似乎很简单。然而，这位是神的基督也成了人。全能的神如何能成了马槽里的婴孩？(赛九6。)在基督的第二个时期，就是在四福音里，祂是神又是人。这真理比较复杂，但乃是事实。然后在四福音之后，从使徒行传和书信到圣经末了，基督是在另一个时期，就是在叫人活的那灵的时期。 赐生命的灵乃是包罗万有的灵 今天我们是在基督的第三个时期，就是神人基督成了赐生命之灵的时期。在这灵里有许多元素。神、人、神性、人性、人性生活、基督的死连同死的功效、祂的复活连同复活的大能、祂的升天、祂的登宝座和超越，以及祂作王的身分、作主的身分和作头的身分，都在那灵里。那灵可比作包罗一切的饮料，在这饮料里结合了许多的成分。在旧约时代，在基督成为肉体以前，那灵就像白水，但藉着基督的成为肉体，祂就加上了人性。不仅如此，当耶稣生活在地上三十三年半时，也加上了人性生活。当祂被钉在十字架上，祂包罗万有的死连同死的功效也加上了；在祂的复活里，复活的元素连同复活的大能也加上了。不仅如此，在祂的升天里，基督的超越也加到那灵里，连同祂的登宝座、作王的身分、作头的身分和作主的身分。现今基督乃是包罗万有赐生命的灵。当我们喝那灵，(林前十二13，)我们就接受所需要的一切。我们接受神，也接受正确的人性。我们不该说，我们一旦接受神圣的生命，就不再需要有人性。在我们自己的人性里，我们是错误的人。我们需要正确并真实的人，就是基督，祂是在那包罗万有之灵的饮料里。一切神性和人性的元素都在这灵里；这灵包罗万有又便利。日复一日，我们需要喝基督这包罗万有赐生命的灵。这就是在基督的第三个时期里享受祂的路。 需要被恢复到基督的第三个时期 使徒们接受了关于基督之真理的完全启示，并在第一世纪将这真理传递给众召会。召会接受了这真理，但不久之后，这真理以及基于这真理而有对基督的经历，就开始丢失了。从第一世纪末了到至少第十六世纪，基督教采纳了许多属世、外邦、有罪和属撒但的事物，就如源自异教的节庆，以及圣品阶级和平信徒制度的实行。至终，主兴起路德马丁带进改教。改教含示神开始恢复失去的事物。这恢复开始于因信称义。 从路德的时代直到今天，五百多年过去了。在这时期内主无法很快的行动。这不是因为祂慢，乃是因为人太慢了。在过去五个世纪里，基督徒大多只注意基督的第二个时期；在这时期里，祂成了肉体，作神的羔羊，死在十字架上，完成了救赎。他们不太注意基督的第三个时期，就是基督是赐生命之灵的时期。 因这缘故，在接近二十世纪初期时，主以灵恩运动的形式对此有所反应；但灵恩运动太过了，在其实行里大多只顾到外面、极端的表显，而忽略了内里的生命。这没有达到主完成祂计划的心意。大多数基督徒主要是顾到基督的成为肉体和救赎的死，宣称这是完善、基要的福音。我们同意这事，但我们也领悟，关于基督在祂第三个时期作为赐生命之灵的传扬太少了。然而，主依然是主。无论我们有多慢，祂总有办法突破。在祂，千年如一日。(彼后三8。)就这面意义说，从头一世纪起，只过了两天。主仍会有所突破。 召会历史可分为三个时期，相当于基督的三个时期。从第一世纪末到路德马丁的时代，召会已经失去了许多圣经中所启示的真理。然而，神仍是主宰一切的。虽然召会黑暗，在许多方面错了，也接纳了许多邪恶的事物，但召会仍然向全宇宙见证基督是神。然后，从改教时代到现在，召会进一步见证基督不仅是神，也是救赎主。基督成为神人，作神的羔羊，除去世人的罪。在已过五个世纪，这一面的真理对信徒是非常清楚的。因此，基督的头两个时期已经在召会中被领悟并应用。现今我们必须有完全的信心并且深信，主要向召会启示并应用祂的第三个时期。召会要被兴起来，见证基督不仅是神和真实的神人，也是赐生命的灵。主正在将时代从基督的第二个时期转到第三个时期。 在主的第三个时期，享受祂是那灵 我们知道基督是神、神人、和完成救赎之神的羔羊。然而，我们都必须领悟，今天主已经从第二个时期进展到第三个时期。我们已相信主耶稣，并接受祂作我们的救主，但在我们的基督徒生活里，我们也许没有与基督同活，因基督得满足，也没有被基督充满。反之，我们也许感觉自己虚空、平淡，而寻求进一步的事物。这是一个记号，表明主正在将我们转到祂的第三个时期。主正将时代从教训和道理转到那灵，从对基督部分的认识，转到对祂是赐生命的灵，活活的住在我们里面之终极的认识。我们都需要将基督在祂第三个时期里的所是，应用到我们身上。 藉着呼求主名享受主 我们需要领悟，今天奇妙的基督乃是赐生命的灵。祂是神，也是人。祂藉着钉十字架完成了救赎，并且复活升到诸天之上；现今，祂在诸天之上乃是在宝座上，已得着最高的名，连同作主的身分、作头的身分和作王的身分。祂已达到并得着一切，并且一切都包括在祂里面。祂是末后的亚当成了赐生命的灵，并且作为属天的空气临到我们，给我们吸入。(约二十22。)现今我们所需要的，乃是放下自己老旧的背景、观念和知识，只吸入祂。我们不需要宗教、形式、或传统的教训。反之，我们只需要领悟，这一切都包括在赐生命的灵里。我们若简单的呼求主名，就要得着复苏，并要被祂这活的气所充满。我鼓励你们简单的呼求主，说，“哦，主阿，阿们。”呼求主乃是吸入基督并享受祂丰富的活路。(罗十12。) 藉着祷读主话享受主 我们相信主耶稣，也天天读圣经，并且有那灵在我们里面，但我们或许仍然没有很活的享受主是那灵。虽然我们已读经多年，但也许没有在我们的阅读里享受主。圣经不是一本仅有字句教训的书。圣经这本书中的话，乃是灵和生命，(约六63，)不是仅仅给我们知识，乃是为着让我们享受主。我们读圣经时，必须接触主，藉着喝祂并从祂得喂养而吸取祂。(彼前二2～3，太四4。)我们不可只受圣经的教导，也必须被圣经中基督的一切丰富所喂养并滋养。要有这样的经历，就需要进展到基督作赐生命之灵的时期。 基督作为赐生命的灵，正等着我们接触祂。我们曾经有错误的观念，以为我们只需要知道属灵的事，就是与神、祂的定旨、和祂的工作有关的事。这是宗教观念，我们必须放下。圣经的确有一种功用，告诉我们关于神的许多事，但圣经最主要的还不是为着这事。圣经主要的功用，乃是向我们传输那灵。在约翰六章六十三节，耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”不仅如此，以弗所六章十七节告诉我们，那灵就是神的话。圣经主要不是为着知识，乃是为着传输那灵。 接触圣经的老旧方式，是藉着运用心思去明白而研究它。我们需要丢弃这种老旧的方式，而运用我们的灵，藉着话将主吸入。照着我们所学习的，吸入主最好的路乃是祷读主话。当我们来到主话跟前，不该仅仅运用心思研读；反之，我们必须从里面深处敞开自己，用圣经的话祷告。无论我们是否明白所读的一切，都能简单的运用我们的灵，用圣经的话向主祷告。这样，我们就会吸入具体化在话里之神圣的气，(提后三16，)而接受基督的丰富。 许多人能作见证，当我们呼求：“哦，主，阿们，”并祷读主的话时，我们就丰富且活泼的享受基督。我无意传授无生命的知识。反之，我有负担指出，我们都必须从知识的老路转到生命的路，从徒具道理转到是赐生命之灵的基督。这样的转就是将基督的第三个时期应用于祂的召会。 今天极重要的负担是我们在基督的第三个时期里享受祂 圣经没有告诉我们要以某种方式聚会。我们不该顾到聚会外面的方式，我们主要的关切应该是要享受基督作赐生命的灵。许多作基督徒多年的人得到对圣经的大量知识，但他们属灵的光景却是贫穷的。我们需要问自己：我们是不是活的、释放的、火热为主的？由于许多基督徒当前的光景，我的负担很沉重。作基督徒多年，却仍没有被基督充满并活泼的享受祂，乃是可怜的光景。有一天，甚至就在今天，我们都要认真的面对主，承认我们的缺失，特别是承认我们缺少基督。我们可以说，“主，怜悯我，除去一切的帕子，冲破一切的障碍，拆毁我一切老旧的背景。主阿，帮助我丢弃我的过去，我需要你到极点！我不需要道理、圣经知识、或传统的基督教。我需要活活的接受你。”今天是在基督的第三个时期。从现在起，主已不再看重字句的教训和道理；祂只看重祂自己。我们若为着祂这赐生命的灵，就会放下我们老旧的知识，只以活的方式享受祂。然后，我们就会以不同的方式看每一件事。我们会被主充满、欢乐并满了喜乐。我们会常常喜乐、欢腾，并宣告：“赞美主─我被基督充满！”这是我们今天所需要的一切。 第四章基督的三个时期(二) 读经：约翰福音二十章二十二节，十四章十七节，二十节，十五章四节，七节，罗马书八章九至十节，马太福音十八章二十节，二十八章二十节。 基督是话、肉体和圣气 在约翰福音里有三个美妙并特别的辞。在这卷书开头，约翰说，“太初有话，”(一1，)后来在同一章，他说，“话成了肉体。”(14。)然后在这卷书末了，复活的耶稣向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(二十22。)我年轻时读这节经文，感到困扰，因为没有看见主的吹气与受圣灵之间的关系。后来，我从经历以及圣经原文两面得着帮助。在这里译为“灵”的希腊文pneuma，纽玛，也可译为“气”。(参帖后二8，启十一11，十三15。)因此，主在约翰二十章二十二节的话，也可译为“你们受圣气”。 在前面所题约翰福音的经文里，我们有“话”、“肉体”和“气”这三个辞。话是神，肉体是人，圣气是那灵。因此，说到话、肉体和圣气，就是说到神、人和那灵。在这些经文里，有是话的神，是肉体的人，以及是圣气的那灵。我们应当将这三个辞深深的存在我们里面。 基督在祂的第三个时期，乃是活的气给我们吸入 在美妙的约翰福音里，基督在太初，就是在已过的永远里，乃是神的话。然后在时间里，话成了肉体，成了名叫耶稣的人。在这卷书接下来的几章里，在肉体里的这人作为神的羔羊被钉死，完成了救赎，并除去世人的罪；之后，祂被埋葬，然后复活了。因此，在祂里面有神、人、钉十字架、救赎和复活。在这一切过程之后，祂回到门徒那里，向他们吹入一口气，叫他们接受祂作圣气。基督复活之后，没有将自己显明为宝座上的主，没有命令人向祂俯首敬拜。约翰福音里所启示的耶稣，不是这样的一位。反之，祂这成了肉体的话被钉死，并复活成为气，给我们吸入。太初有话，末了有包罗万有的气。这就是约翰福音的摘要。 在祂复活那天晚上，主来到祂的门徒那里时，他们所在的地方门是关着的。耶稣安静、隐秘的进来。(二十19。)门徒看见祂，都感到惊讶，不知道祂是如何进到那里的。那时，耶稣没有命令他们作什么。祂只向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”这样，祂就进到门徒里面，不再离开他们。从祂复活那天起，祂就在门徒们里面。这是约翰福音里的启示。 多数基督徒知道约翰福音的开头，但许多人不清楚其结尾。这卷书的开头非常高，宣告是话的基督乃是神，万有是藉着祂而成的，并且生命在祂里面，这生命就是人的光。(一1～4。)然而在这卷书末了，我们只看见耶稣这美妙的一位，在门徒打鱼时亲自向他们显现。(二一1～7。)我们若比较这卷书的两端，结尾似乎太低了。从永远里就有的一位，只是来到海边和一些愚拙的渔夫说话。然而，在这些愚拙人的里面有一个奥秘，就是基督这活的气。这是第三个时期的基督。在祂的第一个时期，祂是庄严的神；在祂的第二个时期，祂是人，作为神的羔羊，完成救赎的伟大工作。然而，在祂的第三个时期，祂只是气。许多人很难这样领略祂。然而，我们需要认识基督是新鲜、活泼、大能、并使人高昂的空气。 基督就是那灵本身 我们也许作了多年的基督徒，却不领悟我们所接受作我们救主和生命的基督，对我们乃是属灵的空气和气息。我们认识第.一个时期和第二个时期的基督，但我们也许没有正确并充分的认识第三个时期的基督。现今我们必须更充分的认识，基督不仅是在那灵里，祂就是那灵本身。我们可以再用电流的例子来说明。电流不仅在电里面，它就是电本身在流动。林后三章十七节不是告诉我们主在那灵里，乃是说，“主就是那灵。”主耶稣不仅是神和救赎主，祂也是赐生命的灵。(林前十五45。) 一面，基督是在诸天之上，而我们在地上；但另一面，基督是奇妙的赐生命之灵在我们里面，是我们属灵的气息和便利的属天空气。基督若不是那灵作我们属灵的气息，祂就不能在我们里面作生命。(林后十三5，西三4上。)只在诸天之上的一位，如何能成为我们的生命？一样东西要成为我们的生命，就必须在我们里面。一头牛无论离我们多近，只要是在我们外面，就不能作我们的生命。牛要滋养我们的肉身，就必须经过过程，给我们吃。这是很清楚的。然而，许多基督徒虽然说基督是他们的生命，却不领悟基督在他们里面。他们只说基督藉着那灵在他们里面。然而，按照圣经的启示，基督自己不仅仅是藉着那灵或在那灵里而在我们里面；祂乃是“作为”那灵在我们里面。(罗八9～10。) 基督是赐生命的灵在我们里面 对我们乃是生命和气息 在约翰福音的开头，话向我们解释、说明并彰显神。(一1。)之后，话成了肉体，不仅将神带给人，也完成了救赎。(14，29。)藉着救赎，祂解决了一切的难处，除去一切消极的事物和障碍，并且预备好路使人来到神面前，也使神进到人里面。这时祂乃是话加上肉体，就是神加上人。为要进到人里面作生命，祂必须在复活里变化形像，成为赐生命的灵，作属灵的气息和活的空气。(二十22。)今天无论我们去那里，基督这神圣的空气都在等候我们藉着吸入祂而接受祂。这就是约翰福音的信息。这卷福音书将我们带到一个点，就是美妙的基督对我们乃是简单、便利的，如同气息一样。 住在我们里面 在基督的第一个时期，祂是那是话的神，在祂的第二个时期，祂是那是话的神加上是肉体的人。作为人，祂成就了一切事，并且达到、得着一切。祂复活时，变化形像成为那灵。这灵包括神、人、成为肉体、钉十字架、救赎、复活、升天、和一切积极的事物。今天基督是美妙的灵，便利且预备好给我们接受，如同我们所呼吸的空气一样。作为活的气，基督能很容易的进到我们里面。最近有人对我说，“我不明白我怎能住在主里面，而祂又住在我里面。”我说，“这很简单。你现今就住在空气里。你若不住在空气里，很快就会死了。同样的，藉着你的吸入，空气就住在你里面。你若明白这例子，就容易明白你如何能住在基督里，而祂又住在你里面。基督是赐生命的灵，作为赐生命的灵，祂乃是活的空气。”这是在基督的第三个时期对祂的经历。我们都需要享受在第三个时期作为赐生命之灵的基督。 在我们中间并且与我们同在，直到这世代的终结 马太十八章二十节说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”因着基督是赐生命的灵，无论我们在那里聚集，祂都能在我们中间。每当祂的信徒被聚集到祂的名里，祂这属天的空气就在那里。在二十八章二十节，复活的主对祂的门徒说，“我天天与你们同在，直到这世代的终结。”虽然后来祂在门徒的眼前升到天上，(徒一9～10，)作为赐生命之灵的基督却从未离开召会。在这世代，祂曾经、仍然、并且将要天天与召会同在。若非祂成为赐生命的灵，这是不可能的。 在实行上认识并经历第二一个时期的基督 我们也许在逻辑上清楚这事，但在实行上也许不清楚。我们基督徒有难处时，该找谁解决？我们也许说，我们需要到主面前，但主在那里？就实行上说，祂乃是在我们的灵里。(提后四22。)因此，带着难处到主面前，就是来到我们的灵这里。我们也许知道基督是在我们里面，但我们也许没有天天应用祂。我们需要领悟，今天基督是在祂的第三个时期。祂不再仅仅是那是话的神，也不仅仅是在肉体里为着完成救赎的神。祂今天乃是那灵，作为活的气，带着一切包括在祂里面的积极元素，并且祂就在我们里面。现今我们若有难处，可以简单的进到我们里面的基督跟前。我们若这样作，祂的膏油涂抹，就是祂自己作为那灵在我们灵里的运行和应用，会使我们清楚。我们可以知道答案，乃是凭着内住的基督，就是我们住在其内的这一位，也就是那在第三个时期里作为那灵，在我们里面的基督。我们若这样带着一切的难处来到主面前，就会天天并时时经历变化。我们不该藉着寻求别人的忠告，藉着研读圣经的字句，或在自己的心思里考量问题，而试图寻找问题的解答。我们需要接触我们里面活的基督。这才是我们的需要。 我们不该只停留在基督的第一个和第二个时期。我们必须在基督的第三个时期里认识祂，并实化祂、经历祂、享受祂、有分于祂。我研读圣经已经多年，但今天当我遇见问题时，我乃是全人回到灵里，接触主并与主办交涉。然后，我里面就变得非常清楚，我也享受了主，有分于祂，从祂得喂养并吸取祂。这美妙的方式，比起就近死的字句话语，要好上许多倍。多年前，当人到我这里来时，我会按着圣经大胆的和他们争论。然而，现今我只是说，“你里面有什么说话？你深处觉得如何？”今天我只有一件事告诉人，就是他们该来到在他们灵里的主面前。在应对任何人或情形时，我们该忘记天然的头脑，将别的事都留在背后，毫无保留的在我们的灵里接触主。这样，我们就会遇见祂，从祂得喂养，并吸取祂一切的丰富。在祂里面有许多元素，包括神、人、祂奇妙的成为肉体、祂美妙的人性和美丽的人性生活、祂包罗万有并有功效的死、祂复活的大能、和祂超越的升天。我们能藉着简单的呼吸：“哦，主，阿们，”并藉着祷读主话，领略这一切的元素。 不要说，这条经历基督的路太简单或太迷信了。相反的，这条路是真实且实际的。我们早晨醒来深呼吸几分钟，就得着复苏。没有人会说这很愚昧、迷信、或过于简单。肉身的深呼吸是我们深深吸入基督之属灵经历的小影。很可惜，许多基督徒不是留在基督的第一个时期，就是留在第二个时期，只是相信祂是神和救赎主，尽所能的读主的话，知道祂的心意，遵守祂的诫命，并讨祂喜悦。然而，在约翰二十章，主耶稣没有告诉祂的门徒要这样作。反之，祂向他们吹入一口气，告诉他们受圣灵。接受主作圣气就够了。祂将自己呼出，我们必须将祂吸入。今天祂不断的将祂自己呼出，我们需要不断的将祂吸入。我们需要呼吸：“哦，主阿，哦，主阿，”也需要祷读主的话。这就是在基督的第三个时期经历祂的路。虽然我们的确需要从圣经而来的一些教导，但我要说，我们主要的乃是需要吸入主，使我们成为活的，并且满了祂。今天，基督不仅仅是在第一个时期里的神，或是在第二个时期里的救赎主，祂也是在第三个时期里的赐生命之灵。 第五章灵得重生、受操练、并得喂养 读经：约翰福音三章六节，四章二十四节，六章六十三节，二十章二十二节。 约翰福音是丰富而无穷尽的。我们要与主有正确的关系，对神有正确的敬拜，对祂的话有正确的享受，必须先领悟，神、主、主的话是什么。这启示于约翰福音；这卷书告诉我们，我们所敬拜的神乃是灵，(四24，)今天我们所接触的基督，乃是那灵作为活的气，(二十22，)并且祂所说的话，就是灵。(六63。)因此，按照约翰福音，神、基督、主所说的话，这三者都是灵。 我们的灵是接触神并接受祂的器官 除此以外，这卷福音书说到我们人的灵，是我们能藉以接触神并接受祂话的器官。(三6，四24。)我们要接触一样东西，需要用正确的器官。因着我们需要接触并接受物质界和精神界的事物，神就奇妙的造了我们，有听、看、尝、想、爱、吃、消化等等的器官。对我们所需要的每一项，我们都有一个特别的器官，可用以接触并接受这一项。我们真实需要的，乃是神、基督、和圣经中的话。因此，我们必定有一个特别的器官，可用以接触并接受神、基督、和主的话。我们的心思不是对的器官，我们的眼睛或耳朵也不是。我们若只用眼睛读圣经，用耳朵听圣经教师的话，用心思默想所读的和所听的，我们也许得不着多少属灵的益处。 神和基督不是知识和道理，圣经不是仅仅字句的书。神是灵，基督成了赐生命的灵，主所说的一切话，也就是圣经中所记载的一切话，乃是灵。(提后三16，来一1～2上，彼后一21。)因此，我们物质和精神的器官不能帮助我们接受神、基督、和圣经中的话。我们所需要的器官，乃是我们人的灵。这就是为什么约翰福音说到我们需要在我们的灵里敬拜神，就是接触神并接受神。 我们的灵需要得着重生 我们的灵需要得着重生，因为由于亚当的堕落，我们的灵死了，失去了向着神的功用。(弗二1，西二2。)然而，实际说来，许多重生信徒的灵仍然不是活而尽功用的。我们的身体也许很强壮、充满活力；我们的魂，包括我们的心思，也非常活跃。然而，我们的灵也许是沉寂的；许多信徒甚至不知道他们有群。我们知道如何运用我们的身体和心思，但许多基督徒不知道如何运用他们的灵。尼哥底母是个年长、有学问、成就高超的人，当他到主这里来时，他说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”(约三2。)就着他的领会，基督是神所差来教导百姓，帮助他们运用他们头脑的。然而，主耶稣回答说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”(5～6。)因着尼哥底母的灵是死的，他需要在灵里得着重生。主似乎是说，“尼哥底母，你以为你需要更多教训，但你已经有够多教训了。你所需要的，不是更多在心思里的教训，乃是在你的灵里得着重生。你的头脑很活跃、很刚强，但你的灵是贫穷的、死的。你死了的灵需要活过来。” 我们的灵要活，我们就必须学习操练我们的灵，而不倚靠天然的头脑。我们不该在我们的心思里为人、行事并生活；我们必须在我们的灵里作一切事。(罗八4。)为此，我们首先需要在我们的灵里得着重生。重生不只是活过来，也是有神圣的生命分授到我们灵里。在重生时，基督这赐生命的灵点活我们死了的灵，并将祂自己作为生命，分授到我们灵里。现今我们有被点活的美妙的灵。从我们重生时起，基督就住在我们灵里作我们的生命。(提后四22，西三4。)这意思是说，有个神圣的东西已经加到我们的人性里；也就是说，神圣的灵已经加到我们人的灵里。这就是重生的意义。 顾到我们重生的灵，而不是顾到我们天然的心思 社会和基督教藉着教育作了许多，以顾到我们的头脑。然而，召会主要的不该是顾到我们的头脑。反之，召会必须帮助我们将天然的头脑治死。我们天然的头脑必须留在召会门外。召会必须帮助我们顾到我们的灵。召会不需要我们受过高等教育的心思；反之，召会需要我们活的、有活力的、高昂的灵。因着基督今天乃是赐生命的灵，祂也需要我们的灵。我们需要我们的灵，好认识并经历基督作那灵。 有些弟兄和我争论我所教导的。我没有和他们争论，我在回答他们时常说，“亲爱的弟兄们，你们若从心思转向灵，就清楚了。在心思里，你们反对我的教导；但在灵里，你们是同意的。你们的心思争论，但你们的灵同意。我不需要说很多，因为你们里面深处的灵已经在和你们争论了。这就是为什么你们没有平安。你们越说不，你们里面的那一位越说是。” 实际的在我们灵里敬拜神 约翰福音不仅说到神圣的灵，也说到人的灵。在三章六节，耶稣对尼哥底母说，“从那灵生的，就是灵。”这意思是说，人的灵由神圣的灵所生。因着这样神圣的出生，我们这些真正的基督徒就有活的灵。然后在四章二十四节，主耶稣告诉撒玛利亚妇人说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”我们得重生之后，需要操练我们的灵，在我们一切对神的敬拜和与祂的接触上运用这灵。我们对神的敬拜，包括一切属灵的事，就如唱诗和作见证。甚至我们在一起交通关于神的事，也是我们对祂敬拜的一部分。然而，我们也许没有实际的经历这种敬拜。有些人来聚会，却不操练他们的灵。他们在头脑里考虑选诗歌，并且仅仅靠心思里的领会而作见证。神渴望我们在我们的灵里敬拜祂。 我们也许在聚会中说阿们，但我们进到日常生活实际的情形中时，我们里面也许没有阿们。作妻子的越想到丈夫怎样对待她，就越不能忍受。她的丈夫晓得自己和妻子之间有了难处，也许题议他们一同到召会的长老那里，决定谁对谁错。他也许认为长老们是最好的“审判官和陪审员”。长老们若不在灵里，只会增加难处。然而，长老们若在灵里，就会帮助丈夫和妻子领悟，他们需要主的怜悯和恩典，使他们能被带回到灵里。藉着这样的帮助，这对夫妻也许就悔改，并且喜乐的说，“赞美主，一切都没有问题。”丈夫和妻子不必争吵，只要他们转到灵里，他们之间一切的难处就都解决了。给人正确的属灵帮助，也是我们对神敬拜的一部分。敬拜不仅仅是来在一起唱诗。一切真实属灵的事都是我们对神敬拜的一部分。我们要正确的敬拜神，就需要在灵里敬拜祂。 解决个人难处最好的路，乃是帮助弟兄姊妹进到他们的灵里。然而，这并不容易，因为我们太在我们的魂里了。我们若简单的转到灵里，我们的难处就没有了。我们不会再有争吵，一切都是可喜悦的。一切正确属灵的事都不在心思里，乃在灵里。除非我们在灵里，否则我们无法对神有正确的敬拜。召会生活里有难处，是因为一些亲爱的圣徒不转到灵里。反之，他们喜欢争论谁对，或是那一个道理合乎圣经。那些这样活在心思里的人，是最难对付的。我们需要为他们祷告，不要和他们争论。(提后二23～26。)我们越争论，就越挑动他们的争论。因此，我们自己首先必须被征服，然后必须祷告，求主怜悯，将圣徒从心思转向灵。然后他们也会被征服，不再争论。我们若单单帮助人转到灵里，就会成就所需要的一切。 因着神是灵，我们必须在我们的灵里敬拜祂。在我们的灵以外的任何部分，都是使用错误的器官。在神为我们所造的一切器官中，只有灵是我们敬拜神的独一器官。我们来到聚会中，不该运用天然的心思。反之，我们必须立刻转向我们的灵，操练我们的灵，以感觉聚会中的那灵。 操练我们的灵接受主话作滋养 约翰六章实际的论到我们的灵。我们需要用我们的灵接受主的话作食物。在三章我们的灵得了重生；在四章我们的灵得着操练，并应用在对神的敬拜上；在六章我们的灵得着喂养。我们的灵得着重生之后，必须操练并一再的得着喂养。多年来我的说话强调灵的操练，但关于这事我的负担还没有卸下。我们听过许多论到操练灵的信息，但我们在家庭生活和在关于神的事上，也许很少操练灵。我们太常在心思和情感里，没有操练灵。我们知道关于灵的道理，但在实行上也许仍然不够操练灵。不仅如此，我们的灵也许没有得着充分的喂养。这就是为什么某些信徒的灵是软弱的；他们的灵几乎被“饿死了”。许多人来到圣经前，不是在灵里来，为要喂养他们的灵。反之，他们在心思里来，为要得着指示和教导。至终，他们在心思里接受了许多知识，灵里得着的喂养却很少。圣经落在天然人的手中，对他们只成为知识。我们需要忘记在灵以外的读经和查经。这就是主带领我们祷读祂话的原因。藉着祷读，我们来到祂的话跟前，不是要在心思里得知识，乃是要在灵里得喂养。 我们来到话跟前，主要不是要学习并了解，乃是要吃喝并呼吸。我们来到话跟前，必须弃绝天然的头脑。我们若不明白所读的一些东西，可以暂时略过。我们不该受试诱要一次就明白所读的一切。我们该叫撒但这试诱者退我们后面去。(太十六23。)我们只需要呼吸、吃喝主的话。(提后三16，彼前二2，耶十五16。)在约翰六章六十三节，耶稣说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这给我们看见，主的话乃是生命之灵的具体化。(罗八2，弗六17。)我们无法用天然的心思明白那灵。我们甚至不明白我们所吸入的空气，但我们就是吸入并享受它。同样的，当我们来到圣经中主的话跟前，主要不该是想要明白这些话。反之，我们需要接受主的话，运用我们的灵，对这些话说阿们。我们若实行这样操练灵，就会在经历里看见有所不同。 弃绝我们的老路，走灵的新路 许多人习惯了祷告、读经、事奉主、并为神作事的老路，也偏爱老路。然而，主渴望我们有所改变并走新路。我们感觉到，主正将时代从老旧转到新鲜，从道理转到那灵，从形式转到活泼、新鲜、崭新的事物。 我年轻时，我的母亲把我送到学校学英文。我学得很好，然而在我的国家，特别是在我的家乡，许多人不喜欢接受任何新事物。有人告诉我，我若说英文，人会讥诮我。因此，我继续研读英文，但不敢在别人面前讲说。我年轻时，我们也被禁止穿西装。我们若穿着西式服装，会遭整村的人排斥。然而，今天几乎每个人都渴望说英语并穿西装。这说明我们无需害怕受批评。我们手中若有金子，别人有泥土，他们至终会放下泥土而要金子。我们确信，迟早人会要我们手中的“金子”。早年我们在美国，有些人批评我论到生命和变化的话。然而，我传讲这些信息之后不久，就有人用我信息的笔记出版他们自己的材料，却未注明我是原作者。这给我们看见，既使有些人批评我们，他们至终会想用我们的“金子”。因此，只要我们有更好的东西，就不该害怕受批评。重要的是我们手中的金子。有一天，祷读会盛行，且充满全地。当这潮水转为洪流时，就没有人能抵挡。 时代正在从道理转到那灵，从老旧转到新鲜。我们也许比众圣徒中最小者还小，(三8，)但我们有把握和信心，主会尊重祂的说话和祂的行动。许多死沉的灵要被点活，退后的人要被恢复。有些人也许会批评，但我们有金子。他们所有的，不能与金子相比。他们现在可以批评我们，但不久许多人会渴望我们所有的。我们在这里是分授主的丰富，别人可以白白的接受。祷读主的话并呼求：“哦，主，阿们，阿利路亚，”(哀三55，启五M，十九4，)这是何等荣耀！今天我们是在基督的第三个时期。祂是赐生命的灵，而我们有得重生、受操练、并且不断得喂养的灵。有一天这真理和经历要大为普及，像洪水漫溢全地。 第六章罗马书中第三个时期的基督，就是那灵 读经：罗马书一章十六节，五章十节，十七节，六章四节，七章六节，八章二节，四至六节，九至十节，十四节，十六节，二十三节，二十六节，十二章十一节。 在前几章我们看见，约翰福音是以高深的方式起头，但似乎以很普通的方式结束。在这卷书开头，约翰说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”(一1。)这非常高。然而，在二十章，当门徒躲藏起来，因害怕犹太人而关紧门时，基督隐密的来到他们那里；在二十一章，门徒去打鱼，耶稣显现在他们中间。这似乎并不高深。然而，二十章二十二节告诉我们，基督来到门徒那里作为气，就是那灵，给他们吸入。这就是经历基督的秘诀。基督实在深奥，但今天在我们的日常生活中，祂也是在我们里面的气。在我们生活一切平常的事上，当我们在“关紧的房间”内，或去“海边”时，祂都在那里与我们同在，不需要我们作什么，只要接受祂这圣灵，圣纽玛，将祂吸入我们里面。不仅如此，祂来问：“你爱我…么？…你跟从我罢。”(二一15，22。)今天这“我”在那里？太初就有的这位基督，现今乃是在我们里面。祂是太初就有的话，但今天祂乃是气。祂若只是话，我们就需要明白祂，但因着祂是气，我们就不需要尝试明白祂，只要将祂吸入。耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(六63。)这意思是说，甚至祂的话也是灵，就是活的气。这真是美妙！ 神使人得救的大能，乃是成了赐生命之灵的复活基督 在本章，我们要从最后一卷福音书越过使徒行传的桥梁，而从罗马书来看基督的第三个时期进一步的事。这卷书第一章告诉我们，基督的福音本是神的大能，使人得救。(16。)“大能”的希腊原文是dunamis，从这个字衍生出英文的dynamo(发电机)和dynamite(炸药)。基督的福音乃是发电机、马达，不断的运行；也是一种炸药，冲破任何阻碍。神的大能是给人类的福音，这大能一点不差就是基督这复活的一位成了赐生命的灵。(林前十五45下。) 在基督的生命里得救 藉着圣别，得救脱离罪和世俗 接着，罗马五章十节说，“我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，即已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们这些仇敌竟与神和好，这真是荣耀！但还有“更要”。我们也要在祂的生命里得救。藉着只的死得以和好是一件事，但在祂的生命里得救是另一件事。我们已经与神和好，但我们还没有彻底并完全得救。我们还没有得救到底，反而多少仍受罪的辖制。我们仍然被“容易缠累我们的罪”(来十二1)所搅扰。一些小罪，如坏脾气，是我们的“小狐狸”和“害虫”。我们也还未完全圣别。虽然我们也许觉得自己没有特别的罪，但我们还太凡俗、太属世。我们仍然需要在祂的生命里得救，被圣别、分别、并蒙拯救脱离属世的情形。(罗六19，22。) 藉着变化和模成，得救脱离天然和己的样式 一位弟兄也许对圣徒很亲切，并对家人和善，但这也许是天然的亲切与和善。这样的弟兄必须蒙拯救脱离天然的人，藉着被变化，而成为在灵里的人。(十二2。)在神眼中有意义的，乃是内里的变化，而不是外面的改正。就这一面意义说，我们说一个人是好人，并不是正面的；这仅仅表明他需要被变化。无论我们多好，多对，多亲切，我们都需要被变化。我们需要那在基督生命里变化的拯救大能，救我们脱离天然。我们即与神和好了，就更要在祂的生命里得救，不仅脱离罪的辖制、凡俗和属世，也脱离天然。我们都需要拯救的大能，好得救脱离罪的律、(八2、)被圣别、并且被变化。 我们也需要模成神长子基督的形像。(29。)我们仍然太彰显己，有太多己的样式。我们需要蒙拯救脱离己并脱离己的样式，而有基督的形像、样式和彰显。模成基督的形像，就是蒙拯救脱离己的样式。 在基督的身体里，得救脱离个人主义 在基督生命里的这救恩和拯救，也使我们不单独。在近代，特别是在美国，人们喜欢单独。说“不要烦扰我，我晓得如何照顾自己”，乃是显出单独的灵。这种单独的灵已偷着进到召会里。许多青年弟兄姊妹难以接触，就是因这种的灵。个人是正常的，但有个人主义是错误的。我们都需要蒙拯救脱离个人主义，好在基督的身体里配搭。神的心意是要得着身体，而不仅仅是得着单独的肢体；(弗四16;)是要得着建造，而不是要得着分开的石块。(彼前二5。)罗马十二章五节告诉我们，我们是互相作肢体。互相作肢体的意思乃是：我们配搭并建造在一起。 弟兄姊妹虽然很宝贝，但许多人太单独了，我的灵因此忧伤。他们能容忍自己，却不能忍受别人。他们只知道怎样自己生活并工作，但不知道如何与众圣徒一同团体的生活并工作。因此，我们需要更多在主的生命里得救：“我们…就更要在祂的生命里得救了。”(五10下。)我们越在基督的生命里，就越蒙拯救脱离个人主义，也越倚靠别人。我们是身体的肢体，也是在身体里的肢体；即是如此，我们怎能独立？我们需要弟兄姊妹，不是只需要某些人，乃是需要所有的人。当我们尽话语职事时，我们是身体的口。然而，口要倚靠身体。口需要整个身体来加强、托住并背负。身体若不起作用，口就不能说话。这些日子我很刚强的说话尽职，乃是因为弟兄姊妹刚强的一同行动。这种说话乃是身体的行动。为着身体的缘故，我们都需要蒙拯救脱离单独。 藉着得荣，得救脱离旧造 我们“更要”在祂的生命里得救，脱离罪的辖制，脱离凡俗和属世，脱离天然，脱离己的样式，并脱离单独，使我们活在基督的身体里。至终，我们也要在基督来时，得着荣耀。(八30。)这是我们救恩末了的一步，要拯救我们脱离旧造最后的遗留成分。无论我们多圣别、变化、模成、并建造在一起，我们仍然在物质和必死的身体里，这是我们要蒙拯救得以脱离之旧造的最后部分。我们与神和好这件事已经完成了，但我们仍处于在基督的生命里得救的过程中；这生命是神的大能，要使我们完全得救。 在生命中作王、在生命的新样中生活行动、并在灵的新样里服事 基督的生命也是作王的生命。我们不仅在祂的生命里得救，也在祂的生命中作王、(五17、)在生命的新样中生活行动、(六4、)并在灵的新样里服事。(七6。)在新约里，“生命的新样”和“灵的新样”这两个辞只在罗马书里用到。生命的新样是为着我们日常的生活行动，灵的新样是为着我们的服事。我们的日常生活必须在生命的新样中，而我们必须在灵的新样里参加聚会、服事主、并为祂作工。凡与我们重生之灵有关的，都是新的，凡出于我们灵的，也都是新的。我们重生的灵是新样的源头，因为主、神的生命和圣灵，都在这里。(提后四22，罗八9～10，16。) 基督在我们里面作为生命之灵的运行 罗马八章二节将生命与那灵连起来。这节经文说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”生命一点不差就是基督作为赐生命的灵。(约十四6，林前十五45下。)那灵是生命的素质和实际。主正在恢复对第三个时期(就是那灵作生命的时期)之基督的经历。祂正在将时代从纯粹的道理转向那灵，因为道理只给人知识，而知识本身算不得什么。(林后三6。)我们也许有很多知识，但仍然缺乏生命。我们需要更多生命的灵。 罗马一章十六节告诉我们，福音本是神的大能，使我们得救；五章十节说，我们正在基督的生命里得救；八章二节说，生命之灵的律释放我们。一章里神的大能，就是五章里的基督作生命，而这生命就是八章里生命的灵。同样的，一章十六节里福音的救恩，就是五章十节里在生命里的得救，而这救恩也就是八章二节里的自由、释放。救恩的大能就是基督的生命，而这生命就是那灵，这灵释放我们脱离罪与死的律。 在八章有三个辞─神的灵、(9上、)基督的灵、(9下、)基督(10)—交互使用。今天神的灵乃是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。不仅如此，这基督，也就是赐生命的灵，乃是住在我们灵里，(16，)天天运行，拯救我们脱离罪的律，并脱离天然和单独。这是在基督的第三个时期，享受基督作为那灵的秘诀。美妙的生命之灵，就是神的灵、基督的灵、和基督自己，乃是在我们灵里，藉着引导、见证、并在我们灵里代求而作工。(14，16，26。)基督作为那灵就是这样在我们里面运行。 经历基督是那灵，在我们的灵里 将我们的心思置于灵 神使我们得救的大能，乃是我们在其中得救的生命.，这生命就是生命的灵，而这灵乃是基督住在我们里面，为神作见证，引导我们，并在我们里面代求。这是基督天天并时时的工作，要拯救我们脱离罪的律、世俗、天然的生命、并个人主义。这样，我们就在基督的第三个时期，享受作为那灵的基督。要实化这样一位美妙的基督同祂拯救的工作，关键在于将我们的心思置于灵。(6。)一位刚得救的弟兄也许问说，他即成了神的儿女，该如何理发。我们若是愚昧的，就会立刻告诉这位弟兄该如何作。这是自居为神的受膏者。然而，基督才是受膏者。我们若有够多经历，并学得属灵的功课，我们只会说，“弟兄，你必须到主面前去。”然后我们该帮助这位弟兄认识，今天主乃是在他的灵里。我们可以说，“你必须转到你的灵里祷告，好留在你的灵里。然后你里面就会有把握该如何理发。无需我告诉你，你会知道，因为你有基督在你里面。不要将你的心思置于某种发型或某个人身上。反之，你必须将你的心思置于灵。” 然后这位青年弟兄可以祷告说，“哦，主阿，我的头发。哦，主阿，该理多长？哦，主阿，该理什么发型？阿们！阿利路亚！”这样，他就会清楚。同样的，姊妹们也许考虑如何穿着合宜。然而在心思里考虑，只会带来更多问题。同样的，我们可以简单的告诉这样的人，要将她们的心思置于灵。她们可以对主说，“主阿，我的仪容。哦，主阿，那款式。主阿！”这样祷告之后，姊妹们就会知道该如何合式的穿着。 今天我们是在基督的第三个时期。经历基督是我们里面活的灵，比听外面的教训更有效能。然而，我们常从这有效能的基督转向别的事物，而将我们的心思置于某位牧师、一些特别的书籍、甚至圣经客观的教训上。有效能的路，乃是将我们的心思置于灵，在灵里从主接受活的教导。一位弟兄得救以后，发觉很难放弃喝酒和抽烟。他不知道没有这些东西，能否活下去。我没有告诉他是否该作这些事，只告诉他在考虑该怎么作时，要将他的心思置于灵。几天之后，他带着发光的脸回来，说，“阿利路亚，喝酒和抽烟都没有了！我越向主祷告并留在祂面前，就越无法作这些事，也越不再需要作这些事。我很喜乐，这些东西在我身上没有了，因为我有基督在我里面。”这就是在基督的第三个时期享受祂。这不是经历道理和外面的教训，乃是在我们人的灵里经历活的基督。 照着灵而行 我们不该运用心思考虑该如何作。反之，我们必须将心思转向灵，并置于灵，说，“哦，主，阿们！”这样一切就会不同。内里的基督，内住的基督，会在我们里面作为变化者，拯救我们脱离许多事物。然后，我们也必须天天照着灵而行。(4。)照着灵而行，就是照着灵生活、行动、行事、说话、过日常生活并为人。比如，我们与丈夫或妻子说话时，不可按照某个人或我们的文化说话，乃要照着灵说话。我们必须照着灵作一切事。许多基督徒努力照着圣经的字句行事为人。一位弟兄也许题醒他的妻子，照着以弗所五章二十二节，她必须服从她的丈夫。这样的服从是按照圣经的字句；这样努力行出来，完全不是照着灵。在罗马八章，保罗没有告诉我们，为人生活要照着圣经的字句，或努力行出圣经的教训。反之，他告诉我们，要照着灵而行，并将我们的心思置于灵。 在我们的灵里叹息，使我们灵里火热 虽然我们也许不领悟，但基督作为那灵乃是不断的在我们里面代求，不是按照我们祷告的方式，乃是按照祂的方式，就是用叹息为我们代求。(26。)我们必须学习在我们的祷告里叹息，说，“哦，主阿！”我们可以说，这是我们叹息，但在二十三节里我们的叹息，就是在二十六节里那灵的代求。我们里面若有深的感觉，却不知如何祷告时，我们只该叹息。我们可以说，“哦，主阿，我不知道那里不对，哦，主阿！”这是最好的祷告，因为这是基督在我们里面，藉着我们的叹息而代求。叹息的是我们，不是基督，但是当我们叹息时，祂就代求。这样的叹息就给主立场为我们代求。我们越叹息，祂越为我们祷告。 我们不该很快照着自己的心思，用自己的话祷告。反之，我们必须用叹息到主面前。我们叹息，乃因我们不知道该说什么，并且恐怕照着我们自己祷告，也许得罪了祂。藉着呼求主而叹息，乃是操练我们的灵。许多时候我们对召会有一种领会，也有深的负担要为此祷告，但是当我们到主面前时，不知道如何表达我们的负担。在这情形里，我们可以说，“主阿！召会！主阿！长老们！主阿！”这样，我们叹息时，主就在我们里面代求。这是最强的操练灵。 我们若操练实行这三件事─将我们的心思置于灵、天天照着灵而行、并为着那灵的代求在我们的灵里叹息—基督对我们就会是活的、有效能的、实际的、真实的。这是对基督活而实际的经历。臝得基督的路，(腓三8，)不是藉着学习外面的道理和圣经的教训，也不是藉着仅仅听信息和读属灵书报，乃是藉着将我们的心思置于灵，照着灵而行，并在我们的灵里叹息，使我们灵里火热。(罗十二11。)这样，我们就在实行上对基督有真实的经历，也会臝得祂。这是在基督的第三个时期作基督徒的关键。 第七章哥林多前书中第三个时期的基督，就是那灵 读经：哥林多前书一章九节，二十四节，三十节，二章八至十六节，三章十六节，五章七至八节，六章十七节，十九节，十章三至四节，十一章三节，十二章十二节，十五章二十节，四十五节，四十七节。 在本章我们要来看，在哥林多前书中，在祂第三个时期的基督，就是那灵。这卷书信有两处显着的经文：十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵；”六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。” 哥林多前书的核仁，乃是基督这赐生命的灵成了我们的分，给我们有分并享受 我得救后，立刻就爱读圣经，并且很快就熟读了一些哥林多前书的解经著作。这些解释哥林多前书的人教导说，这卷书对付召会中的十一个难处，就如分裂、淫乱、信徒当中的诉讼、和关于复活的错谬等。因这缘故，我认为这是一卷美妙的书，论到许多实际的事项。数年之后，我接触到灵恩运动，他们强调十二章中恩赐的运用，就如说方言和医病。我受到他们教训的影响，并且对这些事有了相当的经历，但我没有停留在这些经历里。 随着年日过去，我从主有更多的学习，就一再回头读这卷书。多年过去，并且读过.这卷书多遍之后，我的眼睛得开，看见了这卷书中真实且隐藏的事物。这些可视为这卷书的核仁。比如，杏树是由树干、树枝、树叶、和杏果所组成。果子有外壳，其中有核仁。在哥林多前书中，诸如分裂和对付有罪弟兄这样的事，仅仅是“树叶”。同样的，诸如医病和说方言的恩赐乃是外在的表显，不是里面的核仁。没有人来到杏树这里吃叶子或果壳。反之，他们是为核仁而来。哥林多前书的核仁乃是基督这赐生命的灵，给我们有分并享受。(十五45下。) 一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”交通指明有分和享受。神已经呼召我们进入、有分于、并享受神的儿子基督，作我们的分。这由神呼召以色列人出埃及并进入迦南美地所预表。美地作为以色列人的分，乃是基督作我们完满之分的完整预表，神已呼召我们进入祂里面。(出三8，西一12，二6~7。) 基督是神的能力和智慧，作我们的公义、圣别和救赎 这位基督乃是神的能力和智慧。保罗说，“犹太人是求神蹟，希利尼人是寻求智慧。”(林前一22。)犹太人非常热中宗教，他们求兆头、奇事、神蹟和能力，认为这些是出于神的。照样，今天一些热中宗教的人士也寻求兆头、恩赐、医病和能力。希利尼人热爱哲学，寻求智慧和知识。然而保罗接着说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”(24。)基督对我们乃是一切。我们作一切事都需要智慧好得着方法，也需要有能力执行。一个人也许有方法，但没有能力；或者有能力，却没有智慧。基督对我们即是神的能力，也是神的智慧。基督作我们的智慧，包括三项：公义，为着我们的已往；圣别，为着我们的现在；救赎，为着我们的将来。(30。)这意思是，基督以三个“时态”作我们的一切：已往、现在、将来。 基督是荣耀的主和神的深奥 基督也是荣耀的主，为使我们得荣耀，(二8，)也是神的深奥，就是神深奥的事。 (10下。)宇宙是由诸天、地、和一切星体—日头、月亮和星辰—构成的。此外，地上有千千万万的东西，许多学者都曾研究过。然而，他们所研究的东西都是肤浅的。比如，人们说到太空时，常常只是指邻近地球的太空，而这只是宇宙的一小部分，但对这些肤浅东西所进行的研究，却耗尽了许多人的一生和不计其数的钱财。这些实际上并不是宇宙的深奥事物。我们可以再一次将物质宇宙的事物比作杏树的树干、树枝、树叶和果壳；这一切都是为着核仁。核仁乃是基督作为神的深奥，就是神深奥的事。世人不认识这样一位基督，但神已为我们预定、预备了基督作为神深奥的事，并且藉着那灵将这深奥的事向我们启示了。(8～10上。)诸天、地、和地的万物，都不是更深的事。宇宙的深奥乃是基督的许多方面。更深的事乃是那些隐藏的事。因这缘故，大学里的博士不能解释这些事。然而，神已将宇宙的核仁向我们启示了。我们不在意宇宙的树叶和果壳，乃在意宇宙的核仁；这核仁就是作神深奥的基督，祂是神为我们所预定、预备，向我们启示，且白白赐给我们的。 我们要享受这位基督，就必须操练我们的灵。(11，14～13。)我们都有三组器官。我们有肉身的器官，就如我们用来观看许多受造之物的眼睛。我们也有心理的器官，包括心思、情感和意志，连同其属魂的功能。在这些器官里面，比这些器官更深的，有我们厉灵的器官，就是我们的灵。我们要实化外在物质的东西，就用肉身的器官；但我们要实化更深的事物—基督这宇宙的核仁，就必须操练我们的灵。 基督是神家的根基，我们的逾越节，我们的无酵饼，我们的灵食、灵水和灵磐石 林前三章继续告诉我们，这位基督，就是神赐给我们的分，乃是神建造的根基，(11，)也是内住于我们，以我们为祂居所的那灵。(2。)我们是神的殿，而基督作为根基乃是那灵，住在殿里。然后五章告诉我们，基督是我们的逾越节，除去我们的罪，并对付一切消极的事物。(7。)祂也是我们的无酵饼，作我们无罪的供应。(8。)除此之外，十章告诉我们，基督是我们的灵食、灵水、和随着我们的灵磐石。(3～4。)这磐石若是物质的，就不能随着我们。反之，我们有活的、行动的、且一直随着我们的灵磐石。我们无论到那里去，基督这灵磐石都随着我们。 基督是头、身体、初熟的果子、第二个人、和末后的亚当 在十一章基督是头，(3，)在十二章祂也是身体。(12。)在十五章基督是三项─ 初熟的果子、第二个人、和末后的亚当。(20，47，45。)基督是第一(初熟)、第二和末后，祂乃是一切。祂是我们的分、能力、智慧、公义、圣别、救赎、荣耀的主、神的深奥、根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵磐石、头、身体、初熟的果子、第二个人和末后的亚当。 基督是赐生命的灵，我们与祂联合成为一灵 基督也是包罗万有赐生命的灵。(45下。)以上每一项都包含在这灵里。基督能成为我们的能力和智慧，乃因祂是赐生命的灵。祂能成为从神给我们的公义、圣别、救赎和神的深奥，也因祂是赐生命的灵。基督能成为以上的一切项目，乃因祂是包罗万有赐生命的灵。当我们的眼睛被开启，得以看见这事，我们就能领悟这是何等伟大、美妙、奇妙的启示。以上各项，就是关于基督作我们的第一、第二、末后和一切，都包括在赐生命的灵里；这灵今天就住在我们里面。祂在我们里面，而我们是祂的殿。祂包含一切，而我们盛装祂。 六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”不仅祂住在我们里面，我们也与祂成为一灵。我们若是贫穷的人，必定很高兴与富有的人结交。这样，我们的贫穷就被他担负，他的富有也成为我们的。我们的确是“穷人”，基督是“亿万富翁”之首，而我们在灵里与祂是一。现今祂已吞没我们的贫穷，而我们有分于祂的富有。我们不需要再以为自己微不足道。在属灵上我们可以看自己是富有的，但并不骄傲，因为富有的不是我们，乃是包罗万有的基督；我们已经与祂联结成为一灵。基督是赐生命的灵，我们有重生的灵，祂作为那灵已经进入我们灵里，与我们的灵调和并交织成为一灵。这是我们经历基督的关键点。现今我们必须照着灵而行，将心思置于这灵，在灵里叹息祷告，并且灵里火热。(罗八4，6，23，十二11。} 留在调和的灵里作属灵的人 哥林多前书说到三种人。第一种是属肉体或属肉的人。(三1。)属肉的人包括那些犯邪恶和污秽之罪(就如淫乱)的人。属肉体的人乃是那些争竞、分门结党、分裂、分派、嫉妒的人，(加五19～21，)照着他们属肉体的情欲而生活行动、H作、行事。第二种是天然和属魂的人，(林前二14，)就如许多哥林多人，只表面、肤浅的顾到恩赐、医病和说方言。第三种人是属灵的人。(15。)属灵的人是将心思置于灵，照着灵而行，在灵里叹息，并且灵里火热的人。保罗劝戒我们不要属肉体或属魂，乃要属灵。 我们必须一直完全在灵里，因为我们与主是一，不是在身体里或在魂里，乃是在灵里。因着我们与祂成为一灵，所以我们必须留在灵里。 进入基督这美地，以享受祂一切的丰富 保罗与哥林多人说话时，用了两幅重要的图画。第一幅图画是殿，(三16，六19，)第二幅是以色列人的历史。殿和以色列人的经历，都分为三部分。殿有外院子、圣所和至圣所；以色人的经历里有埃及、旷野和美地。以色列人在埃及享受逾越节和除酵节。(五7～8。)然后，他们在旷野享受灵食、灵水和灵磐石，(十3～4，)使他们能往美地去。所有的人都开始于埃及，并进入旷野，但只有少数人进入美地。保罗的观念乃是，哥林多人就像以色列人。他们已经享受基督作逾越节，并出了表徵世界的埃及。现今他们在旷野飘流，享受基督作活水和吗哪；但还没有以最深的方式享受基督作美地的丰富。保罗鼓励哥林多人要竭力往前，进入那作他们美地的基督，使他们享受祂作美地一切的丰富。 有时我听圣徒们见证时，深深感觉他们只是说到对吗哪的经历。每一周甚至每一年，他们的经历都是一样的，就如以色列人在旷野多年都享受相同的吗哪一样。不论这经历有多美妙，都还不在美地上。美地预表包罗万有的基督，连同祂追测不尽的丰富，由小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、蜜、和各种矿物所预表。(申八7～10。)使徒保罗写信给哥林多人，为要鼓励在旷野飘流的人，竭力往前进入那作美地的基督，以享受祂多面多方的丰富作他们的供应。我们都需要竭力往前进入基督这包罗万有的美地。这是哥林多前书的目标、标的。 进入至圣所，好在基督里有真实的交通 按照圣殿的图画，许多神的百姓都在外院子，有些人在圣所里，但很少人在至圣所里。大多数的哥林多人是在外院子。他们是属肉体的，彼此争竞，甚至彼此告到法庭里。其他的人在圣所里，注意恩赐和肤浅的属灵事物，只肤浅的享受基督。林前十二章的恩赐是在圣所里，但十三章的事物是在至圣所里，启示彰显神圣生命的超越之路。说方言却没有爱，就成了鸣的锣，发出声音却没有生命。(1。)这是肤浅的，不深的。因此，保罗鼓励我们往前，从外院子到圣所，并进入至圣所。在至圣所里我们享受神同在的荣耀。这等于进入美地，我们在那里享受基督一切的丰富。 我们可以用两位弟兄在弟兄之家的例子，来说明如何竭力进入至圣所。当弟兄们刚开始为着交通来在一起同住时，一切看起来都很美妙。然而，不久之后，他们就发现彼此的乖僻，觉得很难住在一起。在这种情形之下，他们很难在一起交通并享受基督。虽然他们蒙召进入基督的交通里，但他们在一起的生活成了他们是否真在交通里的试验。应付这种情形有三种可能。第一是弟兄们在肉体里争论。第二是他们运用他们有教养和政治的礼貌。其中一位弟兄若是另一处召会差遣来的，他会努力作该召会的好代表，避免给人不良印象。然后，他们两位都会试着忍耐，不理他们所受的苦。他们会尽一切的努力维持礼貌，并照着他们高度的文化修养，以虚僞的笑容装作谦谦君子。这只是在魂里、在己里、在堕落的人性里为人。然而，在魂里我们无法享受在基督里真实的交通。 第三种可能，是两位弟兄学习在灵里的功课，忘掉他们粗野的肉体和有教养的魂，藉着呼求主的名，将他们的心思置于灵。若一位弟兄搅扰人，另一位可以叹息着祷告说，“哦，主阿，哦，主阿。”这样他们就能维持美妙、可享受的交通。这交通乃是神圣生命的涌流，洗去一切的不同和难处。我们若有分于基督并真实享受交通，就会带着发光且照耀出基督的面容，喜乐、欢乐的来到聚会中。我们都必须学习在灵里，并留在灵里，弃绝肉体和己。我们必须一直保守自己在灵里，因为基督这包罗万有赐生命的雳乃是住在我们的灵里，并且我们与祂乃是一灵。这会达成哥林多前书的目标，使我们更深的经历基督作真正的美地，在我们的灵里，就是在至圣所的实际里，给我们享受。 第八章哥林多后书中第三个时期的基督，就是那灵 读经：哥林多后书一章八至九节，十二节，二章十四节，三章三至六节，十七至十八节，四章七至九节，十六节，十二章七至九节，十三章十四节。 我们从哥林多前书看见，我们首先出埃及，在那里享受基督作逾越节和无酵饼。然后，我们进入旷野，在那里享受祂作我们的灵食、灵水和灵磐石。(五7～8，十3～4。)现在我们需要从旷野竭力往前，进入作我们美地(申八7～9)的基督，从圣所往前进入至圣所。 哥林多后书乃是前书的继续，给我们看见这卷书记载着一个在至圣所里的人，就是如今不再在埃及，也不在旷野，乃是活在包罗万有的基督这美地里的人。这样的人乃是属灵的人，(林前二15，)就是照着灵而行，将他的心思置于灵，在灵里并从灵里叹息，且灵里火热的人。(罗八4，6，23，26，十二11。)他是完全在灵里的人。说这话容易，但要达到这光景并不容易。按照以色列人历史的记载，他们出埃及是容易的，但他们进入美地就不容易。他们必须在旷野飘流四十年，经历许多环境和对付，才能过约但河而进入美地。 四面受压，使我们留在灵里，信靠神 哥林多后书为我们描绘一个一直在至圣所里享受基督丰富的人。这样的人乃是四面受压，力不能胜的人。(四8，一8。)我们若是太刚强，就很难活在至圣所里。我们需要受压，力不能胜。这就是为何许多寻求主，向主认真，愿意属灵的人，都有许多苦难和压力，过于他们的度量；这乃是要破碎他们，将他们消减到无有。要脱离属魂的生命和天然的力量并不容易。我们也许在天然上是聪明的，总是找得到脱离难处的方法。然而，主比我们更有智慧。我们若有两条出路，祂会给我们三个压力的来源；我们的智慧若有四方面，祂会从五方面差来压力。一位弟兄若有天然的智慧应付他的妻子，主会差给他一个孩子来对付他的智慧。这弟兄若有足够的天然智慧来应付妻子和一个孩子，主就会差来第二个孩子。至终，主会征服我们。祂总有路带给我们更多麻烦，超过我们天然力量和智慧所能应付的，好使我们被基督顶替，并学习在各种处境中活基督。 我们若对主认真，寻求祂，我们就会说，“主，我要在美地上，我渴慕活在至圣所里。”主会答应这种祷告，从许多方面差来试炼；迟早我们的力量会耗尽，我们的智慧会枯竭。然后，我们会说，“主，这超过我的能力。你不需要差来更多的难处。这就够了。”然而，主知道是否够了。祂也许说，“不，你还需要更多试炼，好帮助你进入至圣所。” 圣经有许多处告诉我们，主答应我们的祷告。然而，哥林多后书好像不是这样。这卷书启示，主也许不按照我们的观念答应我们的祷告。保罗是主的好仆人和忠信的使徒，他三次恳求主，叫他肉体上的剌离开他。(十二7～8。)主似乎说，“我不会挪开这剌。你以为你不再需要这剌，但这剌的工作还没有作成。这剌会使你留在至圣所里。”主要保守保罗在灵里，就不答应这专特的祷告。 没有人喜欢受苦。一位弟兄或姊妹为要有好的婚姻，会尽力选择最好的配偶。每一位弟兄之所以谨慎挑选妻子，都是要得享受，不是要受苦。照样，每位姊妹挑选丈夫，都是要得他的同情与善待。然而，主是主宰一切的。我们想要有好的婚姻，但主渴望对付我们，好使我们受压，力不能胜。对众弟兄姊妹而言，不只在婚姻上是如此，在事业、健康、甚至在召会生活中也是如此。我们若愿意在环境中被主征服，就会在祂面前节省许多时间。 我们受压，力不能胜，为要使我们不再信靠自己，乃信靠复活的神作我们的恩典。(一8～9。)信靠自己就是留在魂里，也就是留在圣所里。然而，信靠那叫死人复活的神，乃是进前来到我们灵中的至圣所，享受祂作恩典。(来十22，四16。)当我们认为自己是有智慧的、聪明的，并且能应付我们的处境，我们就是信靠自己并留在魂里。在这样的光景中，只听属灵的信息是不够的。反之，在听到信息并珍赏信息之后，我们必须预备好“被摆在炉中”。主也许说，“你确实对我认真么？若是这样，你就必须被焚烧并受压，使你力不能胜，好使你不再信靠自己。这样，你就不会留在你的魂里，乃是一直留在灵里信靠我。” 在林后一章，我们看见一个人一直活在至圣所并留在至圣所里，一直受压而力不能胜，使他无法信靠自己并留在魂里。反之，他惟一的路就是留在灵里并信靠神。神若远在天上，却不在我们灵里，我们信靠祂就不实际，我们也不能接触祂。然而，今天在我们的经历中，祂不是遥远的神，乃是非常近的神，就是在我们灵里的神。每当我们转向我们的灵，我们就藉着信靠祂与祂是一。事实上，信靠神就是留在灵里。 在基督里，在凯旋的行列中受帅领 二章十四节说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们。”这凯旋不是我们的，乃是基督的。祂击败、征服、掳掠了我们，现今在祂凯旋的行列中，祂帅领我们这些被祂征服的仇敌，使祂得荣耀。我们对一位弟兄的印象，也许是他很刚强，很能干，有智慧。这也许不是真正的属灵。另一位弟兄也许给我们很深的印象：他是被主掳掠的，他在主的手中。成为后一种弟兄，就是真正的属灵。一个人若是在自己里面刚强、有智慧，没有被主征服并掳掠，他就是在至圣所之外。他最多仍只是在圣所里。所有在至圣所里的人，都是被征服、被掳掠的人。他们说，“主，我不能作什么。我完全被你击败，现在我降服于你。”这样的人很容易留在灵里’。我们都需要被主征服并俘掳。当我们成了基督的俘虏，我们就在灵里，也就是在至圣所里。 藉着基督书写到我们里面，成为新约的执事 保罗继续说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”(三3。)当我们留在灵里，那灵就能不断的将基督书写在我们心里，使我们成为基督的活信。这样，我们就成为新约的执事。(6。)有职事与仅仅有恩赐是不同的。职事的构成、产生并形成，乃在于藉着受苦、销毁的压力、和十字架杀死的工作，而得着对基督丰富的经历。我们可以用巴兰的驴子(民二二28～30)为例，说明职事与恩赐的不同。驴子说人话是神奇的恩赐，不是照着实际的构成。照样，一位弟兄若运用他天然的努力来忍耐，热诚待人，他的行为并不能称为职事。反之，他天然的行为在原则上与巴兰的驴子说人话一样，因为还没有基督作他的忍耐，作到他里面。然而，这位弟兄若活在灵里，被压而力不能胜，并被基督掳掠，且不断被那灵书写，基督作为忍耐就会作到他这人的性情和所是里。这样，他就不再需要尽力忍耐；他这人已经是忍耐的。在这样的情形里，这位弟兄的忍耐和热诚就不仅仅是赐给他的恩赐，乃是藉着他多年经历基督而作到他里面的职事。 事奉的才能若不是出于我们内里的所是，那样的事奉仅仅是运用恩赐；惟有出于我们真正所是的构成而事奉，才是有职事。林后三章六节说到职事，不是说到恩赐。我们要有职事，就需要基督作内住的灵书写到我们里面。当我们被基督征服并掳掠，而留在灵里，那灵作为基督的素质和元素就书写到我们里面。这就将职事构成到我们里面。一位刚得救的弟兄若释放一篇美妙的信息，他的说话很可能是出于恩赐。他自己也许仍然在旷野。然而，当另一位弟兄说话时，我们也许晓得他说话不是出于临时的才能。反之，我们感觉他所供应的，乃是他多年留在灵里，并得着基督的元素渐渐写到他里面的结果。当这样的弟兄从他自己的构成说话时，他所有的不是恩赐，乃是职事。我们惟有藉着留在灵里，才能有这样的职事。 被那叫人活的灵所变化 在林后一章保罗被压太重，力不能胜；在二章他被基督掳掠，并在基督凯旋的行列中受帅领。如今在三章，保罗在至圣所里，在他的灵里，被基督书写，而被构成为新约的执事。这不是凭字句作成的，乃是凭那灵作成的，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。(6下。)十七至十八节说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”主，就是内住的基督，乃是那灵，将祂自己书写到我们里面；我们藉着祂得自由、得释放，脱离一切的捆绑和阻挠。我们需要被基督征服、破碎、掳掠并占有；并且我们必须留在灵里，全人向祂敞开，以没有帕子遮蔽的脸观看祂。这样，我们就在变化的过程中。主不是仅仅改正或调整我们；祂乃是变化我们，从一个阶段的荣耀，到另一个阶段的荣耀。这是由主灵完成的，亦既由在第三个时期，就是那灵时期的基督完成的。我们被变化，不是凭纯粹的道理知识和教训，甚至不是凭圣经的字句，乃是凭活的灵。我们都需要转向灵，遇见活的灵，观看并返照祂，在我们全人里面给祂完全的地位，使祂能据有并占有我们。为这目的，我们惟独且完全信靠主观的基督；祂是叫人活的灵，就是赐生命的灵。 (林前十五45下。)因着这灵在我们里面作变化的工作，所以我们必须留在灵里，观看并返照祂这位主；并且我们里面要给祂完全的地位，使祂能以祂所是的一切据有并浸透我们。这样，我们就与祂调和，并被变化成为祂的形像。 外面的人破碎，里面的人更新，以享受基督作瓦器里的宝贝 林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”我们要经历基督作我们里面的宝贝，就需要被破碎。保罗是在至圣所里的人，他说他“四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡”。(8～9。)保罗所经历外在的景况乃是为着他外面的人破碎。在十六节他说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”保罗在他里面的人里不失望；他里面的人就是他那由作生命的基督所内住之重生的灵。反之，他外面的人越被破碎，他里面的人就越日日得更新。我们里面的人要得更新，我们外面的人，我们的己，就必须一直被破碎。从各方面来的难处，帮助我们不在魂里，而留在灵里。 经历基督作我们够用的恩典 在十二章保罗说到他肉体上的剌。他说，“为这事，我三次求过主，叫这剌离开我。祂对我说，我的恩典够你用的。”(8～9上。)主似乎说，“我不挪开这剌。我要留它在那里，好使你享受我作你够用的恩典。”够用的恩典就是在我们灵里的基督自己。我们许多人在魂里很聪明。我们很难从聪明得释放。我们也许唱关于转向灵的诗歌，但实际上，这不容易；因为只要我们留在我们的聪明里，我们就仍在我们的魂里。因这缘故，我们需要“肉体上的剌”。这会使我们天然的聪明和才能被了结。至终，我们会说，“我天然的聪明不再有用，主阿，我来就你。我需要你，我信靠你；离了你，我不能作什么。”没有这样一根剌，我们就无法享受基督作够用的恩典。 主也告诉保罗说，“我的能力，是在人的软弱上显得完全。”(9中。)我们若不是软弱的，主就需要给我们一根剌，好使我们天然的力量被了结。然后，祂的能力就在我们的软弱上显得完全。苦难带我们享受基督，因为藉着苦难我们蒙保守在灵里，而与祂在一起。 主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与我们众人同在 哥林多后书末了一节经文说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”(十三14。)主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；神的爱就是神自己，作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面。神的爱在那是恩的子基督得彰显，圣灵的交通将主的恩同着神的爱传输给我们。藉着圣灵的传输，我们享受基督的恩同神的爱。在那灵里我们能享受三一神一切的属性。 哥林多后书给我们一幅图画，描绘一个活在灵里、活在至圣所里的人，在那灵的交通里，享受基督的恩同神的爱。因此，他不是在自己里，乃是在三一神里；这就是说，他不在魂里，乃在灵里。这样的人不再在旷野飘流，乃在基督这美地上，享受并有分于祂一切的丰富。他是真实在神儿子作他神圣之分的交通里，答应了神的呼召。(林前一9。)神已经为我们众人预定、预备、并启示这一分，且将这一分给了我们众人。现今我们必须转向灵，留在灵里，好有分于基督作神赐给我们的这一分。愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与我们众人同在。 第九章以弗所书中第三个时期的基督，就是那灵 读经：以弗所书一章十七至十八节，二章二十一至二十二节，三章十六至十九节，四章二十二至二十四节，五章十八节，六章十七至十八节，希伯来书四章十二节。 新约说到主是赐生命的灵，也说到我们人的灵。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证。”这些经文都说到神的灵和人的灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这是神的灵。在六章十七节保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是神的灵与我们人的灵联结并调和成为一灵。二章十五节说到属灵的人，就是在灵里的人。我们要领略并经历基督这赐生命的灵，就需要在我们的灵里。我们必须是在我们那由神的灵内住并与神的灵调和之人的灵里生活、行动并为人的人。 得着智慧和启示的灵 以弗所书的六章中，每一章都说到这调和的灵。在一章保罗祷告：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；光照你们的心眼。”(17～18上。)智慧和启示的灵乃是我们那由神的灵内住并与神的灵调和之重生的灵。有神的灵而没有智慧和启示的灵，就好比空中有无线电波却没有收音机接收这些电波。我们需要祷告，愿荣耀的父赐给我们正确的灵，以接受祂。我们里面的人也许“调到错的波段”。比如，我们若只有聪明的头脑，也许很容易得到硕士学位或博士学位，但无法知道神呼召的盼望，以及祂在圣徒中之基业的丰富。(18下。)我们也许读得懂科学和哲学的书籍，但我们若缺少智慧和启示的灵，就无法领悟关于基督是元首和召会是祂身体的事。(22～23。)我们都必须祷告说，“哦，荣耀的父，赐给我智慧和启示的灵，光照我的心眼。”这样，我们就要看见神呼召的盼望，以及祂基业之荣耀的丰富，就是基督。我们人的灵必须是智慧和启示的灵。 今天是混乱、宗派、派系、以及不同说话充斥的日子，使人混淆并受搅扰。虽然许多人也许寻求主作生命，但在召会作祂彰显的事上，他们有难处。有这么多不同的基督教实行、宗派和团体，以致许多寻求的信徒无法辨识正确聚会的路。我们绝不能在天然的头脑里解决这难处。人越在心思里思考，就越混淆并越在黑暗里，看不见主的路。我们要看见基督的身体，就必须弃绝我们天然的头脑和仅有道理的教训，而转向灵，将心思置于灵，并留在灵里。我们需要祷告：“主阿，赐给我智慧和启示的灵，好使我的心眼被照明。”我们若这样作，就会清楚现今的光景与主的路。 在一九二五年我看见基督教的难处，但我还不清楚关于基督身体实际的彰显。然而，七年后，主在我的所在地兴起当地祂自己正确的彰显。为此，我们受到别人许多的批评。这非常的揽扰我并伤害我。大约一个月之久，我日夜思考这问题。但我越思考，我的想法就越复杂，我也越感到困惑。有一天我转向主，说，“主阿，我不管我们周围的光景。反之，我弃绝我天然的头脑，转向你，并留在你的同在里。”之后，我里面就清楚了。 认识召会作基督的奥秘，不是在我们心思里的事，而完全是在灵里的事。这就是为什么使徒保罗在以弗所一章三至十四节说到神给召会之福分的异象后，就祷告，愿我们有正确的灵，就是智慧和启示的灵。在这事上心思是构不上的。聪明的心思在大学里有用处，但心思本身在启示召会上不管用。我们所需的乃是智慧和启示的灵。这是以弗所书中有关人的灵与神的灵调和的第一项。 同被建造，成为神在灵里的居所 二章末了两节经文说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”(21～22。)我们是神的居所─不是在我们的魂连同天然的头脑里，乃在我们的灵里。我们必须在我们的灵里，好同被建造。今天基督徒分裂，乃是由于在心思里接受徒具道理的教训。在召会的事上，我们这人里面最有异议的部分，乃是我们天然的头脑。两位弟兄若总是在心思里彼此来往接触，至终他们会彼此失和且互相争辩。心思产生分裂，但灵带进联结。一旦我们转向我们的灵，我们就是一。为这缘故，我们不要愚昧的与别人争论。我们越争论，就越激起他们持异议的心思。倘若有人来与我们争论或作道理上的辩论，我们可以打消争论的头脑，说，“弟兄，让我们一起祷读罢。”争论使人留在心思里，但祷读主话使人从心思出来，进到灵里；当我们在灵里，我们就是一。在美国和远东有许多人见证，他们藉着祷读主话，蒙保守在一里。我们不该来在一起讨论事情，乃该呼求主并赞美祂说，“哦，主，阿们，阿利路亚！”这将我们带进灵里的一，并且在灵里我们就同被 建造。我们都必须放弃空洞的教训而回到灵里。我们若运用心思讨论事情，首先就会彼此辩论，然后争论，至终彼此分裂。我们绝不该这样作。召会的建造不在我们的头脑里，乃在我们调和的灵里。我们正同被建造，成为神在灵里的居所。因此，我们必须留在灵里。这是我们得建造的关键。 得以加强到我们里面的人里 在三章保罗说，“因这缘故，我向父屈膝，…愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”(14，16。)里面的人就是我们重生的灵，有基督作为那灵住在其中。保罗领悟，只谈论召会是不够的。我们也需要得加强的灵。太多信徒头脑很强，灵却是弱的。一位弟兄发表意见时，也许有许多可说的；若是请他祷告，他却静默不语。这是因为他头脑太强，而灵太弱了。反之，有些信徒谈论不多，但到了要祷告或祷读时，就很刚强的有所发表。许多时候那些在头脑里谈论太多的人成了异议者。异议者总是在头脑里有许多可说的。然而，一位不轻率谈论，却随时预备好祷读主话的人，会完全与召会是一。这是属灵的原则。 因此，使徒祷告，愿我们得以加强到里面的人里，或得以在里面的人里得加强。我们里面的人必须得加力并得加强，使基督得着地位安家在我们心里。(17上。)我们也许得救并有基督在里面，但我们也许没有给祂太多地位占有我们的心。反之，我们的思想和观念也许将祂监禁在我们里面的一个小角落。我们没有给基督地位，反而将一切地位给了我们的观念。因此，我们里面的人，我们的灵，需要得加强。这样，基督就会安家在我们心里，占有我们里面的每一部分，而不留下一点地位给我们的观念。我们心里的一切地位必须被基督恢复并接管。当我们被基督占有并据有，我们就能和众圣徒一同领略基督那宇宙的度量，(18，)并且我们要被充满，成为神一切的丰满。(19。)这使我们与一切寻求主的圣徒是一，并且能实行正当的召会生活。徒具道理的教训和我们天然头脑的思想，乃是异议的“虺蛇”，分裂基督的身体。我们若转向灵，让我们的灵得加强，将一切地位给基督，并且被充满，成为神一切的丰满，我们就真是一了。 在心思的灵里得以更新，脱去旧人并穿上新人 四章二十二和二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，…并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”旧人连同从前的生活样式，乃是我们旧的人性连同其旧社会或团体。我们需要脱去旧人连同旧团体，并且穿上新人连同新团体。新人的新团体就是召会。这由二章十四至十六节得到证实，这两节经文告诉我们，新人是由两班人在一个身体里和好所组成的。我们不该以为我们凭自己是新人。在全宇宙中只有一个新人，我们只是其中的一部分。这新人的元首是基督，这新人的身体是召会。(一22~23。)因此，穿上新人连同新团体就是穿上召会生活。 四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”脱去旧人连同旧团体并穿上新人连同召会作为新团体的路，乃是在心思的灵里得以更新。“你们心思的灵”指明灵扩展到我们的心思里，据有我们的心思，并接管我们的心思。扩展的灵将心思带到其控制之下，这使我们被更新。因此，我们需要“降低”我们天然的心思，而“高举”我们的灵。我们需要使我们的心思降服，不将其高估。我们与圣徒们有难处，原因乃是我们将太多地位给我们的心思，高估它而没有让它被我们的灵征服。我们需要降低我们对心思的看重，拒绝它，而高举并尊重我们的灵。我们若这样作，就会与众圣徒是一；我们也就很容易随着召会往前。然而，我们的心思若还是太强，我们无论到那里都会有异议。 有些人心思不太聪明，似乎很憨厚，不参与任何辩论。然而，他们的灵里可能也是迟钝的。他们即对异议者没有益处，对召会也无助益。至终，他们也许成为召会的重担。我们都需要有敏锐并有力的灵，带着更新的心思。我们调和的灵需要扩展到我们的心思里，据有我们的心思，因而使我们得更新。在这样心思的灵里，我们对于主的身体就有属天的异象和属灵的观念；凭着这灵我们脱去旧人，并且穿上作为新人的召会生活。我们不要持异议的人，但我们也不喜欢中立的人。召会要得加强，就要有灵里敏锐且有正确辨识的人。 在灵里被充满 五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被充满，而在灵里被充满，乃是被基督充满，成为神一切的丰满。(一23，三19。)基督是我们真正的酒。祂是我们的享受，我们需要被祂充满。属世的人用他们的身体盛装酒，但我们用我们的灵盛装基督。我们需要在灵里，被神在基督里之于我们的一切所是充满。然而，许多圣徒没有在他们灵里被那灵充满，反而如同瘪了气的轮胎。我们都需要“满了气”，被基督这属天的纽玛(pneuma)，就是属天的空气所充满。不仅如此，在灵里被充满乃是为着召会生活。召会不能由徒具道理的教训所建造。我们有越多空洞的教训，就越会造成分裂。要有正当的召会生活，惟一的路乃是在灵里被神之于我们的一切所是充满。 接受那灵的剑，打属灵的仗 穿上神全副的军装 六章说到神全副的军装，装备召会这团体的战士，好打属灵的仗。(10～18。)神的军装由真理的束腰、义的胸甲、福音的鞋、信的盾牌、和救恩的头盔所组成。这一切项目都是防衞性的，以防衞并保护我们。义的胸甲遮盖我们的良心；福音的鞋遮盖我们的脚，使我们的脚免于因属地的接触而沾染污秽；信的盾牌销灭那恶者火烧的箭；救恩的头盔遮盖我们的心思、头脑，以抵挡那恶者射入的消极思想。然而，军装末了一项是那灵的剑。剑不是防御用的，乃是为攻击用的，好在争战中击杀仇敌。我们都必须由这六项所装备；我们要应用这些项目，就需要祷告。 藉着各样的祷告，接受作为那灵之神的话 十七节说，“接受…那灵的剑，那灵就是神的话。”这节经文告诉我们，那灵就是神的话。我们不该将圣经的话仅仅当作字句接受。这不管用。反之，我们必须将圣经的话当作那灵接受。不仅如此，接受话的路不是藉着仅仅阅读、研究、聆听和学习，乃是藉着各样的祷告。这就是我们实行祷读的原因。祷读乃是藉着各样的祷告，时时在灵里祷告，(18，)而接受神的话。祷读正确的路乃是藉着在灵里祷告而读。有时候我们的祷告也许是高声的，别的时候也许是静默的。祷读没有规条。我们可以直接以圣经的话祷告，或者我们可以用一些解释的话来祷告。每一种方式都可以，只要我们藉着在灵里祷告而接受话。 祷读主话不仅仅是我们的启示和负担。召会历史中有许多属灵人，在他们的传记中也曾题到藉着祷告接受话。在他们一切的经历中，虽然细节上可能有所不同，但祷读的原则是一样的。接受主话的路，不是研究或竭力用心思了解。在约翰五章三十九至四十节，主耶稣告诉犹太首领说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”犹太宗教徒虽然透彻研读旧约，却没有得着任何属灵的益处，因为他们仅仅接受话语的字句，没有接受那是话的灵。在原文里，“查考”指“考察”或“查究”。(参罗八27，彼前一11，启二23。)犹太首领一再的查考并查究圣经，但他们不到耶稣那里得生命。我们也可能一再研读圣经，查考并查究圣经，却不在灵里接触主。这样就近主的话是错误的。反之，我们该藉着操练灵，以活而有力的方式接受主话。 按照我们的经历，接受主话作为灵惟一的路乃是祷读。吃不在于读食谱和研究食物。吃乃是将食物接受到我们里面，消化它，将它吸收到我们里面。不要问：“我们要用叉子吃，还是用筷子吃，或是用手吃？”主要的点是将食物接受到我们里面。同样的原则，我们也许多面多方的祷告，但目标是在灵里以活的方式接受主的话，而不仅仅在心思里。若是某种接受神的话的方式叫人挨饿，为什么要坚持呢？我们可以藉着祷读而吃主的话，得着内里的饱足。(耶十五16。)有些人也许说我们团体的祷读太吵了，但顾到喂养人，比维持某种“规矩”要好。在许多事上维持规矩比较容易，但烹饪和吃饭的时候就不是这样。厨房也许维持整齐好看，但人所在意的是从厨房的食物得饱足。同样的，我们该顾到吃，以及喂养饥饿的人，过于顾到规矩。 祷读主话得喂养，被装备，并蒙保守在一里 以弗所六章十七节说，“藉着各样的祷告和祈求，接受…那灵的剑，那灵就是神的话。”这是祷读的圣经根据。祷读不只是满足我们，也装备我们，为了争战。我们所吃主的话，都成了杀死我们的己的剑。己是基督身体最大的仇敌。那灵的剑也击杀我们里面一切属世的元素。祷读一段时间之后，我们里面一切属世的东西都被清除。在这事上，仅仅研究主话，查字典和汇编，并得着知识，是不管用的。祷读主话才能喂养并装备我们。我们要在一里有刚强的召会生活，就需要祷读主话，以击杀一切的仇敌。希伯来四章十二节说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以剌入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”我们越祷读，以接受活而有功效的话，我们的魂与灵就越被分开。我们若要辨别什么是灵，什么是魂，就需要祷读。我们越祷读，接受活的话到灵里，我们就越领悟我们大部分时候都不在灵里；反之，我们是在己里，是属魂而天然的。这样，我们自然而然的就从魂里被带出来，并被带进灵里。祷读成就许多事。祷读喂养我们，击杀仇敌，保守我们在一里，并将我们的魂与我们的灵分开。我们需要祷读主话，好叫我们蒙保守在灵里，使基督的身体得建造。 第十章启示录中第三个时期的基督，就是那灵 读经：启示录二章一节，七至八节，十一至十二节，十七至十八节，二十九节，三章一节，六至七节，十三至十四节，二十二节，一章十节，四章二节，十七章三节，二十一章十节。 所有基督徒都知道，启示录是一卷预言的书。然而，我们必须认识这卷书预言的真义。启示录是写于召会堕落到一个地步，已落到宗教的原则里。守宗教，就是仅仅有教训、形式、规条和外面的活动，以讨神喜悦，却没有基督、那灵和生命。在二至三章中，给众召会的七封书信里，主责备在这种光景中的召会。在二章，祂对在以弗所的召会说，“我知道你的行为、劳碌、忍耐，…然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”(2，4。)然后，祂往前说，那些得胜的要得着祂作生命树为赏赐。(7。)主似乎说，“你们已经作了许多事来讨我欢喜，但你们太热中于宗教了。你们缺少我作你们起初的爱。你们缺少那灵和生命。” 那时，召会已从生命堕落到知识里，从基督堕落到道理里，从那灵堕落到形式里，因而失去活的基督、赐生命的灵、以及对神圣生命的享受。这卷书是在这种光景之下写的。今天基督教有许多宗教的教训、道理、活动和形式，但仍缺少基督、那灵和生命。按照现今的光景，现在正是来看这卷书，好得着其中启示的时候。 对基督作为说话之灵现今的经历 虽然启示录说到许多项目，但这卷书仍然维持神圣的灵与人的灵的原则。二至三章启示照顾众召会的基督，乃是向众召会说话的那灵。在七封书信中每一封的起头，主向个别的召会说话，宣告祂是谁连同祂的资格和身分。然而，在每一封书信末了，乃是那灵向众召会说话。(二1，7，8，11，12，17，18，29，三1，6，7，13，14，22。)因此，说启示录仅仅是预言的书并不准确。最好说是那灵说话的书：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”(二7。)许多基督徒读启示录时，他们照着字句读，却没有听他们里面的那灵说话。就这面意义说，他们有每封书信的起头，却没有结尾。在我们天然的头脑里照着白纸黑字读二至三章，仅仅是读主过去所说的话。读这卷书正确的路乃是放下天然的心思，并操练我们的灵用主的话祷告。我们若这样作，就会有内里、属灵的耳朵，听那灵藉着主的话正在向我们所说的话。这样，我们所读的就不仅仅是写给某个召会的书信，而是那灵现今向我们所说活的话。 除了那灵的说话之外，启示录也启示人重生的灵，由神的灵所内住。使徒约翰完全在他这人的灵里。在这卷书每一个主要异象的起头，都告诉我们约翰在他的灵里。(一10，四2，十七3，二一10。) 表面上，圣经是非常古老的书。然而事实上，圣经在字句上虽是古老的，在灵里却是新的。按着字句来说，圣经是古老的书，已在地上数千年了；但按照那灵在我们人的灵里的说话，圣经是新的书。既使现在，那灵也正在向我们说话。按照字句，旧约是写给以色列人的；但按照那灵，旧约也是为着新约的众召会。照样，启示录二章一至七节的书信是对在以弗所的召会说的；但历世纪以来，那灵每天仍在各地向众召会说这封书信的话。七封书信若只是写给七个召会，我们今日所在的召会就被排除在外，与主的话毫无关系。反之，今天此时此地，我们里面活的灵仍在向我们说主向七个召会所说过的每句话。 我花了许多时间研读启示录中的预言，就如关于七印、七号、和七碗的预言。然而，现在我知道这卷书主要的不是预言，乃是那灵的说话—不仅仅关乎过去与将来的事，也关乎今天的事。在召会堕落时，主耶稣是说话的那灵。在每一封书信的起头，基督是向个别召会说话的主，但在每封书信末了，祂是今天在此说话的赐生命之灵。(林前十五45下。) 许多基督徒读启示录时，仅仅运用他们的心思设法明白这卷书，这是很可惜的。他们这样作，就卷入一切的“七”连同其许多细节里。我们不该仅仅按照字句研读这卷书，乃该弃绝我们天然的头脑，而运用我们的灵，在灵里祷读这卷书—不管我们懂不懂其中的一切。启示录是一卷为着祷读绝佳的书。我们若祷读这卷书，主就会是说话的灵，以属灵和活的方式向我们说话。我们若只是想要了解启示录中的一切事物，就无法从这卷书得喂养。我们乃是藉着祷读接受喂养，藉着这喂养，我们就有那灵既时的说话。(参十8～11。)这乃是对第三个时期的基督，就是那灵的经历。 在我们人的灵里接受启示录里的异象 我们曾指出，启示录说到人的灵。其中有四章，共四节经文，告诉我们约翰在灵里。在这几节经文里，“灵”不是指圣灵，乃是指人的灵。这卷书由四个主要的异象所组成。第一个异象在一至三章，乃是关乎召会。为要看见关乎召会的事，约翰“当主日…在灵里”。(一10。)接着，四至十六章包含世界定命的异象。在这段落开头，约翰说，“我立刻就在灵里。”(四2。)约翰在他属人的灵里得着关乎世界定命的异象。第三个异象是在十七章一节至十九章四节，乃是关乎宗教和物质两面的大巴伦。在十七章三节约翰说，“我在灵里，天使带我到旷野去。”在二十1.至二十二章，有末了一个异象，启示新耶路撒冷。在此约翰说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山。”(二一10。)关乎召会、世界、巴比伦、和新耶路撒冷的异象，乃是启示录的组成成分；为要看见这些异象，约翰在他属人的灵里。因此，主作为赐生命的灵在说话，而我们必须在我们的灵里听祂。我们不该转向我们的魂、思想或观念，乃该转向我们那与神的灵调和的灵。 在二至三章里，七封书信启示众召会中复杂和混乱的情形。从历史的观点，这七个召会中有四个一直留到今日。头一个是在推雅推喇的召会，象徵罗马天主教。第二个是在撒狄的召会，代表更正教。第三个是在非拉铁非的召会，代表弟兄们恢复的召会，就是弟兄相爱的召会。末了一个是在老底嘉的召会，代表不冷不热又骄傲，恢复后又堕落的召会。虽然七封书信是对七个专一的地方召会说的，说话的灵仍在向我们说这七封书信中的话。因此，我们来读这些话时，要谨记约翰是在灵里看见这卷书中的异象，我们不该仅仅用我们的悟性，乃要转向灵。我们若只照着字句读这些书信，所接受的不过是历史的著作；但我们若操练我们的灵祷读这些话，就能清楚看见其中所含的异象。 我们不仅需要读主所说的话，也要操练灵听那灵仍在说的话。为这缘故，我们不能仅仅读主在二至三章所说的话，也该操练我们的灵，在我们逐字祷读这些书信时，听那灵既时所说的话。因着启示录里的异象是约翰在他灵里时向他显示的，我们也必须在灵里接受这些异象。我旅行时，碰见许多我不完全明白的事物，但我仍能看见这些事物。照样，我们也许不明白七封书信中的某些事，但我们若操练我们的灵祷读这些话，就会清楚看见其中所含的异象。 在十七章三节和二十一章十节，约翰说他在灵里，被带到一个地方。我们可以将需要在灵里被带往某处，比作鸟瞰一个大城市。我们若只站在一条街上，就不能清楚看见这城市。反之，我们该被直升机带到空中来看这城市。我们需要在灵里，从我们原来所在且现在仍在之处被带开。我们也可将这事比作观看一个人的脸。我们从一个角度也许只看到一个特点，但从另一个角度却能看见这人的一切特点。我们要正确的看见一件事，就必须从许多角度来看。我们在灵里被带开，就能从每一个角度和方向来看属灵的事。 约翰要看见巴比伦的异象，就被带到旷野。我们若盼望认识虚假、属世的召会，就必须在灵里被带开。只有当我们在灵里观看时才会清楚。我们需要祷告说，“主阿，将我带开，好使我能看见现今光景的真实性质。”我们要在现今混乱光景中，清楚看见真实的召会生活，就该操练我们的灵祷读二至三章中的七封书信。这样，当我们在灵里被带开时，就会看见召会真正的所是。末了，约翰要看见新耶路撒冷─召会的终极完成，就需要在灵里被带开。我们必须在灵里被带到最高点，好看见作为神圣启示最高峯的新耶路撒冷。 今天主正将徒具道理教训的时代转向灵的时代。许多人曾经且仍然卷身于道理教训、意见、和不同的实行之中。我们需要得释放脱离这些事，并且打破老路，从过去的事物转向灵，并且祷读那灵今天向我们所说既时的话。这样，我们就会认识今天是什么时代，我们也会领悟我们是在基督的第三个时期，就是基督作为那灵的时期。这是那灵的时代，就是不仅认识救赎，并且认识赐生命之灵的时代。 耶路撒冷归还以色列，乃是重大的兆头，指明时候短少了，主的来临已经近了。(太二四32～34，参耶二四2，5，8，何九10。)现今主要作快速的工作，我们与祂合作最快的路，乃是在灵里。今天主在我们的灵里向祂的召会说话。我们都必须转向灵，并且预备好在灵里被带到高大的山上。然后，我们就能向下观看，清楚的看见现今的光景，以及今天主在众召会中的行动。 主的说话是向着众召会 在启示录这卷书里，主作为那灵的说话，不是向着个人，乃是向着众召会。“那灵向众召会所说的话”，我们“应当听”。(二7。)我们要听说话的那灵，就必须在正确的地方召会里。我们若是与召会分离的个人，就很难听见主的声音；甚至祷读对我们也不会太有果效。许多弟兄姊妹来到正确的地方召会之前，不清楚现今的光景，一旦他们留在召会一段时间，他们就听到说话之那灵的声音。那灵是在众召会里说话。我们不需要只研读道理，也不该争执和辩论。我们只需要转向灵，在灵里被带开，并进入正确的召会。这样我们就会清楚，也会领略启示录这卷书。我们会继续在基督的第三时期，就是基督作为那灵的时期，以活而属灵的方式享受祂。我们会从我们的老旧、老旧背景、和一切宗教的事物转回，在灵里归向基督和祂的身体。 七倍加强之灵的运行，使我们留在灵里 在启示录这卷书里，那灵被称为七灵。(一4，三1，四5，五6。)这意思不是神圣的三一里有七位灵，乃是一灵在功用上被加强七倍，以完成神的经纶。在这末后的日子里，主向着召会是在功用上七倍的灵，好将徒具道理教训和知识的时代，转向那灵的时代。在启示录，就是整本圣经的完成和结论里，主是七灵，一直向众召会说话。主作为七倍加强之灵的说话，乃是大事。我们所霞的乃是转向灵，并留在灵里。因着主正将时代转向灵，我们就需要从我们的心思、我们的老旧、我们老旧的背景、以及基督教这个宗教，转向灵。在灵里我们与主是一，为着祂今天的工作和运行。我们都必须深深的得着印象，我们所需要的不是接受更多的教训，乃是转向灵，听主这赐生命的灵从我们的深处说话，好七倍加强的完成祂的工作。我们必须不断的竭力转向灵，极力胜过一切拦阻的元素、打岔的因素、以及阻挠和障碍，就如我们宗教的老旧背景，以及我们过去所学习的事物。我们若接受主的恩典，胜过这些事物，就会一直留在灵里，享受七倍加强之灵的运行，使主能完全将我们预备好作祂的新妇，为着祂的回来，并使祂满足。 第十一章到主这里来得生命 读经：哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章六节，十七节，哥林多前书六章十七节，提摩太后书四章二十二节。 神要将祂自己作到我们里面 神先来成为肉体 神的心愿乃是要将祂自己作到我们里面。但神怎样作成这件事呢？答案乃是在于灵。神必须成为生命的灵，祂才能把自己作到我们里面来。神若不成为灵，若只是高高在上、离我们遥远的神，就永远无法把祂自己作到我们里面。为此，神亲自来成为肉体，成了一个人，就是主耶稣。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”当主耶稣生活在地上的时候，人可以看见祂，听见祂，也可以摸着祂。在马太九章，有一个患了十二年血漏的妇女，来到耶稣背后，摸祂的衣服缝子。(20。)在路加七章，主耶稣到了西门家坐席。一个有罪的女人来站在祂的背后，挨着祂的脚哭，用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切的亲祂的脚。(36～38。) 在复活里成了赐生命的灵 虽然主耶稣可以让人看见、听见并摸着，虽然主耶稣对人是这样亲切、便利，但祂还是不能进到人里面。祂还必须化身成为灵，才能进到我们里面。所以，祂不仅成了一个人，还藉着死而复活，成了赐生命的灵，这时祂才能进到我们里面。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是基督，祂乃是在复活里成了赐生命的灵。林后三章十七节也说，“主就是那灵。” 进到我们灵里作生命 在主复活那天晚上，门徒们聚集在一起，主耶稣来站在他们当中，对他们说，愿你们平安。(约二十19。)说了这话，就向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(22。)这节圣经告诉我们，圣灵就是主耶稣所吹的那一口气；从主耶稣里面出来的那口气，就是圣灵。这一口气进到门徒里面，就是圣灵进到门徒里面。圣灵进到门徒里面，就是主耶稣进到门徒里面。因为主耶稣这时乃是赐生命的灵，祂就是那灵。藉此，祂就进到我们里面。祂进到我们里面，乃是进到我们灵里，作我们的生命。(提后四22，西三4。)这就是神的心愿。 基督教偏离神的心愿 教导伦常、道德 然而，今天的基督教走了样，偏离了神的心愿。基督教告诉人，神是公义的、圣别的，而我们这些人是堕落、有罪的，应当灭亡。但是神因着爱我们的缘故，亲自来成为肉体，又为我们钉死在十字架上，好担当我们的罪。所以，我们应当悔改，相信祂，叫我们的罪得赦免。我们即蒙了神的赦免，就应当行事讨神的喜悦。我们怎么讨神喜悦？我们要改过自新，去恶从善：要行善、爱人，要温柔、守规矩，要孝敬父母，要爱妻子，要顺从丈夫。然而，基督教很少告诉人，主成功救赎以后，成为赐生命的灵，要进到人里面作人的生命。结果，基督教变成一个道德、伦理的宗教。从人群社会的观点来看，这是劝人为善，不是坏的，是好的、有益的；但从神来看，这是走样的情形，偏离了神的心愿。 注重道理、教训 不仅如此，基督教还注重搞道理、查经、研究圣经，把圣经当成一本道理的书。在基督教里，最注重的就是讲道和听道。结果，基督教不仅成了一个道德、伦理的宗教，还成了一个道理的宗教。 到主这里来得生命 事实上，主把祂自己作到我们里面，并不是藉着道理，乃是藉着灵。当日，犹太人查考圣经，寻求圣经的知识，以明白圣经的教训。然而，主却责备那些犹太人说，“你们查考圣经，…然而你们不肯到我这里来得生命。”(约五39～40。)这段话告诉我们，查考圣经寻求知识是一回事，来到主跟前接触祂得生命是另一回事。查考圣经是用头脑来明白道理，但是到主这里来得生命，乃是用灵接触主自己。主在约翰六章六十三节也说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”主的话不是道理、教训，乃是灵和生命。所以，我们不能只用头脑来查经，而没有接触主；乃要用灵来祷读，从主得着生命。 基督教给人错误的影响，以为要认识主，要经历主，总要明白一些道理。曾有人来问我，我们这样操练灵，就不要读经了么？我说，不是不要读经，乃是把方法改一改。从前的读经是读字句，现在的读经是接受灵。我们说不要只用头脑查经，并不是轻看圣经；事实上，我们极其宝爱圣经，但圣经对我们必须是活的。当我们读的时候，不在乎读多少，也不在乎明白多少，乃在乎我们里头呼吸主、接触主有多少。不是不读经，乃是换个方法读，用灵把主的话接受到我们里面。作基督徒，不是按着伦理、道德，也不是按着道理、教训。作基督徒，不是可不可以抽烟、喝酒的问题，也不是道理明白多少的问题。作基督徒，乃是照着灵而作基督徒。 我们需要在灵中接触主，在灵中与主交通。我们这么作，就好像在呼吸空气，叫我们感觉新鲜、畅快。主自己就是这属天的气，我们呼喊“哦，主阿”，吸入祂，被祂充满，自然就经历与祂成为一灵。(林前六17。)今天我们不要太去注意道理，乃要常常操练灵，常常祷读。我为主说话三十多年，释放了成千的信息，对圣经的研究，也有几十年了。我确实知道，人若不是在灵里，就算是再属灵的道，对人一点用处、一点帮助都没有，因为人没有得着生命的实际。 林后三章六节说，“字句杀死人，那灵却叫人活。”空有字句、道理，并不能叫人得生命，惟有灵才供应人生命，叫人活。主不要我们查考圣经，却不到祂那里得生命。有人听了圣经的道，以为有亮光，有道路，但事实上，那些乃是心思中的道，并不是主自己。人也许听了彼此相爱的道理，听的时候觉得很好，但是等到实际要爱的时候，却不来。当我们操练祷读，当我们运用灵呼喊“哦，主阿”，我们就吸入主，主自己就作了我们的爱。结果，我们就自然活出满了爱的生活。我们不需要那么多所谓的圣经知识，我们所需要的乃是天天祷读，天天呼喊“哦，主阿”，呼吸祂作属天的气，好叫祂充满我们，作我们的生命。 一九六八年七月三十一日讲于台中 第十二章吃喝享受主乃是真正的敬拜 读经：约翰福音四章十三至十四节，二十三至二十四节，哥林多前书十五章四十五节，约翰福音六章六十三节。 吃喝享受主乃是真正的敬拜 今天的基督教有一种错误，就是落到一种宗教的光景里。所谓的宗教，就是有所宗而施教，叫人崇拜神，并根据这个崇拜施教于人。基督教教导人敬拜独一的真神，看见这位神是圣别'公义、慈爱、光明的，就教导人要改良自己，模仿这位神，以神为敬拜的对象。表面看，这些都合乎圣经的教训，但是神所要的不是一个宗教，神的心意乃是要把基督作到我们里面，使我们得着祂作我们的生命和一切。 在约翰四章，主向一个干渴而到并边打水的撒玛t亚妇人传福音。主对她说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”(13～14。)在下文的记载里，我们看见那个撒玛利亚妇人是个不道德的女人，却也很有宗教观念，知道撒玛利亚人要在山上敬拜，而犹太人要在耶路撒冷敬拜。(20。)但这些宗教观念并不能解除她心中的干渴，也不能拯救她脱离她的罪。所以，主来向她启示祂自己就是那真正的活水，能解除她心中的干渴。她必须来喝活水，就是用她的灵来接触是灵的神，她才能得着真正的满足；这也才是对神真正的敬拜。(24。) 七章说到，在犹太人住棚节的末日，就是他们宗教节期的最大之日，主耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”(37～38。)住棚节是以色列人在庄稼完全收割后，为着敬拜神并享受收成的大节期。这个节期是一年当中最后的一个节期，含示人一生的完满与成功。然而，就在这时，主却喊出了这活水的呼召和应许。这说出宗教不能解决人的干渴。主并不需要、也不喜悦我们五体投地的来敬拜祂。真正的敬拜乃是要享受基督，将祂当作活水喝进来，这才是正主观的敬拜和享受。 另外，在六章主行了一个大神蹟，用五饼二鱼馁饱了五千人。之后，众人就想强逼祂作王，然而主却独自退到山上去了。(l～15。)到了第二天，主告诉那些跟随祂的群众说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。” (35。)在这个事例中，我们也看到，主并不希望作一个伟大的王，或是让人崇拜的宗教教主。祂是要把自己当作生命的食物，让人吃进去；这才是对祂真正的敬拜。 认识基督是灵，而我们有灵 我们要吃喝享受主，需要认识基督是灵，而我们也有灵。这几年，我在美国，接触很多牧师、传道人，发现他们都不知道基督是灵；我说基督是灵，甚至还有人批评我在讲异端。然而，林前十五章四十五节清楚的说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”主就是这末后的亚当，成了赐生命的灵。这赐生命的灵就像生命之气，也像生命的活永，要给我们吸入，并给我们喝，好将神圣的生命分赐到我们里面，作我们的一切。 不只神是灵，神也在我们里面造了一个灵，可以来吸这气，喝这活水，接受这灵。我们需要回到灵里，运用我们的灵，来接触这位是灵的基督。当我在美国这样传讲的时候，也曾有人质疑，问我这是不是东方主义，或是远东的哲学思想。我就引用林后三章十七节：“主就是那灵，”还有提后四章二十二节：“主与你的灵同在，”告诉他们：圣经明说，主是那灵，而祂这灵是与我们的灵同在。我们要接触祂，当然是要回到我们的灵里。这怎么会是东方主义？ 这位基督如今就是灵，如同气，对我们真是便利。神把祂给了我们，也把我们摆在祂里面，而这位是灵的基督今天就在我们灵里。但愿我们忘掉道理的教导，和宗教的传统，完全回到灵里，凭圣经的话接触主自己，享受主自己，好使我们里头被主充满。 祷读圣经，得着生命 在约翰六章六十三节，主说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这里说主的话就是灵，就是生命。所以，我们要接触主，享受主，也可以藉着祷读圣经的话来接触祂。基督教错误的以为敬拜神，就是要研究圣经，得着关于神的知识与道理，于是开设了很多神学院，也产生了很多神学博士。但是有许多人虽然得着很多神学知识，对神却没有主观的认识和经历。就好像主在约翰五章三十九至四十节所说的话：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”所以，我们要小心，我们要读圣经，但不是为着研究圣经，得着神学知识，而是要藉着祷读圣经，来摸着主的话，得着那灵与生命。 一九六八年八月一日讲于台中 第十三章在灵中享受主 读经：哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章六节，十七节，约翰福音六章六十三节。 神的心愿是要将祂自己作到我们里面 在人宗教的观念里，总以为神是高高在上、满有威严、满有荣耀的一位，所以我们必须尊崇祂，并且降卑自己，五体投地的来敬拜祂。不仅如此，宗教还教导人，需要改良我们的行为，使我们行事为人讨神的喜悦。从人群社会的观点来看，这些都是好的；但从神的眼光来看，这些并非神所要的，并非神的心愿。圣经给我们看见，神的心愿乃是要将祂自己作到我们里面。我们乃是祂的器皿，为要盛装祂自己，使祂作我们的内容。(罗九23，林后四7。)这就如同灯管，是用来盛装电的。当灯管盛装了电，灯管就发出光来，并且灯管和电二者就成为一。同样的，当我们盛装神，神充满在我们里面，神就从我们身上得着彰显。 然而，神如何将祂自己装到我们里面？这完全是在于灵。一面神是灵，(约四24，) 另一面神也为人造了灵，(亚十二1，)使人可以用灵来接触、接受祂这灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节也说，“主就是那灵。”因着神是灵，并且祂成为肉体，经过死而复活，成了赐生命的灵，祂就能进到我们灵里。 主是灵，如同电一样 说到灵，这是一件很难说明的事。有时我很希奇，当初中国人造字，实在造得相当妙。“灵”这个字，在字典里是“雨”部；“电”这个字，也是“雨”部。有时候我觉得，灵真是像电一样。电这个东西很奥秘，你无法看见它。虽然没有人见过电，但是电对人却非常实际、非常实在。今天人的生活无法脱离电，若是没有电，我们的生活就要停摆。虽然我们不曾看过电，也没有读过电学，但只要我们将电器接上电源，打开开关，就能享受电所带来的便利。同样的，我们经历并享受主，不在于我们明白多少圣经的道理，也不在于我们懂得多少圣经的知识，关键乃在于我们用灵接触主。 电能发光，发热，也能产生动力。此外，电还能发声，传话。主这灵就好像电一样，祂进到我们里面，也在我们里面发光，发热，并产生动力。我们的经历能见证这事，只要我们操练灵接触主，向主祷告，不一会儿，我们就觉得主在我们里面发光、照耀。我们也会觉得里头发烫、火热，满有能力。我们与主一通上电，我们整个人就火热起来。不仅如此，我们还能听见天上的声音，看见天上的异象，就如看属天的电视一样。 主是灵，也像空气一样 主是灵，不仅像电，也像空气一样。对于空气，我们所需要的不是研究、分析，我们所需要的是将它吸入。我呼吸空气已经六十多年了，但对于空气里有什么成分，却还不太了解。若是要等到我完全认识空气，再来呼吸，恐怕我早就已经装进棺材了。我们都知道人的生活存留，最重要的就在于呼吸。人可以几天不吃饭，几天不喝水，但只要几分钟不呼吸，就会丧命。呼吸一停，人就死去。可以说，人乃是活在空气里。而主自己就是属天的生命之气，给我们吸入。我们若没有主耶稣作我们的生命之气，我们就是死的。相反的，我们若呼吸主这生命的气，我们就会觉得无比新鲜畅快。我们只要呼喊：“哦，主耶稣！”我们便吸入祂这生命之气。 主的话是灵，是生命 我得救四十多年，讲道三十多年，看了许多属灵书报，也讲过成千上万篇的道。我确实知道，人若不是在灵里，就算是再属灵的道，对人一点帮助也没有。罗马十章八节说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这节的“这话”就是指基督。这话离我们不远，意既基督离我们不远。祂就在我们口里，也在我们心里。“这话”乃是活的话，不是为着让我们学习道理，或明白教训。这活的话乃是为着让我们享受。基督教在这件事上弄错了。基督教把圣经当成一本道理的书，专门查读圣经，研究圣经。事实上，字句的道理不能帮助人。林后三章六节说，“因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”主耶稣自己也说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(约六63。)主的话不是道理要我们明白，主的话乃是灵和生命；所以，我们需要用我们的灵祷读主的话。当我们用灵接受，主的话对我们就是灵，就是生命。 比如，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”若是你用头脑读，就会在那里想，什么是太初，什么是话，话是怎么与神同在？这话就是神，这话怎么与神同在？到底神和话是一个，还是两个？你为了要求明白，就去找各种参考书，结果一找就是两个钟头，弄得自己头昏脑胀，却什么也没有得着。相反的，若是我们停下我们的头脑，敞开我们的灵祷读：“主阿，感谢赞美你，太初有话。阿利路亚，太初有话。感谢赞美主，话与神同在，话就是神。”就这样一节圣经，我们祷告了十分钟，里面便觉得得着供应了。虽然我们不明白什么叫作太初有话，但是我们却享受了这话。这就如同我们虽然不一定懂得一只鸡有什么成分，但我们把鸡吃进去，就得着其中所含养分的供应。 藉呼喊回到灵里 今年初在洛杉矶，一个主日上午，聚会刚开始，我里面觉得有负担要说话。我告诉弟兄姊妹，要在聚会中尽功用，作祭司尽职。我说，“你们每一位都能在聚会中说话，并且每个人至少都能说四个字(指英文字)。”当我这样说时，我还不知道是那四个字。我问自己，要告诉他们那四个字？然后，我就说，第一是“哦”，第二是“主”，第三是“阿们”，第四是“阿利路亚”。“阿利路亚”意思是要赞美耶和华。诗篇一百四十六至一百五十篇，被称作“阿利路亚”诗篇，因为这几篇的开始和结束都是“阿利路亚”。启示录三章十四节告诉我们，“阿们”乃是基督的名，基督就是“那阿们”。这四个字就这样出来了。 等我回家后一想，我怎么把“阿们”摆在“阿利路亚”前面？照习惯应该是“阿利路亚，阿们”才对。我再翻了翻圣经，翻到启示录十九章四节。那里是说，“阿们，阿利路亚！”我自己也试着操练：“哦，主，阿们，阿利路亚！”我一操练，发现节奏真对。就这样，这四个字到处被神的儿女应用。许多弟兄姊妹见证，当他们这么呼喊，他们的灵就起来，他们也在灵中摸着主。 我们实在可以藉着呼喊这四个字，来吸入主。每当我们这么一呼喊，我们就自然摸着主，也自然回到我们的灵里。我们不能说，我们太忙了，以至于没有办法呼吸。不论我们多忙，我们都可以呼吸。妻子对你生气的时候，你可以呼喊：“哦，主，阿们，阿利路亚！”丈夫、子女烦扰你的时候，你也可以这样呼喊。弟兄们开车在路上，塞车、不能忍受的时候，更要操练呼喊：“哦，主，阿们，阿利路亚！”这样一呼喊，便叫我们烦躁的情绪缓和下来，这就使我们回到灵里。甚至姊妹们在厨房忙乱的时候，也可以这样呼喊。 我们不要受宗教观念错误的影响，以为神要我们五体投地的来敬拜祂。不，主乃是要我们盛装祂，并享受祂。主是灵，是生命的气，我们吸入祂，祂就在我们灵中，为我们打气，充满我们。 一九六八年八月三日讲于高雄新约中在那灵时期的基督