第一篇 神的心愿 第二篇 神心愿的完成在于灵 第三篇 召会的出现 第四篇 召会的堕落与主的恢复（一） 第五篇 召会的堕落与主的恢复（二） 第六篇 主今日恢复的重点 第七篇 召会乃是神团体的彰显 第八篇 借着祷读吃神的话 第九篇 召会的立场与合一 第十篇 青年人该有的属灵活动与操练 第十一篇 往事的交通 说明 本书系李常受弟兄于一九六八年八月六日至十日，在台北带领全台青年训练聚会，所释放的信息集成。据当年“教会通问”报导，该次与会者主要系各地高中及大专学生，素日在召会中有事奉者，共九百余位，另加上海外访客二百余，以及旁听者数百位。 第一篇 神的心愿 读经：罗马书九章二十一至二十四节，十二章四至五节，以弗所书一章二十三节，三章八至十一节，二章十五至十六节，十九至二十二节，提摩太前书三章十五至十六节。 一九六六至一九六八年间，世界的局势大有变迁。最明显的就是一九六七年六月间，以色列国打败了阿拉伯人，把耶路撒冷城全部收回。这在世人的感觉里不一定觉得重要，但对我们认识神话语的人却非常重要。我们都知道，耶路撒冷是神在地上所拣选的一个中心，但因着神的子民得罪神，于主前六百零六年耶路撒冷就给巴比伦占去了。从那时起，耶路撒冷落在外邦人手里，达二千五百年之久。 在马太二十四章三十二至三十三节，主说，“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；照样，你们几时看见这一切的事，也该知道那夏天近了，正在门口了。”这里的无花果树象征以色列国。主这段预言给我们看见，若是以色列复国了，若是耶路撒冷归回以色列了，那就是祂来的日子近了。按照人的判断说，这事很不可能成就，因为以色列人已经亡国两千多年，他们全都分散在世界各地，几乎都归化到各国，并且他们的本土也失去了。若说他们要复国，这在人看实在是太难。然而，一九四八年以色列竟然复国了，并且联合国也承认。不仅如此，到了去年六月间，以色列人竟在极短的时间内，把耶路撒冷收回了，这不是一件小事。在这一年多内，地上变迁最大的一件事，就是耶路撒冷归还了以色列国。 另一面，在这一年之内，台湾岛上各处主的召会，都有复兴的气象。仅仅台北这里，青少年弟兄姊妹就加了一倍，各地召会的人数也都有增加。现在台北召会每周末的青少年聚会，经常参加的近一千二百位。因此，我的心真是喜乐。我一看见少年人，就巴不得他们一个个被主得着。主今天要走快的路，而这条路是在少年人身上。所以，我们要尽所知、尽所能的，把一些基本的东西灌输到少年人里面。 神要得着我们作祂的器皿 本篇信息我们要交通到神的心愿。神的心愿到底是什么？神的心愿到底在哪里？我们需要从圣经中找出，何为神的心愿。罗马九章二十一至二十四节说，“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？…且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的。”这让我们清楚看见，神如同一个窑匠，我们如同泥土；神的心愿是要从泥土里造出一些贵重的器皿。在消极方面，祂要造一些卑贱的器皿；因为若没有坏的，就显不出好的。有俗话说，不怕货比货，只怕不识货。白的若没有黑的衬托，就显不出白来。 你们是贵重的器皿呢，还是卑贱的器皿？神的目的是要把人造成贵重的器皿。器皿所以能成为贵重的，不在于它的本身，乃在于它里面所装的东西，在于它的内容。贵重的器皿装什么呢？装宝贝。宝贝是什么？就是基督，就是神。 圣经告诉我们，神就是荣耀，神是宇宙中的荣耀。“荣耀”这辞很难解释，因为荣耀就是神自己。今天神要把祂自己装在我们里头，使我们变为荣耀的器皿。有时，我们看到一些外邦人，他们里面装满了学问；但是学问越多，他们越不荣耀。有的人发了财，赚进大笔钱；但他钱越赚得多，越难看，丑形怪状统统出来了。另有一班人，他们不一定有学问，也不一定没有学问；不一定穷，也不一定富；但是他们里面却满了基督，满了神。在他们身上，你能感觉真是荣耀。无论东方或西方，中国或外国，我们都能看见各种样的女人，有各种样的打扮。她们一直花工夫在穿戴、擦抹的事上，但她们是越打扮越难看。然而有的姊妹，她们里面装满了神，不用擦什么就满面红光。 我们这些受造的器皿，不是为装别的，不是为装学问、金钱、地位，乃是为装主基督，是为着装神；神就是我们的荣耀。我见过在高位的人，见过大有权位的人，也见过有博士学位的人。每逢和他们坐在一起，我一点不觉得自己比他们低。我心里想，我有的你没有，你有的我不要；我是神的器皿，我里面装着荣耀。 碰巧的，要知道你是蒙神拣选的，是蒙神怜悯的，是神早预备得荣耀的器皿。你要拍拍胸脯说，“感谢赞美主，这器皿就是我们。”这就是神的心愿。 神的心愿是要把祂自己装到我们里面。怎么装呢？很简单，祂用光一照，就装进来了。林后四章六节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里。”这就是我们的得救，得救就是神照进来了。从那一天起，我们即使不信也不可能了。任何人结了婚都还可能离婚，但你和神联结，就再也离不开。你说，“神阿，我不喜欢你。”祂说，“我喜欢你。”你说，“我不要你。”祂说，“我要你。”所以一个人信了耶稣，从一面说是荣耀的；从另一面说是麻烦的，因为他被耶稣捆绑，被耶稣占有了。阿利路亚，我们得着了一个宝贝，是丢都丢不掉的。“宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”（7。）这是神的心愿。 神要的是团体的大器皿 要知道，神所要的不是零零散散、千千万万个瓦器；神所要的，乃是一个大的团体器皿。神要你，神要我，神要千千万万的你，神要千千万万的我；神要我们这许多人成为一个身体，就是召会。（弗一23。）今天有一班人反对召会的路，他们说，你只要信主就可以了，你只要满有基督就可以了，你只要属灵就可以了。我们绝对承认，我们要属灵，要满有基督，但请记得，属灵和满有基督乃是为着召会。神没有意思开展览会，把许多美丽的宝石展览在宇宙中。神是要一栋建筑，神是要一个身体，神是要一个见证。 个人属灵是需要的，但仅仅有个人属灵而没有召会，那个属灵会变作毒瘤。我们都知道，毒瘤并不是细菌，而是身体上的细胞畸型的发展，不受身体的管制，就变作毒瘤。你若是仅仅在那里追求个人的属灵，末了你的属灵就会变作毒瘤。今天在召会中，有的人不属灵并不可怕，但他越属灵就越可怕，因为他的属灵有毛病，是孤独的属灵。 个人属灵是绝对必需的，但个人属灵乃是为着身体。你若不在身体里，也不为着身体，那么你无论怎么追求，都不会真实的属灵。真实的属灵总是在身体里，也是为着身体的。因为神所要的，不是一个个单独的器皿；神所要的，乃是一个团体的器皿。 在这末后的世代，主快要来了。主来作什么？乃是要迎娶祂的新妇。主不是要迎娶千千万万个新妇；主只有一个新妇，就是召会。罗马十二章四至五节说，“正如我们一个身体上有好些肢体…；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体。”以弗所一章二十三节也说，“召会是祂的身体。”这一个身体不仅是你，也不仅是我，乃是我们众人在生命的灵里，合起来而成的。 必须在身体里 我们必须看见我们乃是一个身体。基督是为着召会，圣灵是为着身体。我们越属灵，就越在召会中；越属灵，就越为着召会。今天的基督徒，受了仇敌的攻击而散漫，有的人追求个人属灵，有的人只管两三个人奉主名聚会。我们不要这些，不要散漫，我们要成为一个身体。 试问，若是我们已往这些年间只注意属灵，只注意所谓的满有基督，而不注意召会，你想我们会不会有今天这样的祝福？如果我关起门来属灵，你也关起门来属灵，大家都关在家里属灵，稍微高兴一点，就找三两个人来在一起，大家志同道合，一同聚聚会；这样，召会怎能显出来？ 假设，我在这里喝一杯水。当然，我是喝水，并不是喝这个杯。有人就说，打破这个杯罢，不要这个杯了，只要喝水就好。然而，你打破了玻璃杯，水就没有了。你不要召会，基督就走掉了。若是你要倒水，你绝不会到处乱倒，而是会倒在杯子里面。基督徒都要神的祝福，但神的祝福是临到那里呢？是临到召会。所以我们非要召会不可。诗篇一百三十三篇说，“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（1∼3。） 我们要起来反对仇敌的诡计，反对那似是而非的教训。有人说只要基督而不要召会，这是异端。那里能只要丈夫而不要妻子？你不要妻子，只作个单身汉，下一代就没有了。基督需要召会，基督和召会乃是极大的奥秘。（弗五32。） 撒但实在是诡诈。请想看，人若把我这个身体分解了，把手挂在天花板，把脚摆在窗户，把眼吊在讲台，你看这些肢体还能有什么用？在天花板上的手说，我在这里很属灵，我非常高超，我比你们都高。在窗户上的脚说，我一点不属地，我没有与地接触，我是清洁的，不像你们天天跑聚会，太人工了。眼睛就在讲台上说，我是多么明亮，我看得最清楚，你们都没有异象。我们要怎样对待这些声音呢？我不管天花板上的手多属天、多属灵，我也不管窗户上的脚多不沾地，也不管讲台上的眼睛多有异象。我只问，到底是身体，还是屍首？你是被肢解的肢体，还是身体上的肢体？我不要肢解的肢体，我要在身体里，跟着身体走。 这样说，好像是在说笑话，其实我是要指给你们看看，所谓的属灵人是如何。他们是害了自己，也害了别人。所以，我们一定要召会；召会是基督的身体，又是新人，也是基督的新妇。 然而，召会不是我们众人仅仅来在一起合成的。这可能是乌合之众，是属人的。召会乃是你里头享受基督，我里头享受基督，我们共同享受基督那追测不尽的丰富；这样，召会就出来了。在以弗所三章八至十一节，保罗说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”这两处圣经，说出两个重点：一个是基督那追测不尽的丰富，还有一个是召会。基督那追测不尽的丰富，产生出召会。换句话说，我们若享受基督那追测不尽的丰富，我们就成为召会。这一个召会是真理的柱石和根基；这真理就是实际，就是主自己。召会也是大哉，敬虔的奥秘，神显现于肉体，被称义于灵里。（提前三15∼16。） 一九六八年八月六日上午讲于台北 原刊于一九六八年十二月“话语职事”第二百一十期 第二篇 神心愿的完成在于灵 读经：哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七至十八节，约翰福音四章二十四节，三章六节，哥林多前书六章十七节，提摩太后书四章二十二节，以弗所书二章十八节，二十二节，哥林多后书十三章十四节。 神是灵，为要把祂自己作到我们里面 我们已经看过，神的心愿有两个重点。第一，要把祂自己作到我们里面。我们是祂的器皿，祂是我们的内容。第二，要把我们这些人作成一个大的、团体的器皿，以盛装基督，盛装神；这个大的团体器皿就是召会。现在我们要来看，神怎样完成这件事。 神怎样把祂自己作到我们里面呢？又怎样把我们作到一起，成为一个团体的器皿，来装基督呢？答案就是在灵里。神必须是灵，才能把祂自己装到我们里面。天花板上的灯管，是个器皿用来装电的；只有电能装到灯管里，别的东西装不进去。照样，神若不是灵，就永远无法把祂自己装到我们里面。 灵是圣经的核心 关于这个灵实在是太深奥了，因为这是宇宙的核心，也是圣经的核心。全本圣经六十六卷，讲的东西很多，然而其核心就是这个灵，这就像果树的核仁一样。 主在美国西岸一个地方，给我们开了一个工作的门。那个地方离洛杉矶很近，是美国一个很富足的农村，圣徒们差不多都是种田和栽植果园的。不久前，有四十几位弟兄姊妹去访问，我也去了。他们用汽车载我们去看他们的农场，我指着一片果树，问他们那是什么树？他们说那是杏树。这种杏树所结的杏子肉很薄，味道也不好，但是里面的核仁很大，很好吃。我看了印象很深。 我在那里想，宇宙天地万有就像那个果园。果园中种了一棵棵果树，果树有树根、树干、树枝、树叶，又开花，又结果。而果子有果皮、果肉，里头还有核，核里有核仁。你从天、地，一直看到核仁，在那么多的东西中，你会要什么呢？那天早晨，我得到了答案。对着杏子来说，我既不要天，也不要地，果园我也不要，什么杏树、根、干、枝、叶，我都不要，我只要这个核仁。当然，从一面说，没有天地就没有果园，没有果园就没有果树，没有果树就没有枝、叶、花，自然也不会结果，杏仁更长不起来；因此，这些全都需要。虽然这些全都需要，但并不是给我们吃的。这么大的果树，你吃不下，也不好吃。你不需要吃那些，你只要把核仁拿来吃就好了。 同样的，今天有天、有地、有许多东西，还有这本圣经。这本圣经里有许许多多的道理，但是只有这个灵是核仁，是给我们吃的。你我今天不要作傻事，抓着树叶不放。你说，这不是杏树么？一点不错，是杏树；但你不要吃杏叶，应该要吃杏仁。圣经里的道理太多了，却有一个核仁，就是灵。今天一棵树在这里，叶子很多，枝子不少，树旁还有一大堆肥料，你要吃什么？肥料是为着使树长大的，树枝是为着托住果子的，果子是为着包核仁的，果子的皮不好吃，你要吃什么？当然是要吃核仁。什么是圣经的核仁呢？就是灵。 我一点不否认，圣经中有许多的道，但我绝对知道，好吃的就是那个灵。圣经许多的道托着一个真理，这真理就是基督是灵。末后的亚当成了赐生命的灵，（林前十五45，）主就是那灵，（林后三17，）那灵生我的灵，（约三6，）我的灵拜祂这灵，（四24，）祂的灵和我的灵成为一灵。（林前六17。）为着神是灵，我们要赞美感谢。这位神因着要救赎我们，就成了肉体，作为神的羔羊，为我们死在十字架上，担当了我们的罪，并且第三日复活，成为赐生命的灵。祂不仅救赎我们，还赐生命给我们。祂不仅是我们的救赎主，更是生命的灵进入我们里面。神是灵，成为肉体，死而复活，又成为赐生命的灵；末了，神临到我们，就是灵。基督的恩，神的爱，圣灵的交通，今天完全临到我们。（林后十三14。） 要回到灵里 盼望你我有一个很深的印象，神的心愿成就在我们身上，完全是灵的故事。神住到我们里面来，我们成为神的召会，完全是个灵的故事。乃是为这缘故，我们才需要祷读，才需要呼喊：“哦，主阿。”你在那里忧伤难过，是因你落在情感里；你在那里想东想西，是因你在搞头脑。你有什么办法从这些里面出来呢？就是呼喊：“哦，主阿。”你这一呼喊，万愁皆消，纷乱的心思也完全安定下来。这就是回到灵里。许多弟兄姊妹都能见证，当我们一说，“哦，主阿，阿们，阿利路亚。”我们的灵就起来了，我们就摸着主了。启示录三章十四节说，“那阿们，那忠信真实的见证人。”我们主耶稣的名字就叫“阿们”，而阿利路亚的意思，就是要赞美主。“阿利路”的意思就是要赞美，“亚”是耶和华的缩写，这两个字合起来，就是要赞美主。 圣经说，“凡呼求主名的，就必得救。”（罗十13。）并不是说，“凡懂得道理的，能得救。”我曾见过一位老先生，圣经读得相当熟，人称他为活串珠。他讲起道真是滔滔不绝，但是等他讲完一篇道，他就说，“对不起，我要吸点烟，我太累了。”这就给我们看见，无论是查经、读经、明白圣经，都不能救我们。只有呼求主名，能叫我们得救。 箴言十章十九节说，“多言多语难免有过；约束嘴唇乃为明智。”我年轻时觉得这话太宝贝了，就把它写成对联，挂在墙上，天天读它。我是读得很有道理，祷告得也很好，但等到事情来的时候，这两片嘴唇就管不住了，非说不可。所以，仅仅道理是不灵的，并非字句的道理能救我们，只有活的主能救我们，只有生命的灵能救我们。 我曾告诉有些姊妹，你们姊妹在家里，不管先生怎么逗你，怎么气你，叫你忍不住要发脾气了，你就要先告诉撒但说，“小狐狸阿，让我先喊三遍：哦，主阿，阿们，阿利路亚。”只要你肯这样喊几遍，不仅你的气消了，你先生的气也消了。在有些家庭里，先生说，哦，主阿；太太说，阿们；小孩说，阿利路亚。全家和乐融融，真有主的同在。 回到灵里简易的路 主把祂自己作到我们里面，不是借着道理，乃是借着灵。你们原谅我说一句话，越查经越不灵，越讲道越出事情。你若不信，可以试试看。比如，你们有十位青年弟兄在一起查经，头一天还不错，第二天马马虎虎，第三天意见不同了，第四天辩论了，第五天吵起来了，第六天就闹得不可开交，第七天就分了，你走你的，我走我的。查经查过七天之后，没有不同见地的，那就是神迹奇事。 然而，祷读圣经并不是这样。有一次，我们在洛杉矶有特别聚会，约二百多位弟兄姊妹从许多城市来参加。其中有位七十八岁的弟兄，什么道理都学过。特会后，他对别人说，“我没有办法不承认祷读是对的，因为你们在祷读中合一的灵真是高。你们越祷读，越合一；越祷读，阿们说得越响亮。”这是真的，祷读能使圣徒合一。 所以，圣经不是为着知识的。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63。）不要用头脑查经，乃要用灵祷读，并且要说，“哦，主阿，阿们，阿利路亚。”你越这样呼喊，你里头越刚强；你越祷读，你的灵越饱足。这样，神定规充满在你里面；你就成为一个丰满的、荣耀的、贵重的器皿。 现在我们知道，这里有一条正路，也是一条简易的路。我们来在一起不要再研究圣经，乃要一起祷读。我喜爱少年人，但我最怕少年人的头脑。召会中出事情，多半是出在头脑上。你们要学习尽力祷读，把主的话吃到里面，吸收到里面。主的话就是灵，就是生命。你们每逢来在一起，要尽力祷读，尽量呼喊：“哦，主阿，阿们，阿利路亚。”这就是把我们带回灵里，最简易的路。 帖前五章十七节要我们不住的祷告。我多年很纳闷，怎么能不住的祷告呢？三十多年前，我曾告诉人说，要不住的祷告，没有别的路，只有不断的在主面前叹息。以后，我就觉得作基督徒，怎么可以整天苦巴巴的呢？现在这条路是很清楚了，要不住的祷告，就是要不住的说，“哦，主阿，阿们，阿利路亚。”这样你就呼吸主了。主是活的灵，主是生命的灵，我们一呼吸祂，我们就刚强起来了。 我的负担就是要把这一点打进你们里面。你们一面要学习操练灵，忘掉你们的头脑，不理你们的思想，常常从里头喊：“哦，主阿，阿们，阿利路亚。”另一面，你们要祷读圣经。越祷读，里面越满足；越祷读，越充满主；越祷读，越属灵；越祷读，越满有基督；越祷读，越圣别；越祷读，越得胜。不只如此，越祷读，你就越和众圣徒合为一个。 圣经该用以祷读 基督徒为什么分裂？许多时候就是因为讲的道理不同。道理把基督徒分了，圣经的知识把基督徒分了。基督教若没有讲解圣经的教师，许多时候基督过。特会后，他对别人说，“我没有办法不承认祷读是对的，因为你们在祷读中合一的灵真是高。你们越祷读，越合一；越祷读，阿们说得越响亮。”这是真的，祷读能使圣徒合一。 所以，圣经不是为着知识的。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63。）不要用头脑查经，乃要用灵祷读，并且要说，“哦，主阿，阿们，阿利路亚。”你越这样呼喊，你里头越刚强；你越祷读，你的灵越饱足。这样，神定规充满在你里面；你就成为一个丰满的、荣耀的、贵重的器皿。 现在我们知道，这里有一条正路，也是一条简易的路。我们来在一起不要再研究圣经，乃要一起祷读。我喜爱少年人，但我最怕少年人的头脑。召会中出事情，多半是出在头脑上。你们要学习尽力祷读，把主的话吃到里面，吸收到里面。主的话就是灵，就是生命。你们每逢来在一起，要尽力祷读，尽量呼喊：“哦，主阿，阿们，阿利路亚。”这就是把我们带回灵里，最简易的路。 帖前五章十七节要我们不住的祷告。我多年很纳闷，怎么能不住的祷告呢？三十多年前，我曾告诉人说，要不住的祷告，没有别的路，只有不断的在主面前叹息。以后，我就觉得作基督徒，怎么可以整天苦巴巴的呢？现在这条路是很清楚了，要不住的祷告，就是要不住的说，“哦，主阿，阿们，阿利路亚。”这样你就呼吸主了。主是活的灵，主是生命的灵，我们一呼吸祂，我们就刚强起来了。 我的负担就是要把这一点打进你们里面。你们一面要学习操练灵，忘掉你们的头脑，不理你们的思想，常常从里头喊：“哦，主阿，阿们，阿利路亚。”另一面，你们要祷读圣经。越祷读，里面越满足；越祷读，越充满主；越祷读，越属灵；越祷读，越满有基督；越祷读，越圣别；越祷读，越得胜。不只如此，越祷读，你就越和众圣徒合为一个。 圣经该用以祷读 基督徒为什么分裂？许多时候就是因为讲的道理不同。道理把基督徒分了，圣经的知识把基督徒分了。基督教若没有讲解圣经的教师，许多时候基督徒就不会分。有的弟兄姊妹就是给教师教导得头脑太大了，所以起了纷争，甚至分裂。这不是讲笑话，为害召会的就是过度的圣经知识。你我今天要提防这样的圣经知识，而要来祷读圣经。越祷读圣经，我们越吃生命树；越祷读圣经，众人越一致。 比方，这里有位弟兄刚刚得救，圣经一点也不懂，但是灵里发烧。他来聚会，觉得这聚会真好，看看弟兄真可爱，看看姊妹也可爱，看看长老们也好，同工们也好，大家都很好。过了一两个月，有位喜欢查经的弟兄来帮助他，说，“弟兄，你怎么没有好好读圣经？我送你一本圣经注解，告诉你怎样读经。”这位弟兄就回去又读经，又查经。结果越查眼睛越亮，查到一个地步，他说，“我从前不知道，现在明白了。”他就像夏娃一样，夏娃在吃善恶知识树的果子之先，什么都不知，但是一吃了善恶知识树的果子，眼睛就开了，就知道什么是善恶。这位弟兄把圣经读清楚了，等他再来聚会，看看这位弟兄，不像样；看看那位姊妹，也不对劲；再看看长老同工，觉得更差。结果他的眼睛明亮了，他里头反而死了。他说，“算了罢，我不去聚会了，我就自己在家里读经好了。”我们都知道这个故事，他自己读经，读不过半年，读到电影院去了。这是谁害他的？就是圣经的知识害他的。 圣经不是这么用法，圣经是用来祷读的。我告诉你，人越祷读里面越饱足，外面的眼睛就瞎了，看不见别的，只见耶稣。我也不管弟兄如何，也不管姊妹如何，更不管长老同工如何，阿利路亚，基督是我所追求的，召会是我所宝贝的。这个就对了。 二灵成为一灵，成就神的心愿 以弗所二章十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”二十二节的灵，不是指圣灵，乃是指我们人的灵；神的居所是在我们的灵里。十八节说到我们众人都在圣灵这一位灵里，进到父面前；二十二节就说，神要在我们灵里得着一个居所。我们在圣灵里进到父面前，神在我们灵里居住，这就是二灵成为一灵。（林前六17。） 保罗在林后十三章十四节又说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”使徒愿意圣灵的交通与我们同在，在这个交通里有基督的恩，而在这个恩里，有父神的爱。父神的爱在基督的恩里，基督的恩在圣灵的交通里，而圣灵的交通就在我们的灵里。所以，我们必须回到我们的灵里。 总而言之，神怎样成就祂的心愿呢？这完全是灵的故事。从神那一面说，神是灵；（约四24；）基督死而复活后，成为赐生命的灵；（林前十五45；）今天神临到我们，乃是灵的故事。（林后十三14。）从我们这一面说，神在我们里面造了一个灵；祂点活了我们的灵，又住在我们灵中；祂的灵与我们的灵，二灵就成为一灵，（林前六17，）结果，祂就与我们的灵同在。（提后四22。）我们今天就是要操练灵，一面呼吸，一面吃，我们里面就刚强起来了。灵生灵，灵拜灵，二灵成为一灵，主与我们的灵同在，如此就能成就神的心愿。 一九六八年八月六日上午讲于台北 原刊于一九六八年十二月“话语职事”第二百一十期 第三篇 召会的出现 读经：马太福音十六章十六至十八节，使徒行传八章一节，十三章一节，十四章二十三节，提多书一章五节，启示录一章十一节。 本篇信息我们要来看，召会是如何出现的，召会这条路是如何走的，以及召会的立场是怎么一回事。 圣经中对于召会出现的启示 召会在旧约时还是个预表，是一个隐藏在神里面的奥秘。（弗三5，9。）旧约中虽然有好些关于召会的预表，但是并没有明文说到召会。直到新约的时候，主耶稣在马太十六章才第一次说到召会。那时彼得得着启示，认识主耶稣是基督，是活神的儿子。（16。）主就告诉他说，“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18。）当人认识了基督，主就把召会启示出来。主要把召会建造在祂以及关于祂的启示这块磐石上。主自己就是磐石，而我们每一个得救的人都是一块石头。“彼得”这名字，希腊文的意思就是“石头”。主耶稣说，“你是彼得。”意思是：“你是一块石头。”主要把我们这些得救的人，像一块一块的石头建造在祂这磐石上，成为召会。 在马太十六章，主笼统的在原则上把召会点出来，给我们看见，召会是出于基督，是建造在基督身上。但在这里，主没有说明召会是怎么出现的。圣经中的每一项真理，都是开头说一点，慢慢再加一点，然后更多一点，一直达到完全丰满的境地。这就如一粒种子，开头种在地里，而后长出青芽，慢慢的长出枝叶，再开了花，结了果，最后就有丰满的收成。召会的真理在圣经中也是这样，它这一粒种子，首先种在马太十六章，到了十八章，就有更清楚的说明。 在十八章，主说，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭着两三个见证人的口，再劝他。若他仍不听，就要把这事告诉召会。（15∼17。）在这里有一个问题，就是这段话里所说的“两三个人”能不能代表召会？不能。因为若是这两三个人能代表召会，他们就不必告诉召会了。这两三个人是召会的一部分，并非召会，所以他们有了难题，还要告诉召会。 关于召会这件事，在这段话里，好像是轻描淡写的题了一下，但是这段话里却满有真理。这给我们看见，召会的出现不在宇宙，召会的出现乃在地方。若是召会的出现是在宇宙，那就不得了了，因为我们两三个人若有问题要告诉召会，就不知道要去那里找召会了。然而今天，我们若是有问题，能够很容易去告诉召会，因为召会就在我们所在的地方。 两三个人奉主名聚会并不就是召会 这几十年来，有好些基督徒看见了公会的不对，看见了组织基督教的不对，就脱开这些。然而，他们仅仅在消极方面看见这些不对，并没有在积极方面，看见召会出现的正确意义。因此，他们就根据马太十八章二十节，主张说，无论在那里，只要有两三个人奉主的名聚会，有主在他们中间，那就是召会。试问，你读马太十八章二十节，你看那两三个人奉主的名聚会，能不能代表召会？你能不能说，这两三个人有主的同在就代表召会？当然不能。 在天主教里有一些蒙恩的人，像盖恩夫人、劳伦斯，他们不仅爱主，并且相当属灵。他们常常三、五个人在一起祷告，实在有主的同在。然而你能说，他们在“召会”这件事上，没有问题么？当然不能。要知道今天是主施恩的日子，无论在什么场合，无论在什么地方，人只要打开心向着主，主就如同空气一样临及人。但这并不能证明，有主同在的人在召会的问题上就是对的。 主耶稣说，神叫日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。（太五45。）你没有看见，一个人作强盗，结果神不给他空气呼吸。你作君子，神给你空气呼吸；你作强盗，神也给你空气呼吸。照样，今天是主施恩的日子，无论你在那里，只要你向主敞开自己，主就与你同在。然而这不是说，神给你空气呼吸，就是同意你作强盗。给你空气呼吸是一件事，同不同意你作强盗是另一件事。 圣经说，凡呼求主名的，就必得救；（罗十13；）这并不是说，必须在更正教中呼求主名才得救，在天主教里呼求主名就不得救。所以，一个人无论是在更正教，或是在天主教，只要他呼求主名，他就得救了。然而，这不能用来证明更正教或天主教是对的。同样的，两三个人奉主名聚会，就有主的同在，这是事实；但这不能证实，这两三个人在召会的问题上是对的。 马太十八章二十节所说，奉主名聚会的两三个人，应该就是十七节里，去告诉召会的那两三个人。按上下文看，二十节的那两三个人在那里奉主名聚会，就是为着挽回弟兄而祷告。今天我在这里挽回一个弟兄，他不理我；我没办法，就带一两个弟兄再去挽回，他还不听；我没办法了，只好去告诉召会。之后，我们两三个弟兄就奉主的名聚会，为这位弟兄祷告。所以，十八章二十节所说，奉主名聚会、有主同在的这两三个人，并不是召会；他们不过是召会的一部分。因此，这节非但不能作为一个根据，证明两三个人奉主的名聚会就是召会，反而证明这个说法根本是错的。 有人告诉我，在南加州有一千多个基督徒小团体。这些人脱离了公会，但对召会的路也不够认识，所以就随自己的意见，集合一些人，在家里聚会。这种作法虽然自由，但是得不着神的祝福。我曾访问过一些这样的小团体，他们的的确确告诉我，他们越聚集里面越不满足。他们说，这样的聚会，聚来聚去没有什么味道。为什么缘故？因为他们失去了主给身体的祝福，他们没有办法蒙受召会所蒙的祝福。 这种把两三个人奉主名的聚会当作是召会的作法，乃是拆散基督身体的作法，并且这种分散和分裂，一旦开了头，就没有止境。比方，原来我们六、七个人在张弟兄家聚会。聚来聚去，其中四个人天性很相近，而我们三个人又是另一个样。于是慢慢的，我们三个人说，我们和他们四个人聚会，怪别扭的，灵里一点也不相通，不如我们到王弟兄家聚会罢。结果，七个人的小聚会就分成两个了。过了些时候，我们三个人又带了两三个人得救，结果又有五、六个人聚会。聚来聚去，新得救的一两个和我很接近。结果，另外那几个就说，算了罢，我们到赵弟兄家聚会，不要和李弟兄那些人在一起；这样又分了一个聚会。所以说，这样的分是没有止境的，实在是很可怕。 神的儿女若是对召会的路，对召会出现的正确意义，对召会的立场不够认识，就太容易分裂了。甚至分裂了还不以为是分裂，而以为是相爱，是避免难处。有人说，“既然大家无法在一起，何必这样别扭，不如分开聚会，既不争，也不吵，仍旧在主里相爱。”这似乎是很好的借口。然而，你我都要清楚，这样一来，身体没有了，合一也没有了。 召会的出现是一城一会 在马太十六章主给我们看见，宇宙召会是建造在祂自己身上；到了十八章，祂给我们看见，宇宙召会乃是在地方上出现的。然而，仅仅在马太十八章，我们还不清楚召会怎样在地方上出现。究竟是一个巷子一条街的出现呢，还是一座城一座城的出现？地方召会究竟是街道召会呢，还是马路召会？是巷弄召会呢，还是一城一城的召会？乃是到了使徒行传，这个真理才清楚了。 在行传里，不是说在什么路的召会，乃是说在某某城的召会。历史告诉我们，在使徒时代，耶路撒冷城有一百万人口，而且当时曾有一天三千人得救，（二41，）还有一次有五千人得救，（四4，）两次加起来就是八千人。这么多得救的人，他们乃是在许多的家里聚会；有时是集中在殿里聚会。（二46。）无论耶路撒冷城有多大，无论那里得救的人有何等的多，无论他们聚会的地方分了多少处，仍只是一个在耶路撒冷的召会。八章一节说到“在耶路撒冷的召会”，这里的“召会”按原文是单数，而不是复数。所以，到这里就清楚，召会在地方上的出现，乃是以城为范围，不是以街道为范围。 再往下，到了十三章，就出来了一个安提阿的召会。一节说，“在安提阿当地的召会。”这句话按原文也可翻成：“在安提阿，在那里的召会。”意思是说，在安提阿的召会，就是代表安提阿那座城；在那个召会里，就是在那座城里。 而后，十四章二十三节说到：“在各召会中…选立了长老。”提多书一章五节又清楚的说，“在各城设立长老。”所以，在各召会选立长老，就是在各城设立长老。不是一条街一个召会，乃是一城一会；召会的范围和城的范围一样大。在一个召会中设立长老，就是在一座城里设立长老；在一座城里设立长老，就是在一个召会里设立长老。 到了启示录，召会出现的真理就更清楚，更完全了。一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”使徒约翰写书信寄给七个召会，但这节却说到七个城市。在这里，主特地给我们看见，那七个召会就等于那七座城。一个召会就等于所在的那座城。一座城的范围有多大，那个召会也有多大。 所以，不要把这件事看为小事，这件事乃是大事。到底召会在地上怎样出现呢？是不是我们在东门这里一起聚集，祷告，就成立了一个东门召会？是不是住和平东路的弟兄姊妹说，我们都住和平东路，就来个和平东路召会？住信义路的就说，我们也来一个信义路召会？若是这样，召会的分裂就没有止境了。既然可以有和平东路召会、信义路召会，那么就可以有仁爱路四十二巷的召会，也可以有仁爱路四十四巷的召会。再进一步，既然可以有巷弄召会，就可以有门牌召会，有仁爱路四十二巷四号的召会，有仁爱路四十二巷八号的召会。这样弄来弄去，甚至在同一个家里，也会出现一个客厅召会，和一个厨房召会。慢慢的，连车库也出来一个召会；这种出现是没有止境的。这不是说笑话，今天的人任意妄为到一个地步，各人都照自己所看为对的行，一点规律也没有，一点也不受约束。 圣经是说，一城的召会，一地的召会。在以弗所只有一个召会，在士每拿只有在士每拿的召会，在别迦摩只有在别迦摩的召会，在推雅推喇只有在推雅推喇的召会，在撒狄只有在撒狄的召会，在非拉铁非只有在非拉铁非的召会，在老底嘉只有在老底嘉的召会。同样的原则，若是在台北，就是在台北的召会；在台南，就是在台南的召会。这一个立场限制了人肉体的行动。 事实上，人就是为着要放纵肉体，才要打破召会的立场。因为一把立场打破，人的行动就自由了。每一个犯法的人，都巴不得推翻法律，这样就不需要遵守了。从已过的经验，我们看得很清楚，许多反对召会立场的，都是不愿意受约束，都是想要自由行动，都是喜爱照着自己所看为对的而行。然而，主的话不给人这个地位。 一地一会的原则是可实行的 有人说，召会一地一会的原则是对的，但是只能在使徒时代实行，今天无法实行了。他们的理由是说，今天基督徒已经分裂，我们没有办法把所有的基督徒聚在一起，成立一个会，所以不能实行了。这个理由并不充分。举例来说，关乎以色列复国的事，我们读旧约圣经就知道，当初以色列人出埃及，进入迦南，所有的以色列人就是一个国。而后，他们被分散到世界各国，经过了两千多年。今天，全地最少有上千万的以色列人，就是所谓的犹太人。在美国纽约就有三百万；纽约约有一千万人口，其中有三分之一是犹太人，而他们都已入了美国籍。他们在国籍上是美国人，在血统上是犹太人。若说以色列复国，按原则说，所有的以色列人都应当回去；这以色列国应当包括所有的以色列人。然而，在以色列复国的时候，回去的以色列人不到一百万。即使至今，回去的也不到二百万。若是今天有个犹太人说，以色列复国，原则是对的，但是不能实行，因为没有办法把地上所有的以色列人，统统聚集在一起。请问这个理由充足不充足？ 假使在纽约的犹太人起来反对说，“你们回去的人数不到二百万，我们却有三百多万，你们说你们是以色列国，那你们把我们摆在什么地位上？所以，没有我们回去，你们不能成立以色列国。”请问这个说法对不对？合理不合理？绝对不合理，因为神的心意是要以色列人都回国，但大多数人为着自己不肯回国。在美国生活舒服，钱赚得多，事业都有了基础，怎能拔出这个根呢？许多犹太人了解自己的软弱，了解自己出不起这个代价，所以并不取一个相反的态度。这些回去的以色列人，虽然不能包括所有的以色列人，但他们还是以色列国，因为他们站的地位对了，他们的立场对了。 同样原则，一地一地的召会，应当包括那地所有的信徒，这是对的。但是在今天召会荒凉的时候，许多人落在世界里，落在公会的组织里，他们在那里深深扎根，拔不出来，不肯回到召会的立场。难道我们蒙主光照的人，不可以回来么？难道我们回来站在这个立场上，是不对的么？感谢主，我们要说，不仅一地一会的原则是对的，并且是绝对可实行的。 我们绝对承认，成千成万在公会里的信徒，他们的确是我们的弟兄姊妹，他们的确是神的儿女，但他们失去了召会的立场。因着主的怜悯，我们不仅是神的儿女，我们还是回来的人，我们是站在召会立场上的。今天你到一地去，若是那里有一班弟兄姊妹，已经在召会正确的立场上，你就要到他们那里去，和他们站在一起。若是你不去，反倒自己另立一个聚会，请记得，你那个聚会就是宗派，你那样作就是分裂。这个立场要使我们没有肉体的行动，没有自己的拣选，没有个人的爱好、倾向，而保守我们在身体里。 召会接纳众圣徒 有人说，李弟兄讲立场讲得太过，讲来讲去会讲出一个立场宗派。又有人说，李弟兄就像弟兄会的发起人达秘（J. N. Darby），另立一个十分严格的宗派。今天，我们要在这里清楚这件事。一八二八年，主在英国兴起一班弟兄们，他们中间恩赐最大的就是达秘弟兄。慢慢的，他们中间有的人，的确形成一个很厉害的宗派。若是你在讲解圣经时，对某一点的讲法和他们不同，他们就不接纳你。比如，他们主张蒙头，你若不蒙头，他们就不接纳你。再比如，达秘相信信徒灾前被提，若是你讲灾后被提，他们就要革除你。这就是达秘和他的同工牛顿（Benjamin Newton）分开的原因。达秘非常注重灾前被提，牛顿说，“不对，应该是灾后被提。”两个就争论起来。结果，达秘把牛顿革除了。所以，你要去和他们交通，和他们聚会，你必须和他们有一样的见地、一样的作法，若不然他们就不接纳你。我们都知道，这是不对的。 我们在主面前蒙主带领，却不是这样。你信灾前被提，我们接纳；你信灾后被提，我们也接纳。请看我们的姊妹，有的蒙头，有的没有蒙头，我们是一概接纳。即使今天有个天主教的神父，穿着一件神父袍来了，只要他是得救的弟兄，我们也接纳。所以，绝不能说我们和达秘一样，不能说我们和弟兄会一样。 也许有人说，你这样接纳人不够，你应该接纳人的职事。他们说，召会该接纳众职事，否则就不是召会。这话是骗人的，全世界就没有一个地方接纳众职事。若有什么人说他们接纳众职事，我要头一个去试验他们。我头一个到他们那里讲道，并且头一篇就讲立场。那就证明给人看，到底他们接纳不接纳众职事。今天的基督教太紊乱了，所谓的众职事并不是那样单纯；召会不可能来者不拒，什么都接纳。今天在地上，并没有接纳众职事这回事，但我们应该接纳众圣徒。 我再说，现在各地召会都实行祷读，但也有的地方不祷读。那些不实行祷读的召会若请我去，要得我的帮助，我一样去作工。实行祷读的是召会，不实行祷读的也是召会。只要他们是得救的人，并且站在召会的立场上，就是召会。 看见立场亮光的经过 有些人以为我们所说地方召会的立场，是从弟兄会学的道理。这是完全错误的。弟兄会从来没有看见召会的立场。我们中间看见召会立场的亮光，是有过程的。早在一九三三年，我们前面的同工倪弟兄，受主引导出国访问，他到欧洲住了一些时候，也到过加拿大和美国。他在各地看见了一件事，就是在弟兄会的弟兄们中间，情形非常混乱，一个地方有好多聚会，都是彼此不相干的。正好那时国内南北各地，都兴起了一些聚会；那个光景就如雨后春笋一样。所以，就遇到一个问题，到底各地的聚会，或者说各地召会的界限，该如何划分？比如在上海，租界内有一个聚会，郊外还有一个聚会，或许在小东门另有一个聚会。到底这个界限该怎样划分？倪弟兄不清楚。为这缘故，他就重新花工夫读圣经，特别读新约。结果他读出亮光，看见一地一地召会的划分，是以一城一城为界限。所以，到一九三四年初，他就和众同工在一起，有四天的工夫，查考这个问题。那些查经的记录以后印出来，就是“聚会的生活”这书。那本书里大致是讲到地方上的聚会，是以城的界限为界限。那时还没有“地方立场”这个辞。 又过了三年，到了一九三七年，倪弟兄对于这个亮光越过越清楚。因着地方的界限，他看清楚了地方的立场。因此，他召集全国同工，释放了好多篇信息。这些信息后来刊印成“工作的再思”一书。所以，地方立场的亮光，乃是从一九三三年开始向我们照明，到了一九三七年，才清清楚楚的摆在我们面前。 抗战胜利后，在一九四六、四七年左右，我有很多时间和倪弟兄在一起，两人谈了很多。有好多次他说到，主在一九三七年所给我们看见的亮光，是再清楚不过，再准确不过了。所以，从一九四八年到一九五一年，他又释放了几篇信息，以后放在“教会的路”这本书里。 你们从这里就知道，前面弟兄们所看见的这个亮光，和弟兄会所看见的完全不同。弟兄会所说的地方聚会，有的是街道、巷弄的聚会。我在美国西雅图，碰到弟兄会中的一个长老。他亲自告诉我，仅仅在西雅图那里，就有四个弟兄会的聚会，并且这四个是彼此不相合的。换句话说，在那里是一地四会。所以，他们所说的地方召会，是在街道上也可以有，在马路上也可以有；而我们在圣经中所看见的地方召会，乃是一城一会。 一九六五年，在洛杉矶的弟兄们常说两句话：活在灵中，站住立场。这就是召会实际的生活。没有灵，就没有召会的内容；没有立场，就没有召会的路。有了立场，再有了灵，我们就有路，又有内容。愿主眷顾我们，使我们的眼睛明亮，看见神的心意。 一九六八年八月六日晚上讲于台北 原刊于一九六八年十二月“话语职事”第二百一十期 第四篇 召会的堕落与主的恢复（一） 读经：罗马书二章二十九节，七章六节，八章四至六节，十二章十一节，十四章十七节。 神的心意，首先是要把祂自己作到我们里面，使我们成为一个团体的器皿，以盛装祂，彰显祂。然而，这件事只能在灵里完成。神若不是灵，我们若没有灵，神这灵若不进到我们的灵里，我们永远不能成为一个大的团体器皿。所以第二，神必须是灵，而我们也必须有灵，并且神的灵必须进到我们的灵里。灵生灵，（约三6，）灵拜灵，（四24，）二灵成为一灵，（林前六17，）主的灵与我们的灵同在，（提后四22，）这就是秘诀。第三，这一个大的器皿，在地上乃是一地一地的显出来；一城一会，一地一个召会，彰显基督。 召会的堕落 本篇信息我们要来看主的恢复。在说到恢复之先，我们要交通一点关于召会的堕落。前面所说的三个重点，是关于召会的重要性、秘诀、和道路三方面，而召会的堕落也在这三方面。非常可惜，召会在地上出现没有多久，就逐渐失去这三个重点。今天摆在我们面前的基督教，已经不是原初召会的样子，不是神心目中的那个召会。所以我们必须了解，基督教是一件事，召会又是另一件事。 什么是召会呢？召会乃是神的一个彰显。什么是基督教呢？基督教乃是一个人为的宗教。照着圣经所记载，当初召会在地上时，是神的灵进到人的灵里，第一把人重生了，第二把人占有了，第三把人充满了，第四把人建造在一起。这些被建造在一起的人就在灵里成了基督的身体，在一地一地显出来，彰显神自己。这是当初召会在地上的光景。然而，这光景没有持续多久。你读召会历史，甚至读圣经提摩太后书、彼得后书、约翰一、二、三书、犹大书，就能看见召会已经出了问题，已经走样。到了第四世纪，罗马帝国的康士坦丁大帝接受基督教为国教，召会就更加变色、变质，而失去了当初的样子。 召会堕落的时候所失去的，有三个重点：失去神在人里面与人调和，作人的生命，成为人的一切；失去神是赐生命的灵，进入人的灵里与人调和；失去召会在一地一地的出现。结果召会变成基督教，一个人为的宗教。在这人为的宗教里，不管是罗马天主教，还是所谓的更正教，在原则上都是大同小异。 失去神人调和、基督作生命 在人为的基督教里，虽然挂着基督的牌子，但是所作的百分之九十并不是基督，而是宗教的事。神原是要进到人里面，与人调和，作人的生命，作人的一切。基督教却仅仅告诉人，神是一位创造主，爱怜我们这些堕落的人，为我们死在十字架上，而后升到天上，作我们的救赎主。我们现在应当悔改，相信祂，我们的罪就得着赦免，使我们免沉沦，得永生。这些不能说错，但基督教只到这里为止。他们很少告诉人，这位创造主成功救赎之后，成为赐生命的灵，进到人里面，作人的生命。 另一面，基督教还加上一些道德伦常、伦理教训，劝人说，“现在你悔改，相信耶稣，得救了，你是神的儿女，所以你的所行所为不该像从前那样。你从前吃、喝、嫖、赌，生活放荡，现在要规矩作人；从前常发脾气，现在要温温柔柔；从前悖逆父母，现在要孝顺父母；从前是泼妇，现在要作贤妻良母。”他们讲这些道，也有圣经根据；因为圣经的道太多，他们就从圣经中找出根据，讲伦常的道，讲道德的道。 我小时候曾听见西国牧师在讲台上说，圣经和孔子的教训一式一样；孔子教训我们要夫唱妇随，圣经也讲妻子要顺服丈夫。他又说，中国人非常讲孝道，圣经里也说要孝敬父母，就可以得福，在世长寿。我承认圣经的道和孔子伦常的道，是合得起来的，但圣经的中心不是伦常、伦理；圣经的中心乃是生命。可惜，基督教把圣经弄成一本道德的书，而没有看见圣经乃是一本生命的书。 今天还有些基督教徒，不承认基督是神，不承认祂在十字架上为我们赎罪。他们说，基督不过是个人，祂是杀身成仁，舍生取义。在美国有相当多的神学教授，也是这样教训人，说基督有革命精神，基督是社会改革家，是人类中的第一个革命者。这是何等可怜的教训。 乃是所谓正统的基督教，他们相信基督是神，相信祂在十字架上为我们受死，为我们复活。他们相信圣经中所有的话；但他们失去圣经的重点，就是神进到人里面作人的生命，作人的一切。他们只注重救赎，加上伦常的道德，这就构成了基督教里正统的福音。 然而，从神的眼光看，神把我们救赎出来，赦免了我们的罪，不是要我们从这时候起改恶从善，有良好的道德行为。神所要的远超过这个。我们得救之后，神进到我们里面，不是叫我们凭自己活着，乃是叫我们凭基督活着。正如使徒保罗所说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）神进来作我的生命，“我”在十字架上已被了结，“我”已经死了，现今乃是祂在我里面活着。 在美国南部的德州，南浸信会是一个最大的公会，约有一千二百万的信徒。这次来访问的美国圣徒，有十多位来自德州，他们原来都是南浸信会的信徒。这些弟兄姊妹有的读神学，有的在大学读书，准备毕业后再读神学，有的从神学院毕业，在大学里作宗教指导员。他们个个能告诉你们，在一九六三年以前，他们从来没有听过有一个人，传基督在我们里面作我们的生命。他们所听见、所受的教导都是说，神是独一的，是创造宇宙的主，有一天成了肉体，死在十字架上，第三天复活了；我们悔改相信祂，罪就得赦免，将来可以上天堂。所以，我们今天活着要注意两件事：一是要规规矩矩的为人；一是要发热心，带人信主。这就是他们从前所领受的教训。在美国，南浸信会算是最正统的公会，但他们对于基督作生命，对于神进到人里面与人调和，竟然一点也不明白。这就证明基督教如何把第一个重点失去了。 失去对灵的认识 至于第二个重点，灵的故事，基督教可以说是完全失去了。有些美国弟兄姊妹，曾访问台岛中南部各地，在好几个地方召会作见证，几乎都说一个重点。一九六三年我们在美国开工以前，他们没有一个人听见过人里面有一个灵。可以说，今天美国的基督徒，几乎不认识灵的故事。有人甚至和我们辩论说，灵就是魂，灵就是心，心也就是魂。我们曾仔细的将圣经读给他们听，比方希伯来四章十二节：“因为神的话是活的，…能以刺入、甚至剖开魂与灵。”这里明明说，灵和魂能分开。然而，无论我们怎么讲，他们都不承认。在他们的神学里，有一个学派，只承认人有两部分，如同一般心理学家一样，说人有所谓形而上的人，和形而下的人；形而上的是看不见的，就是所谓的灵魂，形而下的是看得见的，就是身体。许多基督徒只承认人有身体和灵魂，根本不知道人的魂与灵是分开的。 不仅如此，他们对圣灵也不够认识。罗马八章十六节对圣灵的代名词，钦定英文译本圣经所用的不是人称代名词，而是物件代名词。这意思是，三百多年前，翻译圣经的人还不认识圣灵是一个成位者，只认识祂是一个能力。慢慢的，到了前一个世纪，有人就清楚一点，圣灵乃是一个人位，不能用物件代名词，乃要用人称代名词。基督教只把基督讲作一位救主，没有指出基督乃是赐生命的灵。在基督教里，在我们之前，慕安得烈（Andrew Murray）曾在他的书上题到这事，但基督教并没有注意。 乃是到了最近约二十年的光景，主才从祂的话语里清楚的给我们看见，主耶稣这位末后的亚当，成了赐生命的灵。圣灵不仅仅是一个能力，圣灵乃是基督。所以，到了倪弟兄编写诗歌的时候，他写到：“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。”（诗歌三六八首，第五节。）在这十多年来，我里面有一个很重的负担，要到各处去告诉人，林前十五章四十五节：“末后的亚当成了赐生命的灵，”以及林后三章十七节：“主就是那灵。”不料，我这样根据圣经的传讲，却被人定罪说我是讲异端者。 从这里我们就看见，召会落到一个地步，对灵的认识是不清楚的。结果，基督教就从灵转到道理，专门查经、读经、研究圣经，甚至成立神学院，专门查读圣经。曾有神学生告诉我，他们得救时，里面一团热火，头一年读神学时还热一点，第二年热就没有了，第三年读来读去对神就打问号了，到第四年几乎就把神读掉了。今天许多神学院里只有神学，没有神。基督教就变作一个没有灵的宗教，只满了道理。今天在基督教的各礼拜堂里，所注重的就是讲道和听道。若是这个礼拜堂请了某某神学博士讲道，是个闻名的环球布道家，这礼拜堂必然挤破门，大家都争相来听道。然而，到了祷告聚会的时候，只来了寥寥几个人；两种聚会的情形是天壤之别。不仅在基督教中是如此，即使在我们中间，原则也差不多。特别聚会时，大会场里座无虚席；祷告聚会时，来的人恐怕不到十分之一。这就是真实的情形，不论是基督教或我们中间，都把灵失去了。 召会从灵落到道，变成一个宗教。今天主的恢复，就是要把召会从道带回到灵。在这个恢复里，主所作的第一件事，就是要叫我们认识祂是灵。以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”在这节圣经里，全能的神是对着婴孩的，永远的父是对着子的。实在奇妙，主耶稣是婴孩又是全能的神，是子又是父。再者，林前十五章四十五节告诉我们说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”所以，主又是灵。然而，这个赐生命的灵是谁？是不是圣灵之外另有的一个灵？你若这样说，就是极大的异端。这赐生命的灵乃是圣灵。林后三章十七节清楚的说到，“主就是那灵。”主是谁？就是主耶稣。灵是谁？是圣灵。所以，主就是圣灵。 基督教把灵失去了，失去到一个地步，只认识主是神，主是救赎主，并不认识主就是那灵。慢慢的，在已过的年日中，主作恢复的工作。到最近这二十年，主才给我们清楚看见，这灵就是主自己。所以，我们要看见，不是关乎基督的道理能救我们，乃是这个灵能救我们。在道理中的基督不是生命，在灵里的基督才是生命。 从上个世纪末了，直到今天，有七、八十年了，主恢复了两个主要的真理，第一就是借着宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）所恢复的，十字架主观的工作。宾路易师母写了好些书，都是关乎十字架同死的真理。她的书在欧美非常盛行。我一点不反对那些书的教训，并且承认那是对的。在美国，我看见几乎每个有追求的基督徒家里，都有一些宾路易师母的书。然而，我注意他们的生活，却很少活在那个同死里。他们有那个道而没有那个实际。为什么？因为同死不在道理里，乃是在灵里。 在宾路易师母之后，主兴起了史百克（T. Austin-Sparks）弟兄。他看见复活的原则，认识人如何经历复活的生命，复活的大能，而有基督身体的生活。这个亮光相当清楚，也有好多书出版。同样的，在许多美国的人家里，我也看见这些书，但很少看见这些实际。他们有这个道，没有这个实际。结果我发现，这复活的大能不在道理里，乃在灵里；复活的生命不在道理里，乃在灵里；复活的原则，不在道理里，乃在灵里。 我要郑重告诉大家，不要说那些伦常、道德的道，对我们没有什么帮助；即使是那些属灵的道，若不在灵里，对我们也是没有帮助。近十年来，特别是在东方，“满有基督”好像成了时髦的口号，但我要告诉你们，基督是在灵里，不是在道理里。你若不在灵里，这些同死的道，复活的原则，满有基督的说法，都变作一种属灵的哲学。 即使是这本圣经，你若不在灵里接受，也是空洞的道，也是字句。主在约翰五章三十九至四十节对犹太人说，“你们查考圣经，…然而你们不肯到我这里来得生命。”这给我们看见，查考圣经是一件事，到主这里得生命又是一件事。犹太人查考圣经，却不肯到主这里得生命。 主今天要作恢复的工作，要把我们从道理、字句、圣经知识里带回来，带到灵里面。不要说属灵人写的书报，即使是圣经，若我们不在灵里读，就都是空洞的字句、道理。今天可怜的基督教，只有道没有灵，天天讲道，天天听道，天天研究道。我深信主是在作反应的工作，要我们喊：“哦，主，阿们，阿利路亚。”你说这个太简单了，感谢主，就是这么简单，我们就呼吸了灵，通着了灵，里面活过来了。 据说全美国有一万多家书店，专卖基督教的书报，那些书报真是多而又多。你到每一个基督徒的家庭中，都看见一大堆的基督教书报。若是这些书报真的有用，应该把全美国的火点起来了。然而你去看看，冷的冷，软的软，死沉的死沉。所以，今天基督徒需要的不是道，乃是灵。主今天要作转回的工作，把我们从道转回到灵。 失去一地一会，有了分裂 基督教不仅把第一、第二点失去了，更失去了第三点。第三点是一地一会。你看今天基督教的光景，完全是分裂，分了再分，裂了再裂。甚至有人主张说，两三个人奉主名聚会就可以了。今天的基督教，不仅有大公会、小宗派，还有许多自由的小团体，谁也不肯听谁的，谁也不肯服谁。主说，众人要各个互相作肢体，成为一个身体，（罗十二5，）在一地一地出现。（启一11。）基督教却把这个完全丢掉了。然而我绝对相信，在最短的时间内，主要兴起一班强而有力的见证人，并且大部分是青年人。为着这个恢复，他们每一个都会把命摆进去。 主今天要恢复这三点，第一就是恢复神到人里面作生命，与人相调，好得着一个团体的器皿来彰显祂。第二是恢复灵生灵，灵拜灵，二灵成为一灵，主与我们的灵同在。今天不是道理的问题，是灵的问题；不是圣经讲解的问题，是灵里发烧的问题。第三，主也要恢复召会独一的立场，一地一会，让基督的身体在地上具体的出现。我信主预备祂的新妇，乃是照着这条路线；主恢复祂的见证，也是在这条道路上。 一九六八年八月七日上午讲于台北 原刊于一九六九年二月“话语职事”第二百一十二期的完成 第五篇 召会的堕落与主的恢复（二） 读经：罗马书二章二十九节，七章六节，马太福音十一章十八至十九节，罗马书十四章二至三节，五至六节，十七节，加拉太书六章十五节，以弗所书五章十八节，提摩太前书三章十六节。 基督教的内容 我们要明白什么叫作主的恢复，就得知道召会的堕落、召会的出事、和召会的走样是怎么回事。召会原来不是个宗教，召会乃是神的彰显；但召会在历史的过程中，变作了基督教，也成了一种的宗教，召会就走样了。 崇拜真神 按照中文的字义，宗教就是有所宗而施教。我有所宗，就是我有所信，有所敬，有所拜。根据我所宗的、所信的、所拜的，我约束自己，教训别人，这就是宗教。基督教也是这样，第一，有所宗，宗于真神，宗于基督。基督教的确敬拜独一的真神，独一的创造主。基督就是这位真神，这位主宰，这位创造万物的主。我们应当敬拜祂，应当相信祂，这完全是对的。 相信救赎 基督教又告诉人说，我们都堕落了，都有罪，都应当灭亡；我们在神公义的律法跟前，是被定罪的，所以我们需要悔改，需要相信这一位基督。祂因着爱我们的缘故，亲自成为肉体，钉死在十字架上，担当了我们的罪。祂死后又复活了，祂是全能的救主；我们要悔改、相信祂，我们的罪就蒙赦免，我们就得救了。这些也都是对的。 加上伦常道德的教训 然后，基督教接下去又告诉人，我们既然悔改得救了，从今以后就要改过自新，去恶从善。从前我们是坏的，现在要改好；从前我们是不孝敬父母的，现在要孝敬父母；从前我们是不爱人的，现在要爱人；从前我们是不守规矩的，现在要守规矩。换句话说，从前我们是不够道德的，今后要有道德。如此一来，基督教就成了一个道德、伦理的宗教。 偏重道理 不仅如此，基督教因着要教训人，要施教于人，就特别研究圣经，把圣经当作一本道理的书，从其中找出许多道理。圣经共有六十六卷，一千一百多章，若是要找道理，实在是太多了。几乎每一面，每一行，甚至每一个辞，都是道理。比如，创世记一开头说，“起初神创造诸天与地”，就这么一句话，“起初”便可以作一个题目讲一篇道。“起初神”也是个题目，可以再讲一篇道；“神创造”又是一篇道；“创造天”又是一篇道；“创造地”又是一篇道。就这句话，已经可以讲四、五篇道。 再如约翰一章一节，“太初”可以讲一篇道，“有话”可以讲一篇，“话与神同在”，“话就是神”，都可以各讲一篇。你用月亮作题目可以讲一篇道，用日头作题目可以讲一篇道，用星星作题目也可以讲一篇道，用晨星作题目也是一篇道。圣经的道实在太多了，是讲不尽、说不竭的。到末了，“阿们”是一篇道，“阿利路”是一篇道，“亚”是一篇道，“阿利路亚”是一篇道，“阿利路亚，阿们”又是一篇道。基督教是最能讲道的，基督教的道实在太多，以致基督教成了一个道理的宗教。从某种意义说，基督教有这么多道是不合宜的，因为召会的内容不是道理，乃是灵；召会不是属道理的，乃是属灵的。 有了仪式 此外，基督教又有一种走样的情形，就是落在各样的仪式里。以天主教为例，天主教里真是满了仪式。他们的礼拜堂一定要建得尖尖的，礼拜堂的玻璃不可以完全透明，要保持一种幽暗的情形。加上他们的大风琴，弹出优雅的音乐，叫人肃然起敬。你一走进那高高、尖尖、暗暗的房子，你就觉得自己渺小多了。再看他们的神父、修女所穿的长袍，也叫人起敬畏的心。这就是他们的仪式。说到更正教，也有他们的仪式。比如，有些派别的牧师传道，一定要穿某种服装，这也是仪式。即使在我们中间，因着聚会久了，无形中也出来了一些仪式。 宗教的崇拜并非神的心意 基督教形成一个宗教，主要的内容就是这四样：崇拜一位主，信仰祂的救赎，而教导人道德伦常的道理，再加上一套的仪式。从人群社会的观点说，这些都不坏，乃是好的，并且是有益的；但从神的眼光看，这些都是走了样的情形。神不要这些东西，即使是有所宗而拜，神都不喜欢。 举例来说，在约翰六章，主耶稣显了一个神迹，用五饼二鱼叫五千人吃饱。那时，犹太人就说，这个就是那要来到世上的大申言者。于是，他们就想强逼主耶稣作王，要把主耶稣推到王位上。你知道主耶稣如何呢？主耶稣退到山上去。（1∼15。）你要祂作王，祂就走了。过了一天，祂回来了，祂对群众说，“我就是生命的粮。”（35。）“那吃我的人，也要因我活着。”（57。）祂似乎是说，“我是一块生命的饼。我来了，没有意思给你们宗，也不是要给你们拜；我来了是给你们吃的。” 许多人总是把神看得高高在上，威严得不得了。好像祂一发声，地就震动；再一出声，海都翻腾；再发一声，罪人都下地狱；所以我们都得五体投地的拜祂。这就是我们的宗教观念。然而主来不是这个意思；主说，祂是生命的粮，祂要我们吃祂。曾有人批评说，这个“吃”太重了，说我们把主吃了，这个说法太野蛮。然而，这个“吃”是主耶稣亲自说的，祂在约翰六章五十七节明说，“那吃我的人，也要因我活着。”五十五节又说，“我的肉是真正的食物。”主耶稣不重在叫人敬拜祂，乃重在要人把祂接受到灵里，要人享受祂。你若照着宗教观念，五体投地的敬拜祂，祂并不愉快；反而你照着祂的话，把祂接受到里面，多多的享受祂，祂就满足了。 主不注重宗教里所说的“宗”。我们从一开始被主兴起，就在这点上蒙主光照，所以我们聚会不叫崇拜。二十多年前，中国各地的礼拜堂几乎都挂着一个牌子，写着“崇拜时间”。慢慢的，他们可能受了我们的影响，把崇拜改称为聚会。主在复活那天晚上，来到门徒中间，祂不是叫他们都跪下拜祂，祂乃是向门徒吹入一口气，要他们受圣灵。（二十22。）我们要把这种崇拜的观念除掉，要享受祂、接受祂，把祂吃到里面，喝到里面。 在创世记一、二章，当神把人造好之后，神要人作什么？照我们的想法，以为神一定会告诉亚当、夏娃说，“我是你们的创造主，你们是受造者，你们要好好的敬拜我。”或者神告诉亚当说，你要爱夏娃；又对夏娃说，你要顺服亚当。或者神告诉他们说，你们要彼此相爱，彼此宽容，夫唱妇随。然而，神并没有这样吩咐人。反而有一件奇妙的事，神告诉他们说，这里有两棵树，一棵是生命树，一棵是善恶知识树；生命树吃不吃由你，但是善恶知识树吃不得，吃了必定死。（创二8∼9，16∼17。）你们读了那段记载就了解，神把人造好后，没有意思要人作什么。神的意思是要把祂自己以食物的方式，摆在人面前，要人把祂吃到里面。神的目的不是要人拜祂，乃是要人把祂接受到里面，要人与祂联合。神是要进到人里头，作人的生命。这不是拜的问题，不是宗的问题，不是敬的问题，乃是接受的问题。 主要翻掉宗教规条 然而，人最喜欢搞宗教。犹太人接受了旧约，慢慢就出来了一个犹太教，定了许多规条，许多礼仪，许多规矩。因此，等到主耶稣要来之先，神就要把犹太教打掉。神打发一个先锋来，就是施浸者约翰。约翰是祭司撒迦利亚的儿子，生在犹太教的家庭，但他被神兴起来，生活言行却完全与犹太教相反。他生为祭司，理当在殿里事奉神；但他却到旷野，脱开了圣殿。（太三1。）祭司穿的衣服和吃的东西都有规定，不能随便；但是约翰不管这些，他穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜。（4。）骆驼在利未记十一章里是列为不洁净的，（4，）犹太人绝不赞成人穿骆驼毛的衣服。然而约翰来了，天天穿犹太教看为不洁净的，这实在是奇妙。约翰好像专门违反犹太教的规矩。看他传的信息，他既不告诉人作这或作那，也不告诉人守这规条或守那规条；他就是要人悔改。（太三2。）人若悔改了，他就把人放在水里埋了。（6。）你说，埋了岂不了了么？他却说，我不过是一个先锋，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，…祂要将你们浸在圣灵…里。”（11。）约翰把人埋了，那在他以后来的，要叫人活。 这个施浸者约翰，浓酒淡酒都不喝，他吃蝗虫野蜜，过旷野的生活，但他把主耶稣带来了。按我们的想法，主耶稣既是他带来的，主耶稣一定和他一样不吃不喝。作先锋的不吃不喝，跟着来的自然也要不吃不喝。如果是这样，那就是个规条，必定出来一个不吃不喝的宗教。然而事情却不是这样，约翰来了不吃不喝，主来了也吃也喝。（十一18∼19。）先锋不吃不喝，后来的又吃又喝。这就给我们看见，这里没有宗教，没有规条。你若问我，吃对还是不吃对？我要说，不是吃对，也不是不吃对，乃是从主来的才对。若是主告诉你吃，你就要好好的吃；若是主告诉你不吃，你就要禁食。使徒保罗也说，神的国不在于吃喝，乃在于圣灵中的喜乐。（罗十四17。）受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作新造。（加六15。）我们注重的不是宗教。主耶稣说，“智慧从她的行为得称为义。”（太十一19。）智慧就是主自己，（林前一24，30，）就是主的灵。我们的一切都当以主自己，以主的灵为准则。 在乎灵不在乎仪文 有人问说，我们聚会是先唱诗呢，还是先祷告？我说，不一定先唱诗，也不一定先祷告；很可能不唱诗也不祷告，就是一直喊：“哦，主阿。”然而，你也不要把“哦，主阿”当作规条，乃是你里面的灵要你“哦”的时候，你就“哦”；你里面的灵不要你“哦”的时候，你就安静一点。在这里没有规条。 有人告诉我，加拿大某城的弟兄会原来是合一的，有一天，他们分作两个会了。为什么分呢？因为一派赞成用钢琴，另一派不赞成用钢琴，这两派一直争执，到末了彼此说，算了罢，我们分开聚会罢。这就给我们看见，人就是喜欢规条，喜欢外面作法上的统一；结果规条就带来分裂。 从一九六三年开始，在洛杉矶，我们有四个小团体的圣徒合在一起聚会。有一个团体的背景是注重道理的，有一个团体的背景是注重灵恩的。大家在一起聚会，不到一年多难处发生了。注重灵恩的人，有一天带来一种小鼓，很像中国的小花鼓，边上还带着铜铃，打起来又是鼓声，又是铃声。那一天，一位姊妹在聚会中，打起这个东西。这一打，那些注重道理的人真是受不了。有位弟兄来对我说，“李弟兄，这个我们绝不能接受，你要出来办交涉。”其实，我也不太赞成那事；但是为着叫他们不要反对得那么厉害，我就对他们说，“弟兄，你赞成用钢琴，不赞成用花鼓，但是你若用神的眼光看，花鼓和钢琴有什么两样？”他说，“没什么两样。”我说，“既没有什么两样，为什么你要用钢琴，不要用花鼓？”他说，“我们就是吃不消这个。”我说，“这就是你受了文化背景的影响。”然而，他们还是坚持不能打花鼓，因为一听到花鼓的声音，他们在聚会中就无法专心敬拜了。 接着，我去找打花鼓的一派，对他们说，“弟兄姊妹们，在这个聚会里，百分之八十的人不能接受打花鼓。你们若坚持要打花鼓，那许多人都要被你们打走了。这怎么合于召会合一的生活呢？”然而我这话，他们也不接受。 你不能否认，这些人的确是得救的人，并且实在爱主，但是他们却坚持非打花鼓不可。结果到有一天，他们甚至退出我们的聚会了。请记得，在召会中不是打花鼓，也不是不打花鼓，不可以有这么一个定规。你若坚持一种定规，下面就难了。 不是道理乃是灵 所以，不要太注意道理，不要太注意规条。不在乎仪文，乃在乎灵。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作新造。你我都蒙了拯救，脱离宗教，脱离宗教的规条、道理和仪式。宗教就是有所宗而施教，找出一篇篇的道理，一条条的规条，和一种种的仪式，要大家遵守，要大家实行。然而，神不要这个。神乃是要祂自己进到我们里面，作我们的生命，活在我们里面，叫我们天天是活的。所以我们要常常操练灵，时常祷读，并且不住的用灵呼喊：“哦，主阿。”如此我们就能一直呼吸属天之气，就是祂的灵。 有个少年人来问我，我们这样学习操练灵，就不要读经了么？我说，不是不要读经了，而是把读经的方法改一改。从前的读经是读字句，现在读经是接受灵。主对我们所说的话，就是灵。（约六63。）我们读经就是接受这灵。不要用头脑研读，乃要用灵祷读。当你用灵祷读的时候，不仅灵进到你里面，话也进到你里面。 圣经中的确有伦常的教训，如同以弗所五章所说，你们作妻子的要服从丈夫，你们作丈夫的要爱妻子。（22，25。）到了六章又说，你们作儿女的要孝敬父母，你们作父母的不要惹儿女的气。还说，你们作仆人的，要听从主人，不要只在眼前事奉，乃要甘心事奉，好像服事主。你们作主人的，也要好好待仆人，不要威吓他们。（1∼9。）这些都是伦常的道理。然而请记得，那里说孝敬父母，是在主里孝敬，不是在自己里面孝敬。既是在主里面，与主联合为一，这就是灵的问题。五章说妻子服从丈夫，丈夫爱妻子以先，先说你们要在灵里被充满。（18。）你若是一个姊妹，主不是要你凭自己服从丈夫，乃是要你里面被灵充满，而满出一个服从来。如果你是个弟兄，主不是要你凭自己咬着牙根，皱着眉头爱那不可爱的妻子。主乃是要你里头被主充满到一个地步，满出爱来。这不是人所说的伦常道理，这乃是生命之道。这是主从我们里面满出来。 又比如约翰十五章十二节说，“你们要彼此相爱。”这话好像是要求，但十五章不仅说这话，也要我们住在主里面。（4。）枝子若是住在葡萄树里面，枝子就能结果子。我们若是住在主里面，主就要从我们里面活出爱，这个爱就是我们彼此相爱的爱。不是你在那里用力爱弟兄，那是办不到的。或许和你同房间的弟兄问题很多，又懒又不爱干净，你真是吃不消他。你说，什么弟兄我都能爱，就是这个我爱不来。这怎么办？或许有人劝你，要你爱，爱不来也得爱，甚至咬着牙根也得爱，皱着眉头也得爱。这就是宗教的爱法，你知道这个爱法是爱不长久的。如果你认识主，你不会勉强自己去爱这个弟兄，你会好好的喊：“哦，主阿！”借此，多多的把主吸进来。这样，主在你里头就作了你的爱。在这里没有痛苦，而是满了喜乐；没有重担，而是满了安息。这不是宗教，不是道理，不是规条，这是神显现于肉体。（提前三16。） 主的恢复—神显现于肉体 主所要恢复的就是用灵把主的话接受到里面，不是不读经，乃是换个方法读。主的话就是主的灵，主的话进到我们里面，就是主的灵进到我们里面。在这里有生命，有亮光，有供应，也有能力。 我们满满的享受主，经历主，里头定规是丰富、刚强的。这样，我们一来到聚会中，自然就能释放灵，彼此供应基督。在初期的召会中，圣徒们聚会的光景就是这样。他们不是作礼拜，不是举行宗教仪式，乃是众圣徒释放灵，展览基督。我们有这一位活的灵，和这一本活的话，真是取之不尽，用之不竭。若是我们天天享受，天天经历，天天吃，天天喝，天天充满，我们就真是被新酒灌满，也可以说是被火烧透，被气打足了。这是神显现于肉体，这不是宗教。 这样，你们就知道，什么叫宗教。宗教就是有所宗而施教，重在道理和仪式。然而，我们不是这样。当我们天天祷读主的话，把灵接受进来，话也随着灵而来。在话里有光，这光在我们里面运行光照，我们就与主合作，答应祂的要求，接受祂的指点。祂是活的，不是死的；是真的，不是假的。祂在我们里面有要求，有指点，能在凡事上教导我们。人在外面的教导是宗教的，膏油涂抹在里面的教导是生命的；这就是神在我们里面搞故事，要从我们身上显出来。所以，这不是宗教，乃是神显现于肉体。 这是主所要走的恢复的路。主要把我们从宗教带出来，把我们都带到召会中。召会的故事，就是神在人身上显出来。在这里没有规条，没有仪式，没有道理，也没有教训；在这里只有一位活的神，一个活的灵，加上这一本活的话。我们天天呼吸主这活的灵，祷读祂的话，让祂在我们里面作我们的生命，作我们的亮光，作我们的能力，好从我们身上活活的显出来。结果，我们在一地一地的见证，就是祂的召会在一地一地的出现。 一九六八年八月七日晚上讲于台北 原刊于一九六九年二月“话语职事”第二百一十二期 第六篇 主今日恢复的重点 从字句道理转向灵 主今天要恢复一件事，就是将我们从追求圣经知识、道理字句，转向注重我们的灵。圣经所说的是属灵的，属灵书报也是属灵的，但我们若不在灵里，不应用灵，连圣经对我们都是空洞的字句。可惜，今天基督徒中间的光景，常是只有道而没有灵，天天讲道、听道、研究道，却没有灵，结果都是死沉。主是常新的神，祂对这种死沉光景的反应，就是要恢复我们回到灵里。所以，不要再去注意繁复的讲道和说理，乃要简单的呼求：“哦，主耶稣。”你这样呼求几遍，你里面就会碰着灵，你就会活过来了。我们呼吸灵，就像呼吸空气一样简单。然而你若不用灵，即使查读了几遍圣经，也未必能叫你活过来。主今天要转移这个局面，就是要把我们从道转向灵。 因着基督教重讲道，这风气已经把基督徒的信仰，弄成一个论道理的宗教。全美国有上万家的基督徒书店，若是这些讲道的书真有果效，应该使全美国的基督徒都复兴。然而，我们所看到的光景，却是冷淡的冷淡，死沉的死沉，软弱的软弱，退后的退后。所以，今天基督徒所需要的不是道理，乃是灵；我们都需要从道理转回灵里。 恢复一地一会的正确召会立场 此外，基督徒中间也失去了一地一会的正确召会立场。有人认为只要两三个人在一起，奉主的名聚会，就可以成为一个召会。因此，不仅有许多大公会产生，也产生了许多小宗派，个个都是自由主义者，谁也不肯碰谁，谁也不肯听谁。众人都在作单独的基督徒，彼此没有建造，完全是独立的，各成一派。罗马十二章告诉我们，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体。”（5。）召会乃是基督的身体，所以，我们要在身体中，借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，联络并结合在一起，使身体在爱里把自己建造起来。（弗四16。）这样，我们就能成为主在一地一地的彰显，好像金灯台一样照耀在各地。（启一11∼12。） 我们相信在现今这世代，主要在最短的时间内，兴起一班青年人，作祂强而有力的见证人。前些日子，主在美国得着一班年轻弟兄姊妹，他们个个都是不顾性命的投身在主的恢复里。他们见证说，他们被基督教破坏了，但今天他们要把他们的全心、全人交给主的恢复。 活在灵中，站住立场 主今日的恢复，乃是要恢复三个重点。第一，要恢复神到人里面作生命，与人相调，使人成为一个团体的器皿彰显神。第二，要恢复灵，就是圣灵与人的灵，二灵成为一灵。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这指明主乃是在我们的灵里，所以我们人人都要注意灵，而不注意道。主要恢复我们的灵，使我们的灵火热并焚烧。第三，要恢复召会独一的立场，使基督的身体一地一会的在各地出现。故此，我们不能只满意于作单独的基督徒，乃要和别人配搭一起。无论到那里，都只有一个召会。主今天恢复祂的见证，乃是要预备祂的新妇。这不是靠讲道的宗教，或崇尚自由、自我的宗派，可以达到的。我们需要认识，神的心意乃是要我们作盛装祂的器皿，好让祂把自己装到我们里面，并将我们与别人配搭在一起，用灵充满我们，使我们成为一个身体。这都不在于道理，乃在于灵。我们和众人无论在那里，都是一个身体；众人在灵里，一地一会的作神的见证。因此，我们必须活在灵中，站住立场；这乃是主今日的恢复。 一九六八年八月八日讲于台北 第七篇 召会乃是神团体的彰显 圣经的话乃是灵 在约翰六章六十三节，主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”以弗所六章十七节则说，“要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”这两节圣经给我们看见，神的话不是字句，乃是灵。所以，不要把圣经的话看作字句和道理，乃要看作是灵，因为那灵就是神的话。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”约翰四章二十四节则说，“神是灵。”既然神是灵，从神呼出来的话，当然也是灵。圣经的话既然是灵，就不重在用头脑领会，乃重在用灵支取。神呼出，而我们吸入。 借祷读享受是灵的话 以弗所六章十七节说，“要借着各样的祷告和祈求，接受…那灵的剑，那灵就是神的话。”这里说接受神的话，不是借着读，乃是借着各样的祷告和祈求，这就是我们所说的祷读。因此，祷读的实行在圣经里并非没有根据。我们接受神的话，应用神的话，乃是借着祷告和祈求，而不是借着研究和理解。十八节接着说，要“时时在灵里祷告”。这说出我们所有的祷告，都必须在灵里。我们要操练我们的灵祷告，并接受、应用神的话。 召会与宗教的不同 接着，我们要交通三件事。第一，什么是宗教，宗教的意义是什么；第二，基督教如何成了一个宗教；第三，召会与宗教的不同。 宗教的意义 宗教的意义是有所宗而施教，根据一个人所尊崇的真理、信仰，或所崇拜的对象，而施教于人。不仅基督教如此，其他宗教也是这样。每个宗教都根据该宗教所谓的真理，发明许多道理，而后根据这些道理，产生许多仪式，来配合这个道理教训人。基督教落入了宗教 宗教的“宗”可说是其信仰，而“教”是其生活和行为。今日的基督教和其他宗教一样，是有所宗并施教于人。不过基督教比其他宗教多了一件宝贝，就是其他宗教没有救赎，但基督教里有救赎。基督教的重点，第一，告诉人这位神是创造宇宙的主宰。第二，这位主宰爱我们，为我们完成了救赎；我们只要相信祂就得救，而免去沉沦。所以，基督教有一个特点，就是救赎。然而，基督教后来也发展得和其他宗教一样，根据自己所宗、所崇拜、所信仰的，施教于人。基督教是从圣经里，将各种样的教训拿来施教于人。比方，圣经说到神是圣洁的，他们就说，我们应该像神一样圣洁；神是爱，所以我们要像神一样爱人；神是公义的，所以我们也要公义。这样的教训，在人群社会里非常好，也没有什么不对；但从神来看，这不是祂所要的。此外，基督教为着实行施教于人，有许多仪式，并且点点都是客观的，而不是主观的。这和其他宗教没有两样。 召会与宗教不同 在主的恢复里，我们应当知道，召会不仅是有所宗，也不仅是施教于人。在召会里，我们所宗的这位主，不仅是我们的救赎主，更是赐生命的灵。（林前十五45下。）祂要进到我们里面，作我们的生命和一切。祂要我们享受祂，而享受祂最好的方法，就是吃祂、喝祂。今天祂是灵，祂也是话；祂在灵里，也在话里。如今我们有祂的灵在我们里面，有祂的话在我们手中，所以，我们都要用我们的灵与祂的灵接触相交，用我们的灵吸取、并接受祂那是灵的话。不要在乎外面的教训和教导，也不要在乎外面有多少的改革，只要在乎我们里头享受祂有多少，消化祂有多少，让祂占有有多少。 当祂占有我们时，祂就能从我们里面活出来。祂从我们里面活出来，有时候是圣洁，有时候是公义，有时候是爱，有时候是光，有时候是谦卑，有时候是忍耐。祂在作妻子的里面，对丈夫是顺服的；在作丈夫的里面，对妻子就是爱；在作儿女的里面，对父母就是孝顺；在作父母的里面，对儿女就是看顾。这不是因为外面宗教的修行而有的行为，这乃是在召会中享受主而有的独特表现。 因此在召会中，不是重在教训、教导，和外面修行、改善，乃是重在常常借着呼求主，回到灵中享受主，对主说，“哦，主耶稣。主耶稣，我爱你。”并且常常祷读主的话，吸取主的灵。主的话就是主的发表，是主的自己。主就是灵，所以主的话句句都是灵。这些话都带着供应，就像我们所吃的食物一样，都有营养成分在其中。我们吃得越多，得到的营养就越多。今天我们越祷读主话，就越多得着主；消化得越多，里头的供应就越多。这不是外面的教导，乃是里头的供应，是借着从灵里接受，然后经过消化而有的。 我们乃是一个大的团体器皿，里面盛装神，外面发表神。这就是神显现于肉体，这就是召会。召会和宗教不同，宗教点点都是外在的、客观的，但召会点点都是里面的、主观的。我们有真理，并且接受主的救赎，照着祂的教训而行。然而，这不在于外面的教训和行为，乃是从里头被主充满，所活出来的光景。 享受是话是灵的主，成为神团体的彰显 我们里面被主充满而活出主，这乃是神心头的愿望。然而，今天大多数的基督徒都不明白这事。这主要是因为他们受传统的影响和遮蔽，心思、观念里无法明白这事。我在美国时，曾有人说，“李弟兄只是这么简简单单的告诉我们，基督是灵，我们要活在灵里。他根本不会讲解圣经，他什么都不懂。”姑且不论这个话如何，我们要问问自己，客观的道理、客观的教训、客观的条文和知识，有什么用处呢？即使你读了四年的希伯来文，二年的希腊文，难道这样你就懂得属灵的事了么？我们实在需要简简单单的看见，主是赐生命的灵，并且能经历祂这位赐生命之灵的神。祂是灵，也是话。祂在我们里头，也在我们口里。我们只要常常对祂说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”祂对我们就是取之不尽、用之不竭的宝库。 所以，不要只用你的头脑研究，也不要用你的推理拒绝，乃要常常用你的灵呼吸祂，祷读祂的话。祂的话就是灵，祂也就是话。祂的话里满了神的灵，你只要一祷读祂的话，你里面就满了祂的丰富，祂在你里头就作了你的供应。你只要与祂合作，消化祂的一切，祂的一切就要变作你的生活，祂就在你身上得着彰显。 我们若都这样享受祂，当我们众人来在一起时，我们就是一个大的团体器皿，是神国度里的一个地方召会，是神在肉体里的彰显。这就是“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里”。（提前三16。） 一九六八年八月八日下午讲于台北 第八篇 借着祷读吃神的话 读经：约翰福音六章六十三节，十五章七节，希伯来书四章十二节。 神的话是人的食物，需要吃进来 今日在基督徒中间，虽然有许多道理的传讲与教导，但这些都还是在我们身外，对我们仍是相当的客观。我们必须认识这并不是最重要的，最重要的乃是神要住在我们里面，作我们的生命、内容和一切。我们在召会中的建造与配搭，最重要的也是在于经历神作生命；惟有我们里外都被祂充满，神才能在召会中得着荣耀的建造和显出。 圣经中虽有许多道理和教训，但不是为着让我们来查读和研究。在马太四章四节，主耶稣曾说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”这说出神的话是人的食物，是生命的粮，（约六48，）为要给人吃下去，而不是让人来查考的。圣经乃是生命的食物，里面有许多丰富的营养成分。以我们肉身的生命来说，若是我们的眼睛不好，就需要吃鱼肝油；若是骨质疏松，就需要补充钙质和维他命Ｄ等。照样，六十六卷圣经里面，包含了各种各样属灵的养分和维他命，等着我们来吸取。 借祷读吸取神话中的丰富 我们要吸取神话中的养分，最好的方式就是祷读。我们众人对于呼求主名，都已经有相当的经历，近年来我们更题出了祷读圣经。我们若是能抓住祷读的秘诀，就能从圣经中得着取之不尽、用之不竭的丰富供应。读经绝对不要只是查读、研究，而没有祷读。这就好像桌上摆了香喷喷的面包，而你却只在那里研究面包里面有什么成分。纵使你知道里面有盐，有糖，有牛奶，但你若没有吃下去，那里面的成分对你而言，仍然是客观的，你里面还是饥饿的。相反的，有的人根本不懂其中有什么成分，却把它吃下去，他就因此得着了饱足。 在约翰六章六十三节，主说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”主说，祂的话是灵，是生命，指明祂的话主要的不是要我们用头脑来领会，乃是要我们用灵来支取其中的生命。我们要把主的话吃进去，就需要用我们的灵来祷告；这就是我们所说的祷读圣经。提后三章十六节也说，“圣经都是神的呼出。”所以，我们接受主话的正确之路，乃是要把主的话当作从神来的生命之气接受，也就是要借着祷告吸入主的话。我们如此祷读主的话，就不是只得着一些道理和教训，而是把主自己吸收到我们里面来了。 二十余年前，我曾经患病，肺和胃都出了问题，以致身体消瘦，形容枯槁。许多作医生护士的弟兄姊妹都来告诉我，要注意饮食，各种肉类、各色蔬菜水果都要吃，要均衡的摄取各种营养，才能有健康的身体。我因此得着了一个开启，圣经从创世记到启示录，里面不知道有多少的丰富，是我还没有发现的。我需要好好的进入每一卷书，慢慢的祷读每一章、每一句，在其中吃个饱足。这六十六卷圣经里面所蕴藏的丰富成分是数不清、说不尽的，你需要什么，它就有什么。 我们可以用婚姻生活为例，说明如何借祷读支取主话中丰富的成分。例如，在基督徒的婚礼中，牧师通常会用以弗所五章来劝勉新婚夫妻：“作丈夫的，要爱你们的妻子。”（25。）“作妻子的，要服从自己的丈夫。”（22。）这是基督教的传统教训。当牧师问新郎和新娘是否愿意遵行主的话时，他们一定会回答说，“是的，我愿意。”但是等他们一回到家中，开始共同生活之后，就容易为一些小事而吵得不可开交。那些教训说来容易，实际上却一点也不灵。以弗所五章所论的夫妻相处之道，若只是当作道理来传讲，是人人都能明白，却是没有人能遵守。但你若是用祷读的方式来读，主的话就带着许多成分供应到你里面。你一接受主话，话里面就有爱的成分，有服从的成分，也有杀死的成分和功效。可能有位姊妹天性好作头，当她祷读以弗所五章二十二节的时候，这话就在她里面运行、光照，让她看见自从婚后，她从未服从过丈夫，因而向主悔改，愿意服从主，也服从丈夫。但是她若把主的话当作道理，那只会搅扰她的心思，并不能使她得着力量来改变自己。 圣经的内容与成分是包罗万有的，如罗马六章六节：“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”当你祷读这话的时候，你就是把这话吃进来，话就化为灵，消化到你里面。圣灵借着话在你里面工作、运行、并光照，使你定罪、厌恶你的旧人，而这话也带着杀死的成分，杀死你旧人的败坏天性。圣经中的每一句话都有其成分，你一祷读，就把这些成分都吃进去了。这一次，你可能吃到的是“牛排”，真是饱餐了一顿。下一次，也许又是另外一番滋味。总之，圣经里面的成分是丰富无比、应有尽有的。你只要用灵祷读主的话，你就能得着你所需要的。比方说，你需要圣别，里面就有圣别；你需要爱，就有爱；你需要谦卑，就有谦卑。只要你来祷读，来吃主的话，你就能把圣经中的丰富吸取进来。当然，你在祷读的时候，可能对一些字句不太明白，这并没有关系，有些话是要过了一段时间之后，才会明白或认识的。所以，你尽管祷读，把话吃进来，话就带着各种成分进到你里面，有供应的成分，也有杀死的成分。当话在你里面运行，就是在你里面经过消化，结果也许会让你悔改痛哭，也许会带给你喜乐，这都是正常的情形。 在约翰六章六十三节，主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化。现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵。所以，你读圣经的时候，即使有许多不明白的地方，也不要紧，先用祷读把它吃下去。借着这样祷读，主的话就能够住在你里面，（十五7，）并且成为生命之灵，时常的供应你，赐给你生命。 另外，我要说祷读并非我们今日的新发明，在召会历史中，有这个看见与实行的，也不乏其人。例如，慕勒的传记中记载，他常常在院子里，拿着圣经一面走，一面读，一面祷告。虽然他那时没有祷读这辞，但他所作的，实在就是祷读。他借着这样祷告读经，就把主的话，也把主自己吃了进去。原则上，这样祷告读经的人，对主都有真正丰富的享受和经历。 神的话能分开我们的灵与魂 主的话不仅能成为生命之灵，供应我们，也能分开我们的灵与魂。希伯来四章十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”这里说神的话是活的，是有功效的，不仅能作工到人的骨头，更能作工达到人的骨髓里。人若有了主的话，在这话里就有亮光。神话语的亮光，就会照出我们里面的一切，使我们里面能清楚，能分别灵与魂。我们需要的不是圣经的道理，不是字句的教训，也不是什么属灵的方法，我们乃是需要主的光照。当主的话一来，神的光就进到我们深处，灵与魂就自然而然的被分别，人里面就清楚，不需要再问什么是属灵的，什么是属魂的了。这种灵与魂的分开，不是借着研究圣经能达成的，乃是有神的话在人里面运行，而将灵与魂分开。 有一次，我曾被接待在一对夫妇家里。早餐时，那位男主人在读圣经，我问他读什么？他说，正在读以弗所五章。说完后，就看看妻子说，“作妻子的，要服从自己的丈夫。”（22。）妻子就回说，“作丈夫的，要爱你们的妻子。”（25。）这样的读经，是用圣经的话来对付别人。我们读圣经，不是为别人读，也不是为了要作研究以得着亮光，或是引用圣经的话来对付人，而是要借着祷读，把主的话当作食物吃进来。主的话一进到我们里面，就带来供应，也带来杀死的功效。若是全召会所有的圣徒都能这样祷读，摸着这个门窍，圣灵就容易在人里面作工，使人能够分别灵与魂，也自然会有亮光，清楚主的带领。 一九六八年八月八日晚上讲于台北 第九篇 召会的立场与合一 读经：诗篇一百三十三篇，申命记十二章八至十八节，十四章二十三至二十六节，十五章十九至二十节，十六章二节，六节，十一节，十五至十六节。 申命记十二章八节，摩西在旷野对以色列人说，“你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事。”由此可见旷野不是个好地方，不是个得胜、进步的地方；这是以色列人失败、流荡、绕圈子的地方。一个基督徒若是还没有进到召会确定的立场上，从神的眼光看，就是在旷野飘流，在旷野绕圈子。在旷野飘流是没有一定的居所，没有一定的目标；所以，各人行自己眼中看为正的事。 有的人说，“我们两三个人在家里聚会就可以了。”这并不是神所喜悦的，这是他们行自己眼中看为正的事。有的人说，“我在某某会很不错，我就留在某某会罢。”这也不是神所命定的，这是他们眼中看为正的事。我们常听过许多这样的说法，有人说东，有人说西；有人说这样就有召会，有人说那样就有召会。这些都是人行自己眼中看为正的事。这在在都证明人还是在旷野飘流，还在旷野绕圈子。只要你这一个得救的人，还未认识召会立场，还未站定在召会立场上，你就是个在旷野里飘泊、绕圈子的人。关乎召会的问题，你所行的不是照着神的旨意，乃是照着你眼中看为正的。 以色列人在旷野飘泊、绕圈子时，各人照自己眼中看为正的事行，但摩西告诉他们，将来不可以这样。等他们到了神所赐给他们的安息地，得以住在神使他们承受为业之地，那时他们要将祭物，都奉到耶和华他们神所选择给祂名居住的地方。（11。）神所选择给祂名居住的地方，有两个特性：第一，神的名立在那里；第二，神的居所在那里。 在神所指定的地方享受基督 从申命记十五章十九至二十节，十六章二节、六节、十一节、和十五至十六节，我们看见，等以色列人进了迦南，神并不许可他们随意在自己眼中看为正的地方献祭，敬拜神，享受神的丰富。神告诉他们，他们吃迦南地的出产，无论是五谷、是酒，还是各种样的牲畜，有两种吃法：一种是普通的，一种是特别的。迦南地的出产，无论是植物的、或动物的，有百分之九十是普通的。这些出产无论在什么时候，什么地方，都可以享受。（十二15。） 另有百分之十是上好、拔尖的，是为着作祭物献给神，敬拜神，在神面前与神一同享受的。这是特别的一分，他们不能随意在自己眼中看为正的地方吃，乃必须带到神所选择那独一的地方吃。 我们知道，迦南地是基督的预表，迦南地的出产预表基督的丰富。基督的丰富有各种植物生命所预表的，也有各种动物生命所预表的；而基督的这些丰富，都是为着我们的享受。以预表看，享受基督的丰富有两条路，一条路是我们日常生活的享受；无论是在家、在学校、或在上班的地方，随时随地都可以享受。这种享受是普通的享受。另有一条路是特别的、上好的、拔尖的，是要照着神所指定的，和神的百姓共同享受。这共同享受的部分，不能按着各人眼中所看为正的，随意选择地方，乃必须到神所指定的地方。 这给我们看见，我们享受基督的丰富，有的是个人享受的，有的是众圣徒共同享受的。个人享受的分，在什么地方都可以，既便利、份量又多，不过品质差一点，不是头生、拔尖的，乃是普通的，占百分之九十。还有一部分是那上好的、拔尖的、头生的，这一分我们必须留下来，和神的众百姓共同享受。这一分不能由我们选择，而必须带到神所指定的地方，就是带到召会里。这是全体的，不是个人的；是公众的，不是私下的。 独一的立场保守神百姓的合一 在申命记十二、十四、十五、十六章里，神一再叮咛、嘱咐说，必须到祂所选择的地方。为什么呢？乃是为着保守神百姓的合一。若是神没有这一条限制的命令，等到以色列人进入迦南后，过不了多久他们就要分裂了。其中的但支派住在最北方，到有一天，他们会说，“算了罢，我们北方人和南方人合不来，我们敬拜神何必跑这么远的路呢？他们可以在南方设立一个敬拜的地方，难道我们不能在北方设立一个么？”于是就有另一个敬拜中心出来了。敬拜中心一分开，以色列人就分裂了。或许不久，拿弗他利支派也会跟着说，“算了罢，但不喜欢犹大，我们也不喜欢但。但能另立一个敬拜中心，我们为什么不能也立一个？”又过些时候，便雅悯支派也不愿意和犹大支派在一起，他们又设立了另一个敬拜中心。结果，没有多久，以色列人就四分五裂了。 我们的神真是有智慧，祂早已提防到这一点，所以借着摩西千叮万嘱的告诉以色列人，他们只能到神所选择的一个地方，就是耶路撒冷，在那里敬拜神。正因为如此，以后才有诗篇一百三十三篇的光景。这篇诗是一首上行之歌。什么是上行之歌呢？因着耶路撒冷是在山上，以色列人从各乡各城，每年三次集中到耶路撒冷，他们来到山脚就一同上行了。他们一面往山上走，一面唱着弟兄和睦同居的诗歌。这就是上行之歌。这时从东、从西、从南、从北、从各支派，大家都来在一起，一点也没有分裂。所以，独一的立场是个极大的保障，也是个极大的限制。 比如，有两个以色列人，一个叫米迦勒，一个叫加百列，他们两个不太和睦，却又是隔壁邻居。米迦勒不喜欢加百列，加百列也讨厌米迦勒。他们平素不愿意见面，现在住棚节到了，按着申命记十四和十六章的规定，他们这些男丁，老的、少的都得到耶路撒冷。米迦勒能不能说，若是加百列去，我就不去？或者加百列能不能说，若是米迦勒去，我就不见他的面？当然不可以。所以，二人都要上耶路撒冷。这就限制了他们，逼着他们要互相饶恕。一个带平安祭，一个带燔祭，众人一同上耶路撒冷的山。这独一的立场，逼着大家合一，也保守了合一。若是没有这独一的立场，以色列人进入迦南不到十年，相信就要分出十个敬拜中心了。所以这独一的立场，乃是神百姓合一的保障。 保罗在以弗所四章说，要竭力保守那灵的一。我们众人有一位神，一位主，一位灵，一个身体，又是一信，一浸，并一个盼望。（3∼5。）我们没有理由分，我们必须保守这个一。我们若不保守这个一，我们就是各人行自己眼中看为正的事。 有人批评讲召会立场的人太狭窄，说，“难道你们要把基督约束起来么？难道我们在家里不能享受基督么？”现在你们就了解，你们在家中虽能享受基督，但你们所享受的是百分之九十普通的分，不是百分之十上好的分。相信许多弟兄姊妹都能作见证，我们在家中即使享受得很多，但品质不够高。许多时候我们在聚会中所享受的，是拔尖、上好的，是头生的公牛公羊。有人说，我虽然没有去聚会，但我在家中也享受了基督。不错，你在家中可以享受基督，但那不是上好的，是次等的。你可以找些圣徒到家里，大家唱唱诗歌，从诗歌中看到主何等爱我们，我们也要爱祂；这虽不错，但不是上好的。然而，当你来到召会中，再唱唱诗歌，那就是拔尖的了，是强的、壮的。 圣经中的教训都是两面的；虽是两面，但总有一面不如另外一面。享受基督也有两面，有公众的一面，是召会；有个人的一面，是自己。在公众一面，是强的；在个人一面，有强有弱，但都不是拔尖的，不是头生的，乃是平常、普通的。请记得，个人的享受在任何地方都可以，但在召会中的享受，非得有独一的立场不可。我们都需要到神所命定，那合一的立场。在这事上，你没有权利选择，我也没有权利选择；我们没有一个人能行自己眼中看为正的事。 不是你喜欢浸礼就成立浸信会，我喜欢长老治会就成立长老会；不是你喜欢两三个人聚会就成了两三个人的会，我喜欢祷读就成了祷读会。要知道，只要人得救了，就是我们的弟兄。有不爱祷读的是我们的弟兄，不爱受浸的也是我们的弟兄；主张受浸一次的是我们的弟兄，主张浸了之后再埋葬的也是我们的弟兄。所以，有人问我们是什么会，我们回答说，“我们是召会。”我们不是这个会，那个会，我们就是召会。我们的立场是惟一的、独一的、合一的。 合一的恢复—回到正确的立场 我们都知道，以后以色列分成两国，北国是以色列，南国是犹大。然而，国可以分，敬拜的立场不可以分，北国的以色列人还得到耶路撒冷敬拜。那时北国的王耶罗波安，怕他的百姓到南国敬拜，会影响他的地位，就在北国设立了敬拜的中心。列王纪上告诉我们，神特别咒诅那件事。（十二25∼十三。）所以你看见，即使国分为二，敬拜的立场和中心还是不可以分。因为这是神原初的命定。 以后以色列人更荒凉、更堕落了，他们就落到被掳的景况中。他们先有一部分被掳到亚述，而后再有一部分被掳到埃及，最后大部分的人被掳到巴比伦。这也是预表当初使徒时代，召会是在合一的立场上，没有分裂；而后召会荒凉了，就被掳了。大多数人被掳到罗马天主教，其他的则被掳到各公会中。 到了以色列人被掳七十年期满，神就要他们回耶路撒冷。（拉一1∼4。） 历史告诉我们，那时回耶路撒冷的是少数，大多数人还留在被掳之地。为什么缘故呢？乃是因着他们的软弱。那七十年在被掳之地，他们住下了，扎根了，就很难拔出来，所以仅有少数人回去。 今天我们讲召会的合一，因着时代的不同，所以不是讲当初正常的合一，乃是讲被掳之后恢复的合一。这有什么分别呢？当初被掳之先，正常的合一包括所有神的儿女。等到被掳之后恢复的合一，虽然立场对，性质也对，但这个合一未能包括神所有的百姓；因为神许多的百姓，不肯出代价离开被掳之地。这就给我们看见，使徒时代召会没有荒凉时，召会的合一是包括所有的基督徒。你到耶路撒冷，耶路撒冷的召会是合一的，包括所有在耶路撒冷的信徒。你到安提阿是如此，到以弗所也是如此。然而，等到召会分裂后，神叫我们恢复合一；在这个恢复里，并不是所有基督徒都回来，都脱离公会。乃是只有少数人从分裂的地方出来，回到原初合一的立场上。 今天有人辩论说，你们不要谈合一，你们越谈合一就越分裂，因为你们谈合一反而和别人分了。这种说法是似是而非的。举例来说，有位弟兄是个以色列人，他住在巴比伦。现在来了一个申言者，告诉他说，“我们被掳七十年期满了，神要我们回去。”这位弟兄和其他几位弟兄都受感动，要回耶路撒冷。这时却有一些弟兄起来说，“不要回耶路撒冷，你们要留在这里，你们和我们是合一的。你们若是回耶路撒冷，不就是和我们分了么？”请问这种说法对不对？我们都很清楚，以色列人在巴比伦虽是合一的，但那个合一不是正统的合一，不是正确的合一。为什么不正统？为什么不正确？因为立场不对。他们是合一在错误的立场上，他们是在巴比伦合一，不是在耶路撒冷合一。 比方，这位弟兄果真回到耶路撒冷。留在各地的以色列人可能有几百万，回到耶路撒冷的可能只有两三万，请问在耶路撒冷这里的合一，正确不正确？正统不正统？这个合一当然是正确的、是正统的。在分裂的立场上没有正确的合一，因为巴比伦是分裂的立场，埃及是分裂的立场，亚述也是分裂的立场；只有在耶路撒冷才是合一的立场，才有正确的合一。 所以，不要听人似是而非的讲法。比方有人说，“难道我们长老会的信徒不是神的儿女么？既是神的儿女，你们为什么不和我们合一？你们不是讲合一么，你们应该和我们合一。你们一面讲合一，一面又和我们分裂，这怎么可以呢？”这时，你要告诉他们说，“我是在合一的立场上合一，我不在分裂的立场上合一。从表面看，巴比伦有合一；实际上，巴比伦的原则是分裂。所以，我脱离巴比伦不是分裂，反而是脱离分裂。” 又有人说，一地一会的原则是对的，但是今天不能实行了，因为没有办法把神所有的儿女都聚在一个地方。这个说法也是似是而非。不是能不能把神的儿女集合在一起的问题，乃是回到原初立场上的问题。今天神没有意思把天主教得救的人，和各公会得救的人集合在一处；但是神有一个意思，要一班爱祂、体贴祂心意的人，从各样分裂的立场中出来，回到原初那合一的立场上。今天不是大家能否在一起的问题，乃是你我能否回到当初立场上的问题。 即使是今天以色列复国，也没有包括所有的以色列人，并不是所有的以色列人都回去。在纽约城的以色列人，直到今天仍有三百多万，比以色列国的以色列人还多。这样，你能不能说因为在纽约的以色列人多，所以纽约那里就是以色列国？不能，因为他们没有那个立场。同样的，回到耶路撒冷的以色列人，虽然不能包括所有的以色列人，但他们仍是以色列国，因为他们的立场是对的。 在召会没有荒凉之先，每一个地方召会，都包括当地的所有基督徒；但在今天分裂之后再恢复时，只有少数的人回来，还有许多人留在分裂里。回来的人站住了这合一的立场，但这个合一不能包括所有的人，因为并不是所有的人都回来。这个责任不在回来的人身上，乃在没有回来的人身上。 此外，还有一个属灵不属灵的问题。有人反驳我们说，“你们一直争立场对不对，若是人不属灵，立场对有什么用？”我们不是在辩驳道理，乃是把事实摆出来。那时少数以色列人回耶路撒冷，他们虽然有心敬畏神，要神，寻求神的话，但他们的光景并不属灵。我们从以斯拉记、尼希米记看见，他们有的还娶了外邦女子，情形相当乱。他们的立场是对了，但他们的光景并不好。另一面，那时有一个属灵的但以理，仍留在巴比伦。如果当时有人说，你看这么属灵的但以理都不回去，我们何必回去呢？话不能这么说，因为但以理留在巴比伦，是有神的安排。虽然他人在巴比伦，但他一天三次开着窗户，向着耶路撒冷祷告。（但六10。） 所以请记得，立场的正确与否是一个问题，属灵光景的好坏又是一个问题。属灵的光景不论怎么高，并不能代替立场的清楚。当日主成了肉体，就是降生在回去的以色列人中间。这些回去的人虽然光景荒凉，但所站的立场是对的，结果还是他们把主的第一次来带到地上。这乃是要给我们看见一点立场的重要。 在全地上只有一个圣殿，从来没有两个圣殿同时存在。为什么？因为只有一块基地可以造圣殿。犹太人很懂得，若没有这块基地就不能造圣殿。用同样的材料，照同样的样式，若是造在巴比伦，就不是圣殿，因为立场不对。乃是为这缘故，两千多年来，犹太人散居各处，他们虽然敬拜神，但是不敢造圣殿。因为他们知道，圣殿只能造在神所选择的地方。但愿我们的眼睛得开，看见只有这个独一的立场，是我们敬拜的立场。不管别人回来不回来，我们总是要回来。感谢赞美主，我们已经回来了。 一九六八年八月九日讲于台北（两堂信息合编而成） 原刊于一九六九年三月“话语职事”第二百一十二期 第十篇 青年人该有的属灵活动与操练 本篇信息我们要来看，基督徒在享受主之后，当如何事奉和工作。我们都知道，一个人的身体要健康，就必须吃得够多，休息得够多，并且工作、活动得够多。若是只有吃和休息而不工作，不活动，这个人就不够健康，不够坚强。所以，现在我们要来看，当我们吃喝得够多后，该有怎样属灵的活动，也就是该有怎样属灵的体操，和属灵的工作。 操练传福音，结果子 简单的说，我们在召会中都该有事奉，而这事奉包括好几方面。根据我们的经历和观察，神的儿女首先需要操练的属灵活动，就是前去结果子。主在约翰十五章五节说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。”我们若住在主里面，主也住在我们里面，结果我们就多结果子。我们作葡萄树枝子结果子的意义，就是把葡萄树的生命，灌输到别人里面。今天你我都得救了，并且你我里面都满享基督，也燃烧、火热起来了。现在就需要把你我所享受的基督，灌输给别人，使别人也成为基督的肢体；这就是结果子。 再者，基督徒结果子最容易的时候，就是在青年的阶段。自然界里树木结果子也是如此，老枝是不容易结果子的。枝子一老，就又黑又干，是很难结果子的。所以，我们都不要作老枝子。那些整理果树的人都知道，若要果树结果子，就要剪去老枝子，因为一把老枝剪掉，就会长出新枝，这新枝就能结出果实。 不仅如此，使徒保罗在传福音时，那些控告保罗的人说，“我们看这个人是瘟疫。”（徒二四5。）瘟疫在原文的意思是一个人满身都带有病菌，当他无论到那里，那里就会被传染病菌。这是从消极一面说。从积极一面看，我们这些神的儿女，个个身上都满了基督的细菌，这是好的细菌，一定要传染给人。我们都知道，要将细菌传染给人，不能跑到高山上，因为现今人都聚集在城市。我们发现最好传染细菌的地方就是学校。记得我的孩子读小学时，上学前我们都会把他们整理干净。然而上了一天课回来后，全身都脏了，有时头上还传染了蝨子。因为在学校里，学生们交头接耳，非常容易传染细菌。现在你们不是去传染蝨子，乃是去传染基督。不过，你去的时候要注意，老年人不容易被传染，年轻人才容易。因为老年人容易有成见，有时你讲半天他们还是不懂，不接受。年轻人单纯多了，你把基督一传一染，他就接受了。 从工作经验看，作老年人的工作，不是事半功倍，乃是事倍功半。对老年人传福音，真是费力，不仅不容易得救，得救后要再造就他，那就更加困难。如同人学语言一样，年纪大的人是很难学语言的；但是要小孩子学语言，就真是容易。我的两个小女儿，二十年前在上海当地读小学。我们原是从北方来，她们却能在读了三个月后，就说出道地的上海话。我在上海不只住了三年，甚至住了将近十年，一句上海话也说不出来；但是孩子们去了三个月，就能说标准的上海话。所以，我鼓励少年人为主作工，要在年轻的时候“生孩子”。按着人的生育来说，老年人是相当受限制的，所以很难再生育；但青年人不同，他们正值身强体壮，生育不成问题。所以，现在是青年人的大好机会，你们无论是读大学、专科，或是高中，都有许多同学、室友。你们这个机会不“传染”，何时传染；这个时候不结果子，何时结果子。 抓住大好机会，结出累累果实 因此，你们都要算算看，从现在起到明年，一年的工夫，你们要带几个人得救，要结几个果子。不要听别人计划，你们自己里头要算算看，要答应主结多少果子。根据农作的经验，所有果树，最少都是一年结一次果子。我们没有看见一种果树，是五年结一次果子的。以龙眼为例，几乎是一年结一次果子，而龙眼枝子结果子，一结都是一大串。有位少年弟兄说，他一年结十个果子。若是龙眼树一年只结十颗龙眼，那就不好看了，甚至很可能会被整理果园的砍掉；栽植果园的都盼望果子累累下垂。我们不是龙眼枝子，我们乃是葡萄枝子，我们知道葡萄枝结果子，也不是只结三、五颗果子，而是成串的。当我还是个孩子时，我家前面有一片葡萄园，我常在葡萄架下观察葡萄。我发现葡萄枝子结果子，差不多都是结成串的葡萄，并且每串都有五十多粒，有的甚至一串有百粒。所以，千万不要以为你一年结十个果子就很多了。即使你一年结一百个果子，这一百个果子也只是两串葡萄而已，一点都不希奇。 倪弟兄年轻时所读的学校，是福州城英国圣公会办的三一书院。那所学校里约不过上百位学生；倪弟兄就在一年之内，几乎把这一百多位都带得救。今天青年人所在的校园里，学生相当多，有的读日间部，有的读夜间部，可以说，福音对象是相当的多。所以，若是你们每人一年两个学期，得一百位或八十位，并不算太多。若是我们有一千位青年人，每人带一百个同学，明年夏天就有十万个青年被主得着；这不是一件小事。因此，我们都要抓住这大好的机会。我真巴不得能与你们一样作学生，因为学生时代是最容易传福音的时候。没有一个地方传福音，比在学校里更容易，比向同学传福音更宝贝。因为这么多青年人在一起，是很容易传福音、很容易受“传染”的。所以，盼望台湾岛上所有的同工长老，都要跟上这个负担。台湾的学校林立，在各学校内都有我们的弟兄姊妹；这真是大好的机会，我们应该赶快抢救青年人。 所有青年弟兄姊妹，都要在主面前，答应主的呼召，告诉主一年之内要结多少果子。我绝对相信，你们若是忠心，有祷告，并且真是把主吃饱了，也在灵中多有操练，仅仅台北加两千青年人都不算多。我把这事仰望在主手中，也交通给你们，这是你们大好的机会。我们若能看到许多青年人得救，相信没有什么比这个更喜乐、更宝贝。我们都知道，耶路撒冷已经归还以色列国了，主来的日子实在是近。今天你们若能带一班青年人得救，他们再去带别人得救，那么十年八年之内，就会有成千上万的青年人归主、爱主，这不是一件小可的事。盼望你们每一位，都要抓住这个大好的机会。 传福音要在身体的原则里 然而，我要题醒你们，在传福音的事上，不要单独作，乃要在身体的原则里作。总是五、六个人一起配搭的作，最少要四、五位一同作。这四、五位，或五、六位来在一起，你帮我的忙，我帮你的忙，大家一同代祷、邀约、请客，和同学有接触。不仅如此，召会还要配上去。盼望年长圣徒都能听进这话。召会从这时候起，每周的祷告聚会，都要为少年人祷告，为青年福音祷告，要全召会同心向主呼求。这不是说老年人不宝贝，不该向老年人传福音。只是今天青年人有更好的机会，召会就该抓住这个机会，和青年人合作，以得着更多的青年人。我绝对相信，并且有把握的说，你们若是忠心向着主，在这未来的一年当中，你们绝对会带进最少五千位青年弟兄姊妹。这是一件宝贝的事，我实在仰望主，也必定为你们祷告；无论我在那里，我都会一直挂着这件事，并且和你们站在一起，一同担负这个担子。 学习到召会的聚会里尽功用 其次，你们从这时起，要学习在召会的聚会中尽功用。你们已经不年幼，都是高中以上的年龄，应当在属灵的家庭中，担起你们的责任。首先，要常常参加召会经常性的聚会，最低限度每周有两个聚会是不可少的，一个是擘饼聚会，一个是召会里的交通聚会。盼望你们每周最少要参加召会这两个例会。当然，青少年聚会是你们自己的聚会，你们定规要参加。参加召会经常性的例会时，千万不要作客，不要观望，不要以为自己年轻，总要等年长圣徒尽功用；这是不应该的。你们到聚会中，要尽力的释放灵。今天你们在属灵的家庭里，已经成年，你们要担负起这个担子。从今天起，召会的空气要完全改观，要除去老旧、陈腐的。这如同一个新家庭一样，新的一代起来、成人了，家庭的风气就完全改观。 所以，年轻人要担负起这个责任，到聚会中要开口，要释放灵，要作见证，要唱诗赞美。总之，你们的灵要起来。我们都知道，老年人总是稳重的，如同在一个家庭里，父母是稳重的一样。然而，年轻的一代应该有活力，应该活泼；在聚会中要活跃，多唱诗歌，多有释放的祷告，并且灵要高昂，见证要多而实际。你们里面都有一个丰富的源头，是活而新鲜的，能给你们各样的供应；所以，你们不必太倚靠听道，乃要多多在灵里尽功用。 负责儿童聚会 第三，盼望你们每一位，都到各召会负责儿童聚会。儿童工作，不见得比青年工作轻。台北召会在已过这一年，儿童加了两倍。高雄召会和去年比较，也增多不少。我们曾在高雄看见儿童的集中聚会，使我们印象非常深刻，也很受感动。再过六年，这五、六百位儿童，统统要变作少年弟兄姊妹了。所以，盼望各地召会的儿童工作，要作得开，作得广，并且要加倍。盼望台北召会能作到一万名儿童，就是现在的三、四倍之多。当然这个代价很重，开支也是很大。然而，这实在是值得。盼望台北召会从明年起，就照顾一万儿童，再过五、六年，这一万儿童会变成一万个青年弟兄姊妹，这是很可以期待的。 若是一年能加进两千多位儿童，等他们小学毕业升入初中，他们就是学校里的福音种子。这时，召会就能借着他们在校园里得人。然后，初中毕业进入高中，他们就是高中校园的福音种子。高中毕业进入大专，便是大专福音种子。这样生生不息，必定能得着许多人。以高雄召会为例，目前有五百多位儿童，有约四、五十位弟兄姊妹服事儿童工作。今天，台北召会若是有一万名儿童，就需要一千位弟兄姊妹，担负儿童服事的责任。特别是那些在家庭里的姊妹们，若是能多多帮忙，那是非常有果效的。 各地召会若是能把青年工作作好，儿童工作也作好，召会的前途就真是无可限量了。由青年人甚至儿童，影响深及他们的父母，这其中的牵连是多么的广远。所以，少年弟兄姊妹们从这时起，都应该担负起这双重的责任。一面对同学传福音，另一面，要回到召会里，帮助照顾儿童。你们别的工作可以不作，但是儿童的工作不能不作。福音一定要传，儿童工作一定要作。 当你们去教儿童的时候，你们要知道儿童受你们的影响最大。你们的为人、举止，你们的打扮、装饰，你们的态度、表现，都会影响他们。所以，你们仅仅讲，仅仅教还不够，你们还要有一个正当的表现。若是你们是爱主的，没有疑问，儿童一定受你们影响也要爱主。若是你们是舍弃世界的，儿童也必定受你们影响，舍弃世界。若是你们是以主为生命，向主而活的，儿童们都会知道。儿童的眼睛是雪亮的，他们什么都看得清清楚楚。所以你们带儿童时，要注重你们在主面前所是的，你们在儿童面前的表现，要完全是主。主从你们身上活出来了，这对儿童而言，是印象深刻至极的。或许他们以后还会顽皮作恶，还会转到世界去，但他们一生一世，不会忘记他们在儿童聚会里，从你们身上所得到的印象。那个印象会保守他们，在多年后再把他们带回来。所以你们在带儿童时，必须有绝对属乎主、与主联合的表现。 有分于召会事务的服事 第四，若是你们的体力或时间许可，你们在召会中其他事务上，也应该有分。比方招待或执事室的服事，以及其他整洁的事等等。令人喜乐的是，台北市召会有好几个会所，许多的服事都是少年人在担。比方，这次特会一会所接待了一、二百位圣徒，分住在几个地方。为了接待圣徒，需要饭食、整洁等许多事务的服事。我们就发现有许多服事，都是会所里的青年弟兄姊妹在作。这是一件蒙福的事，也是建造召会的事。在这样的服事中，青年人就自自然然的调在召会生活里，与年长、年幼、和同年的圣徒有了实际的配搭、交通。这对青年人里面生命的培养，以及外面功用的显出，都有莫大的帮助；对召会的建造，也有莫大的助益。 总之，将来召会的前途是完全系于你们青年人身上。你们应当忠心、认真的去作那两件最主要的事，一件是对你们的同学传福音、结果子；另一件是去带领儿童。除此之外，你们一定要参加召会的例常聚会，擘饼记念主，并和众圣徒一同敬拜、交通。此外，若是时间和体力许可，你们也要在召会的事务中，负起一些责任。让我们一同在主面前为这事祷告，愿主祝福你们的操练、工作和事奉。 一九六八年八月十日讲于台北 第十一篇 往事的交通 读经：以弗所书三章二十至二十一节。 本篇信息我们要交通主在我们中间的历史。有许多青年弟兄姊妹，对主带领我们走这条路的历史不十分明白。他们也许这里一点，那里一点，听了一些，但还没有听过完全的交通。因此，我盼望能清楚、简要的，把主在我们中间走路的历史告诉你们。盼望你们能得着一个深刻的印象，并且从已过的历史中，看清楚一条正确的路，就是主在地上恢复的道路。 初期见证的兴起 主的福音传到中国，主要是从前一个世纪开始的。当时在本国人中，并没有兴起多少有力为主作工的人。等到这个世纪起头的时候，主在中国的南方和北方，兴起了几位为主作工相当有力的人。在南方，主兴起了一位姊妹，名叫余慈度。她得救之后，里头就有一个负担，要为主在中国传福音。她的家人送她到英国念医学，她却在轮船上感觉里头的负担越来越重。等到船到了法国，她受不了，就去告诉船长，她要下船回中国传福音。船长无法理解，但因她坚持，只好让她回家。她就这样回来了，家人很不谅解。她出了莫大的代价，开始一路传扬主的福音。从那时候起，她大有主的能力，先在上海一带为主传福音，带领许多人得救。 一九二○年，她从上海到福州传福音。在那次的布道里，我们前头的同工倪柝声弟兄得救了，那时他十七岁。他的得救非常彻底，因为余慈度姊妹传福音很有权能。倪弟兄曾亲自见证说，就在得救的那天晚上，他看见了一个异象，主呼召他。所以，他那天不仅得救，也蒙了呼召。 当时离福州不远，在闽江下游，有一个地方叫罗星塔；那里住着一位英国年长的姊妹，和受恩教士（M. E. Barber）。这位姊妹年轻时被圣公会差来，在福建兴化一带作工，而后被人诬告，差会把她调回英国。她忍受冤曲，不为自己申辩。到了一个时候，主把她的事情表白了，她就脱离差会，凭着信心，一个人来到中国。她回到中国，就在闽江下游的罗星塔住了下来，为主作见证。这位姊妹相当认识主，在主里很深，我们诗歌本中多首很深的诗歌都是她写的。 倪柝声弟兄得救后，即和几位同时蒙恩的少年弟兄一同追求主，他们遇见了和受恩教士，就到她那里得帮助。倪弟兄曾说到，去的少年弟兄不少，姊妹也有一些，但都给和受恩教士责备得一个个离开了；倪弟兄却未因此退去。倪弟兄说，“我最喜欢将自己送去给和受恩教士骂一场。过些日子我失败了，没有办法，我就又把自己送去给她骂一场。经她一骂，我又起来了。”倪弟兄常说，他得救是借着主所用的一位姊妹，得救之后受造就，也是借着一位姊妹。因着和受恩姊妹的介绍，他知道好多属灵书报，就尽力购读那些书报，并且认真查考圣经。因此，倪弟兄很早就得着亮光，看见主如何是生命，并看见公会是如何不对，也有了对召会的一些基本认识。 一九二二年，就是他得救整整三年后，他和一些弟兄姊妹开始脱离宗派，在召会立场上聚会。开头时那个聚会的光景相当好，他读经很殷勤，也肯出代价。虽然他是个年轻人，但他在主面前蒙恩，立定志向，凡是主的话所没有说的，他都不要；凡是主说的，他要绝对的跟从。以后，他内心有一个负担，每周六整天禁食，专特为着第二天主日传福音祷告。不久之后，他所就读学校里的同学，一百多人差不多都给带来归主。这是很好的起头。 李渊如姊妹是我们中间年长的同工，那时曾被他们请去作工，也看见那种复兴的光景。她亲自见证，那个光景是何等的荣耀。那时还没有聚会所，也没有座位，听道的人都是自己带着椅子来的，散会时还要扛回去。那种光景真是荣耀。 到了一九二四年，不幸的事发生。在那些青年弟兄中间，有一位较年长的，相当有福音的恩赐，在各地布道非常受人欢迎。他来到上海，遇到宣道会的一位西教士，向他题议说，你这个青年人出来作主的工，需要接受按手封立。他接受了这话，就定规一个日期，请那位西教士从上海到福州，给他行按手之礼。这岂不是回头走公会的老路么？当时倪弟兄勇敢站起来抵挡这事。不料，那位较年长的弟兄竟联合其他五位弟兄，联名把倪弟兄革除了。这六位联名革除倪弟兄的人，后来都没有好好走上主恢复的路。这实在是一件严肃的事。 这件事发生之后，倪弟兄觉得他不应该争什么，就在一九二四年底隐藏起来了。从一九二五到一九二七年这段期间，他发行了基督徒报共二十四期，影响全中国南北寻求主的人，尤其是青年人。一九二八年，倪弟兄复刊了从前于一九二三年发刊，又于一九二五年暂停的复兴报。一九二六、二七年，他受主引导到了南京、上海为主作工。一九二六年底上海召会开始有了聚会，正式上轨道则是在一九二八年。 北方见证的起头 这时我们中间年长的同工，汪佩真姊妹蒙主呼召为主作工。她是在读中学时，听见福音得救的；她的父亲是浙江嘉兴县的县长。汪姊妹得救后里头就真是发烧，疯狂般要出来为主布道作工。在四十年前，一个官家小姐，中学还没毕业，就要出来作游行布道家，这在人看真是发疯了。一九二五年，汪姊妹受主引导从上海到华北传福音，在那次传福音中，我得救了。我的得救是透彻的，并且在得救那天，我在回家路上就蒙召了。那时正逢倪弟兄出版基督徒报，我很快的得到倪弟兄所出版的书报。借着这些书报，我的眼睛被开启，看见基督教的错误，并且认识召会的路。一九二七年冬天，我正式从我所在的公会脱离出来。那时我在北方，与倪弟兄没有见过面，但是曾通过信，与他在属灵的事上有过一些交通。 过了五年，主在我的家乡山东烟台开始了召会的见证，那时我已经在洋行里作事。到了第二年，因为那里的工作相当蒙主祝福，担子也加重了，我就受主引导，有意放下职业，全时间事奉主。一九三三年八月间，当我正在考虑这事的时候，倪弟兄正从国外回来，他在回国的船上有一个很重的负担，就写一封非常短的信给我，信上说，“常受弟兄，关于你的前途，我觉得你应当全时间事奉主。你感觉如何，愿主引导你。”这封信到达时，非常加强我里面的感觉，印证我在主面前所受的引导。所以我就辞掉职业，离开烟台，经过天津、北平、南京，到上海住下。一面作倪弟兄的客人，一面作受他训练带领的人。 我在上海住了三、四个月之久，经过了一次特别聚会。一九三四年，有一天，倪弟兄来看我。他说，“常受弟兄，这里的同工们都觉得，你该把家眷接到上海来，与我们一同作工。你把这事带到主面前，看主怎么带领你。”我就把这件事带到主面前。主给我看见，祂的工作和见证，乃是一道流；就如行传一章所说，这个见证要从耶路撒冷起，一直流到各地。（8。）我里面就清楚应该到上海，南北合并成为一道流，而后再往外流出去。所以，在一九三四、三五年，我大部分时间都留在上海。在这期间，主实在恩待我，给我莫大的机会，有所学习。之前，我可以说只有一颗爱主的心，但是对召会的路，对生命的路，认识得实在太少。那一段时间因着住在上海，主把我摆在工作中心的地方，也摆进召会的责任里，我所学习的就多了许多。到了一九三五年，工作中有发展，派我住到天津，开展天津和北平一带的工作，一直到芦沟桥事变。 抗战期间的试炼与复兴 一九三四年，倪弟兄蒙主光照，开始看见地方聚会的界限；到了一九三七年，就看见地方召会的立场。在一九三四到三七年之间，主更给我们看见，基督在我们里面，如何作我们得胜的生命。所以，一九三五、三六、三七那几年的讲台信息，多半重在基督是我们得胜的生命。这样，我们不仅对于外面的路，召会的立场清楚了，同时对于里面的生命也有相当的认识。 这时，中日战争忽然爆发，沿岸一带的弟兄姊妹大多退到后方；这对我们各地的召会是相当的打击。那时我正在山西、陕西一带作工，听见战事起来，赶紧回到北方，要把家眷接到后方。那知一回到北方，时局变动太快，不许可我这个行动，我就陷在北方日军占领之地。 当时上海的租界仍然存在，上海召会没有受到战事太大的影响。到了一九三九、四○年，主带倪弟兄看见，召会是基督的身体，身体上的肢体个个都应该尽功用，有全体召会的事奉。这件事先是在上海召会开始实行；上海一开始全体事奉，我也到那里受训，得到相当大的帮助。因此，在一九四○年，我从上海回到北方，就照样带领召会往前，有身体的事奉。到了一九四二年，上海召会因为外有日军压迫，内有仇敌攻击，不得已停止聚会；所以，上海召会的身体事奉，只开了一个头，并没有作得完整。 然而在北方，虽然规模小一点，却是作得非常完美。到一九四三年，身体的事奉就完全具体了，同时也带进一个莫大的复兴。我一生直到今日，还未看见有那一次的复兴，像一九四三年在北方的烟台一样。那时召会的人数不多，只有八百多位弟兄姊妹，但几乎个个都奉献自己，把所有的财物交出来，为着主的福音行动。就在那时，有一百多位大人孩子，同时移民到内蒙古的绥远。结果，在一年之内，那一带有四十几处地方召会兴起。他们不是个人出去，乃是团体的出去。此外，还有三十位左右的圣徒，去了东北鸭绿江下游的安东，那里的召会也大大的复兴。 当时，我们有一个沉重的负担，要用华北受过训练的弟兄姊妹，去开发西北。因为众人都有信心中国一定胜利，到时就可以用华北的人才，配合东北的财富，发展西北的工作。可惜中国刚刚抗战胜利，又有了内乱。这个计划至终无法实现。 胜利后的复兴 胜利之后，我有一个负担，从北方到南京、上海，看望弟兄们；因为有五、六年的光景，彼此断了交通。那时在南京有一些弟兄在聚会，上海召会在一九四二年停止聚会，到了一九四六年刚有一点恢复。我去的时候，有一百多人擘饼。弟兄们要求我留在南方，经过祷告、寻求，我觉得那是对的，就在一九四六年底搬家到南京。我自己就在上海、南京两地工作，两边兼顾。一九四七年底，上海复兴起来了，擘饼人数增加到一千多人，分在十六、七个分区。 这时候闽粤两省的召会，因着抗战的缘故，许多弟兄在立场上站得不确定，变得非常紊乱、非常弱。他们听到上海召会的复兴，从福州、厦门、汕头、广州都有信给我们，要我们去访问。一九四八年，有几位同工就一同访问闽粤两省和香港。访问期间，我们有一个负担，要去住在福州倪柝声弟兄所住的地方。那时倪弟兄因着上海弟兄们闹事，停止了尽职，一直没有恢复。我们到了福州，福州召会有了一个复兴。在那个复兴中，倪弟兄的职事恢复了。我就要求他去上海，因为那年四月间，在上海有一个同工的交通聚会，各地爱主、追求主的同工都会来。倪弟兄答应了，就与我们一同到了上海。他一到上海，就带进一个更大的复兴，那可说是全国性的复兴。主在那里作了荣耀的工作，无数的人流泪悔改，懊悔他们前几年的错误。倪弟兄的职事就这样正式恢复了。 此后，倪弟兄带着一部分同工，以及一班渴慕追求主的人，到福州鼓岭，给他们为期四个月的训练；那就是鼓岭第一次的训练。训练完毕，众同工和所有追求的弟兄姊妹，从鼓岭下来散到华北、华南，立刻全国各地都有了复兴。 局势变动的影响 一九四八年十一月间，国内局势大大的变动。那时我正在杭州有一个特别聚会，同时背负一部分责任，要把一些弟兄姊妹，从钱塘江移民到江西弋阳。刚刚好聚会结束，事情办完，我接到倪弟兄的电报，召我速速回上海。那时国际局势恶化，局面艰难。我赶回上海，和倪弟兄谈到时局的逆转，不能不考虑工作与召会如何应变。倪弟兄就召集那些在上海的前头同工，有一次谈话。同工们来了，倪弟兄一开场就说，“因为时局改变了，我们在主面前觉得，要打发李弟兄离开中国大陆到海外。他愿意去也要去，不愿意去也要去。”我事先一点也不知情，当时听见了也不能讲什么。他又说，“我们其他的同工，从今天起，都要到主面前寻求主的引导，或留或去；这里的工作不能定规什么。”在这时期，我们知道中国的局面要变了，所以拍出电报，请求全国各地召会，为着主的工作向主呼吁。这是一九四八年十一月间的事。 到了第二年二月间，局面更吃紧，倪弟兄又到上海，再召集一次同工聚会。这一次聚会他稍微清楚了，他仍然坚持要我离开国内，却要所有同工都留在国内，为主拚上去。他不像第一次，要大家寻求主的意思或去或留。这一次，他说了一篇很长的话，说他必须要留，所有的同工也要留下，准备为主牺牲。 这个聚会是在下午，聚会完了之后，有姊妹替我们预备饭食，倪弟兄和我就到弄堂散步。我抓住机会问他，为什么大家都留下为主拚上去，却要我一个人走？我很沉痛的说，“是否我不配为主舍命？”倪弟兄转过身拍拍我的肩膀说，“弟兄，不是的。你要了解，我们准备拚上去，是希望主怜悯我们，替我们开路。但是，我们怕有一天我们被一网打尽，所以你出去了，我们在海外还能有一部分留下。”当时，我们两人说这话是很严肃的；我们都落下泪来。我就说，“弟兄，你既这样说，我接受。”他立刻问我，是先去香港，还是先去台湾？我说，我一点也没有意见，他怎么安排，我就怎么接受。 那时上海召会在南洋路买到一块很大的地，价值美金十万五千元，要在其上造一所里面能容纳三千人，外面能坐二千人的会所，并且马上就要开工。倪弟兄因为要到鼓岭完成第二期训练，就吩咐我留在上海，负责把这个会所造起来。我就留在那里造会所，一直到一九四九年四月底，大会所大体都盖好了，只剩下玻璃没有装，粉刷油漆没有作，我忽然接到倪弟兄一封电报，要我把上海召会的一切责任，交给地方上的弟兄，然后到他那里。因此，我去了福州。因着局势改变急速，我在福州仅仅住了一周，就必须离开。倪弟兄尽力为我买到一张机票，我便把什么都撇在福州，就搭机飞到台湾。 台湾工作的开始 那年五月底我到了台湾，不久我的家眷也来了。我永远不会忘记，我们刚来时，全家十口就挤在一所十六个塌塌米的房子里。那时各地的召会都是租用日式的房子，弟兄姊妹的人数也不多，全省从北到南不超过三、五百位，在台北也只有几十位。我们在国内，多少年来的工场都是广大的，全国各地都有召会，而且我是在工作中心的上海，有一个大的地方召会，每次聚会至少有一两千人。这时来到台湾，看见弟兄姊妹七零八落，聚会走上塌塌米，还要先脱鞋，我里面真是从头顶凉到脚底。在这里有什么可作的工呢？我心里实在失望，觉得没有什么可作的。头几周，除了弟兄们安排特别聚会，我去讲道之外，其余大部分时间是躺在家里，看着天花板，长声叹息。 这样过了大约一个多月，我里面开始觉得，无论如何主带我到这里，总有祂的意思。我听说从台北一路到高雄，铁路沿线都有一些弟兄，所以我就各处去看看他们。那时高雄召会在前金区聚会，也是日式房子，人数很少，由曲、林、郑等弟兄负责。台南召会也刚有一个起头。而后到了嘉义，嘉义的聚会还未开头，我们召集了几个人，在一位姊妹的地方开始聚会。然后又到台中，那里聚会也是刚形成。之后到了新竹，新竹尚未有正式的聚会。我沿铁路线这样走了一回，给我的印象是有可作的。回来后，我和台北的弟兄们交通，说有可作的，大家都很喜乐，就同心合意的开始聚会，开始工作。 一九四九年八月一日，主在台北给我们预备了一个小会所，大概能坐四百多人。在那一年之内，台北的聚会相当蒙主祝福，人数加增了三十倍，从几十位增加到将近一千位。其他的地方也有开展；这样主的工作就开始了。 海外的交通 到了一九五○年，倪弟兄从大陆出来，到了香港，香港召会就复兴起来了。他拍电报给我，我就去了。我抵达香港的第二天，正是那里复兴的时候，早晨有事奉的聚会，同工们和有心事奉的人都在。倪弟兄就带我到那个事奉聚会里，一开始就对我说，“弟兄，你要按着主所给你的权柄，把香港召会一切事奉的事，同工的事奉、长老的事奉、执事的事奉都安排一下。”他这样交待后，就再也不来参加事奉聚会了。我就在香港，尽所能的将召会中长老的事奉、执事的事奉，完全安排妥当。住了一个半月之久，我于四月一日返回台湾。之后，我与弟兄们更加积极的向前。那实在是蒙福的日子，这里的工作一天天的开展。 到了一九五○年十一月间，我应邀到马尼拉，在那里的工作就开展了；因此，马尼拉与台北两地的召会就有了交通。因着这个交通，在财物上也有来往，使主的工作大大的开展。 台湾八年的试炼 到了一九五二年春天，我第三次从南洋回来，有一次特别聚会。那次有许多弟兄姊妹完全奉献，全时间事奉主。我记得至少有五十人以上，或者多一点，全时间事奉主。有好些青年弟兄姊妹，都在那时被主兴起来。从那时起，我们开始有了训练，工作开展很快。到了一九五五年，全岛弟兄姊妹的人数已经扩充到三、四万多，同工们也到了一百位，有擘饼聚会的地方约几十处，情形相当可观。 然而在那时，我们作了一件不够谨慎的事，叫我们中间引起了立场的争执。至少有五、六位青年同工受影响，接受了不确定立场的教训，开始在我们中间有了异议。这种不同心的情形，叫主的工作受了很大的亏损。从一九四九年到一九五五年的头六年间，弟兄姊妹由三、五百位扩增到三、四万多人，全时间同工从我一个人扩展到一百位，地方召会扩展到几十处。然而从一九五七年到六五年，这八年间我们几乎没有扩展，全时间的同工不只没有增加，反而被破坏了二、三十位。 美国工作的开展 在这过程中，从一九五八到一九六一年，我曾三次出国。第一次是应邀访问伦敦、丹麦；第二、三次是专去美国。第三次，就是在一九六一年，我到了美国，里头的愿望是住两三个月就回来。不料这一次去，我在环境上被主留在美国，不能马上回来。最后，到一九六二年十月间，我里头就清楚，觉得应该留在美国，不应该快快回来。十一月间，我去加州首府沙加缅度（Sacramento）访问，在那里仅仅住了三个晚上，聚会的人只有三十几位，当中只有两个中国人，其余都是美国人。很希奇的是，头一天晚上聚会就开了。那三个晚上的聚会实在太好，我里头得着很大的印证。这样，沙加缅度的工作就开了。 接着我到了洛杉矶。那时洛杉矶的聚会开头没有多久，仅有二、三十人聚会，大部分是中国人。我和另外两位弟兄在洛杉矶，天天早上八点半钟好像上班一样，来在一起跪下祷告，一祷告就是几个钟头。这样祷告了三周多，到了十二月底，我们就定规要在洛杉矶有一次特别聚会。因着没有聚会的地方，我们就借用一位弟兄家的客厅举行。在那次特别聚会中，主的工作爆发了，人数越过越多，并且增加的都是美国人。从这时起，美国的门就开了，我就被请到一地一地访问。 值得一题的是，那一次特别聚会带进一位美籍中国弟兄，他一进来里头就烧起来了。他有一天早晨起来，里面有一个负担，觉得主要他作一件事，但他不知道是什么事。他是个公务员，只好照往常驾车去上班。到了上班的地方，车子停好后，他看见前面有一个美国青年，手里拿着一本书，是英文本的“正常的基督徒生活”。他里头就有个感觉，好像主要他去接触那个青年人。青年人正要过街，这位弟兄就说，“好，主，但是你必须管制路灯，把他留在那里，叫我能够接近他。”果真如此，主管制路灯，他就跑上前去。他问那青年人，那本书是不是“正常的基督徒生活”？青年人说，“是阿！”他说，“这书的着者倪柝声弟兄，他有一个同工李弟兄，现在就在洛杉矶市内天天讲道。”那个青年人说，“好，请你把地址抄给我。”这样过了大概二、三天，就在主日的晚上，我们正在擘饼，那个青年人带着二十几位青年人来了，都是大学生。以后，他们多半在我们中间聚会，这实在是主作的。 主的祝福是在召会合一的立场上 一九五一年第一期话语职事正刊里，有一篇名为“关于我们的来台”的谈话，说到主把我们带到台湾，有祂的美意。台湾这地方通着南洋，也连着东洋，我们若是以此为中心，有一天主会把见证传到南洋，也带到东洋。当时我们一点也没有想到西洋，但感谢赞美主，今天不仅是南洋通了，东洋连了，更希奇的是西洋也接上了。 我们中间没有属灵大汉，没有组织的作法，也没有人工的联络，这些祝福所以能带进来，全是因着这条路、这个立场。这一个立场，这一条路，从倪柝声弟兄开始摆在我们中间，始终没有改变。今天有人说我们中间起了分裂，我绝对否认。我不承认有分裂，因为我们前面的同工，从开头看见这条路，我们就一直同工到今天。所谓分裂，是后进来的人，他们想要另走一条路，但是行不通，因此就出去了。 这种出去的情形，不是从台湾才开始的。从前在福州，一九二四年就发生过这个问题。而后在上海和香港，也有类似的问题发生。这都是因为后进来的人，要在这条路里作别的工作，作不通了，就出去另有自己的聚会；他们明显是另走一条路，从我们中间出去了。 附带的说，有人传言那些出去的人，是被我们革除的，绝没有这事。在我们中间，主的桌子向来是向神的众儿女公开的，但是工作的责任不是向大家公开的。每一个圣徒都能作弟兄姊妹，但不是每一个圣徒都能作长老，这是原则。所以，请一些弟兄从长老职分退下去，并不是革除。我们召会是站在合一的立场上，不管人的意见是否相同，大家都是神的儿女，都能一同敬拜；但是对于责任，对于工作，那是一个同心的问题。若是大家不能同心就不能同工，就不能同负一个责任。 我们都要清楚主带领我们所走的路。从一九二二年开始，至今一九六八年，四十六年来这条路从来没有变过，从来没有改过。我们前头的同工，虽然有过不同的意见，但我们从来没有分裂过。主的怜悯，主的祝福，的确是在这条路上。在开头的时候，台湾只有三、五百位弟兄姊妹散居在岛上，但是现在仅仅台北召会就有一万三、四千位弟兄姊妹。虽然我们不够忠心，受到打扰和打岔，但主的怜悯还是这样丰厚。这不是人力所能为的，乃是主眷顾祂自己的立场，祂自己的道路。我信将来这一条路所带进来的祝福，要比现在多得多。不仅在台湾这里，相信在美国，在西方，主的祝福是更加多。主的工作要通过美国，达到南北美和中美，也要经过美国，到澳洲、欧洲、甚至到非洲。相信主要开广祂的道路，主要祝福、表白、证实这条路。 今天我们中间有这么多青年弟兄姊妹，我们真是敬拜主。一九四九年，当我躺在床上看天花板时，作梦也不会梦到，今天能有这么多弟兄姊妹为主作见证。这不是人为的，这是主作的。这是祂的路，祂的立场，祂的见证，祂的工作。 记得在那些受试炼的年间，于一九五九年有一次训练，那时每晚我都释放约翰福音的信息。一天晚上，我讲到约翰二章，主耶稣说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19。）我在台上曾当众说，我知道在我们中间有人作拆毁的工作，在台湾的工作如果不是出乎主的，你们拆毁是应该的；若是出乎主的，你们所拆毁的，主在三日内，在复活里要再建造起来。我敬拜主，人在这里拆毁，祂却建造。少年弟兄姊妹能在召会中追求，这绝不是人工，不是出于人为的。乃是那位怜悯的主，恩典的主所作的。所以，我有把握并且相信，主还要开广祂自己的路。有一天你们更要看见，主是何等眷顾我们。 一九六八年八月十日晚上讲于台北 原刊于一九六九年三月“话语职事”第二百十二期主的恢复与神心愿的完成