说明 本书系李常受弟兄于一九六八年七月二十六至三十日，在台北所释放的信息集成，共十篇，前六篇讲于上午全台事奉训练聚会，后四篇讲于晚上全台特别聚会。 第一篇时代的转移与活在灵里 今天基督教的光景，完全变作一个宗教。从人的眼光看，宗教是好的，对人群社会的确有益处。然而从神的眼光看，宗教乃是一个大的打岔，是一个非常厉害的遮蔽，叫人很难看见神的心意。若是有一件事是不好的，是邪恶的，人很容易定罪.，但像宗教这样好的东西，要人定罪拒绝，是不容易的。我们应当知道，神的心意一点也不在于宗教。所以，在本篇信息里，我们首先要来看到底什么是宗教，什么是神的心意。 基督教与神的心意 宗教就是有所宗而施教，叫人宗于神，崇拜神，并且根据这个崇拜施教于人。按这个眼光来看，今天的基督教实在是个正统的宗教。基督教敬拜独一的真神，并且对神的解说都是对的。基督教告诉人，神是独一的，是圣洁、光明、慈爱、公义的，并且神是全能的；这些都对，完全合乎圣经。因此，基督教就根据他们所认识的这位神，教导人说，神是独一的，祂是独一的主宰，独一的创造者，所以人不应该有偶像，人只该敬拜神。基督教又教导人说，神是仁爱的，所以你要仁爱.，神是公义的，所以每一个敬拜神的人，也都必须公义，不该有一点诡诈，不该对人有一点亏欠。基督教又告诉人，神是全能的，但人是无能的，并且神爱世人，喜欢替人作事，所以，你不必自己作什么，倒要倚靠神替你作事。这些教训一点也没有错。从表面看，圣经的确是这样教训人；但从圣经的内在来看，完全是另一种讲究。 比方，这里有一个台子，从外表看，是深咖啡色的；若是打开台子看，里面又是另一个颜色。外面是一个样子，里面又是一个样子。圣经的表面大家都能读懂，但是要摸着圣经内里的实际，就需要神的启示。大部分人初读圣经时，都是读到它教训我们要圣洁，要公义，要光明，要有爱，要倚靠神；这都是对的。然而事实上，神的心意不是这样，神不是要我们自己作这些事，甚至不是要我们仅仅外在的倚靠祂。那么神要的是什么？神所要的，乃是祂自己能进到你我里面，作我们的生命，作我们的内容，作我们的成分。换言之，神是要作你的生命、内容，作你的成分。 神没有意思要你自己圣洁，要你自己公义，要你自己光明，要你自己爱。神是要进到你里面，作你的圣别，作你的公义，作你的光明，作你的爱。或许有人要问说，圣经明明告诉人要倚靠神，这怎么说呢？在我们天然的观念里，以为倚靠神是说，神是全能的，我这个人是无能的，所以我来倚靠祂。起头我靠的劲头很大，我一直抓住祂.，但是靠久、抓久之后，我就无力靠，无力抓了。渐渐的我就靠不来，我就跌下来了。然后有人劝我说，这位大能的神，你怎么不倚靠呢？我告诉他，我已经倚靠好久了，现在没有力量倚靠了，我那个倚靠的能力没有了。人就劝我，要勉强一点。我就勉强了，但是勉强不久，我又跌下来了。 圣经所讲的倚靠，不是这种倚靠。圣经说的倚靠，乃是我把自己向神敞开，让祂这位全能的主进到我里面。祂进来以后，我连倚靠都不必倚靠，祂就顶着我活着。你有没有看见这两者的不同？宗教所讲的倚靠，是用自己的力量，所以靠来靠去，靠的劲头没有了。有时，有的圣徒会对你说，“从前我和你一样热心，但现在我热不起来了，我里头的劲头没有了。”我们的热心是有限的，有的是五年，有的是五个月，有的是五周，有的是仅仅五天。所以，我们的热心不可靠，主并不要我们自己的热心。主说，祂是火，祂要烧你。你把自己向祂开启，祂就进到你里头烧你。这不在于你热心，乃在于祂烧你。当祂在你里头烧的时候，你就冷不下来。你看见这两者的不同么？宗教是叫人热心，神是要人让祂进来烧。你若让祂进来，什么都好了，什么都不要你作了。 有人得了博士学位之后得救了，他觉得主呼召他，他应该丢弃世界，专心作传道，甘心为主吃苦。然而，他对圣经认识不够，对道理也没有懂多少，所以就去读神学，甚至到美国深造，得了神学博士。他很爱主，也很会讲道，并且很有圣经知识，因此很快就闻名了。于是，有公会请他去作牧师。他讲的比方很好，举的例证也很好，又有口才，实在动听。他头一天告诉人说，神是圣洁的，所以我们必须圣洁。第二天讲神是光明的，所以我们每一个人都要作光明之子。第三天讲神是爱，所以我们要有爱。第四天讲神是公义的，所以我们也应当公义。末了一天，讲神如何是全能的神，所以我们该倚靠祂。他每天都讲得非常动听，听众大受感动。你说他作的对不对？以宗教立场说，他绝对是对的。然而从神的心意说，就要看他讲的内容，是否带领人接受神进到人里面，作人的生命和能力，或者只是根据神的美德，教训人要有那种种美德。如果是前者就可以，如果仅仅是后者，表面看是对的，实际却是错的。 若是他真认识神，他就要告诉你，不要说你无法圣洁，既使你能圣洁，你的圣洁，神也不要。神所要的，乃是祂自己进到你里面，作你的生命和成分，并从你里面把祂自己活出来。宗教家所讲的是是非与善恶，结果是善恶知识树。神所要的，是祂自己在我们里面作生命；这是生命树。(创二9。)这二者乃是两个源头，两种不同的成分。 愿主开我们的眼睛，看见神所要的，根本不是善恶知识树的东西；祂所要的乃是生命树的东西。生命树就是神自己进到我们里面作生命。原本生命树是长在伊甸乐园，现在神要这生命树长在你里面，作你的生命和一切；结果你活着就是祂活着，祂活着就是你活着。你和祂，祂和你，就调成一个。到这时候，你活出来的当然就是圣洁、公义，因为神自己是圣洁、公义的。并且你活出来的也是爱，也是光，因为神自己就是爱，就是光。你不必用力倚靠祂，祂就在你里面顶着你活着。这完全不是外面行为的问题，乃是里面生命的问题，而这个生命就是神自己。 道理与基督 今天的基督教多是在道理里，他们讲对神的认识，以及要怎样认识神，但多半是道理。我们必须看见，神所要的不是道理，乃是基督；不是死的知识，乃是活的基督。我们今天所需要的，不是神学，乃是神自己。我们今天所急需的，不是多有一些关于神的知识，乃是享受神的自己.，不是多加一些空的道理、死的知识，乃是更多经历这位实际的基督，更多享受这位活的神。这需要我们常常操练灵，常常运用灵说，“哦，主阿，阿们，阿利路亚。” 你们作家庭主妇的，当丈夫难为你，孩子给你麻烦时，不要想去胜过。你越想胜过，就越胜不过；最好的办法就是享受神。怎样享受呢？就是喊：“哦，主阿。”空的道理没有用，能给人供应的乃是神自己，而神乃是灵，(约四24，)与信祂之人的灵同在。(提后四22。) 基督教基本的错误就是重道理；因为即是个宗教，就需要道理。如果一个妻子和丈夫发生难处，而这个妻子是个教友，他们的牧师就会用以弗所五章二十二节，教导她服从自己的丈夫，但这种教导多是不成功的。 我对神若有活的经历，就不会教导作妻子的怎样服从丈夫，乃要带领她敞开自己，让神进到她里面。我会对她说，“姊妹，你要敞开自己，从你的深处，就是从你的灵里，喊：r哦，主阿。」从早到晚，你要常常这样喊：r哦，主阿。」当你里头被主充满，你就会觉得你丈夫是最宝贝的。这样很自然、很香甜的，你就服从丈夫了。”许多人只照着二十二节，教导人服从自己的丈夫，却没有带领人经历十八节所说“在灵里被充满”。只有当人在灵里被主充满时，才能对丈夫有甜美的服从。 所以，我们所需要的不是道理，乃是神自己。既使是关乎神的道理，若不是在灵里，我们也不要。这些年，有的人讲基督讲得很多，请问他们对基督有多少经历？基督不是一个道理，基督乃是灵。(林后三17。)你只要从早到晚，常常说，“哦，主阿。”你就满了基督，就享受基督了。 时代的转移与活在灵里 主今天要转移这个时代，将我们从死的宗教转到活的基督，从仪文、字句转到灵；从道理、知识转到生命，从神学转到神自己。今天的基督教太陈旧'死沉'冰冷。今天的基督徒太注意道理、知识，太拘泥于仪文、字句，满有神学的知识，却缺少对神的享受，有许多关于基督的讲解，却少有对基督的经历。今天我们所需要的，不是在头脑里搞字句、道理，在头脑里搞所谓的启示、异象，更不是拘泥于一些规条、作法，死守一些仪文、字句。今天我们所需要的，乃是在灵里享受神，在灵里经历基督，在灵里f泼新鲜、发烧火热。 许多基督徒对事情的评判，多是照着道理、仪文，很少是凭着灵。我们很难脱开道理、仪文，而完全活在灵里。若是我们真活在灵里，召会就完全是另一个样子。我们的生活与事奉，不在乎道理、仪文，不在乎规条，只在乎灵。我们的一切，只该在灵的新样里，不该在字句的旧样里。(罗七6。)我们实在需要从宗教、道理、仪文、规条里被拯救出来，而活在灵里，经历活的基督，享受活的神。 不仅以色列复国，耶路撒冷也已经归还以色列人了，圣经预言的应验向我们指明，主的再来就在眼前。主要回来了，但祂不能要那些宗教的东西，那些道理、仪文、规条，f不能成就祂的心意。主的心意是要进到人里面，这完全是灵的故事。就如主当日在上的生活，就是完全违背了犹太教的仪文。在一个安息日，主医治了一个生来瞎眼的人。祂用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，并吩咐他往西罗亚池子里去洗。他去一洗，回来时就看见了。(约九6～7。)法利赛人却定罪祂干犯了安息日。(2，24。)然而那瞎子回答说，“祂是个罪人不是，我不知道，有一件事我知道，从前我是瞎眼的，现在看见了。”(25。)我们是要守安息日的规条呢，还是要活的基督？ 神的话清楚告诉我们，神是灵，(四24，)赐人生命的乃是灵，(六63，)末后的亚当成了赐生命的灵；(林前十五45;)字句(包括道理和仪文)杀死人，那灵却叫人活；(林后三6;)主就是那灵.，C17;}愿主与你的灵同在。(提后四22。)让宗教、道理、仪文去罢，我们只要在灵里，要活的主，活的神。 一九六八年七月二十六日上午讲于台北 原刊于一九六八年九至十月“话语职事”第二百零七期与二百零八期合刊 第二篇脱开仪文来得生命 读经：约翰福音五章三十九至四十节。 查考圣经与到主这里来得生命 约翰五章三十九至四十节说，“你们查考圣经，…以为其中有永远的生命，…然而你们不肯到我这里来得生命。”这给我们看见，查考圣经是一件事，到主这里得生命又是一件事。那么，神的心意是要我们查考圣经，还是要我们到主这里得生命呢？当然，是要我们到主这里得生命。但今天基督教的光景，是查考圣经呢，还是到主这里得生命？我们也要问问自己，是查考圣经呢，还是到主这里得生命？到底我们是到主这里得生命多呢，还是查考圣经多？比方，有一个传道人，他不但懂圣经原文，又明白圣经，段落分得很清楚，条理又讲得明白，他讲的道也相当感动人。若是你听他讲一次道，就会明白许多道理，你会不会因此喜欢查考圣经，过于到主这里得生命呢？今天少有人看见，查考圣经和到主这里得生命是不同的。人查考圣经是为了得知识，但是到主这里来是为要得生命。神要给我们的不是知识，不是善恶知识树，神所要给我们的乃是生命，是生命树，就是基督自己。今天，这本圣经对我是比从前更活、更可爱、更新鲜、更甜美、更满了供应。这本圣经我已经读了四十几年，却从来没有像今天这样甜美。秘诀就是不重在懂得多少圣经知识，乃是重在藉着圣经接触主，不重在用头脑研究圣经，而重在用灵祷读主的话，因为主的话就是灵。 撒但常引诱我们用头脑，不用灵。在一切的事上都是如此，尤其在读经的事上，更是这样。每逢我们读经时，撒但就来引诱我们，尽力用头脑明白圣经的字句，而不用灵接触主。你若受他引诱，只寻求明白圣经的字句，而忽略了在读圣经时，用灵接触主，你就中了他的诡计。你要告诉他说，“我最宝爱圣经，我不仅要懂得圣经的话，更要藉着这话，接触那是灵、是生命的主。”这是一个非常宝贵的秘诀。其关键就在于认识神是灵，认识主是那赐生命的灵，并认识主的话是灵，也是生命。赐人生命的不是字句，赐人生命的乃是灵。(约六63。)可惜我们对这个灵，对于神是灵，认识得还不够。 神是灵的三个步骤 神是灵这个讲究太大了，我们要从三个步骤来讲这事。首先，神的本质就是灵。(四24。)神的本质就是灵，正如一个台子的本质是木头一样。第二，祂成了肉体，就是主耶稣。这位主耶稣是神，也是人。这人称作末后的亚当，(林前十五45，)意思是，祂是末了的一个人，在祂以后再没有亚当，亚当到祂就完了，祂把亚当结束了。 有一次，我们在洛杉矶祷读哥林多前书，一个晚上把整卷十六章祷读完了。我们不是逐节祷读，乃是挑选重要的章节祷读。那天，当我们祷读到十五章时，亮光来了。二十三节说，基督是初熟的果子，意既第一个果子.，四十五节说，祂是末后的亚当。因此，我们就祷读出祂是第一个，也是末后一个.，祂乃是一切。没有前者比祂前，没有后者比祂后，没有人能跑到祂前头，也没有人能跑到祂后头。论前，祂是最前的.，论后，祂是最后的。 关于神是灵，还有第三个步骤，就是这末后的亚当成了赐生命的灵。(45。)神成了赐生命的灵，这讲究太大。神是灵，那是说到神的本质。作为末后的亚当，祂成了赐生命的灵，这是指祂经过死而复活，现在要进到人里面，作人的生命。祂成为人，穿上了人，在地上作过人，祂经过人生，尝过人生的一切，并从其中经过。末了，祂经过死，死不能征服祂，也不能拘禁祂。祂更胜过了死，从死里出来，复活了。复活之后，祂成了一个灵，就是赐生命的灵。这样一来，祂所成为并经过的一切成分，都带到这灵里去了。 现在祂这赐生命的灵，不再是那么简单，不像从前仅仅“神是灵”那样简单。现在，在祂这灵里，包含的成分变多了。因为祂曾经成为肉体，成为人，经过人生，经过死，而成功了救赎，并且复活、升天了。所以，祂把这些成分，都带了进来。祂把人的成分带进来，把人生的成分带进来，把死的成分带进来，把救赎的成分带进来，也把复活以及升天的成分带进来。现今，在祂这赐生命的灵里，成分是包罗万有。 比如，这里有一杯白水，仅仅是白水，其他的成分都没有。然而，你让这杯水经过茶，茶的成分就加进去了；经过糖，糖的成分加进去了；经过蜜，蜜的成分也加进去了。这样经过八、九样东西，这八、九样的成分都加进去了。现在，这杯水里不仅仅有水的成分，也满了其他的成分。虽然它仍旧是水，但里面的成分和从前大不同了。神是灵，原来只是神在里头，只有神的成分，没有人的成分，没有死的成分，没有救赎的成分，没有胜过死、复活、升天的成分。然而，祂成了肉体，经过人生，经过死，并且复活升上了高天；如此，就把这一切的成分，统统带到祂里面，而成了赐生命的灵。所以，祂这赐生命的灵，就像一个万灵丹，包罗了一切医治并供应之能。 神的三个身位与作人生命的关系 在神的三个身位中，末了一个是灵。第一个是父，第二个是子，第三个也就是末了一个，乃是灵。为什么这独一的神，有这三个身位的讲究呢？乃是为要把祂自己作到我们里面，作我们的生命。神这三个身位太奇妙了，是我们用任何事物，或任何话语都无法形容、说明的。 借个比方说，就如电有电源和电流的讲究，但这并不是说电流是一个东西，电源又是一个东西，电源和电流乃是一个。若是电不应用在我们身上，就不必有源，也不必有流。乃是因为要用到我们身上，所以它需要源，也需要流。电源是什么，电流又是什么？其实二者都是电的本身。一个是电存在那里，一个是电在那里流动。存在那里的是电源，流动的就是电流。然而，这并不是说，在电本身之外，有个东西叫作电源，另有个东西叫作电流。你若以为电源和电流，是电本身之外的另两个东西，那就错了。同样的，你若以为父、子、灵是三位神，也完全错了。这位三而一的神，并非父是一位神，子是一位神，灵又是一位神。父、子、灵乃是一位神，不过父是源头，子是流出，灵是为着流到我们身上，并流进我们里面，而应用到我们身上。 所以，林后十三章十四节有三件东西：神的爱、主耶稣基督的恩、和圣灵的交通。不要以为，恩、爱、和交通是三件分开的东西。不，藏在神里头的是爱，藉着基督显出来的就是恩，而后在灵里达到我们身上的乃是交通。父的爱、子的恩、和灵的交通，是三而一的。父是在子里，子是在灵里，灵是三而一的神最终的一个身位。这意思是，灵是神临到我们身上的一个身位；这是为着使神得以进入我们里面作我们的生命，为着将神应用到我们身上。 神的本身是灵，祂成为肉体，经过人生，经过死，成功了救赎，并且复活、升天，成为赐生命的灵。今天祂这赐生命的灵，一直作工，一直与我们交通。所以，祂这灵成了一个交通的灵。交通就是传输的意思。这灵把神所是的一切，统统传输到我们里面。今天神对我们一切的讲究，都在这个灵里。 脱开道理、仪文，到主这里来得生命 即是如此，我们要到主这里得生命，自然就要把自己敞开，用我们的灵接触祂这灵。这个道理，这个原则，差不多人都清楚；但是因着我们受背景的影响，受传统的束缚，就很不容易脱开道理、仪文。我们总是偏于道理、仪文，总是爱听道，重仪文，以为这样就对。我们受到这些影响，以致我们不够到主这里来。我们那个老旧聚会的方式，相当受已过背景的影响。所以，我们每逢聚会的时候，守仪文、听道理的成分多，而到主这里得生命的成分少。 比如，我是个受过宗教教育的人，我来聚会，认为在会所里总有一套规矩，一定要等聚会时间到了，一位负责弟兄站起来喊首诗歌，聚会才开始。自然的，我就守这个规矩.，我里头和主没有接触，我没有到主这里得生命。既使我和主有了接触，外面也是受影响，受拘束，而不肯从我的灵里发表什么。 若是我们这些人没有基督教的背景，也没有基督教的环境，并且个个里头都和主有接触，我信每一个人来聚会时，一进会所，不是歌唱'欢呼，就是赞美、祷告。如果我们没有传统基督教的规矩，并且从来不懂什么叫作礼拜，从来不懂礼拜堂里那套故事，完全没有这些背景和环境，而仅仅在我们灵里，接触活的主、活的灵，我们里头必定充满喜乐，必定魂乐似飞翔。这时我们来到聚会中，一定不会沉寂，一定不会静默无声。 今天我们来聚会，里头常常是瘪着气。我们坐在那里，说得好听一点，是安静，说得不好听，就是看光景，看别人“表演”。看有什么弟兄讲一篇好道，叫我们听起来津津有味.，或者有什么姊妹作见证，说些可歌可泣的故事。我们坐在那里，多半是看看听听，而不太用我们的灵接触主。这种光景是不正常的。 正常的光景，乃是我们每一个人来聚会以前，都该接触主，都该到主这里得生命。我们里头一活了，当我们来聚会时，还没有进会所大门，我们就会唱起诗歌。或许有人会说，这恐怕犯了规矩。然而若是这样活了，冲破那些死规矩，总比灵里发死，而守那些死规矩好多了。所以，这样犯规矩倒不错。那些老基督教的规矩都应该犯，连我们中间的一些老规矩也该犯。 然而，你们不要听错了；这些话不是要鼓动你们作乱。千万不要说，“好了，这下我们回去要革命了。”这是什么？这是死亡，这是肉体，这是人工。我们所以把那些老规矩丢了，是为要接触基督。我们里面满了基督，所以不管那些东西，这就对了。不要把这个当作道理，一当作道理就不灵了，关键在于到主这里得生命。当你来聚会时，若从家里一动身，就接触活的主，你里头就飘飘然，就满了基督；这样，你自然能流露基督，能释放灵。你是这样，我也是这样，大家都释放灵，聚会定规活而丰富，就不再重听道、守仪文了。 前几年，台湾各处召会一直需要全时间同工去配搭，最大的理由就是要人去讲道。我听见台北市召会的长老说，台北市各会所一周有八十四个讲台。处处召会都要站讲台的人，所以同工们就像萝卜，一栽到坑里，就拔不出了。每一次谈同工调动时，大家都有一个口号：一卯顶一榫，一个萝卜一个坑。感谢主，自从去年实行祷读以后，许多地方来信说，现在这些同工可以拔出去了，萝卜可以拔出坑了。这表示众圣徒多多少少学会了，到主这里得生命。 我们每个人都要学习到主这里得生命。不仅你在聚会中要到主这里得生命，既使是在你来聚会之前，吃饭穿衣的时候，你里面就该接触主了。你坐在汽车上，走在路上，都应该到主这里得生命。你这样接触主或许只有三刻钟的工夫，等你来到聚会中，你早已经飘飘然了。若是人人都这样操练，你有你的一分，我有我的一分，众人争先恐后的在聚会中释放一点基督的丰富，这个聚会就丰富了，就不需要像从前那样倚靠讲道。这样，召会就活了，就丰富，并且强起来了。 不久前，在洛杉矶有特别聚会，从北方来了一位七十八岁的老弟兄，是个医生。他在那里聚了几天会就说，“我好像一个汽球，从前底下拖着几根绳子，用橛子钉在地上，叫这汽球无法飞起来。然而我这次到洛杉矶来聚会，聚一天会，就砍掉一个撅子；再聚一天会，再砍掉一个。几天下来，我的橛子都砍掉了，我就飘起来了。不仅如此，我这个汽球里面原先装满了沙袋，我在聚会时就一袋一袋丢，现在聚会结束，沙袋也丢光了。我现在完全能自由自在的飞起来。”这位弟兄在聚会中得着了真实的造就。 仅仅懂得道理没有什么用，只有灵才能给人生命。今天主要转移这个时代，就是要从道理转到灵。盼望在我们中间，今后能看见在灵中的祭司体系，而不是像已往那样注重讲道、听道。传道人退位了，讲道人退位了，所谓的话语执事也让位了。在召会中，祭司体系上台了。所有的圣徒都是祭司，都是活的祭司。众人不再仅仅查考圣经，乃是到主这里得生命。大家一到聚会里，既使是姊妹们，也都争先恐后的释放灵。人若缺少灵，就会胆怯；人所以害怕是因为缺少灵。你若是满了灵，如同被新酒灌满一样，就天不怕，地不怕，自然的，主就从你里面出去了，人就从你得了供应。所谓诚于中形于外，这是无法装出来的。你里头若满了主，你既使不讲话，只喊一喊“主阿”，人就会得供应。 主要转移这个时代 主今天要转移这个时代，要从宗教转出去，从道理转出去，从仪文转出去。你们有没有看见，在福音书里主如何转移时代？主第一次来的时候，完全不管犹太教的规矩，犹太教越是那样讲，主越不那样作。犹太教越守安息日，主越不守安息日。在别的日子，主还不一定叫瞎子看见，祂还不一定告诉人说，“起来，拿你的褥子走罢。”(约五8。)祂专等安息日作这些事。你读读约翰福音，就看见祂一点也不守宗教的规矩。 我绝对相信，今天时候到了，主不能再忍耐，不能再容让基督教搞道理、仪文。主不管这些了。你我今天都在主面前，我们到底要什么？要生命，要主，要灵，还是要宗教，要道理，要仪文？我再说，一切的问题乃在于灵。既便使徒们被主兴起来，他们作工也没有一定的规矩，他们聚会也没有一定的规条。今天我们若从使徒行传，一直读到启示录，去寻找聚会的办法，也找不出来，到底聚会是先唱诗，还是先祷告？我们在圣经里找不出来，这完全是灵的问题。若是我们众人都不到主这里得生命，每一个人都是瘪气的，不论我们是先祷告或先唱诗，都是错的。问题不在于这个或那个，一切只在于灵。 我们要向主恳切的祷告说，“主阿，怜悯我们，转移我们。你的召会在基督教里已经太久了，搞宗教已经搞得够久，搞道理已经搞得够多，守仪文、守规条已经守得够长了。主阿，转我们，释放我们。”今天你我要看见，召会落到宗教里太久了，落到道理、仪文里太久了；这包括我们在内。我们的感觉，我们的眼光，我们对事情的判断，都脱不开道理，脱不开仪文。我们说，这个不合道理，那个不合规矩.，但是主不要那些死道理，不要那些死规矩。主一点也不要这些，祂所要的乃是我们天天经历祂是一位活的主，时时刻刻享受祂。我们的主在地上作工，那里有死的规矩？使徒们出来作工，那里有死的规条？使徒时代的召会，那里有死的仪文？主今天所要的，不是这些；主今天所要的，乃是我们对祂有活的经历，有新鲜的享受。这全数是在于灵，而不在于道理、仪文。 一九六八年七月二十六日上午讲于台北 原刊于一九六八年九至十月“话语职事”第二百零七期与二百零八期合刊 第三篇新约头一个执事的工作 新约的头一个执事I施浸约翰 本篇信息我们要来看，新约里的头一个执事，和末一个执事。有一件事很有意思，就是这两个执事，他们的名字是相同的。新约的头一个执事是施浸者约翰，末一个执事是使徒约翰，两个都是约翰。一个约翰是新约执事的开头，另一个约翰是新约执事的结尾。我们要从这两个约翰来看，新约里的职事是如何开始，如何结束的。我们将要看见这两个约翰身上的共通之处；这也指明新约的职事从始至终是一致、不更改的，首尾都是一样。 新约职事的背景 我们先从施浸者约翰来看新约职事的背景。在施浸者约翰出来之先，犹太教所形成的宗教已经达到极点。关于犹太教的形成，我们要追溯到主前约两千年前，神拣选了亚伯拉罕.，过了约六百年，亚伯拉罕的子孙被神从埃及救出来，到了西乃山下，神就赐下律法，并设立了帐幕的事奉和各种规条。读经的人都知道，律法'帐幕、各种规条，都是基督的描绘，基督的小影，基督的预表。每一条、每一项、每一点、每一面，都是描写基督的。 然而，犹太人仅仅照着字句认识旧约的律法，他们并不明白里头属灵的意思。所以，他们就照着那些字句，一条一条，一面一面的弄成了一个宗教。条条都是道理，面面都是规条.，该怎样吃饭，怎样穿衣，作事该怎样作，都有规条。并且这些规条，都是在神的名义下。他们说，这一切都是为着敬拜神作的，都是他们为着敬畏神而有的。除了这些生活的规条之外，还有许多条例，是关乎他们的事奉，事奉的体系，和事奉的制度，以及事奉的人，就是祭司。这些一点也不能有人的选择，条条都有规定，面面都有规律，样样都是规定好了的。 乃是在这个宗教的背景之下，施浸者约翰出来了。他就是出身在这样一个祭司的家庭里；他非但是一个道地的犹太人，并且是从犹太人事奉神的阶级里产生出来的。他父亲是一个祭司，所以他一出生就自然是个祭司。 约翰出到旷野 约翰的出身虽然是这样，但圣经记载说，约翰出到旷野。(太三1。)约翰身为祭司，照旧约的规定，应当住在圣殿。然而，他一反已往的规条，而出到旷野。出到旷野，就是离开人群社会，离开宗教文化。约翰若住在人群中，就是住在耶路撒冷，住在大城里，那表明他要宗教文化，要人群社会里一切的规条。然而他出到旷野，离开人群社会，离开宗教文化。他离开犹太教的制度，离开犹太教的圣殿，离开犹太教事奉神的一切办法。 “出到旷野”这件事的涵义太深、太广，表明人的宗教、文化、作法，人的知识、智慧、学问、干才、眼光、制度，以及一切人的事，祭司的事，事奉神的事，全都摆在一边，全数不要。这是新约头一个执事的特点。凡出乎人的，文化也罢，宗教也罢，知识也罢，道理也罢，教条也罢，规条也罢，好也罢，坏也罢，统统不要了。这就是出到旷野。 乃是这位出到旷野者，预备了主来的路；是祂带进了主头一次的来临。不是组织的犹太教，不是那些规条、道理能把主带来，乃是这个出到旷野的人，他预备了主的路。他就是“那藉着申言者以赛亚所说的，说，「在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。」”(3。)我绝对相信，对于主的再来也是这样。主头一次来，是出到旷野的人把祂带来的，主第二次来，也必是出到旷野的人把祂带来的。新约末了的那个执事，也是出到旷野。使徒约翰说，“我在灵里，天使带我到旷野去。”(启十七3。)第一个约翰在旷野，带进主第一次的来，末一个约翰也是在旷野，引进主第二次的来。请问今天你在那里？我怕你可能还住在耶路撒冷，还留在犹太教的圣殿里，以为这些都是合乎圣经，都是圣经所教训的。然而约翰来了，他不管这些，他出到旷野。 生活一反宗教传统 圣经说，约翰“身穿骆驼毛的衣服”。(太三4。)照旧约的律法，利未记十一章四节的规定，骆驼是不洁净的，是不可吃的。在预表里，吃是接触、交通的意思。然而对于这事，约翰也一反已往的教训，穿着骆驼毛的衣服。人说骆驼不洁，不可接触；人说祭司应该穿细麻布衣服，又洁又白又细.，但约翰偏偏穿着骆驼毛的衣服。他一反宗教的规条，一反犹太教的观念。在人看，约翰所作的完全违反了犹太教的规条，但在神看，穿骆驼毛的对了，细麻布不要了，律法的规条反掉了；这个是新约。新约没有规条，新约推翻规条，打倒仪文，新约去掉了律法，不要死的字句。身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，这表明没有人工，都是神的造物长出来的。骆驼毛是这样长出来的，皮也是这样长出来的。不仅如此，吃的还是蝗虫野蜜。都是只有神工，没有人工；都是神所造的生物长出来的，人工加不上去。这是一反已往，一反传统，一反宗教的规条。 埋葬I切陈旧老套 或许有人要说，“约翰虽然好，但是应该受点平衡。他细麻布不穿，穿骆驼毛.，祭物不吃，吃煌虫，细面不吃，吃野蜜。他是太过了，光有热心，没有知识。他父亲是祭司，他也身为祭司，应该知道祭司事奉神要在圣殿里。他怎么出到旷野呢？并且他不该忘了，祭司要穿洁白的细麻布，不可穿骆驼毛，那是不洁的。我们要劝劝他。”然而约翰说，“好，你来劝我？我是要你悔改，我要你心思转变，归向神。你虽然谨守律法的规条，照着道理的仪文，以为自己为人十分正确，不偏不斜，岂知你离神太远。所以，你应当悔改，应当改变你的观念，归向神。你若悔改，我就给你施浸，把你埋葬。”这就是约翰出来给人施浸一面的意义。不仅为非作歹的要悔改，既使是热心宗教的也要悔改，要转观念，归向神。乃是这样的人，他一悔改，约翰就要给他施浸，把他埋葬。按这原则，我们今天也需要悔改，转观念。我们的确相当注重道理、仪文，而轻忽了主自己。所以我们也需要悔改，需要转观念，归向主，而把一切的陈旧老套全都埋掉。 你我每一个人都要蒙怜悯。我们在台湾岛上作主的见证已有二十多年，但福音并没有藉着我们传遍全岛。我们没有能力，因为我们老旧。许多新受浸的圣徒，都被我们带进老套的道理、仪文里。五旬节时，使徒们很快的把福音传遍各处；他们没有规条，没有仪文。今天我们即有这个知识，也懂那个道理，但我们是死的，因为我们太老旧，太注重道，而轻忽灵。愿主怜悯我们。以色列人复国已经多年，我们的眼睛还不够明亮，感觉也不够敏锐。现在，耶路撒冷已经归还以色列了，我们还等什么？如果我们还老旧，还注重道理、仪文，而轻忽运用灵，不好好接触主，恐怕主来了我们还不知。 主耶稣降生时，有几个星象家从远方来到耶路撒冷，要寻找那生为犹太人之王的，希律王听见就惊慌不安。他召来犹太人的祭司和经学家，问他们基督当生在何处。他们立刻回答说，“在犹太的伯利恒。”(太二4～5。)他们实在有圣经知识。然而主来了，他们却不去朝见主；主来了，他们还不知道。我怕在这时代的末了，也是如此。有好些读经、解经的人，一天到晚说这个道理对，那个道理不对，等到主来了，他们都不知道。约翰出到旷野，身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃螳虫野蜜，一反旧传统，难怪有人说他是被鬼附着的。然而，约翰替主开路，他为主预备道路，把主带进来。主印证约翰是对的，你有什么话说？你说他错，主说他对；你说他极端，主说他应该这样作。你要和约翰讲道理，讲律法，他说，“你需要悔改，需要转观念，归向神，你需要埋葬。我来了，是用水给你施浸，让我先把你埋葬了再说。”在这时代的末了，也需要有像约翰这样的人出来。今天的基督徒太陈旧、太宗教'太道理、太仪文了，实在需要约翰这样的执事，把我们从陈旧的道理和仪文里埋出去。 引人归于基督而转入灵里 施浸者约翰不过是一个旷野的声音。他没有意思带人跟随他。论到他自己和主耶稣的职事，他说，“我是将你们浸在水里，…祂要将你们浸在圣灵与火里。”(三11。)意思是说，“我把你们埋了，是要叫你们得着基督。这位基督是在我以后来的，我把你们埋了，祂才来。等我把你们埋了，你们就能蒙祂新约的恩典。我是用水给你们施浸.，祂要用灵给你们施浸，将你们浸到灵里。灵就是祂自己。祂要把你们浸到祂自己里面。你们的宗教虽然对，但是你们在祂之外；你们的道理虽然对，但是你们在祂之外。我没有说你们的道理不对，可能你们的道理都对，你们的教训都对，但你们在祂之外。你们需要从这些宗教、道理埋出去，而埋到祂里面，也就是埋到灵里。”所以约翰的职事，乃是引领人归于基督，而转入灵里。 新约中没有规条 有一件事实在是奇妙。约翰把主带来了，但主并没有遵守约翰的规条。约翰不吃不喝，人说他有鬼附着，主来了也吃也喝，人说祂是个贪食好酒的人。(十一18～19。)约翰反摩西，主耶稣反约翰。这指明新约屮没有律法，没有规条。约翰穿骆驼毛的衣服，主耶稣却穿平常的衣服；主耶稣和约翰不一样。虽然主耶稣是约翰带进来的，但是祂并没有守约翰的规条。约翰不吃，祂吃.，约翰不喝，祂喝；约翰出到旷野，祂却住在人家里。这告诉我们，新约中没有规条。 若是约翰说，“人都说我有鬼附着，那我现在可要小心，一个事奉主的人被这样批评还得了？赶快又吃又喝罢。”若是这样，我信神不会拣选他作主耶稣的先锋。东风来了往西倒，西风来了往东倒，这种人不能为神使用来转移时代。这里有一个人，是风吹不倒的；他不是被风吹动的芦苇。(7。)你说他是被鬼附的，既使你说得再重一点，他还是要把你埋到水里。我们的主也不是东风来了西边倒.，祂永不会说，“我要小心一点，少吃一点，少喝一点，免得弄了一个贪食好酒的恶名。”若是这样，祂就不是基督，就不是神所差来的。 主来了，也吃也喝，人就说祂是贪食好酒的。人把祂批评到一个地步，说祂是税吏和罪人的朋友。然而祂说，“智慧从她的行为得称为义。”(19。)谁是智慧呢？我们知道智慧就是基督。(林前124，30。)凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事，得称义，得表白。十一章十九节的“行为”，有些权威古卷作，儿女。(见路七35。)新约信徒是智慧之子，他们称义基督和祂的行为，且跟从祂，以祂为他们的智慧。 今天，主就是那灵，所以我们可以说，满有那灵的人就是智慧之子，因为那灵就是智慧。我们不跟从吃，也不跟从不吃，我们只跟从那灵。不是又吃又喝，也不是不吃不喝。那灵叫我们喝，我们就喝个饱.，那灵不叫我们喝，我们渴死也不喝。这里没有律法，也没有规条。那灵叫我们作什么，我们就作什么。 到底吃不吃，喝不喝？不在于吃，也不在于不吃，不在于喝，也不在于不喝，乃在于灵。新约就是在于灵.，主就是这赐生命的灵。这里没有道理、仪文的地位，没有宗教、规条的地位，没有是与不是、对与不对的地位；这里只有灵是一切。所以，我们该有I个严肃的祷告，对主说，“主，救我们脱离陈旧老套，脱离背景、传统，脱离宗教规条，脱离道理、仪文，叫我们完全进到灵里。我们可以不吃不喝，也可以又吃又喝，我们不要任何规条。让人批评我们是被鬼附着的，让人说我们是贪食好酒的。我们只知道，惟有在灵里的才是生命。让我们被那灵充满，作智慧之子。” 一九六八年七月二十七日上午讲于台北 原刊于一九六八年九至十月“话语职事”第二百零七期与二百零八期合刊 第四篇新约末一个执事的工作 读经：约翰福音三章六节，四章一不四节，六章六十三节，七章三十八节，二十章一不二节，约翰1书二章一不七节，启示录I章十节，四章二节，十七章三节，二十1章十节。 新约前后两个执事的相同 本篇信息我们要来看新约末一个执事。很希奇，新约的头一个执事是约翰，末一个执事还是约翰。虽然是两个人，却是同一个名字。我们从他们身上，看见一些相同之处，说出新约的职事是怎样开头，也是怎样结束。换句话说，新约的职事从始至终没有改变，也不会改变；从开头那天，一直到永远，都是一样的，如两位约翰的职事所指明的。 我们已经看见施浸者约翰的职事，是在宗教之外，在道理之外，在规条、仪文之外，而完全在灵里。施浸者约翰出到旷野，身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜，(太三1，4，)这无疑是脱离了宗教、规条、道理和仪文。同时施浸者约翰出到旷野，也是把人从宗教、规条里带出去，把人从道理、仪文里带出去。人到他面前来表示悔改，他就把人埋葬，把人结束了。请想看，有什么办法结束人比埋葬更厉害？ 有结束才有新的开始，有死才有复活，埋了还会复活。施浸者约翰告诉人，他是将人浸在水里，把人埋葬，但是还有一位要来，祂要将人浸在圣灵里，叫人复活过来。这是第一个约翰的职事，也就是新约职事的开头。 现在我们来看末一个约翰。四福音书的最后一本，是这个约翰写的，书信的末了几封，也是这个约翰写的；而启示录是整本圣经的结束，又是这个约翰写的。所以，无论是就着福音书说，或就着书信说，或是就着整本圣经说，这个约翰的职事都是最后打结，说最后的话。人最后的话，就是结束的话，乃是最重要的。这末一个约翰所说的话，是最后的，并且是存到永远的。所以他所说的，是最准确的，乃是最后的断案。 约翰福音I生命与宗教相对 约翰福音和其他几卷福音书都不同。在前三卷福音书里，有时主耶稣好像还会迁就一下犹太教的律法。在马太八章，主对患麻疯得医治的人说，去把身体给祭司察看，并且献上摩西所规定的礼物。(4。}从这件事情看，主耶稣好像也顾到一点律法。然而你读约翰福音，你会得到一个印象，好像主耶稣是专门反犹太教的规条。犹太教不要人作的，祂偏偏作。在五章，主对那病了三十八年的人说，“起来，拿你的褥子走罢。”(8。)那一天是安息日。(10。)在九章，主用唾沫和泥抹瞎子的眼睛，叫他看见，也是在安息日。(6，14。)别的日子祂不作，偏偏就选在犹太教的安息日。犹太人说，这是安息日，不可作工；但是主耶稣说，我父作工直到如今，我也作工。(五17。)人守安息日，祂却作工。人说东，祂往西。好像在约翰福音里，主耶稣专门反犹太教的规条。这么说一点也不错，生命是一直在反宗教，反规条。生命乃是生命树，而宗教、规条乃是属于善恶知识树，二者是没法子合得来的。 要从水和圣灵生 在约翰福音里，有好多这样的例子。在三章，有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是个热心的宗教家。(1。)在当时，法利赛人是极高尙的宗教家。这个尼哥底母是犹太人的官，又是以色列人的教师，是个教育家。(1，10。)他自己又说，他是老年人。(4。)从上下文看，他是一个道德家，而且很谦卑。他的年龄最少比主耶稣大一倍。然而，他却肯到这位比他年轻的耶稣跟前求教，实在不容易；这需要相当的谦卑。所以，从各面看，他真是好。 他来到主这里，对主说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”(2。)这话包含的意思很多。第一，表明他认为我们这个人需要教导、教训和道理，我们需要教师讲道理给我们听。第二，表明尼哥底母认为主耶稣是来讲道给人听的。直到今天，基督教还是有这种观念，认为人到主这里来是为着听道理。我小时候在家乡，看见人每逢主日去聚会，都说是去听道。去听道，就是去作礼拜。这证明基督教就是搞道理，基督教的教友把听道当作一件相当重要的事。可以说，尼哥底母乃是“听道”这件事的代表。 那一天，主耶稣给尼哥底母当头棒喝，回答他说，“人若不重生，就不能见神的国。”(3。)主耶稣的意思是，“尼哥底母，你不需要教导，你乃是需要重生。你不需要道理，你需要的是生命。你必须得着重生，才能进入神的国。” 多年前，我曾在动物园看过一个很出色的表演：猴子吃西餐。一只猴子穿着小礼服，拿着刀叉吃西餐。等到表演完了，训练的人把鞭子一丢，猴子把小礼服一脱，又现出原来的样子。所以说，人无论如何，也无法把猴子教得和人完全一样，因为生命不同。那一天，主耶稣对尼哥底母说的话，意思是：“你需要重生，需要另一个生命。我来了是叫你得重生，叫你得生命。我不是来教导你，你不需要道理，你乃是需要生命。” 然而尼哥底母仍不了解，他以为重生是进到母腹里再生出来。(4。)所以，主耶稣就再告诉他说，这重生乃是从水和灵生。(5。)在基督教里，对于这里的水有许多不同的解释。然而，当日尼哥底母这个法利赛人，对主耶稣所说的话并不觉得难以明白。因为在这事之前，施浸者约翰曾告诉法利赛人说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改，但那在我以后来的…要将你们浸在圣灵与火里。”(太三U。)所以，当主告诉尼哥底母说，人要从水和灵生，他很明白，这是指要经过施浸者约翰的水浸，和主耶稣的灵浸。从水生的意思，就是需要经过水浸，需要埋葬，把旧人结束。在这里，法利赛人需要埋葬，犹太人的官需要埋葬，以色列人的教师需要埋葬，连宗教家、道德家统统都需要埋葬。 重生的第一个原则，就是把旧造的生命、老旧的自己、旧人、肉体都埋葬、了结了。这意思是把一切不是出于灵的，无论好的、坏的，都摆在一边，都置于死地，都埋葬了结。这就是从水生的意思。 我们许多人虽然已经重生很久了，但恐怕我们重生之后，直到今天，并没有凭这重生的原则生活。我们老旧的人真的埋葬了么？我们的己、肉体、脾气，真是埋葬了么？ 我们的老看法、老观念，真是埋葬了么？若真是埋葬了，我们的眼光就会改变。然而许多时候，我们仍是凭旧人、凭肉体活着，仍旧有我们老旧的看法、老旧的观念。这些都需要摆在一边，摆在死地，都需要埋葬、了结。 不在于道理，乃在于灵 四卷福音书，只有约翰福音说到尼哥底母这件事。约翰是在道理紊乱的时候，写了这卷福音书。在紊乱的时候，神没有意思整理道理，神乃是在紊乱中，把生命点出来。约翰所写的福音书，不重在道理，乃重在生命。无论是这个道理，或那个道理，约翰都不在意，都不管。他只管生命，只在意生命；而生命乃是在于灵。所以，约翰总是说到灵和生命。 到了四章，有一个撒玛利亚妇人，也和主耶稣题起道理的问题。她说，我们的祖宗在这山上敬拜，你们犹太人却说该在耶路撒冷敬拜，(S～20)到底那个说法对？主一点也不回答她，到底那个说法对。反之主说，“时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。…神是灵.，敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”(21，24。)所以，不在这里，也不在那里，乃在灵里。不在于这个，不在于那个，只在于灵。 约翰在三章说过灵生灵，(6，)在四章就说到灵拜灵。(24。)灵生灵是生命的开始，就是我们的灵由神的灵而生，得着神的生命。这是重生的第二个原则，就是在我们的灵里，得着神非受造的生命，结果我们的灵就从神的灵而生。灵拜灵是重生后生活的一面，是用我们的灵来饮于那是灵的神，如同饮于活水一样。我们这样在我们的灵里饮于祂，用我们的灵喝祂，吸取祂，就是用灵敬拜祂，也就是在灵里接触祂。如此，我们就在灵里得着祂像活水一样的供应。这是我们在灵里得重生之后，所该有的生活的一面：在灵里敬拜神、接触神、吸取神，像喝活水一样。 到六章，约翰说到重生后生活的另一面，就是享受那是灵的主作我们的粮食，作我们生活的供应。(35，51。)主是藉着祂的话供应我们。主是灵，所以从祂所说出的话，也是灵。(63。)我们用灵接受主的话，就得着主的供应，得着生命的粮，如同吃食物一样。约翰在四章说过喝灵水，到六章就说到吃灵粮，这1一者都是我们重生后该有的属灵生活，就是在灵里喝主、吃主、享受主。这全不在于道理，乃完全在于灵。 约翰不记载关于道理的事，他专门记载关于灵和生命的事。他为什么这样作？因为他所作的，是新约职事的结束。新约的职事，根本不在于字句、道理，不在于律法、仪文，乃完全在于灵与生命。说过如何在灵中喝主、吃主之后，到了七章，约翰就说，我们能，并且也要，在灵中享受主到一个地步，从我们里面涌流出活水的众江河。(38。)这是在我们灵中，充满了那是活水，又是灵粮之主的结果，就是从我们里面满溢出那是灵之主的丰盛。这自然一点都不在乎道理、仪文，而完全在乎灵，一点不在乎人的教导，乃完全在乎我们的灵被主灵充满。 到了十四、十五、十六章，约翰说到属灵生活的持续，就是要住在主里面，让主也住在我们里面。(十五4。)这就需要那成肉体的主，经过死而复活，成为那实际的灵，进到我们里面，与我们永远同在。(十四17。)那在肉体里的基督，必须经过死与复活，才能成为赐生命的实际之灵，住进我们灵里，使我们在灵里时常住在祂里面，让祂也时常住在我们里面。这就是我们属灵生活的持续。这也是不在乎道理、仪文，而完全在于灵。虽然这也是藉着主那是灵的话、主活的话，但却不在于那字句的道理、死的道理。道理是字句、仪文，而主的话乃是灵。我们所需要的，乃是主这是灵的活话，而不是那字句、仪文的死道理。 到了二十章，约翰记载主复活了。在我们的想法里，主复活后应该很威风，应该有一大堆天使四面围绕着祂，显在祂的门徒中间。然而，约翰记载主复活那天晚上，来到门徒中间，不是这样显赫。祂乃是在门徒不知不觉时，来站在他们中间。不仅如此，祂还向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(¾。)这有点像是小孩在玩耍。然而，祂就是这样不同于人的观念，祂将自己这位活灵，吹到门徒里面。祂是灵，是生命；祂不是规条'仪文，也不是道理、字句。祂一反人的观念，给人看见，祂这万有的主，就在这一口气里，进到人里面，与人成为一。从这时候起，祂就与门徒同在，来无影，去无踪。真是奇妙，祂就是这样一反人的观念，在灵里与门徒同在'来往，没有规条，没有仪文。这完全是祂成为灵，而在灵里与门徒来往、同在的故事。 主向门徒吹入一口气，要他们受圣灵之后，就说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”(23。)这给我们看见，对付罪的权柄，乃是在于吸入主所呼出的这一口气，也就是在于吸取主的灵，而不在于道理、仪文和规条。主的灵才是权柄，道理'规条不过是死的仪文、空的字句。约翰在他的福音书里，一直着重的就是这灵。灵和生命乃是一切，而宗教、规条、道理、仪文，什么也不是。这就是约翰福音的信息。 约翰书信—听从膏油涂抹的教导 等到约翰写书信时，他所写的是新约圣经里最后的书信.，那时已是主后九十多年了。当时，人对主耶稣的身位，争论得很厉害，有人这样说，有人那样说。然而，约翰怎么说？他说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，…在凡事上教导你们。”(约壹二27。)不要听人怎么说，只要听在你们里面的膏油涂抹怎么说。这膏油涂抹不是道理、仪文，乃是那是生命之灵的主自己，在我们里头的运行。在今天这紊乱的时候，我们不要听人这样讲，那样说，我们要听里头膏油涂抹的教导。这膏油涂抹在凡事上教导我们；这乃是新约末一个执事说的。 新约的头一个执事，身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃螅虫野蜜，完全是违反宗教、传统、规条和仪文的。新约的末一个执事，不讲东，也不讲西，只说到主的膏油涂抹，在凡事上教导我们，我们要按这膏油涂抹的教导，住在主里面。这就是新约，这也就是新约的职事。 启示录—在灵里 书信过去，到了启示录。赞美主，圣经从始至终是一致的。这个老约翰，他写的福音书说，“从那灵生的，就是灵；”(约三6.，)到末了一卷书—启示录，他还是说“我在灵里。”在拔摩海岛，他是在灵里.，(一9～10;)被带到旷野，他是在灵里.，(十七3;)被带到高山，他是在灵里。o二10。)他不在心思里，不在思想里，不在道理里，不在宗教里，他乃是在灵里。他在灵里看透了召会的奥秘，(一～三，)在灵里看透了这世界的终局，(四～十六，)在灵里看透了那邪淫的大巴比伦，(十七～二十，)在灵里也看透了那圣城新耶路撒冷。0二～二二。)对于这一切事情的眼光、看法，都是在灵里。我们要在灵里，直到永远。这就是新约的末一个执事。 愿主怜悯我们。我绝对相信，主在这个时候，是要把我们转到灵里。让宗教去罢，让规条去罢，让道理去罢，让知识去罢。我们要跟着第一个约翰，从这一切里出来，也要跟着末一个约翰，在灵里往前。我们跟着第一个约翰出到旷野，我们也跟着末一个约翰走进永远。我们所跟从的职事，就是这两个约翰的职事，也就是新约的职事。我们要享受灵作生命，我们要在灵里直到永远。 一九六八年七月二十七日上午讲于台北 原刊于一九六八年九至十月“话语职事”第二百零七期与二百零八期合刊 第五篇新约中心执事的工作 我们曾看过新约的头一个执事，也看过新约的末一个执事，这两个执事的名字都叫约翰。本篇信息我们要来看新约中心的执事，就是使徒保罗。 保罗的背景 我们都知道，保罗的职事乃是新约的中心职事。新约二十七卷书，有十四卷之多，都是保罗写的，并且他的书信，都是摆在新约的中间部分。在新约开头有四福音，而后有使徒行传，使徒行传之后，从罗马书一直到希伯来书，这十多卷都是保罗写的；在这之后才有约翰的职事。这给我们看见，保罗的职事，乃是新约大体的职事，也是新约中心的职事。 说到保罗，我们很容易了解他的背景。他不是一个邪恶的人，不是一个无神论者；他是个十足的宗教徒。在他得救之前，他在犹太教里是个出类拔萃的人。在加拉太一章和腓立比三章，他亲自告诉我们，在他得救以前，他如何在祖宗留传下来的犹太教中大发热心。他比与他同岁的人更有长进，更加热心。(加一14。)他精通旧约圣经，谨守律法、诫命，按律法说，他是无可指摘的。(腓三5～6。)他那一次从耶路撒冷到大马色，就是为律法大发热心，要去捉拿那些基督徒.，那知就在路上，他被主遇着了。(徒九1～5。) 所以，这一个新约中心的执事，原先完全是在宗教的背景里。然而，当他蒙了神的光照，就从那些宗教、道理、律法、规条、仪文的背景里出来了。那许多的教训，许多的道理，各种的律法、规条，各种的仪文，从表面看，都是为着敬拜神而有的，乃是正统的宗教，也是正派的宗教；然而，这一个执事却从其中被拯救出来了。 事奉在于灵，不在于字句、仪文 当他被拯救出来之后，就告诉我们，今天在新约之下的事奉在于灵，不在于字句、仪文.，是在灵的新样里，不是在字句、仪文的旧样里。(罗二29，七6。)我们今天的事奉，很容易落到字句、仪文的旧样里。以我们聚会的方式而言，可以说都是照着旧的作法。我们一旦有了一种作法，就很容易袭袭相因，不愿意更动。我们喜欢这个仪文的老样，习惯这个老样；更达意的说，我们是懒惰在这个老样上。懒惰的人总喜爱仪文的旧样；这样，大家都不必费事费心，一切照着老办法，何其便当。 比方，主日上午十点聚会，我就算好可以睡到九点一刻。起来洗脸五分钟，坐下吃早饭十分钟，这就到了九点半。然后轻轻松松拿起圣经、诗歌，悠哉游哉的去聚会。到了会所门口，和弟兄们打个招呼，然后在会场坐下来，东张西望，松松懒懒的，什么负担都没有，反正是老套，就坐下来等罢。最难过的莫过于负责弟兄，他们还得唱这一台戏。几个人你看我，我看你的，意思是，十点钟到了，该选首诗歌了。然而，谁也不知该选什么诗歌，也摸不着聚会的空气。大家看来看去，过了五分钟，眼见没办法再拖了，只好选首诗歌大家唱。我们都知道，这种唱诗是越唱越慢，真像老牛拖破车。这就是字句、仪文的旧样。我们所以有这旧样，就因我们懒惰，在灵的事上懒惰。若是我们要有灵的新样，就非殷勤不可。主日早晨六点钟起来，就喊：“哦主，阿们，阿利路亚。”然后祷读三十分钟，祷读得灵里火热；等到聚会时，不必你看我，我看你，只怕没有机会，没有时间，个个都会争先恐后的发表灵感。试想，在这样的聚会中还有老规矩么？统统没有了；所显出来的全是灵的新样。灵的新样不是安排的，乃是从灵里出来的。 若我们众人都是懒惰的，在家不呼喊“哦，主阿”，也不说“阿们，阿利路亚”，也不祷读主的话；等我们来到聚会中，就个个懒洋洋、死板板的，坐在那里等着看负责弟兄表演。这样，聚会定规守旧、守老规矩。若是我们真给圣灵自由，众人就不会守死规矩，因为每个人灵里都烧得火热。姊妹们烧到一个地步，灵得释放了；年幼的烧到一个地步，灵出来了。就如五旬节那天，圣灵一降临，门徒个个烧起来；他们自然无法守死规矩。他们个个烧得都像发疯了，所以旁观的才讥诮说，他们是被新酒灌满了。(徒二13。)我们众人也得这样烧，这样疯，到有一天，无论在马路上，在公车上，都会听到有人呼喊：“哦主，阿们，阿利路亚。”烧到一天，到处都听到“阿利路亚”的声音.，烧到一个地步，全台北都在喊“阿利路亚”，全台湾都是“阿利路亚”的声音。 不久之前，我到美国东部，也经过南部，绕了一大圈。好些地方的人都知道，将有一百多位弟兄姊妹到东方访问。他们就问我，这一百多位到远东访问，有什么目的呢？他们去作什么呢？我有时就对他们说，这一百多个美国人是要到远东去发疯，他们的目的就是去远东到处发疯。之后，这些人果真来到台北，正好这里有儿童福音队。儿童们敲鼓拍钹并不足奇，最叫人感觉希奇的，就是这么多的美国弟兄姊妹，都跟在这些孩子后面。一群美国人，男男女女有一百多个，竟跟在这群小孩后面。你想，马路上的人看见了，要说什么？他们要说，这是那来的一群“疯子”。 我盼望也相信，有一天这个疯狂会传遍全地。五旬节那天就是这样，那些人什么都不知道，他们只知道拿撒勒人耶稣已经被高举，祂是他们的主，是他们的救主，今天已经高升了。这个世界不是他们的了，世界了了，他们都疯了，所以在他们身上没有规条，他们在那捆绑他们的律法上死了。不仅死了，并且埋葬了；施浸者约翰早就把他们埋了。 我们在洛杉矶时，我曾对弟兄姊妹说，世界完了，世界了了；弟兄姊妹灵里立刻响应：“世界完了，世界了了。”一点都不错，耶路撒冷已经归还犹太人了，主来的日子就要到了。你读读马太二十四章三十二至三十三节，再看今天世界的局面。谁能解决世界的问题，联合国么？主耶稣要回来了，只有祂能解决，只有我们的主能解决。 第一次大战结束时，世界的问题好像得着了解决，成立了一个国际联盟。然而，从一九二〇年到一九三一年，仅仅十一年，当日本侵略中国东北的炮声一响，国际联盟就被打破了。以后经过第1一次世界大战，到一九四五年大战结束，问题并没有解决，美国的军队仍留在别人的国家。就在这个混乱的局面中，一九六七年六月间，几天工夫，耶路撒冷归还犹太人了。消息传来，我兴奋得直喊阿利路亚，因为我从幼年读预言，就很清楚耶路撒冷一定要归还犹太人；不料，竟然看到它应验了。 主来的日子近了，我们还要守着基督教的老旧规条么？还要讲那些死的老道理么？今天是灵的时代，一切在于灵，不在于字句、仪文；外面作的不是，里面作的才是；(参罗二28～29;)要按着灵的新样，不按着字句、仪文的旧样。(七6。)我绝对信主要走快的路；所以，不要再去管那些老旧的作法，说这个不太合乎圣经，或者那个从前没有看见过。一点都不错，就因为以前没有看见过，所以是新的；若是以前看见过，就不是新的了。我们一切的事奉，都不该按着字句'仪文的旧样，只该按着灵的新样。 事奉不在于道理 罗马十四章一节说，“信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。”这里的判断就是讲道理。二节又说，“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。”你看，这里有两班基督徒，一班说什么都可吃，一班说只可吃蔬菜。我问弟兄姊妹，这怎么办呢？到底谁对？谁不对？但是保罗不管谁对谁不对，他不去辩那个道理。三节接着说，“吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。”这就是保罗的态度。他说，你讲他吃不对，但是神接纳他了.，你讲他不吃不对，神也接纳他了。所以你看见，基督徒不是吃素对，也不是吃荤对，问题是在不在灵里.，在灵里就对，不在灵里就不对。吃荤也可，吃素也可，没有规矩，没有字句、仪文，只在于灵。 五节说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样。”这里又出来了一个道理的问题，有人断定这日比那日强，有人断定曰日都一样。这怎么办呢？你是站在断定日日都一样的一边呢，还是站在断定这日比那日强的一边？你无论站在任何一边，都是落在道理里。然而保罗不是这样，保罗不注重道理，对他而言，看日日都一样也可以，看这日比那日强也可以，他不管这些。他在五节下半至六节说，“只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神，不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”这话真好，真美丽。吃的人就吃罢，只要是向着主吃就可以，不吃的人就不吃罢，只要是向着主不吃就好。尽管看法作法不一样，只要大家都是向着主就可以了。 罗马二章给我们看见，保罗事奉主，在于灵，不在于字句。(29。)到了十四章给我们看见，他也不在乎道理。那他在乎什么呢？十三节和十七节说，“所以我们不可再彼此审判，宁可这样断定：不给弟兄放下绊脚石或跌人之物。…因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”有人说，我们走极端了，怎么聚会又喊又叫？从前聚会那样死是不该的，现在这样喊叫也不对。其实，喊也罢，叫也罢，只要能在圣灵中喜乐就是了。你们能安静规矩的在圣灵里喜乐，我们赞美主；你们能喊得在圣灵里喜乐，我们也赞美主。因为神的国不在于吃喝，只在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。 行传三章记载，有个瘸子在他得了医治之后，就走着，跳着，赞美神。(7～8。)若是我们聚会时，忽然有两三位弟兄，也这样走着，跳着进来，你会怎么感觉？我信有人会说阿利路亚，还有人就要摇头，觉得他们太不守规矩了。我永远不会忘记，一九三二年，倪弟兄来到我们那里带领聚会。有一天，我们两个人去看一种聚会。看过之后，在回来的路上我说，“他们那样聚会，我实在看不来。”倪弟兄就说，“圣经里并没有告诉我们，一定要怎样聚会。”这是多年前他对我说的一句话，这句话永远印在我里头。 若是我们正在聚会时，有两三位弟兄姊妹走进来，边走，边唱，还边跳，真是手舞足蹈的赞美主，你看见了真能说“阿们”，那你实在是蒙了大的拯救。这指明你脱离了宗教，脱离了仪文，脱离了规条。当然，这种释放的表现，不该是外面的造作，不该是人H的模仿，而必须是你里面流出来、满出来的。乃是你在主面前常喊：“哦主，阿们，阿利路亚。”你在灵里被主烧到一个地步，没有办法不走着，跳着，赞美主。这个样子别人不觉得奇特，反而觉得你有主的同在。你若是只在外面模仿着喊喊跳跳，里面不发热，别人看见，定规汗毛都竖起来了。所以，不要模仿，也不要拘谨。我们是在捆绑我们的律法上死了、埋葬了，再没有规条，再没有仪文。但我们并不模仿人，而是让圣灵在我们里面烧，让圣灵在我们里面吹，烧得我们没有办法不发疯，吹得我们像被新酒灌醉了。 我是听汪佩真姊妹传福音得救的。那时我刚刚二十岁，汪姊妹不过二十六岁。你想看，那么多年前，在我们中国北方，一个青年女子站在大庭广众之下传福音，而她又是个容易害羞的人。这在她实在不是一件容易的事。然而希奇得很，等到她一上到讲台，什么拘谨害羞，她全都忘了。她站在讲台上，不仅讲，有时还唱。当她唱的时候，别人的泪就流下来了。我头一次去听是因为好奇，想看看光景，结果头一次去，就给主抓住了，就在那一次我得救了，而且得救得很透彻。 这位汪姊妹，原来她父亲在浙江嘉兴作县长，希望她能接受现代教育，把她送到杭州一个基督教女子中学读书。她在那里听见福音，不仅信主得救，更受主吸引，爱主到一个地步，愿意奉献一生事奉主，她就出来，到处传福音。她父亲几乎求她说，“这怎么可以，你是个官家小姐，你信洋教就信罢，为什么还要跑到外面去传呢？真是丢我的脸。”然而她里面发烧，顾不了这些。有一天，她决定离开家。她父母亲送她到大门口，流着泪说，“佩真阿，你连爸爸也不要了，妈妈也不要了，什么都不要了，就只要你的耶稣？”她流着泪说，“是的，我只能要耶稣。”她是这样出来为主传福音的，难怪她传福音有能力。每逢她站在台上一讲，台下就有许多人流泪。这是主的道路，不是用道理栽培人，不是用宗教规范人，乃是主的灵把人改了，主的灵把人重生了，主的灵把人翻过来了。 今天我们中间就需要这一个。不是道理，乃是主耶稣，不是字句，乃是生命，不是知识，乃是圣灵。在于灵，不在于仪文。不要太去争那些道理，他们愿意吃荤，就让他们吃罢，他们愿意吃素，也让他们吃罢。然而，你们要供应他们圣灵。他们愿意守日，随他们去守，道理不必争，只要有圣灵。 转到灵里 我们在老旧基督教里的年日够久了；我们在道理里，在老旧的聚会仪式里，日子也够长了。现在我们需要从这些里头出来，让主转移我们，转移这个时代。罗马八章告诉我们，主今天是在那生命的灵里，而主这灵今天是在我们灵里。所以，你要把你的心思，把你的思想，把你的观念，统统转过来，摆在灵上面。不要管别的，不要管道理，不要管仪文，只要管这个灵。同工们今天都得承认，我们已过的工作，道理太多，灵却不够强。负责的弟兄姊妹们也得承认，你们带领召会，道理太多，灵却不够强。从今天起，求主怜悯我们，把我们从道理中转出来，转到灵里。我们要一同为这事多有祷告。 一九六八年七月二十九日上午讲于台北 原刊于一九六八年十1月“话语职事”第二百零九期 第六篇新约的事奉在于灵 字句杀死人，那灵赐人生命 根据林后三章，新约的执事不是属于字句，乃是属于灵。(6上。)他们尽职，不是凭着字句，乃是凭着灵。我们仰望主的灵，能深刻作工在我们里面，使我们个个都了解，新约的执事不是凭着字句，乃是凭着灵。今天，可以说基督教和一般基督徒都过于注重字句。在已往的年日中，我们有相当的情形和基督教一样，只注意字句，注意讲道。然而，在林后三章，新约主要的执事保罗告诉我们，新约的执事不是凭着字句，乃是凭着灵；不是属于字句，乃是属于灵。接着他又说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”(6下。) 我们都需要向神悔改，在已过的年日中，我们过于注重道理、字句，不知道杀死了多少人。凡是有分于事奉的人，特别是同工及长老们，更需要在主面前蒙光照，彻底向主悔改、认罪。我们需要蒙光照，看见字句杀死人，那灵却叫人活，赐人生命。今后我们不能再把圣经当作字句的书，乃要把圣经当作生命的书、那灵的书。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(约六63。)圣经的话就是灵，就是生命。我们绝不能将圣经的话，当作字句看待，不能只是研究、查考.，要知道圣经的本质乃是灵，而灵赐人生命。 我们的经历证明，操练灵乃是千真万确的路。当我们的灵强时，传福音甚至不需要讲道，只要唱诗、赞美加上祷读，人便能得救。因为那灵叫人活，那灵赐人生命。若有软弱、退后的圣徒，我们就该将祷读送到他家，藉着短短的祷读，他全人就能得着复苏，并被点活。因为主的话乃是生命，乃是灵；而非字句、道理。倘若我们到软弱、退后的圣徒家里，要他和我们一起查经，恐怕他会越查越软弱，最后只好避不见面。然而藉着祷读，大家同聚，可能一两次，人就被点活了。这才是主的路；不是重在字句，乃是重在灵。主正在转移这个时代，我们也需要转观念，不要将圣经当作知识树，乃要认识圣经是生命树。不要用头脑领会圣经，乃要用灵接触圣经；因为字句杀死人，那灵却叫人活。 达秘在他的新译本里指出，林后三章七至十六节是括弧的话，十七节该紧接着第六节。六节说，“新约的执事…不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活”。十七节则说，“主就是那灵。”所以，十七节的灵就是六节的灵。主就是那灵，而那灵就是赐生命的灵，也正是新约执事所属于的灵。你我都必须看见，今天我们要作新约的执事，不能凭圣经的知识、道理、字句，乃必须凭活的灵。我们个个都应该对灵有活的经历。 主的灵在那里，那里就有自由 十七节说到主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。这里所说的自由，乃是以犹太教作反面的背景。论到犹太教，第一，是个宗教；第二，注重道理.，第三，有律法.，第四，有规条；第五，有即定作法，第六，有仪式。这些统统捆绑人。然而，主的灵在那里，那里就有自由。这意思是说，主的灵临到人，就使人脱离宗教，脱离道理，脱离律法、规条，也脱离作法和仪式。 实在说，不仅在基督教里，甚至我们中间的聚会，经过几十年之后，也产生了一种无形的规条。我们实在需要得着自由，我们聚会的那套方式，习惯的种种作法，都应当打破。我绝对相信，当圣徒们整天呼求主耶稣，从早到晚操练灵，里面被新酒灌满，被那灵焚烧，规条和仪式自然会打破，个个就都得着自由。最守规条的人，就是那些埋在坟墓里的人。人一旦被埋在土里，朝着某个方向躺着，就永远不会变.，但活的人绝对无法那样守规矩。所以，今天召会需要活，每位弟兄姊妹都需要被点活。主的灵在那里，那里就有自由。 敞着脸观看主，而被变化 保罗接着说，“但我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”(18。)观看主的荣光，是在灵里的故事。这里“没有帕子遮蔽的脸”，是指心转向主，灵敞开说的。我们的心一转向主，灵一敞开，就没有帕子，没有遮蔽。我们的灵敞开，就得以看见主的荣光。我们如同一面镜子，主自己就是荣耀的形像。当我们敞开灵仰望主，与主有交通，主就将祂的形像印到我们灵里，使我们变化成为祂的形像。这不是藉教导，或以道理能作到的事。既使我天天教导人，也无法将人教得像主。然而，人只要向主敞开，与主交通，呼喊“哦，主耶稣，阿们，阿利路亚。”主的形像立刻返照在他身上。我们可以观察，谁早晨愁容满面，脸拉得长，定规是他早晨没有好好与主交通。若是他早晨起来，与主交通，呼求主名，他必然满了喜乐，脸面放光。这是无法装假的事。 若是我们只注意查经，会越查脸越长，越查越愁苦，并且末了就彼此打仗。举例而言，有些地方的弟兄们，来在一起查经就打仗。这周甲弟兄上台讲一篇信息，打乙弟兄；下周乙弟兄上台讲一篇信息，打甲弟兄。讲台成了战场，彼此用圣经打击人。如此一来，召会还能活，还能有生命么？愿主怜悯我们，圣徒们一定要脱离字句，丢开字句。因为新约的执事不是凭着字句，乃是凭着灵；字句杀死人，那灵赐人生命。主就是那灵，主的灵在那里，那里就有自由。但愿我们都没有帕子，都是敞开灵，与主有交通。若是我们终日呼喊：“哦主，阿们，阿利路亚。”我们个个脸面都会放光，召会就活了。 不随从列国的风俗 当弟兄姊妹都释放灵时，众人就会非常喜乐。倪弟兄曾说，我们聚会不能随从列国的风俗。(王下十七8。)那是在一九四八年的鼓岭训练里，倪弟兄说到主日上午有讲台，教友在礼拜堂作礼拜、听讲道等，乃是随从列国的风俗。(参教会的事务第四篇。)列国所指的乃是各公会团体；随从列国的风俗，就是随从公会的作法。多年来，倪弟兄一直强调主日上午的讲道要打掉，我们不能随从列国的风俗作礼拜。可是无论他怎么交通，也无法破除这个风俗.，因为同工长老们都说，若是将主日上午的讲道打掉，召会就要关门了。 我们的需要—注重灵，不注重讲道 自从我们到台湾以后，实在有主的怜悯，祂的确须福祂自己的道路。一九四九年以前，台湾就有召会存在，不过人数很少。直到一九四九年春天，政府的各部门，以及医院、学校，陆续迁移来台，圣徒们也随着前来。然而，人数并不超过五百位，且散居全岛各处。五月间，H作安排我到台湾，那时我是惟一的全时间同工。到了台湾，我心里相当失望，想到在大陆的工作，有六百多处地方召会，自己是在上海那个工作的中心；而台湾一切的情形，却是这样的落后。 在我到台湾之前，就有同工被安排到台湾，只是他不愿留下来。初到台湾那段期间，我天天躺在榻榻米上，望着天花板，问自己：“我来这里作什么？”当时没有会所，聚会是在榻榻米上，都得脱鞋，这令我很不舒服。到了六、七月间，我里头有感觉，无论如何应该拿起负担，搭火车沿路看望弟兄姊妹。之后，我便告诉弟兄们：“台湾这地虽小，仍有可作的，让我们开工罢。”于是，众人就从八月一日起正式开工。感谢主，从一九四九年夏天，直至一九五五年，约莫六年多的光景，各地召会人数，从三、四百人增长到三、四万人。全时间事奉主者的人数，也增加到了一百位。毫无疑问，主的确祝福这条路。 然而，过了一九五七年以后，我里面有很沉重的感觉：我们中间太过注重道，灵却不够强。同工们一次I次受训，在道理上受了相当的造就，但是灵不强。所以，一九六一年春天，我就有负担要带圣徒们转向灵。于是，我向圣徒们交通到祭司的体系，也讲操练灵。在此之前，“操练灵”这样的字句，几乎没有使用过。可惜，讲了几个月，同工们并没有响应，既使有点响应也是积重难返；要往灵这面带颔，实在不容易。 然而，那年有一件事使我很受鼓舞，就是关于在碧瑶的聚会。一九六一年四月间，因着马尼拉召会发生难处，我定规不前往。长老们却抓住我在前一年应许的话，要我守住承诺，到碧瑶带领青年人；于是我们就在碧瑶有青年特会。那年在碧瑶山上，参加聚集的青年人特别多。之前，我虽然多次讲祭司体系、操练灵，但是弟兄们里头并没有响应，灵里没有打通。然而当我在碧瑶山上，头一天对青年人传讲时，一讲就通。那次聚会是菲律宾历来的聚会中，最活的一次。聚会打破了规条，不顾道理，实在是活。虽然召会发生难处，但那些青年人从山上下来，却是个个灵里刚强，与长老同工们站在一起。那实在是主的作为。 我从马尼拉回台湾后，继续讲作祭司、操练灵，但台湾的情形还是无法改变。到了年底，主带领我往美国作工，这一去就是四年。美国的工作一开始就是在灵里，而不注重道理。因着有了前车之监，我们便不再用道理打底子。所以，洛杉矶召会很容易带领，因为一开工就打了很好的根基，是在灵里，而不是在道理里。 藉着祷读操练灵，走灵的路 一九六六年，我再回到台湾，这里的灵还是不够强；但感谢主，当我第二次回来时，祷读主话这件事就带进来了。这是主的作为。不论在台北、洛杉矶、或是旧金山召会，都开始了祷读。开始的时候，洛杉矶作洛杉矶的，旧金山作旧金山的，台北作台北的。虽然都是祷读，却不尽相同。然而无论如何，祷读开始以后，东方和西方各地，许多人都因着祷读活过来了，也因着祷读得救。很快的，主把祷读带到日本，又带到了南洋，他们更厉害的实行祷读。 我并非鼓励大家发疯，但我们总得承认，其中有主的作为，并非出于人的肉体。若是出于人的肉体，不会得着主的印证；然而我们实在看见，许多人藉着祷读得救。在洛杉矶召会，若是聚会里出现新面孔，散会后就有人围过去，邀新人一同吃饭、谈话，接着就带新人祷读主的话。藉着祷读，人就得救了。可以说，我们只在乎灵，不在乎仪文；因为字句杀死人，那灵却叫人活。 祷读没有规条，也没有时间的限制。从前有人认为，美国人聚会不像中国人那样把时间拖长，然而我到美国以后，发现那里聚会的时间更长。有时散会后，弟兄姊妹还到会所外面，坐在草地上交通，弟兄姊妹个个灵都强。我看见这种光景，实在是感谢赞美主，这是好的。盼望各地圣徒，都能进入这个情形。 今天究竟我们要走道理的路，还是生命的路？走字句的路，还是灵的路？走死的路，还是活的路？这次从西方有一百多位圣徒到远东访问，他们乃是来远东“发疯”。我告诉弟兄们，我们深信主一定有祂的路，就是新的路。我里头实在得着印证，非走这条路不可。我们要走灵的路，不是字句的路；字句杀死人，灵却赐人生命。主的灵在那里，那里就有自由；没有规条，没有老作法，没有道理。并且主的灵在那里，那里就有变化。我们讲道多年，人听了被变化的不多；但是藉着祷读、呼喊主，只要几分钟，人就改变。这是一条捷径，一条快的路。这就是主在这末后的世代，所要走的快路。祂要走这条灵的路。我们要带人祷读，带人呼求主，带人操练灵。这是摸着主最快速的路。我们今天敞着脸观看主，就能如镜返照主的荣光，使我们从荣耀到荣耀，乃是从主的灵变化成的。这是新约中心的职事。主的灵在那里，那里就得以自由。在聚会中，我们也要自由的作见证。作见证时不要拖，在灵里没有客气与顾到情面。我们只要活，不要死沉，并且要将死亡拖出去。 新约的执事是在于灵 保罗说，新约的执事不是属于字句，乃是属于灵。我们都知道，除了保罗、约翰，新约还有其他三位执事，就是雅各、彼得和犹大。千万不要以为，他们不注重灵。雅各书四章五节说，“祂使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至于嫉妒。”雅各的教训，也说到神所赐住在我们里面的那灵。彼前二章四至五节说，“你们来到祂…跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”关于召会的建造，彼得也承认那是在灵里的事，所以是属灵的殿，并且祭司体系所献上的也是属灵的祭物。殿是属灵的，祭物也是属灵的；召会的建造是在灵里的事，各种祭物都是属灵的祭物。到了四章十四节就说，“你们若在基督的名里受辱駡，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。”彼得指出荣耀的灵，就是神的灵，要安息在我们身上。再者，犹大书二十节说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。” 这给我们看见，不论是彼得、雅各，还是犹大，他们的职事都根据于这个灵。这灵乃是神所赐在我们里头的。我们的建造、事奉，都是在灵里的。无论在任何艰难的环境中，神荣耀的灵都安息在我们身上。再者，犹大也说到在圣灵里祷告，要活在灵里。所以，从这时候起，让主带领我们转到灵里，不要像已往在魂的野地流荡；不要在意宗教、道理、字句、知识、规条、仪式，乃要单单在灵里。 一九六八年七月三十日上午讲于台北 第七篇基督的第三时期—末后的亚当成了赐生命的灵 读经：以赛亚书九章六节，约翰福音一章一节，十四节，二十九节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七节。 本篇信息我们要来看基督的三个时期。从以赛亚九章六节，约翰一章一节，十四节，二十九节，林前十五章四十五节，以及林后三章十七节所列主的名字，我们能领会主是何等的奇妙。祂是一个婴孩，却称为全能的神.，祂是子，却称为永远的父.，祂是永远的话，就是神自己，却成了肉体，成了一个人，而这人就是神的羔羊。最终，这羔羊成了赐生命的灵；主就是那灵。 这真是奇妙中的奇妙，祂是子又是父，是父又是子。我们人的头脑太有限了，对这样的事，实在无法领会得来。祂不仅是神，更是神成了肉体。这位话成肉体者是神的羔羊，成了赐生命的灵。因此，祂是婴孩又是全能的神，祂是子又是永远的父；祂是神又是话成了肉体，祂是神的羔羊又是赐生命的灵。祂是何等奇妙的一位。 基督的三个时期 从圣经我们可以看见，我们所信的这位救主，我们所事奉的这位主基督，祂的的确确，清清楚楚的分作三个时期。 头一个时期，是祂在成肉体以前，也就是在永远里。约翰一章说，太初有话，话就是神；(1;)这是神的头一个时期。不要以为在基督以外还有一位神；不，祂就是神，祂就是神的本身，神的自己；祂就是神的实际。在基督以外人找不到神，没有祂就没有神；基督就是创造万有的神。 然而有一天，这位神成了肉体。从那天起，祂不仅是神，祂也成了肉体。所以，祂的第二个时期，就是在肉体里。祂是神，但祂也成了肉体.，祂是神，但进到了肉体里。从那时起，祂是神加上人，祂有了双层的身分。在祂里面有神的成分，也有人的成分；祂不仅是神，祂也是人，祂是神又是人。 基督在第一个时期里的工作，是创造万有；祂在第二个时期里的工作，乃是作神的羔羊，除去世人的罪。(约一29。)换言之，在第二个时期里，祂成功了救赎。我们都知道，有已过的永远，还有将来的永远，在这两端的永远之间就是时间。基督的第一个时期，是从无始的永远开始，一直到时间的某一个时候；祂在第一个时期里完成了创造。到了时间某一个时候，祂就进到肉体里，祂来成为肉体。(14。)祂在肉体里有三十三年半的光景，这三十三年半就是祂的第二个时期。在这个时期末了，祂成功了一件大事，就是救赎。 然而祂不是到此为止，祂还有第三个时期，就是末后的亚当成了赐生命的灵。(林前十五45。)祂是末后的亚当，在祂以后再没有亚当了。换句话说，祂是末了的一个人，在祂以后再没有人了。千万不要以为，你比祂晚一点。你不会比祂更晚，也不会比祂更后，因为祂是末后的亚当，是人类的终结。祂这末后的亚当，就是末了的人，在十字架上作为神的羔羊，完成了神的救赎。祂完成救赎以后，就从死里复活，祂一复活就成为赐生命的灵。所以，在第三个时期里，也就是从祂复活，一直到无终的永远，祂乃是赐生命的灵。在这个时期里，祂要进到我们里面，作我们的生命。因此我们看见，创造是在第一个时期里，救赎是在第二个时期里，生命则是在第三个时期里。 我们要喜乐欢腾，因为我们是在基督的第三个时期里。祂不仅创造了我们，救赎了我们，祂今天又作了我们的生命。这是奇妙中的奇妙。祂不仅创造，祂还救赎；祂不仅救赎，还进到我们里面作生命。我们今天乃是在生命的时期里。 这意思不是说，我们今天就可以把救赎丢了。生命里带着救赎，如同救赎里带着创造一样。今天，我们有创造，有救赎，也有生命；我们什么都有。我们今天即不在第一个时期里，也不在第二个时期里，我们乃是在第三个时期，生命的时期里。 基督作生命与基督是灵 然而，祂怎样作我们的生命呢？祂要作我们的生命，就必须进到我们里面。若是祂离我们甚远，祂怎能进到我们里面，作我们的生命。因此，祂必须是赐生命的灵。在希腊文里，灵和气乃是同一个字。所以，赐生命的灵就是赐生命的气。我们要认识主到一个地步，祂之于我们就像空气一样。我们最需要的就是空气；如果我两三分钟不呼吸，我这个人就了了。照样，主之于我们，就像空气那样宝贵、实际且便利。 这些年间，主常常带领我们注意罗马八章和十章。八章说，主是生命的灵；(2;)十章说，主就在我们口里，也在我们的心里。(8。)我们不必到天上找祂，也不必下到无底坑去找祂，只要我们肯说，“主阿，”我们里头就被祂这灵点活了。这就像呼吸一样简单。 以赛亚九章六节说，“有一子赐给我们.：：祂的名称为…永远的父。”林后三章十七节又说，“主就是那灵。”或许你会问，为什么祂是子，祂又是父，祂又是灵？这实在太深奥了。如同电有电源，还有电流.，然而电流和电不是两件分开的东西。电流就是电在那里流动，使电能应用到我们身上。若不是为着应用到我们身上，电仅仅是电就可以了，不必有电流。然而，电要通到我们身上，应用到我们身上，电就非成为电流不可。同样，神为要把祂自己通到我们身上，应用到我们身上，神就必须是父又是子，是子又是灵。 我们如何经历神，神又如何进到我们里面呢？神怎样能作我们的生命，怎样能和我们调和为一呢？这完全是藉着三而一，父、子、灵的讲究。父是源头，子是流，而灵就流进我们里面。祂原是父，住在人所不能靠近的光中。然后，祂是子，显在我们中间，并住在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际；祂也作了我们的救赎主。最后，祂是灵进入我们里面。我们或许不懂多少道理，但从经历中我们知道，父是源头，子是流出，灵是流入。今天祂不仅仅是子，祂还是灵.，祂不仅仅是在永远里，也不仅来到地上，来到人中间，祂更是进到了我们里面。 对基督认识的三个时期 有一件事很希奇，你若读基督教二千年的历史，会发现它也是分成三个时期。在第一个时期，基督徒认识主是神；在第二个时期，基督徒进一步认识主是神的羔羊，作了我们的救赎主.，现今神开始了第三个时期，要带基督徒认识主是灵。我们可以说，在已过五百年间，基督徒是在第二个时期里。因为已过的五百年，基督教里大部分的书，都是讲因信称义，讲基督的救赎。当我们编诗歌时，我们花了相当多时间，看过一万多首诗歌，其中有许多都是在赞美基督是羔羊。在已过的四、五百年，写诗歌的人很少能脱开羔羊这题目。因为在已过的五百年，召会对基督的认识，仅止于基督是羔羊。直到这些年间，神逐渐带领我们，认识基督是赐生命的灵。因此，我们不仅认识基督是神，基督是救赎主，是神的羔羊，我们更认识基督是灵。我们看见，基督的确有这三个时期的讲究。 今天，人若是到基督教去，他们所听见的道，多半说到基督是神的羔羊，或基督的救赎。基督教对这j点是讲得很清楚.，然而，你很不容易听见有人说，基督就是灵。他们只讲一点基督成功救赎之后升到天上，把圣灵浇灌下来。甚至在一个世纪以前，基督教只认识圣灵是一种能力，一种工具，并不认识圣灵是成位的灵。乃是到了前一个世纪，召会的眼睛才得着开启，看见圣灵是有身位的，是成位的。 因这缘故，十七世纪的钦定英文译本圣经，在罗马八章，不用人位的代名词(Himself),却用物件的代名词(itself)指圣灵。这是因为三百年以前，召会还没有认识圣灵是成位的，是有身位的。乃是到了前一个世纪，召会才开始认识圣灵是有位格的，是成位的，因此题到圣灵时，才把物件的代名词改作人位的代名词。 然而，认识圣灵是有位格的还不够。末了这些年，神又带领我们认识，不只圣灵是成位的，是有身位的，实在说基督就是这灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”谁是末后的亚当？就是基督。谁是赐生命的灵？当然是圣灵。所以基督就是这灵。 诗歌三百六十八首有一节说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。”这首诗歌是倪柝声弟兄，根据以赛亚九章六节和林后三章十七节写的。他对于基督是灵的亮光相当清楚。我们要认识主到这个地步，祂今天就是圣灵。这个认识对我们经历基督有莫大的关系。 主曾带领我到美国的一个城市，访问一班基督徒。一天晚上，去聚会途中，有位美国弟兄对我说，“李弟兄，你这几年到美国来，一直告诉人，要回到灵里仰望主，回到灵里接触主；但有人说，你讲这个道是东方主义，是远东哲学的思想。”我回答他说，“我来美国六、七年了，的确讲了不少的道，也出了一些刊物；然而，我所讲的都是合乎圣经的。”当下我引用“主就是那灵”(林后三17)，以及“愿主与你的灵同在”(提后四22)这两节经文，问他说，“你的灵在那里？在里面还是在外面？在地上还是在天上？”他说，“当然在里面。”我说，“那主与你的灵同在，是在天上和你同在，还是在你里面和你同在？”他说，“当然在我里面与我同在。”我再问：“那么你接触主是到天上，还是回到里面接触祂？”我这样一问，他就没话讲了。圣经明明说，主就是那灵，而主这灵是和我们的灵同在.，所以我们要接触主，当然要回到我们的灵里。这怎么会是东方主义？ 罗马八章三十四节说，“基督…已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”十节又说，“基督…在你们里面。”到底基督今天是在天上，还是在我们里面？答案是两面都在。以电为例，房子里的灯会发亮，证明有电存在；这电不仅在发电所里，也在房子里。人若要应用这电，并不需要求告发电所，只要应用就可以了。 今天基督教认识主，顶多是认识到第二个时期，还没有完全认识到第三个时期。相信主今天是要我们从第二个时期，转到第三个时期，也就是要我们转到灵里，完全认识主就是那灵。主是包罗万有的灵，就在我们的灵里。 属灵的实际乃在灵里 已过，我们相当注意道而不够注意灵；我们以为道明白了，就得着属灵的实际了。其实没有这回事。属灵的实际不在道理，属灵的实际乃在灵里。灵就是实际，所以，圣灵称作“实际的灵”。(约十四17。)我们无法仅仅凭着看菜单、食谱，然后把它读熟、背过，里头就饱足了。食谱、菜单只是饭菜的说明，饭菜的实际乃是在饭菜里。虽然小孩子看不懂菜单、食谱，但他们只要吃，就会长得肥肥壮壮。我实在巴望今天在召会中，有一班弟兄姊妹，不懂多少道理，却知道怎样吃基督，享受基督。属灵的实际不在道理里，乃是在灵里.，基督就是这灵。 我从前听过好些道，比如圣洁的道等，也花相当的工夫在这些道上。只要那里有讲圣洁的书，我定规把它买来，好好读过。然而，我发现越看越不得其门而入。圣洁指南是越指越难，所以追求了许多年，我还不知道什么是圣洁。我曾听过一篇信息说，圣洁就是人像神。神是慈爱的，所以人也要慈爱；神是忍耐的，人也得像神那样忍耐。这样，我们就是圣洁了。我听了这话便立志要圣洁；然而，开头一个钟头可能还不错，到了中午就差一点，再到下午就一塌糊涂，到了晚上就原形毕露了。第二天早晨再重新来过，还是不行。慢慢的我才知道，圣洁并不在道理里，圣洁乃是在灵里。我们活在灵里，我们就圣洁了。照样，爱也是这样。我们凭自己爱人，结果是越爱越坏，越爱越不像样。爱的道理，你不听还差不多，你越听，反而越糟糕。因为爱并不在道理里，爱乃是在灵里；有灵就有爱。 再如与基督同死这个道，我不知听过多少篇，也不知看了多少本书。我也算过自己是死的，但是越算我就越活。慢慢的我才明白，主耶稣的这个死，乃是在灵里面。当我活在灵里，我就经历主的死，我自己也就死了。 要从道理转到灵里 本篇信息主要是给我们看见，今天主不仅是在第二个时期，祂更是在第三个时期。主就是那灵，那赐生命的灵。(林前十五45。)所以，我们要从退后的、落后的基督教里出来，要从道理转到灵里。我们不要追求任何的讲法，我们要追求灵。主就是那灵.，主的灵在那里，那里就有自由。(林后三17。)我们要常常呼喊主的名，来摸着这灵。 主就是那灵，今天我们乃是在第三个时期里。祂是创造者，作了救赎者；祂是救赎者，今天又作了赐生命的灵。这位救赎者在天又在地，是神又是人，在外面又在里面，在永远里又在时间里。这样一位创造并救赎的主，竟然在我们里面作生命。到底是祂大我们小呢，还是祂小我们大？如果祂大，祂怎会进到我们里面？如果祂小，祂怎能作我们的一切？赞美主，祂是大也是小；没有大的比祂再大，也没有小的比祂再小。论大，祂最大；论小，祂最小。论高，祂是最高的.，论低，祂是最低的。祂乃是一切！ 主就是那灵；祂这位末后的亚当，成了赐生命的灵。这对我们，不该是一个道理，乃该是一个经历。祂是一位活的灵。祂是神又是人，在天又在地，祂在高天上又在我们里面，祂乃是一切。祂是奇中之奇，妙中之妙，我们要赞美祂就是那灵。 一九六八年七月二十六日晚上讲于台北 原刊于一九六八年九至十月“话语职事”第二百零七期与二百零八期合刊 第八篇如何经历基督是一切 读经：歌罗西书三章十一节，以弗所书三章八节，哥林多后书三章十七节，哥林多前书六章十七节。 我们要来看几处经节。歌罗西三章十一节说，“惟有基督是一切，又在一切之内。”以弗所三章八节说，“基督那追测不尽的丰富。”林前六章十七节则说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这几处经节实在非常宝贵。基督是一切，所以祂的丰富是追测不尽的。既使是一个最小的圣徒，也能与祂联合，与祂成为一灵。以赛亚九章六节说到，我们的主是奇妙的一位，并且说到祂许多的名称。祂是婴孩，又是全能的神；祂是子，又是永远的父.，祂是和平的君，又是奇妙的策士。祂有许多不同的名称，因为祂是一切。 基督的七层讲究 我们都知道，宇宙中，第一有神.，就我们而论，第二有人。此外，还有万事万物。我们若仔细读圣经，就能看出神有祂的讲究。祂是神，却有三个身位：父、子、灵；并且祂是主，也是基督。神、父、子、灵、主、基督，这些都是神的讲究。以赛亚九章六节说，祂是那全能的神。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”所以，这位神就是那是话的基督。以赛亚九章六节又说，祂称为永远的父。祂不只是神，祂也是父。当然祂也是子，祂也是灵；主就是那灵。(林后三17。)所以，神一切的讲究都是祂。神是祂，父是祂，子是祂，并且祂又是主，祂还是基督。这些都有强有力的圣经根据，告诉我们基督是神。所以，神一切的讲究都在基督身上。不仅如此，祂还是主的使者，是神所差来的一位；祂是耶和华的使者。(出三2，士六11。)我们在新约里能找出根据，在旧约里也能找出根据，祂就是神所差来的一位。 你若仔细读圣经，关于基督的讲究差不多就是这七层：神、父、子、灵、主、基督、使者。神是祂，父是祂，子是祂，灵是祂，主是祂，基督是祂，使者也是祂，全都是祂。现在我们要来看祂如何是基督，并祂是基督这件事的含意是什么。 祂是基督，是神的受膏者 对于圣经的话，我们常有错误的领会。比如圣经说到，我们要爱邻舍如同自己，(太二二39，可十二31，)我们就以为神要我们凭自己爱人。错了，神没有意思要我们凭自己爱人。这个爱人的爱，我们没有，并且我们也作不出来。神从来没有委派我们作这件事。爱人的爱，乃是基督替我们作的。基督是神的受膏者，(太十六16，)是神委派来替我们作出爱的。就如神说我们要圣别，并不是神要我们作出圣别。我们凭自己无法圣别，因我们不是神的受膏者。乃是基督替我们成为圣别，因为祂是神的受膏者，是神委派来替我们成为圣别的。 现在我们该了解，“现在活着的，不再是我，乃是基督，”(加二20，)这话的意思。神没有意思要我们活；我们连活着都没有资格，我们没有那个能力活着，我们不能活着。我们不是神的基督，惟有基督是神所委任的，是祂来替我们活着。 以弗所五章二十二节说，“作妻子的，要服从自己的丈夫。”姊妹们一读'到这话，立刻多了一个重担。是的，我当服从丈夫，咬紧牙根来服从。然而，你越想服从越服从不来，越要服从越难服从。服从别人的丈夫还容易，自己的丈夫实在没法服从。你越想服从，丈夫越闹别扭.，越要服从，他越难为你。其实，神没有叫你作基督，神从来没有委任你服从丈夫，神没有差派你服从丈夫；神是要基督替你服从。祂是基督，是神所委任的，神差派祂替你服从丈夫。 我们都有这样的经历，既使是一点小小的忍耐，我们都作不来。为什么？因为神没有委任我们作这个。神乃是把我们创造成一个不能作的人；我们什么也不能作。神是把我们造成这个样子，祂没有委任我们，叫我们能作。神是要基督替我们作，神要基督作神的受膏者，来替我们忍耐，为我们作成忍耐。祂是工作者，我们是享受者。 所以姊妹们，今后该珍惜有个刁难你的丈夫，因为丈夫越刁难，你享受基督越多；丈夫越刁难，基督越能服从，你就越能享受基督。基督服从得好时，你就赞美：“阿利路亚，服从得真好。”丈夫越刁难，基督越在你里头作成服从，你就越赞美。结果，服从丈夫不再是你的重担，反而是你的享受。 现在我们得着一个秘诀，就是无论读到圣经的任何一卷、一章、一节、一句，吩咐我们作什么，我们把它接过来之后，要立刻放到基督身上。我们要对主说，“主阿，这是你的事。你是基督，是受神委任替我作一切的。我是享受者，我是称赞者，我要看你作得好不好。你作得好，我就说，阿利路亚。你真是基督，我没法作的，你作得尽美尽善；我没法顺服的，你顺服得真甜美。哦，我怎能不赞美你是基督？”神没有意思要我们作，要我们顺服。我们不能作，不能顺服，因为我们不是基督。 有的人说，“我要顺服神的旨意。”错了，神根本没有要你自己顺服祂的旨意，神是要基督替你顺服，要基督替你作成。就如保罗所说的，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。现在不是我忍耐，乃是基督替我忍耐.，现在不是我谦卑，乃是基督替我谦卑；不是我服从丈夫，乃是基督替我服从。 那么作丈夫的怎么办？作丈夫的比姊妹们更不简单。姊妹们读以弗所五章二十二节：“作妻子的，要服从自己的丈夫。”立刻把这个担子挑起来。然而，弟兄们读了“作丈夫的，要爱你们的妻子”，(％，)有的人就开始动脑筋：“爱妻子？可能么？主给我这样一个妻子，我还能爱么？祂如果给我一个好妻子，我却不爱，就该被定罪。然而，祂给我一个古里八怪，又刁难又爱唠叨的妻子，还叫我爱她，实在不公平。”他看主给别的弟兄都是好妻子，却给他天下最差的妻子。但是他又不好埋怨主，因为这最差的一个，当初是他选的。人家替他介绍，这个他不要，那个他也不要，偏偏他只觉得这个最好。那知最好的竟是最糟的，并且还是他自己选的。他内心却还嘀咕说，“主阿，我不知道，但你应该知道。我不知道她这样差，你应该拦阻我。你给我这样一个妻子，还要我爱她，这不公平。”虽然这个理讲来讲去，但他还得服下来说，“主阿，好罢。你给我的苦杯，我怎能不喝呢？喝罢。这个苦架我怎能不背呢？背罢，我就试着爱这个宝贝妻子罢。”他乃是喝着苦水来爱，真的苦阿。 实在说来，弟兄们，你们错了。苦杯是祂饮，爱筵是你尝。苦杯给主耶稣喝罢，你不要喝。苦杯是祂喝，苦担是祂担，苦架是祂背.，我们是享受的。你再读这段经节时，你要说，“主阿，感谢赞美你，是的，我应当爱我这个不可爱的妻子，但是你要替我担这个担子。我不是基督，你是基督，你是神的受膏者，你要替我完成这个丈夫的爱。我要看看你爱得如何，你即给我一个刁难的妻子，就是要在我身上显出你的作为。主，你替我爱她，我就赞美你。” 我们在召会中事奉也是这样，甚至连我们作长老、尽话语职事都是这样。千万不要背那个重担。我能作见证，我没有重担，我常常对主说，“主，你叫我作话语的执事，好阿，我接受这个负担；但这是你的担子，不是我的担子。你要我作长老，但不是我作，是你替我作，作长老是你的事。主，你是基督，是神的受膏者。现在活着的，不再是我，乃是你在我里面活着。”为着祂是基督，赞美主。 祂是神的使者 再者，基督也是神的使者，是神所差来的一位。(约三34，五36。)我们常常宝贵天使，但我告诉你，今天有一位更高的使者，就是主基督；祂自己在我们里面，在我们身上作神的使者。祂是神所差来的那一位，天天照顾我们，时时服事我们。祂不仅是神，不仅是父，不仅是子，不仅是灵，不仅是主，也不仅是基督，祂还是使者。我们的主太奇妙了。 祂是一切 我们再从万事万物，来看基督的所是。圣经明明告诉我们，基督是太阳，(玛四2，)是晨星，(启二二16，)是磐石，(林前十4，)是活石，(彼前二4，)是山，(结三四13～14，)是水，(申八7)是美地，(出三8，)是肥土，(申八8，)还是许许多多的项目。单单约翰福音这卷书，就告诉我们，祂是光，(八12，)是气，(二十22，)是活水，(七38，)是灵粮，(六35，)也是我们的住处，(十四23，)我们要住在祂里面。并且祂是门，(十9，)也是树。(十五1。)路加福音也告诉我们，祂是我们的衣服，(路十五22，)我们可以把祂穿在身上。 再者，圣经又告诉我们，基督是我们的美丽，(彼前三3～4，)是我们的美德。(加五22～23。)祂该是我们的道德，我们的人格。基督的所是实在太多，这在圣经中都有根据。仅仅在哥林多前书里，我们至少可以找出十六项基督的所是。祂是智慧，能力，(124，)公义，圣别，救赎，(30,)是神深奥的事，(二10，)是根基，(三11，)是逾越节，(五7，)是灵食，灵水，灵磐石，(十3～4，)是头，(十一3，)是身体，(十二12,)是初熟的果子，(十五S，)是末后的亚当，(十五45，)并且还是第二个人。(取。)祂是第一个(初熟的)，是第二个，也是末一个(末后的)。祂是一切。 基督的实际在于祂是灵 然而，若只讲到这里，不过都是道理。所以，哥林多前书末了，在十五章就告诉我们，这一位基督成了赐生命的灵。(奶。)今天，这个智慧是灵，能力是灵，圣别是灵，公义是灵，救赎是灵，深奥的事是灵，根基是灵，逾越节是灵.，灵食、灵水、灵磐石都是灵；头是灵，身体也是灵；初熟的果子，末后的亚当，以及第二个人都是灵。祂若不是灵，祂是祂，我们是我们，二者毫不相干。然而赞美主，今天祂乃是灵。所以，六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”祂是灵，我们能与祂成为一灵。如此，凡祂所是的，就都是我的。这里的联合就像结婚一样，乃是结婚的联合。无论在东方或西方，作太太的都占了一个便宜。比如，穷姑娘嫁了一个百万富翁，两个人一联合，穷的就变作富有的。我们也是这样，藉着灵里的联合，就得有分于基督的一切。 那与主联合的，便是与主成为一灵。在这里有三点是必须的。第一，主必须是灵。祂若不是灵，我们没法与祂联合；祂若不是灵，我们便不能与祂联成为一灵。我们曾讲到基督有三个时期，如今基督在第三个时期里乃是灵。第二，我们必须有灵。仅仅祂是灵还不够，若我们没有灵，怎能与祂联成为一灵？必须二者都是灵。第三，这二灵必须联合，才能成为一灵。祂是灵，我们也有灵，这1一灵若不联合，就不能成为一灵。然而，感谢主，祂这灵与我们的灵联合，我们的灵与祂这灵联结，所以这二灵就成为一灵。阿利路亚，我们今天与主联成一灵。 许多基督徒搞宗教，搞道理，搞仪式.，他们顾到许多作法，讲论许多道理，有许多规条，却没有看清楚，在这第三个时期里，基督乃是灵。在这第三个时期里，基督不是宗教，不是道理，不是一套的仪式，也不是这个作法，那个作法；基督乃是灵。祂今天要我们作的不是学道理，守规条；祂乃是要我们敞开灵，接受祂。 敞开灵，让灵出来 我们今天操练祷读，甚至在聚会中大声喊主，都是为着敞开灵，释放灵，让灵出来。有的人说，听你们的祷读聚会，那样大喊大叫，实在让人无法跟从。我们承认这样大喊大叫对某些人而言，是有点不自然。但是在今天这黑暗的时代，黑暗笼罩得这么厉害，有时候不喊叫，灵就出不来。请你试试看，在夜间祷告时，你跪在牀前安安静静的祷告“主阿，感谢赞美你，今天保守了我。…”祷告祷告你就睡着了。主是灵，你的灵要和祂的灵接触，若是你的灵不动，不出来，怎能碰到祂的灵？整天的劳苦，环境的折磨，黑暗的权势，罪恶的影响，世界的压迫，人事的缠累，这一切都叫你的灵受压制。撒但是这么凶猛、厉害，难道你还温温柔柔的对待他？实在说，有时候喊叫不是对付主，乃是对付撒但。 我们聚会时，若是安安静静，灵就不容易出来。我不是鼓励你们乱喊乱叫；我的意思是，今天是黑暗的日子，许多事压制我们的灵，关闭我们的灵，不让我们的灵出来，所以必要时我们还得冲一下。有些爱我的人常常对我说，你讲道的时候不要费那么大的力气，你用麦克风讲话，人人都听得见。我也懂这道理，但是一到台上，一看这么多人，我就没有办法，我必须用点力气，灵才出来。 你们都曾听说过，宋尙节博士传福音非常有能力。有一次，他在中国北方的天津传福音。那时是冬天，天津下着大雪。他穿着一件棉袍，讲完一篇道，棉袍都给汗湿透了。他一看几千人坐在他跟前，他里头的灵受压，不能不喊叫，结果就像疯了一样，也不能守规矩。我亲眼见过他讲道，讲着讲着就从讲台上跳下去，又哭又叫。为什么？就是要灵出来。 我承认，有的时候在安静中，我们的灵也能出来；但许多时候我们需要喊一喊，叫一叫，我们的灵才能出来。我们喊一喊：“主阿，阿们，阿利路亚。”灵就出来了。那与主联合的，便是与主成为一灵，但我们的灵要动，要操练，才能碰着主的灵。 台湾、南洋、东洋、西洋各地召会，现在都在实行祷读。大家都能见证，的确是如此，我们喊喊主，灵就出来了。我去年四月初到日本，有些日本的青年弟兄姊妹们来了。我看到他们在聚会中的光景，实在惊讶，因为台北是头一个操练祷读的地方，但也没有日本操练得这么厉害。有位弟兄坐在钢琴后面，祷读时，哇的一声喊起来，喊得比谁都响。虽然看起来不文雅，不好看，但是你没法子不承认，他的灵出来了。 用宗教眼光看，人会觉得这太不庄重，这是什么敬拜？不错，这似乎太粗野了，但是你若在那里，你不能不低头说，“主阿，你在这里！”你可以不喜欢那样的方式，但主在那里，你怎么办呢？他们这样喊主，实在有主的同在。有时人这样喊喊，泪就流下来，就蒙了光照，在神面前认罪。这你有什么话说呢？当然，我没有意思鼓动众人这样喊。我的意思是，我们若要碰着主，我们的灵就要出来。我们是与主联合成为一灵的，我们必须运用灵，碰着主；这样，我们才能享受主。 宋尙节弟兄讲道一点也不文雅。有时，礼拜堂挤得里外不通，聚会时间不到就满了人。等到宋弟兄进来，他不是静静的走进来。他乃是未进大门，就用中国革命军所唱“打倒列强！打倒列强！除军阀！”的调子，高唱“打倒魔鬼！打倒魔鬼！除罪恶！”他就这样边唱边走进来。他这样唱，灵就出来了，就容易挑起人的灵，碰着人的灵。你说那不太文雅，但成百成千的人悔改，得救了。你有什么话说呢？他的灵出来了。所以，不在乎喊，也不在乎叫，更不在乎文雅，乃在乎摸着灵，在乎灵能出来。在这邪恶的日子，罪恶的时代，撒但是何等猖狂。所以，许多时候我们是需要喊一喊。 我们不能只讲一些关乎基督的空道理，我们乃要在灵里碰着基督的实际。祂是灵，我们也有灵，我们的灵要与祂的灵相碰。那与主联合的，便是与主成为一灵；乃是在这样一个灵里，基督才是实际。乃是在这一个灵里，我们经历祂是神、是父、是子、是灵'是主、是基督、是神的使者。祂是我们的光，我们的太阳，我们的空气，我们的活水，我们的灵粮，我们的住处。祂又是我们的智慧、能力、公义、圣别和救赎；祂是我们一切的一切，连神深奥的事都是祂，而祂今天乃是那赐生命的灵。我们必须在灵里与祂成为一灵，我们才能享受祂作我们的一切。 我绝对信，从这个时候起，主要把祂召会中一班寻求祂的人，从一切规条、仪式、字句、仪文、道理和宗教里，带出来，带到灵里面。当我们感觉主的需要时，我们是情不自禁的不能不喊，不能不叫。我再说，我不鼓励你们喊叫，但有时的确需要喊一喊，灵才能出来，才能碰着主，摸着祂，才能实际的与祂成为一灵，享受祂的丰富。 一九六八年七月二十七日晚上讲于台北 原刊于一九六八年九至十月“话语职事”第二百零七期与二百零八期合刊 第九篇享受基督的秘诀 读经：约翰福音十四章十六至二十节，提摩太后书四章二十二节。 基督的实际在于灵 约翰福音是一卷非常特别的书，开头就告诉我们：“太初有话，话与神同在，话就是神。”(一1。)这说出主是太初就有的话，这话乃是那永远的神。十四节又说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”这位神成了肉体，住在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。这里的恩典有享受的意思。主就是神自己，祂在永远里就是神，但为着给我们享受、经历并得着，有一天祂成了肉体，住在我们中间。祂来就是恩典来了，这恩典就是神给我们享受了。 我相信弟兄姊妹这些年来，对于基督是一切，已经认识得够多。对于祂如何是神来作我们的生命，如何是我们的能力，是我们的智慧、公义、圣别，都有相当的认识。并且也知道，祂怎样是我们属天的光，如同太阳一样；怎样是我们属灵的空气、生命的活水、属灵的粮食，甚至怎样是我们的住处；我们能经历祂，享受祂，得着祂作我们的一切。然而有一件事，我们的领会和经历还不够多。因着传统基督教的影响，我们常以为要认识主，经历主，总要先明白一些道理。好像道理明白得越多，经歴主就越多，享受主就越多。因此，我们就偏重道理的一面，这是我们极大的错误。事实上，经历主作我们的一切，不在乎懂得多少道理，有多少的知识，因为主自己并不在道理里，也不在知识里。所以，不是说你对主的知识多，你经历主就多；也不是说你晓得道理多，你享受主就多。 为此，约翰福音头一章告诉我们，主是神成了肉体；十四章又给我们看见，祂还需要采取一个步骤，就是去死，而后复活。这样经过死而复活，祂就成了一个灵，一个实际的灵。(17。)主是实际，但若没有这实际的灵，我们就不能摸着主这实际。主所是的一切，都在这实际的灵里。祂是神，是在这个灵里；祂是生命，是在这个灵里；祂是能力，是在这个灵里；祂是智慧，是在这个灵里；祂是公义，是在这个灵里.，祂是圣别，是在这个灵里。祂是我们属天的亮光，是我们属灵的空气，是活水，是灵粮，是我们的住处，全数是在这个灵里。我们若不摸着这个灵，不碰着这个灵，我们就只能懂得祂，却不能经历祂，享受祂。 基督是实际，祂的灵是实际的灵，这个实际的灵就把基督一切的实际，都带到我们里面。所以，主这个实际并不在道理里；主的实际乃在灵里。主这个实际不在宗教里，不在教训里，不在知识里，不在规条里，也不在仪文里，乃是在灵里。 为这缘故，我们才深深相信，在这末后的日子，主要把一班爱祂的人，从宗教，从道理，从知识，从规条，从仪文，完全转到灵里。基督教算不得什么，宗教是人为的，道理是死的，知识是杀死人的，规条是无用的，仪文也是虚空的，这些统统等于零。主今天要把我们从这些转出来，转到灵里。一转到灵里，我们就在实际里了。一到灵里，我们就碰着神.，一到灵里，我们就有丰盛的生命；一到灵里，我们就有能力，我们就享受主了。主是实际，而主这实际完全是在灵里给我们经历的。 祂这灵离我们不远，我们不必升到天上，也不必下到阴间，更不必东跑西奔，全数不必我们努力，这灵就在我们灵里。(提后四22。)感谢主，我们不仅有眼睛，我们还有灵；我们不仅有耳朵，我们还有灵；我们不仅有头脑，我们还有灵.，我们不仅有情感，我们还有灵。我们有灵，这是何等宝贵的事。若是我们中间有一个人没有眼睛，他会是何等痛苦；若是没有耳朵，也是痛苦；若是他的头脑糊里糊涂，他就是个傻子。然而，若是我们没有灵，我们就更可怜、更痛苦了。感谢主，祂给我们造了一个灵，并且在我们得救的时候，把我们的灵重生了，把我们死了的灵点活了，甚至把祂自己放在我们灵里作生命。我们现在不仅有一个活过来的灵，并且在这个灵里，还有主作我们的生命；主就在我们的灵里。 主的实际乃是在祂的灵里，而祂的灵是在我们灵里，这是何等的奇妙，何等的宝贵。永远的主，创造的主，救赎的主，死而复活的主，升天的主，万有的主，竟是一位灵，而祂这灵今天就在我们灵里。这二灵是灵灵响应，灵灵相调，灵灵联合，二灵成为一灵。主今天要转移时代，就是要把我们转到这灵里，转到这二灵成为一灵的灵里。 求知识与得生命的不同 一九三三年宋尙节博士到烟台传福音，我去听了。有一天，他讲血漏妇人得医治的故事。他在黑板上画了一个黑心，说，“宋尙节博士来了，讲耶稣宝血洗我心，洗我心。”说着就拿起一支粉笔，把这个黑心描白了。他说，“等宋尙节博士走了，过两三个月，这些听道的人就冷淡了，宝血漏出去，漏出去。”说着就拿个黑板擦，把粉笔都擦掉，黑心又出来了。他又说，“过了半年，王明道先生来了，又讲宝血洗我心，洗我心。”说着，又把那个心描白了。王明道先生走了，过三个月，众教友又冷淡了，宝血又漏出去了。又过了半年，又一个布道家来了，又讲宝血洗我心，洗我心，又把心洗洁白了。他在台上表演得真精采，聚会中相当有灵。 等到他讲完之后，他说，“什么人要宝血洗你的心，到前面来。”会众立刻哭的哭，流泪的流泪，成群的走到前面去，跪下来祷告。我在那里感觉灵的同在，但是对他的道实在是摇头。我心里说，血漏的血是一种血，宝血的血是另一种血，怎么把这两种血搞在一起？简直是张冠李戴，我实在不能赞同那个道，但那个灵我无法不佩服。 那时烟台有一个查经处，是专门查经的。他们中间的教师，有一个绰号叫活串珠，你无论要找那一节圣经，不必找串珠圣经，只要问他，他立刻能告诉你，是在那一章那一节。他们对圣经是熟到这样一个地步。他们听到宋尙节这样一个讲道法，就批评说宋尙节讲道是乱讲，根本不合圣经。这话传到宋尙节那里。有个晚上聚会时，他就从讲台后边跑出来，长袍里塞了一本圣经。他比着样子说，“查经，查经，越查知识越多。头脑越大，越大，就成了犹大。”这些听起来好像笑话一样，但这二十年来，有时我回头想想，倒觉得很有意思。查经真是会叫头脑越过越大。圣经告诉我们：“知识是叫人自高自大；”(林前八1)又说，“字句杀死人。”(林后三6。)并且说，“你们查考圣经，…然而你们不肯到我这里来得生命。”(约五39～40。)查经是一件事，到主这里来得生命又是一件事。 预备召会与转到灵里 今天地上的耶路撒冷，被外邦人践踏了二千五百多年之久，现在归回以色列人，这是应验了马太二十四章三十二节的话。主告诉我们，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。主来的日子近了，这不是一件小可的事。一九四八年以色列复国了，联合国都承认她。现在耶路撒冷归回以色列人，这是一件神蹟奇事，是一个莫大的兆头。所以，主来的日子近了。然而，主来不仅为审判世界，更是为迎接祂的新妇。祂是新郎，祂来是为着新妇。所以，在祂再来以前，祂必须在地上呼召一班得胜者，走一段快的路，预备祂的召会。 预备召会的路，就是要转到灵里。你若转到灵里，一直接触灵，你就会走得比谁都快。你身上一切不能解决的问题，只要转到灵里，就都解决了。你所不能顺服的，只要转到灵里，就都顺服了。你所不能爱的，只要转到灵里，就能爱了。转到灵里，乃是捷径。我绝对相信主在末后的日子，就是要作这事。我们的负担就在这里，要众人都转到灵里，忘记宗教，忘记道理、知识、作法、规条、字句和仪文。 享受主的秘诀 我们都知道，主是亮光。然而，我们如何能享受主作亮光呢？有人说，藉着读圣经。根据我的经历，仅仅藉着读字句的圣经，亮光是不够的。你有什么事不清楚，有什么事不明亮，不能只到圣经里找亮光。你还得忘掉你的头脑，忘掉你的知识，把你全人向主敞开，说，“主阿，哦，主阿。”你这样向主呼喊，到了一个时候，你里头就会满了光。 比如，有位少年弟兄或是姊妹，要进行婚姻了。他不清楚主的意思，就去问这个弟兄，问那个姊妹，并且还去查考圣经。其实，许多时候你越问越糊涂，越查经越混乱。你只要肯停下你的分析，不要东问西问，更不要查考那么多圣经，只简单的敞开自己，喊：“哦，主阿。”喊了几分钟，你里头必定会清清楚楚。为什么呢？因为我们的主今天就是灵，而主这灵就在你的灵里。你只要忘掉你的头脑，回到灵里，呼喊“主阿，主阿”，你的里头就清楚、明亮了。相信你我都有一点这样的经历。 再比如，主是活水滋润我们。请问你们查经，是越查里头越滋润呢，还是越查里头越枯干？我的经历常是越查里头越枯干。然而，你若肯把自己敞开，从里头说，“哦，主阿，阿们，阿利路亚。”这样喊两三遍，你里头就得滋润了；再喊几遍，你里头就解渴了；再喊一些时候，里头就活水泛滥了。 所以，当你觉得枯干时，查经不如喊主有效。因为查经是动头脑，喊主是动灵；查经是求知识，喊主是享受主。当曰犹太人查考圣经，却不肯到主这里得生命。今天我们要转一个头，宁可到主这里得生命，而不愿只是查考圣经。主要翻转这个时代，就是要从知识翻转到生命，从死的字句翻转到活的灵。我们不轻看圣经，我们宝贵圣经，但圣经对我们必须是活的。 又比如，主是我们生命的粮食，叫我们可以从祂得着饱足。我们怎样能吃祂呢？有人说，当然是藉着读圣经。然而，我们都有这个经历，有时越读圣经，里头越空洞，越不饱足。反之，只要我们肯呼喊：“哦，主阿，阿们，阿利路亚。”五分钟后，我们定规吃个饱。再过十分钟，必定吃个大饱。 再说，主是我们的智慧。你去查考圣经，读读所罗门写的箴言，里头有许多智慧的话，例如：“多言多语难免有过；约束嘴唇乃为明智。”(十19。)你觉得这话真对，但是到了一个时候，你的嘴就是不受约束，非多言多语不可。然而，你若肯把自己向主敞开，呼喊“哦，主阿，阿们，阿利路亚；”你就有主的智慧和聪明了。 有的基督徒说，你应该追求从上头来的能力，你要禁食祷告，等候主。其实，你不必这样禁食，不必这样等候，因为这位大能的主就在你里头。你只要把自己敞开，和主通一通，喊几遍：“哦，主阿，阿们，阿利路亚；”能力就来了。这是秘诀。 为这缘故，主在这些日子里，特别给我们看见，读经远不如祷读。我不是说读经没有用处，只是二者相比，祷读用处更大。因为读经多是用头脑，祷读乃是用灵。现今在美国、日本等地，有好些地方，有人因着祷读复兴了，也有人因着祷读灵里烧起来了，还有人因着祷读得救了；这是我确实知道的。 再比如，你用头脑读约翰一章一节：“太初有话。”仅仅这一句，要你研究就很难了。“太初”到底是多初？你研究了半天也得不着什么。然而，你若肯安静，停下你的头脑，敞开你的灵祷读：“哦，主阿，太初，阿们。主阿，太初有话，阿们。”就这样祷读一些时候，冷淡的热起来了，退后的向前了，倒下的起来了，实在是奇妙。 洛杉矶的圣徒就因找着了这秘诀，所以，祷告聚会也祷读，擘饼聚会也祷读，读经聚会也祷读，什么聚会都祷读；并且每周五晚上有专特的祷读聚会。在祷读聚会中，没有人讲道，没有人长篇大论的讲话，可是人来得非常多。有些大学生虽然功课非常忙，每周五晚上也总是来聚会。我自己能见证，我在洛杉矶时，也是宁可放下任何事，而不肯放下周五晚上的祷读聚会。为什么祷读有这样的能力？因为在祷读里，我们的灵碰着主的灵。 我在这里向你们郑重介绍这条活的路。有时环境不许可，时间不许可，你们不能来在一起，也可以个人祷读。然而，要改变你的方法，不要再多用头脑，乃要直接用你的灵，祷告圣经纯洁的话，喝纯净的灵奶。你越用你的灵祷告，你里头就越活。我可以作见证，好些时候既使没有祷读圣经，只是简单的呼喊：“哦，主阿。哦，主阿。”这样喊几声，我里头就活了。 主今天乃是灵，你不必到远处寻找，不必用头脑思索，祂就在你的灵里。祂是又真又活，又丰富又全备，无所不有的一位。你需要忍耐么？你忍耐不来么？请不要勉强忍耐，乃要对主说，“主阿，阿们.，”忍耐就来了。主就是忍耐。或者你现在要去聚会，不知道在聚会中要讲什么，祷告什么。你也不必想，只要一面往会所走，一面喊：“主阿，阿们。”等你走到会所门口，你里面就已经烧起来了，你在聚会中就非说话不可.，并且你所说的话是活的，不是死的。 主给我们摸着这个属灵的窍，但这不是说，我们不要读圣经了。不，我们还得好好读圣经；但圣经不是死的，乃是活的。当我们读的时候，不要在乎读多少，乃要在乎里头呼吸主有多少。我们祷读圣经，藉着主的话，一字一句的用灵呼吸主，我们就能见证我们的主是何等的真，何等的活，何等的实在，何等的宝贵。 三十多年前，若是有人问我.怎样能明白神的旨意？我会给人十二条办法，告诉人这十1一条你若都履行了，就能明白神的旨意。又过十年，有人再问我，怎样能明白神的旨意？我说有六条，比以前减了一半。又过了些年，人来问我，怎样能明白神的旨意？我会说有三条。今天你若来问我，怎样能明白神的旨意，我就说一条都没有了，只要喊：“哦，主阿，阿们。”这样你就能明白神的旨意了。 好些作妻子的姊妹，很容易向丈夫发脾气。作妻子的受家务的缠累，孩子们的吵闹，若是丈夫不小心，她的脾气就很容易被引出来。前些年有姊妹问我：“怎样能胜过脾气？”我告诉她，第一该怎样，第二该怎样。然而，今天你若问我，我会说很简单，只要喊：“哦，主阿，阿们，阿利路亚。”你的脾气就没有了。不仅脾气没有了，并且喜乐来了。这不是迷信，乃是属灵的呼吸。 主今天要转移这个时代，就是要把我们转到灵里。现在洛杉矶的弟兄姊妹，他们的确找着了这个秘诀。他们遇在一起，若不是喊：“哦主，阿们，”就是坐下来打开圣经，祷读一两节；这比什么谈话都宝贵。曾有位弟兄对人说，他在洛杉矶参加聚会，觉得最摸着他，最叫他受感动的，就是聚会中的唱诗。为什么？因为大家一说，“哦主，阿们，”灵都敞开了。这时唱诗就不仅是用喉咙唱，更是用灵唱。他们都养成了这个习惯，整天说，“哦主，阿们。”他们常常这样操练灵，所以灵总是新鲜活泼的。 我在基督教里几十年，宗教钻研过，道理也研究过，知识也追求过，圣经更是被我读破了好几本。然而感谢主，祂今天释放了我，为我断开一切的锁链，断开了宗教的锁链，断开了道理的锁链，断开了知识的锁链，断开了仪文的锁链。主今天不要我们活在这些里头，祂乃是要我们活在灵里面。 一九六八年七月二十八日晚上讲于台北 原刊于一九六八年十一月“话语职事”第二百零九期 第十篇活出召会的捷径 读经：以弗所书一章十七节，一H草二士一节，三章十六节，四章一不三节，五章十八节，六章十八节，提摩太前三章十六节。 召会的一切奥秘是在灵里 神的心意不是要教导我们，改正我们，把许多道理、知识灌输到我们里面。神的心意乃是要在祂儿子里面，在祂的灵里，把祂自己作到我们里面，让祂作我们的生命、成分，作我们的一切。并且祂还要从我们里面，把祂自己作出来，结果就是召会。我们要看见，这不是道理所能为力、所能成功的。道理只能教导人，并不能把神作到人的里面，也不能把人作到神里面，更不能把神从人里面作出来。 盼望每一个神的儿女都清楚这事，神没有意思要我们知道许多道理，神惟一的心意是藉着祂的话，在灵里，把祂自己丰丰满满，透透彻彻的作到我们里面，然后再从我们里面把祂自己作出去。结果就是圣经所说的：“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体；”(提前三16;)这就是基督与召会。这完全是在灵里的一件事。 因着父是在子里，子成为灵，灵又进到我们的灵里，所以今天的关键、中心，乃是祂的灵与我们的灵，灵灵响应，灵灵相调，二灵联成一灵。相信圣徒们都清楚，神如何是灵，基督又如何成为赐生命的灵，神的第三个身位也如何就是灵。所以，说来说去，神的所是，神的一切，神的奥秘，神的秘诀，都在这个灵里。灵是神的本质，是神的成分，是神的奥秘，是神的秘诀，也是神对我们一切的实际。感谢主，祂是灵，并且给我们造了灵。祂这位灵进到我们灵里，灵灵响应，灵灵相调，二灵成为一灵。今天一切属灵的故事，都在这个二灵相调的灵里。 当我们说到召会时，我们要了解，召会的故事都在这个灵里。今天许多传道人，许多讲解圣经的人，许多圣经教师，都注意以弗所书，说以弗所书是讲召会的；但有一件事很可惜，人却忽略了召会的实际不在道理里，乃是在灵里。因此，不管人把以弗所书读了多少遍，查了多少遍，明白了多少，他若不在灵里，以弗所书仍是以弗所书，他仍是他，还是没有召会。召会不在以弗所书的道理里，召会乃是在灵里。召会一切的奥秘，一切的讲究，都在灵里。 在灵里才能认识召 所以，以弗所书的每一章，都点出了“在灵里”这一点。比方一章十七节说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵。”我读以弗所书多年，起初总以为这个灵是指圣灵说的。慢慢的再读，并且参看原文，也对照自己的经历，才发觉这里所说的灵，不是指圣灵，乃是指我们里面的灵。我们众人里面的灵，都需要是个启示的灵，也是个有智慧的灵。 无论我们研究、查考以弗所书，读了多少遍，查了多少年，若是我们一直在头脑里打转，我们永远不能进入召会的启示。然而，当我们肯转到灵里，多停留一点时候，我们对召会的认识就透切了，我们里头就明亮，就有启示了。 或者有些人会问说，怎样能转到灵里呢？这些日子我们都学到一个秘诀，转到灵里的捷径就是忘掉头脑，从里面深处说，“哦，主阿，阿们。”试试看，若是你对召会还不够认识，对召会还有问题，你就要忘掉你的头脑，转到灵里说，“哦，主阿，阿们。”这样你里面就放光了，就明亮了。 在召会中，常有些圣徒彼此会发生一点误解。你若在那里用头脑思索，越思索越会给撒但开门，叫他趁机把种种不同的思想、相反的感觉，一点一点的注射到你里面，结果你就越想越糊涂。或者你对长老过不去，觉得长老处理事情不合理、不公平。你里头真是翻腾不平，结果你越想越不平，越想越翻腾。然而，你若肯把思想的门关起来，回到灵里说，“哦，主阿，阿们。”你这样敞开灵呼吸主，过了几分钟，你里面就会非常明亮，你的翻腾就平静了。这是一件希奇的事，你到这时候就不觉得长老有错，也不觉得弟兄姊妹有错，反而觉得最错的是你自己。你不定罪别人，你定罪自己；你看见自己是最可怜的，在召会中真是个难处。因此，你越说，“哦，主阿，阿们，”亮光就越照进你里头，你就越觉得自己的败坏。 我们若有这个经历，等到我们去帮助弟兄姊妹时，就不会作糊涂事。从前，我们碰到有些圣徒，他们对长老有问题，对弟兄姊妹有问题。我们都看得很清楚，知道不是长老错，也不是别的弟兄姊妹错，乃是这位弟兄错了。我们就想用道理辩驳，使他服下来。然而，我们越劝他，他越不接受，到一个地步，我们两个人甚至吵起来。末了，变成他和我们也有难处了。这类糊涂事我也作过，但慢慢的我学了一点功课，知道这个作法没有用，一定要把人带到灵里。所以，再遇到弟兄对人有难处时，我一点也不和他辩骏，只说，“弟兄，我们祷读罢。”或说，“让我们一起呼喊，哦，主阿，哦，主，阿们。”我只是这样带领他，几分钟后，他的口气改了；他蒙光照，认识召会了。所以人对召会的认识，不在头脑里，乃在灵里。 使徒保罗写以弗所书时，在一章讲到召会之前，先有一个祷告，说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大。” (17～19。)因此，我们要对召会有启示，有认识，就必须回到灵里。绝不要再走愚昧的路，不要再作糊涂事，不要以为多多讲道，就能把弟兄姊妹教导得明白。不，我们要走一条捷径，把弟兄姊妹带冋到灵里。 在灵里才有建造 在二章末了，使徒说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”(22。)许多读经的人都以为，这里的灵是指圣灵，其实不然。圣灵乃是神自己，怎能作神的居所呢？圣灵是居住者，不是居所。所以这里的灵，不是指圣灵，乃是指我们人的灵。我们的灵乃是神的居所，神的居所是在我们灵里。神的居所不在我们的头脑里，乃是在我们灵里。所以，召会的建造不在头脑里，乃是在灵里。基督徒越在头脑里研究道理，就越分裂。头脑的道理叫人分裂，灵才叫人联结。我们若只用头脑研究道理，定规你有你的看法，我有我的看法；结果大家越研究，意见越多，就难免分裂了。 这次特会，从美国来了一百多位圣徒，从日本来了二十多位，从海外其他地方来了近百位，加上本岛各地许许多多的圣徒，若是我们众人都在这里只用头脑查经，研究道理，恐怕过不了几天，大家就会因不同的意见而起争论。然而感谢主，我们来在一起不是研究道理，乃是众人都操练运用灵，都学着从灵里说，“哦，主阿，阿们。”越这样说，我们就越合一；越这样说，我们就越在灵里被建造。 各处的召会若是要真实的合一，就要学习祷读。大家来在一起，不是研究圣经，而是把主的话打开，懂也罢，不懂也罢；意见相同也罢，不同也罢，大家共同祷读。一祷读，众人就联起来了，就在灵里成为一。祷读能叫众人的灵联结，在联结的灵里就有召会的建造。 在灵里得以加强 到了三章，保罗就为我们祷告，使我们得以加强到里面的人里。(16。)这个里面的人，就是我们重生的灵。神不是要我们的头脑大起来，思想多起来；神乃是要我们得以加强到里面的人里。我听了许多圣徒的见证，看见他们个个都很释放，好像头脑不太清楚，但灵却是强的。这是非常的宝贵。有时你看见一个人在那里作见证，灵瘪气了，但是头脑很活动；他长篇大论的讲了许多，别人灵里却不响应。那么怎样能使灵刚强呢？要使我们得以加强到里面的人里，上好的路还是祷读。你越祷读，越说，“哦，主阿，阿们，”你的灵就越刚强。 盼望在台湾这里的召会，以及海外各地的召会，在主的恩典中都能有一个大的转机，从道理转到灵，不再带弟兄姊妹明白道理，过于带弟兄姊妹呼吸灵；不再把圣经当作一本知识的书，给大家研究，过于把圣经当作一本活的书，给众人吃，给众人呼吸。同时，召会不要再注意讲道，过于运用灵供应生命。只靠讲道，很难叫人得加强到里面的人里。召会一定要转，要从道理转到灵，从研究圣经转到祷读。主怜悯我们，一定要带弟兄姊妹祷读，使众人都得以加强到里面的人里，基督才能安家在我们心里，神一切的丰满也就能充满我们。 在灵里得以更新 接着，四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”什么叫作心思的灵？就是你的心思受灵的管治，让灵充满到你的心思里，就成为你心思的灵。乃是在这一个灵里，你这个人得以更新。你越祷读，越说，“哦，主阿，阿们，”你的灵就越强；灵一强，就把心思控制了，你就得更新，被变化。你的观念改变了，态度改变了，整个人都改变了。这样，你就能脱去旧人，穿上新人。这全是在灵里，藉着灵而有的故事。 在灵里被充满 五章又说，“要在灵里被充满，”(18，)就是在我们的灵里被主充满。怎样被主充满？最美妙的路还是喊：“哦，主阿，阿们。”从美国来的弟兄姊妹，因为他们操练灵，个个都有点被新酒灌满的味道，每一位里面都满了主。你若请他们作见证，他们要说，他们一辈子没说过这么多的“哦，主阿，阿们”。所以，充满主的路就在这里，非常简单。我们必须这样在灵里被主充满，我们才能彼此顺服，而有召会实际的生活。 在灵里祷告 到了六章，保罗说，你们要“时时在灵里祷告”。(18。)现在，我们都懂在灵里祷告是什么意思。有好多见证，说到他们的祷告得着主奇妙的答应。那些祷告并非长篇大论，委婉动听，他们只是简单的说，“哦，主阿，阿们。”他们的祷告就得着了答应。这样，我们就很容易时时在灵里祷告。盼望各地的召会和圣徒，都让主来转移这个时代，从道理转到灵。你们在各地，若是遇见弟兄姊妹想要反驳你们，你们不必和他们辩论。若是有机会，就和他们祷读。既使他们讨厌祷读，也请求他们和你们祷读。不要怕他们批评，只要他们尝到味道，慢慢就会跟上了。 被称义于灵里 末了，我们来到提前三章十六节：“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里。”神显现于肉体，乃是联于祂被称义于灵里。我们的灵出来了，神就出来了，就有神的显现。盼望各地召会有一天能进到一种光景里，众弟兄姊妹都会祷读，都会释放灵，把基督摆出来，把基督展览出来，使神在召会中显现于肉体。 当我们聚集在一起，大家都操练运用灵，都丰丰富富的释放灵.，让灵出来时，那就是神显现于肉体，就是召会生活。神这样显现于肉体，完全是在灵里的事，是在灵里被称义、被证实的。所以，我们必须藉着祷读，使我们的灵刚强、丰富、新鲜、活泼、自由、释放。我们越祷读主的话，越在灵里享受主，得着主的喂养，我们的灵就越刚强、丰富。我们越祷告喊说，“哦，主阿，阿们。”我们的灵就越新鲜、自由。这样，每逢聚集，我们就很容易释放灵，让神在我们中间得着彰显。这就真是：“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里。” 一九六八年七月二十九日晚上讲于台北 原刊于一九六八年十一月“话语职事”第二百零九期时代的转移与活在灵里