说明 一九六八年七月二十五日至八月二十三日，来自美国、加拿大的一百四十多位弟兄姊妹访问台湾众召会，参加李常受弟兄在台北所带领各种特会训练，随后由李弟兄陪同前往中南部访问。南美洲的巴西，亚洲的日本、韩国、马来西亚、新加坡、印尼、香港，以及欧洲的丹麦、西德，亦有圣徒前来赴会。本段第一至八章，系李弟兄于八月十三至十七日，在台北带领全台同工长老聚会所释放的信息；第九章系李弟兄于八月二十二日，海外圣徒临别聚会中的交通。 第一章 转到灵的时代 主的恢复与人的异议 从路德马丁(Martin Luther)改教起，主是一直走恢复的路。路德恢复因信称义的真理，是恢复的一大步；然而，主还要一步一步的往前，只是因着人的迟钝，主无法走得太快。人每走一步路，就以为那是最好的，那等于是一切。于是人就愿意一直留在那种光景中，以致逼得主只好再去找另一班人，才能再走一步路。 我们要清楚一个原则，就是千万不要说，在已过的年日中，主恢复的路已经走到了尽头，已经达到顶点、极峯，再没有可恢复的。事实上，主至今还一直在恢复。回顾主在我们中间带领的历史，从一九二二年开始至今，整整四十六年了。先说在大陆的那一段时间，从一九二二到一九四九年，那二十几年当中，主在我们中间的带领，很明显的有好几个转弯。比如，一九三四年是一个转弯，一九三七年又是一个转弯，到一九三九、四〇年又是一个转弯，一九四七、四八年又是一个转弯。每有一个转弯，都有一点新的看见；而那几个转弯，几乎可以说都是神借着倪柝声弟兄带进来的。 然而，每一次转弯的时候，在圣徒中间，甚至同工中间，都有些人表示异议。比如，在一九三四年我们有一个转弯，开始认识关于召会立场的真理，那时就发生过相当的难处。在那以前，因为我们所看见的亮光不够清楚，在召会中只有自然发展出来的负责弟兄，并没有经过设立的长老。到那年十月间，杭州特会过后，倪弟兄要在上海设立长老。这一件事，引起了相当不同的意见，以致当时没有办法马上设立。因此，全召会连同全体同工宣告禁食一天，为这事祷告。那是在所谓的同工之间有了异议，有人不赞成这事。 到了一九四〇年，倪弟兄在上海开始有训练，那也是一个转弯。在那个转弯里，有些同工存着异议离开上海，到别处去。直到一九四七、四八年，在上海有一次大复兴，后来演变为全国性的复兴；在那次的复兴里，也有同工相当不合作，有异议。所以，今天主在这里带我们走新的一步，再有一个转弯时，实在说，在这个转弯里，我没有太大的信心说，我们在这条路上一同配搭的人，都没有异议。 所幸，在已过那四个大转弯里，虽然当时有人持异议，但是过了一个时候，那些有异议的人也跟上来了。我常用开路作比方。比如，这一带地方有村庄，有坟地，有荒山；那班开路的人，眼光远大，为着公众的利益，他们必须承担一些牺牲。坟地要除去，山头要铲平，房屋须拆去；他们有魄力，这样作是对的。然而，当他们作这事时，尤其是在中国，众人一定会有异议。有人说，这作得太过了，将人家老祖宗的坟地都掘掉了，三代的老宅也全拆除了，这太不合情理了。这些异议实在是在所难免；但有一件事是实在的，就是等这条路修好了，那些不同意的人也在上面开车，并且他们使用这条路可能比开路的人还多。开路的人挨了駡，享福的却是不同意的人。 要有开路者的眼光 所以，作主的工一定要有远大的眼光，并且要有勇气和胆量。有一次，我在旧金山和弟兄们谈话，我告诉他们，今天我们作主的工，带领召会，非有美国人开公路的精神不可。美国人开公路都是笔直的开，遇到山岭就铲平，遇到沟谷就填满，绝不迁就现实，好像看到一座山就随着它转了。迁就现实的开路虽然方便，但后面开车的人却永远不方便，很多的车祸就发生了。美国人开公路绝不是这样，他们一定要直，一定要平，任何困难都不畏惧。所以今天人在美国公路上开车，个个都称赞，因为路线是一望无边，又笔直、又平坦。 几年前，我去内华达州的拉斯维加斯(Las Vegas)访问弟兄们。一位美国弟兄开车送我们，从南边一直往北开，开了约一个钟头，我忽然看见那位弟兄在睡觉，我真是被他吓坏了。我推醒了他，他却叫我放心。那一次是把我吓坏了，但我想这位弟兄睡觉也有他的道理，因为路是笔直的，一眼看去都是宽敞大路。可见他们的公路开辟到何种地步；这证明开路的人有眼光。 今天我们跟着主走转移时代的路，在转移期间难免有人责怪作得太过，或者有点不近人情，不体贴别人。然而，我们要清楚，我们今天作主的工，非有美国开公路的精神不可；否则，我们的工作不会有多少前途，我们无非是作一点零碎的工而已。所以，我们必须有远大的眼光。虽然你有远大的眼光，人不一定都跟得上；但我可以担保，再等五年，今天最有异议的人，可能就是在这路上走得最多的人。 主带我们转到灵里的经过 主今天是带我们转了一个弯。因着已过我们有二十年作工的经验，所以当我们到台湾时，我们把大陆上所经历的长处采纳了；同时，把大陆上所经历的短处丢掉了。因此，我们在这里的工作发展得很快，仅仅六年的光景，就从三、五百人增到二万多人；全时间的同工，以及各地召会的数量也直线加增。然而到了一九五八年，我们觉得我们好像不够活，里头不够实在。那时，我就在一次特别聚会中，释放了吃喝、享受神的信息。从那次起，开始题到祷读的字眼。我们当时说到读读祷祷，祷祷读读。以后在一九六〇、六一年间，我们受主付托，释放怎样运用灵、操练灵，怎样作祭司，怎样建立祭司体系的信息。从那时起，我们就往灵这一面转了。一直转到去年底今年初的时候，这个转弯是转成功了。 在今年初，洛杉矶的特别聚会中，主就带领我们，给我们看见，主要转移时代，要从道理转到灵。旧的一切都要过去，我们要脱离宗教，脱离仪式，脱离知识，脱离道理。就如在施浸者约翰的时代，犹太教已经完全形成死的宗教，有正统的道理、正规的教条，有各种的仪式，还有一本旧约圣经。然而，施浸者约翰出来的时候，把这一切完全抛在后面。他对犹太人说，“你们要悔改。”(太三1～2。)悔改在希腊文的意思，就是心思转变。换句话说，是头脑要变，思想要变。有的人听了约翰的信息悔改了，他就把他们浸到水里。这意思是说，施浸者约翰把他们埋葬了，旧的一切都过去了。(5～6o) 我释放了这样的信息之后，一点也没有意思，更没有料到，有一班人真的去埋葬自己。就在我释放这信息后第二天，圣徒就打开浸池，把自己浸到水里埋葬了。我虽然释放这样的信息，但观念还是老旧一点，心想已经受过浸，还需要再埋葬么？然而，在那一个流中，我没有办法禁止，他们一个个都往水里钻，往水里跳。从那时候起，没有疑问的，那是一个圣灵的流兴起来了。 主在这一个时候带我们所转的弯，就是从灵之外的一切事物转到灵I从宗教转到灵，从仪式转到灵，从道理转到灵，从知识转到灵，从字句的圣经转到灵，把什么都转到灵里。在这个转弯里，我是个出口的人。我这个作出口的人，好几次在释放话语之先，并没有那个观念。比如，我讲埋葬时，讲之前并没有观念，讲到一个地步就出来了埋葬的话，说，“老旧的都得埋葬。”我说，“新约的头一个执事，不叫人作这个，作那个，他只叫人心思转变。你转变之后，就把你埋葬了；凡是老的、旧的，都得埋葬。”这话出来之前，我事先并没有这个观念。 一个主日早晨，我忽然站起来说，你们都要在聚会中尽功用。弟兄姊妹说，“我们不像李弟兄，有话语的恩赐，能尽话语的职事，我们在聚会中怎能开口？”我说，“至少你们每一个人都能说四个字(指英文字)，这四个字很简单，就是：哦，主，阿们，阿利路亚。”没有想到这四个字竟成了燎原之火，到处被神的儿女应用。 在洛杉矶附近有个最大、最富的农村，那里有一些弟兄姊妹。有一次，他们请我去讲信息，我去的时候，里头并不太知道该释放什么信息。然而当我站起来时，我就说出了基督的三个时期。第一个时期是神，(约一1，)第二个时期是成为肉体，(3，)第三个时期是成为赐生命的灵。(林后十五45。)这话说过，他们听的人感觉如何我不知道，但我自己里头却是放明了。我又说，不仅从圣经的记载上，可以看到基督有三个时期，既使从基督教的历史看，也刚好是三个时期。在头一个时期中，所有的基督徒都承认基督是神，但他们对于基督的救赎，对于祂如何成为肉体，作神的羔羊，赎我们的罪，并不清楚。一直等到路德出来，他讲因信称义，才把基督是羔羊，是话成了肉体这事弄清楚。已过四百年，基督教的诗歌里，写得最多的就是称赞羔羊，赞美羔羊，连我们的诗集里也很多。然而到了最近这四十年，神又带领我们转到认识基督是灵，是赐生命的灵。 在十九世纪以前，很少有人讲到圣灵是有身位的，是一个成位者，住在我们里头。乃是等到十九世纪，弟兄们兴起来了，他们才郑重的说，圣灵是神身位中的第三位。父如何是一个成位者(person)，主如何是一个成位者，灵也是一个成位者。到了近四十年，前面的弟兄们被主兴起，这个亮光就更清楚了。三十多年前，倪弟兄就曾一再传讲，神的三个身位并不是说有三位神，乃是说一位神，在三个不同的身位里显出来。父是源头，等到父显出来就是子，子进到我们里面就是灵。所以在我们的诗歌里，也说到父是源头，子是显出，灵是进入。用这样的辞说到父、子、灵，完全是倪弟兄教导我的。他一再的对我说，千万不要以为，父、子、灵是三位神；祂乃是一位神。 当时我很接受这个真理，里面也很清楚，但是在经历中还没有产生负担。乃是到了最近二十年，这件事才在我的经历中成了一个负担。同时，这本圣经我不知道读了多少遍，但是在这以前，林前十五章四十五节，和林后三章十七节这两节圣经，我好像都没有看见。直到有一天，我翻到林前十五章，读到四十五节：“末后的亚当成了赐生命的灵。”你不知道当时那些字，在我眼前是有多大；那些字好像活了一般。这位末后的亚当就是赐生命的灵。又有一天，我读到林后三章十七节：“主就是那灵。”这一节也向我放明了。这两节圣经，把我所认识的完全证实了。所以，我才不仅有负担，也有了胆量，释放这些信息。从一九六一年起，我写了一些诗歌，也多是写到这个灵。 在美国，主的工作一开始，就开始于这个灵。主今天就是灵；这个信息越释放越明亮，我里头对这件事也越过越透亮。这个光照亮到一个地步，照出了一条康庄大道。 正因为这样，才引起相当的反对。有人说我讲异端，有人劝我不要讲基督是灵，只要讲基督在灵里就可以了。我心里想，如果一直要照着旧有的讲，一直照着人所喜欢的讲，主就没有恢复可言。如此一来，路德也不能讲因信称义了，因为那时天主教也厌烦这些话。 我在主面前经过相当的考虑，就决定要不顾一切作个开路者；你赞同我也开，你不赞同我也开。我有把握，等这条路开通之后，那些不赞成的人也要走这条路。所以从那时起，我一再的打这一点，释放这一个负担。谁能把林前十五章四十五节下半剪掉呢？“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当是谁？是基督。赐生命的灵是谁？能不能是圣灵之外的另一个灵？当然不能。到了林后三章十七节，话是更清楚了：“主就是那灵。”在达秘新译本的注解里说，林后三章从第七节到十六节，乃是一段括弧内的话。按这样的领会，十七节是紧接着六节的。六节说，“字句杀死人，那灵却叫人活。”接着十七节说，“而且主就是那灵。”十七节的那灵就是六节的那灵。这话十分清楚，不是什么人的解释，乃是圣经的启示。 不仅如此，到了启示录二、三章，那七封书信开头都是说，主对某某召会说话；但是很希奇，到每一封信结束时，都说是那灵向众召会所说的话。每一封信开头都说是主说话，每一封信末了又说是那灵说的。(二1，7，8，11，12，17，18，29,三1,6,7，13，14，22。)这给我们看见，主就是那灵。主在那写给一地召会的信上所说的话，就是那灵对各地召会说的话。所以，今天你读主写出来的话并不够，你还必须在灵里听见那灵对你说。主的话是写出来了，但你还必须在灵中听。 预备油作聪明的童女 耶路撒冷已经归辽以色列人，主就要回来了。然而，主来不是仅仅在消极方面审判世界，祂更要在积极方面迎娶祂的新妇。所以，祂必须照着启示录十九章所说的，先把新妇预备好。当新妇预备好了，新郎就来了。(7。)虽然耶路撒冷归还了，可是你看今天地上召会的光景，新妇并没有预备好。主今天是怎样预备祂的新妇呢？这要从马太二十五章十个童女的比喻来看。这十个童女拿着灯走出去，(1，)这是必需的条件；还要预备油在器皿里，(4，)这完全是被灵充满的问题。你里面必须满了灵；不是宗教，不是仪文，不是道理，不是字句，不是知识，乃是油。你里面要满了油，满了灵。你要检查自己，今天是不是拿着灯走出去，就是从这个世界走出去，并且里头满了油，满了灵。如果你是这样的，你就是聪明的童女，否则你就是愚拙的。 要放属灵的火 主今天要转一个时代，祂要转到灵的时代。我深深相信，主今后的路完全是在灵里。把旧的那一套丢了罢，主所要的就是里头活起来。这不是说，我们要离经叛道；这乃是说，我们必须把老的宗教丢掉，把老的道理、知识、字句丢掉，而完全转到灵里。我们实在要从这个世界走出去，把世界、罪恶、肉体、己摆在背后。我们也要预备油，灵里发烧。此外，我们还要作个煽火的人，将这把灵的火煽得烧起来。 我们在洛杉矶聚会时，有位从俄亥俄州来的负责弟兄，他是那州一个城里的消防员。他在会中站起来说，“感谢主，从今天起我不再作灭火的人，我要作「放火」的人，我要回到我所在地去「放火」。”是的，我们大家都要放属灵的火，到处放火。我也不辩论道理，也不推翻权柄，也不反对召会，我就是放属灵的火。到聚会里，一有机会我就起来煽火。到弟兄家里，就说，“弟兄，我们来祷读。哦，主阿，阿们，阿利路亚。”我们要到处点火。 这是灵的时代，我们不要去管那些道理，不要去管那些字句，也不要管那些规条、作法。召会一定要尊重，召会中的权柄也要尊重，我们一点不违犯，但是我们要到处放属灵的火。这如同我们传福音一样；我们不辩论，只管传福音，到处带人得救。任凭人讲他们的死道理，我们只管放属灵的火，带人得救。 我深信没有第二条路，这是惟一的路。主今天是转移时代了，从道理、规条、宗教、仪文、字句、知识转到灵。你我都得快快转，转到灵里。这是主成为赐生命之灵的时期，祂是在灵里走快的路。童女们都要在器皿里预备油，油就是灵。只有这条路能叫我们作聪明的童女，能把自己预备好，迎接主回来。 一九六八年八月讲于台北(确实日期不详) 原刊于一九六九年四月“话语职事”第二百十四期 第二章 对灵的认识与借祷读享受主 那得着荣耀之耶稣的灵 关于基督是灵，我要说到一本慕安得烈的著作-“基督的灵”。(该书中文翻译原刊载于一九五二至一九五四年的“话语职事”，后以单行本出版。)在已过许多基督教的书籍中，我们几乎没有看过一本书，像这本书那样说到基督是灵。我们要来读几段内容： “门徒虽然认识主耶稣很久，却未认识祂是主灵。保罗在林后五章十六节，关于他自己，也讲到这件事。一个职事，可能认真的传了许多福音，说到主耶稣是那被钉十字架者，却没有说到祂是主灵。只有后一真理给人明白了，经历了，而再传讲了，保罗在这里所说「主的灵在那里，那里就得以自由」的双重福气，才会临到。”(基督的灵，二三一页。)慕安得烈所说的“后一真理”，所指的就是主是灵。惟有当我们了解、得着祂是主灵，我们才能享受双重的福分。他在这里所引用的，是林后三章十七节。 “乃是当召会中有人认识并承认基督是主灵，和基督的灵是使信徒变成基督的形状时，职事在信徒中间才能有生命和能力—才真是圣灵的职事。”(一二一二页。)这指明真正圣灵的职事，乃是认识并且承认基督是主灵。 接着，他还说到这灵里的成分：“在基督的爱和能力里，在祂的死和生命中，基督的灵就是职事的灵。职事得着这一个，就成为圣灵的职事。召会的元首，就是要职事成为这样的职事。”(二三五页。)这里所题的很特别，在基督的灵里面带着基督的死。十多年前，当我在信息里说到，与主同死的那个死，乃是在圣灵里，这在当时是很冒险的发表。因着我们说圣灵里包括了主的死，有人就产生误解。如今，我们已经多次释放这些话语.，回头再来看，慕安得烈也是同样的说法。在灵里不只带着主的生命，也带着主的死。 在此，要特别介绍该书的第五篇I“那得着荣耀之耶稣的灵”。一九五三年，我带领青年人受训的时候，曾请求大家要背这一篇。最近我再度翻阅，觉得很希奇，因为慕安得烈所看见的，与我们所看见的亮光完全一样。他说到，如今圣灵不再仅仅是神的灵，乃是得着荣耀之耶稣的灵。祂不仅是神的灵，乃是神而人的灵，里头带着复活、升天、高举的成分。 我们必须了解，神本身是灵，而祂成为肉体作我们的救赎主，完成一切必要的事，以成功救赎之后，又在复活里成了赐生命的灵。然而，这个灵不仅是神的灵，更是包括了成为肉体、为人生活、钉死十架、埋葬、复活、和升天的成分。当祂在地上时，祂是神成为人；祂复活以后，就成为赐生命的灵。然后，祂被高举到天上，再降下，进入一切相信祂之人的灵里。所以，当祂进到我们里面时，不只是单纯的神的成分进到我们里面，还包括了许多别的成分。祂里面不只有神的成分，也有人的成分，还有死的成分和复活的成分。在这灵里，有主的死和祂死的功效，有主的复活和祂复活的大能，以及祂的升天、高举、登宝座等；这一切的成分，都在这灵里。今天，这灵已经进到每个相信祂之人的灵里面。 基督的一切实际都在灵中 因着这灵里包含了上述一切的成分，我们就必须在灵中享受主。不是讲与基督同死的道能救我们；乃是在包罗万有的灵里，才有基督的死和死的功效。不是讲耶稣复活的原则、基督升天的道，能叫我们超越；乃是这灵将基督的复活和升天带给我们。所以，基督的死、基督的复活、以及基督的升天等，这一切的实际都在灵里。 行传十六章七节称这灵为耶稣的灵，罗马八章九节称这灵为基督的灵。耶稣的灵主要是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要是为着主的复活。按照罗马八章九至十节，基督的灵就是神的灵。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵。这耶稣基督之灵，不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，包括主的成为肉体、为人生活、钉死、复活等一切的成分，如今就在我们灵里。 转入灵中，借祷读得生命 我们里头需要向这灵敞开，让主把我们都转到灵中，而不在道理里。今天人不论讲多高的道，写多属灵的书，都不会超过圣经的范围。然而，我们需要明白，既使是圣经本身，若不是在灵里，也不过是字句、道理。在约翰五章三十九至四十节，主耶稣对犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，…然而你们不肯到我这里来得生命。”可见查考圣经是一件事；到主这里来得生命，又是另一件事。圣经有可能不过是字句和道理，而主却是赐生命的灵。今天我们并非不要圣经，我们乃是要在灵里接受主的话，因为主的话是灵，是生命。(约六$。) 我们绝不要把主的话当作道理和知识研读、明白、领会，我们乃要把主的话接受到灵里。从今以后，我们要用我们的灵吃主的话，因为主的话就是灵。我们要用灵接受并享受主的话，惟一的方法就是祷告。祷告是我们用灵的惟一方法，所以我们一定要祷读。这不在于我们解说多少，也不在于我们听见多少，乃在于我们用我们的灵，将主的话祷告到里面。这是一件非常奇妙的事。许多圣徒都能见证，当我们用灵祷读时，无形中里面就活了，因为主的话是灵。这不在乎我们是否明白字句的意义；我们只要祷告着接受祂的话，我们里面就活过来。 祷读主话得饱足、享丰富 此外，主的话里有丰富的内容，可以让我们得饱足，并且得着各面的供应。这就如我们吃物质的食物，不论是水饺、小笼包、黄瓜、红萝卜、或米饭等，都能吃得饱，然而它们的成分不同。同样的，我们不论祷读马太一章一节，或是罗马八章一节，都能得饱足，只是得着的成分不同。所以，我们要把全本圣经，按着次序祷读过，就如吃各种不同的饭菜，包含各种不同的营养成分。 当我们进入主的话时，不重在解说，乃重在用灵接受并享受。我们这样祷读主的话而吃主，其实是非常尊敬我们的救主，并且荣耀祂。因为主自己说祂是灵，(约四M，)祂的话就是灵；(六3;)我们必须用灵拜灵，用灵接触灵。(四24。)如此，我们的主就十分喜乐。从经历中我们的确证实，我们的主就是灵；祂是灵，如同空气一样。祂在复活之后，向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(二十22。)故此，我们要不断的呼吸祂，借着呼喊“哦，主阿，阿们，阿利路亚”，将祂吸入。这样，我们里面就活了。不仅如此，我们要常常吃饱。圣经实在丰富，包含各种成分；不论是借着福音书、使徒行传，或是任何一卷书信，以及启示录，我们都能吃饱。我们一定要吃得饱足，从主的话得着各种的营养成分。这都是灵里的事，而不是在头脑里。 作开路先锋，走生命道路 所有的同工长老们，非走这条路不可。惟有这条路，能叫我们被点活、得饱足、得营养，使我们刚强，并且被焚烧，有活水涌流。我们一定要走这条主的路，而不管别人如何批评，特别是同工长老们更要如此。第一次世界大战结束时，我虽然还年幼，就已经开始学习英文。当时的小孩学英文，都不敢开口讲，都怕被人駡。大人也不敢穿西装，因为穿西装更会被人駡。然而，那时駡人穿西装的，他们的儿孙今天都穿西装。所以不要怕，这是一条正路，我们要作开路先锋，为主的恢复开创一条平坦的康庄大道。我们一定要在各地召会，开出这条生命的路，并且站住立场。相信主正在预备新妇，所以，我们要为祂开辟道路。 一九六八年八月十三日讲于台北 第三章 灵的认识与操练 敬拜神要用灵 本篇信息我们要交通对于灵的认识与操练。我里头有个很沉重的负担，觉得好些同工长老，对灵的认识不够，对灵的感觉不深，甚至有的还没有进到对灵的经历里。直到今天，他们可能还是个仅仅得救，按着道理受教导、被改正，学习尽所能照着主的话而行的人。这些虽然相当好，但却永远无法叫我们活在灵中。 关于神是灵这件事，似乎大家都很熟悉，都晓得约翰四章二十四节，主对撒玛利亚妇人说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”然而，我担心好些圣徒对这处圣经，只是明白、了解“神是灵”，但对于“敬拜祂的，必须在灵…里敬拜”，缺乏深刻的认知。国语和合本在这里加了一个“心”字，变作“必须用心灵…拜祂”。这个“心”字，非常害意。在原文里，并不是“心灵”，乃是“灵”。神是灵，所以敬拜祂的，要在灵里敬拜。 我见过许多基督徒，不仅有主的生命，也学习过敬虔的生活，但是当我和他们谈到怎样运用灵，怎样操练灵的时候，他们却一点也听不懂。我曾经在美国一个地方，花了三十天的时间，讲到主是赐生命的灵，我们要运用我们的灵来接触、并摸着主这灵。之后，那里一位年长负责弟兄，请众人爱筵交通。他曾经读过神学，他就问我：“李弟兄，运用灵是不是就是用我的全心、全力？”他这样一问，叫我实在是心灰意冷。我讲了三十天，一天三堂，几乎堂堂都是讲操练灵、运用灵，但是讲到末了，他竟然问我：“运用灵是不是用全心、全力？”那天，我一点也没有回答，我也不能回答。这是在美国基督教里读过神学，作过传道，还作了负责人的，竟然不认识灵到这地步。反过来，我们也要问问自己：“我们认识灵么？” 灵与心不同 在中文里，常把“灵”与“魂”讲在一起，变成“灵魂”。此外，也常把“心”和“灵”说在一起，变作“心灵”；这是非常害意的。倪柝声弟兄很反对用这个辞。从前，我写过一首短歌：“求主洁净我心灵，求主洁净我心灵，…洁我心灵。”后来，我遇见倪弟兄，把这首诗稿给他看。他非常郑重的问我说，“李弟兄，什么叫心灵？你讲给我听。”因着倪弟兄的帮助，我就把心字去掉，改成：“求主洁净我的灵，求主洁净我的灵，…洁净我灵。”(诗歌三二七首。)不仅在道理上心是心，灵是灵，既使在经历上，我们也能证明，心的经历和灵的经历是不一样的；心和灵是分开的。 就如肝离肺虽不远，但肝和肺不是一个；脾和胃离得更近，脾、胃也不是一个。你若要作个好医生，最起码要清楚了解人身体的各部分。如果你是一个医生，却把肺当作肝，把脾当作胃，这怎么得了。然而，我担心许多圣徒，直到如今对灵和心还是分不清楚。为什么会这样呢？乃是因为我们对灵的认识不够。我们一面对主这灵认识不够，另一面对自己这个灵也认识不够。 明白道理与认识灵 我们对主的话可能有些认识，因为我们都有一点头脑，都受过一点教育，并且都读过一点圣经。好比，我们读罗马五章十一节：“在神里面夸耀。”六章六节：“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”八章一至二节：“现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这些话我们好像都懂，也都明白，但这只不过是道理。到底什么叫作在神里面夸耀？怎样在神里面夸耀？我们却没有经历。照着我们所认识的，神是高高的在宝座上，离我们很远。祂在天上，我们在地上，我们怎么能在祂里面夸耀？同样的原则，在道理上，我们也许明白我们的旧人已经与基督同钉十字架，但是在经历上，我们越算自己是死的，我们的旧人就越活。说到生命之灵的律释放了我们，叫我们脱离罪与死的律，这个道理我们懂得。但在经历上，什么是生命之灵的律？什么是里头的释放？什么是脱离罪与死的律？这些对我们还是很客观。以上种种，都是因着我们对灵的认识不够。主如何是灵，我们里头如何有灵，我们都不够清楚，以致我们对主缺少主观的经历。 操练灵才能脱离死的仪文 几年前，有的人开始批评操练灵这个说法。他们说，圣经里没有“操练灵”这辞。我们姑且不论圣经里有没有这辞，就以我们的肉身来说，我们身上那一部分不需要操练？我们的手若不操练，头脑若不操练，我们能作事么？试问你们有没有灵？你们当然有灵，问题只是你们用不用灵。若是你们用灵，那么你们要不要操练灵？这些批评的人乃是拘泥在字句上，死守在字句上。然而，我们所需要的不是字句，也不是道理，我们所需要的乃是对主活的经历。 在美国，有一班人叫阿米许(Amish)，我曾去访问过他们。他们中间有一派人，都不用电灯、电话，连汽车也不坐。他们说，“圣经里没有的，我们也不能用。”他们所穿的衣服，只有黑、白、灰三种颜色。与他们相近的还有一派，那一派人戴的草帽，帽子的边不能太窄，因为他们认为太窄是太时髦。时髦当然不对，但像他们这种死守规条的光景，只会带来死亡。今天主所要的不是这个，主乃是要我们实实在在的活在灵里。 灵拜灵 我们所需要的乃是一位活的主，祂就是灵。此外，神也的确为我们造了灵，作为我们接触祂的机关。在我们得救时，神的确把这个机关点活了，并且把我们重生了。主耶稣在约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”从主这个灵生的，就是我们重生的灵。这个重生的灵，乃是我们接触神的机关。神是灵，敬拜祂的，就必须用灵敬拜。(四24。)好比，要接触电，必须用导电体，若是用绝缘体就不行；用金属就立刻导电，用木头、玻璃就通不了电。不是没有电，乃是你用的东西不对，所以通不了电。同样的，不是没有主，不是主不活，也不是主不真，乃是你用错了机关，所以无法碰着主。虽然许多人都懂这个道，但是我担心他们这许多人直到如今，仍没有活在这个实际里。 一般的基督徒所活出来的，有几种情形：第一，对主有一种敬畏。第二，愿意过主所喜悦的敬虔生活，愿意照着圣经的道理过生活，不作不对的事，凡事规矩、温柔。这种生活和孔子所教导的差不多，却偏离圣经中心、真实的事物太远。圣经的中心是给我们看见，我们所信的这一位主，乃是赐生命的灵；祂在我们里面，把我们的灵点活、重生了，并且祂就住在我们灵里，与我们的灵调成一灵，作我们的生命和一切。这才是圣经最中心的点，也是主今天所要恢复的。 神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵 关于神是灵，在新约里有几处重要的经节。行传十六章六至七节说，“圣灵即然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家加和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”这里不是说，“神的灵不许；”乃是说，“耶稣的灵不许。”六节的“圣灵”，就是七节的“耶稣的灵”。然而，“圣灵”和“耶稣的灵”有什么不同？为什么在六节的“圣灵”，到了七节就变成了“耶稣的灵”？罗马八章九节说，“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而，人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节前面说“神的灵”，后面就说“基督的灵”。我们读上下文就可以明了，“神的灵”就是“基督的灵”，“基督的灵”也就是“神的灵”。不过，我们要问，为什么“神的灵”要换成“基督的灵”？行传十六章七节里“耶稣的灵”，和罗马八章九节里“基督的灵”又有什么分别？千万不要说，都差不多，耶稣就是基督，耶稣的灵就是基督的灵。 除了前面两处经节之外，腓立比一章十九节说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”行传十六章说“耶稣的灵”，罗马八章说“基督的灵”，腓立比一章说“耶稣基督之灵”，这三者到底有什么不同？在永远里的神，有一天成了肉体，作了一个人，名字叫耶稣。这位耶稣被人钉在十字架上，并且埋葬了。第三天，祂从死里复活，升天登宝座，并且在升天里，祂被立为主为基督；然后，祂又降下来，进到我们灵里。进到我们灵里的，如果是神的灵，就是神直接来到我们里面；但祂不是这样直接进到我们里面。祂乃是经过成为肉体，为人生活，死而复活，成了赐生命的灵，才进到我们里面。这灵不光是神的灵，这灵乃是耶稣的灵，基督的灵，和耶稣基督的灵。耶稣的灵特别是说到主耶稣在地上为人时经历苦难；基督的灵特别是说到祂的复活；耶稣基督的灵则与祂的受苦和复活有关。 所以，在行传十六章我们看见，当使徒传道受苦、受逼迫时，题到的乃是耶稣的灵。耶稣的灵带着他们，供应他们，医治他们。到了罗马八章，论到从死里复活，就不题耶稣的灵，乃是说到基督的灵。然后在腓立比一章，保罗受逼迫被关在监牢里，但他所盼望的，乃是显大基督。这意思是他不只受逼迫，并且经历死而复活，所以这里就说到耶稣基督之灵。不仅是耶稣的灵，也不仅是基督的灵，更是耶稣基督的灵；乃是耶稣基督之灵全备的供应，供应保罗忍受逼迫、带锁链的能力，也供应他复活的大能。 今天进到我们里面的灵，不是单纯的神的灵；乃是神的灵带着人性，经过十字架的死、埋葬、复活、升天，而后再降下来。这灵有全备的供应。今天，这灵不仅是神的灵，不仅是耶稣的灵，也不仅是基督的灵，祂乃是耶稣基督的灵。今天进到我们里面的，乃是这一位无所不备的灵。 慕安得烈比我们早半个多世纪，看见了这个亮光。在他所着“基督的灵”一书中，说到基督的灵里带着基督的死。若说这个灵带着基督的生命，大家都很容易了解，因为生命的灵就是生命。但少有基督徒领会，这里有基督的死。为什么这里有基督的死？好比，这里有一杯白开水，慢慢的，茶加进去了，糖加进去了，柠檬也加进去了。结果，这一杯不再仅仅是白开水，乃是有各种各样的成分在其中，有茶、有糖、有柠檬。 今天我喝这一杯，我不仅是喝水，连茶也喝了，糖也喝了，柠檬也喝了，全都喝进来了。今天进到我们里面的灵，乃是全备供应的灵，因为这一位是神成为人，经过人生，在十字架上受死，又复活、升天，且被立为主为基督；得着天上地上所有的权柄。乃是这样的一位，进到了我们里面。 要认识这全备的灵 我们不要学空道理，也不要学死字句，乃要认识在我们里面这活的、全备的灵。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这才是秘诀，才是我们需要认识并经历的。我们所需要的不是死的字句，也不是道理。新约圣经给我们看见，犹太人所以失去主，就是抓住死的字句，而忽略了是灵的基督。他们抓牢圣经的字句，主耶稣的见证却进到彼得、约翰这班人里面；结果，他们还逼迫彼得、约翰等人。行传九章记载，保罗拿着大祭司所给的文书，要去捉拿跟从主的人。到末了，主耶稣从天上向他显现，说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”(4。)扫罗不明白这件事，主就让他看见，他逼迫跟从主的人，就是逼迫主，因为主就在跟从祂的人里面。祂对他们不是客观的基督，而是主观的；并且不是圣经的道理，乃是活的、主观的主，活在跟从祂的人里面。 从那一天起，大数的扫罗，这个热心的犹太宗教家，眼睛得了开启。所以，他在腓立比三章七节说，“从前我以为对我是臝得的，这些，我因基督都已经看作亏损。”对他而言，宗教是亏损，字句的知识也是亏损。他甚至说，“我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要臝得基督。”(8。)他把万事都看作粪土，为要得着基督。对他而言，基督不是一个名称，也不是一个道理；基督乃是赐生命的灵。得着基督就是得着这灵，得着基督也就是享受这灵。 灵才是实际 一篇道讲得再好，若是没有灵，就还是道，而没有生命。主耶稣不讲博学，主耶稣乃是讲实际。祂说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”(约六35。)主耶稣没有用夸大的名词，也没有用高深的说法，祂乃是简简单单的告诉人说，“人若渴了，可以到我这里来喝；”(七37;)“人若喝我所赐的水，就永远不渴。”(四14。)这全然不是道理，不是哲学，也不是说法，而是实际。举例来说，你对于电学可能一点也不明白，但你只要懂得打开开关，让电通过来，就可以了。开关一开，灯就亮了，风扇就动起来了。今天，你我所需要的就是这个。 盼望我们大家都看见，今天主所给我们的，不是一个宗教，不是一套道理，甚至不是圣经的字句；主所给我们的，乃是祂自己这活的灵。祂这活的灵，如气似风；风吹到我们身上，气吸到我们里面。祂在我们里面是活的，我们越呼喊：“哦，主阿，”我们就越将祂吸入。以人需要呼吸为例，一面说，呼吸很简单，无关你是小学、或中学、或大学毕业，甚至你目不识丁也无所谓，你都会呼吸；另一面，千万不要轻看这件事，因为你最需要的，就是呼吸。同样的，我们用灵吸入主这活的灵，也很简单，然而却也很重要。 所以，我们不要一打开圣经，就用头脑一直读。从前，有位带头服事的弟兄，常把自己关在房间里读属灵书报，却很少看望圣徒。有一天，我告诉这位弟兄，只读书是不行的。后来，他还成立了读书小组，专门带人读属灵书报，结果越读越死。你若是要叫你的召会死，只要带大家一直用头脑读书就可以了；或者你要叫圣徒有意见，你就带他们查经。然而，如果你要召会活，你就要带领圣徒们操练灵：“哦，主阿，阿们。”或者你要使弟兄姊妹同心合意，你就要带他们祷读主话。只要一祷读，灵就出来了，并且众人一同祷读，众人的灵也就调和了。弟兄一和睦同居，同心合意的光景就出来了。这全然不在乎知识，不在乎道理，不在乎字句，乃在于灵。 灵需要操练 所以，我们需要认识这灵，并常常摸着这灵。我们摸这灵，就是操练灵。好比，我操练我的手，就要天天用我的手。摸灵，就是常常回到灵里。圣经里的确有操练灵这件事；提前四章七至八节说，“要操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处。”“操练”在希腊文里的意思，就是近代所谓的体操。那什么叫作“敬虔”？在这处经文里，身体和敬虔是相对的。操练身体就是作体操，操练敬虔就是操练灵。三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。”这给我们看见，神显现于肉体就是敬虔；所以，操练敬虔就是操练让神从我们身上显出来。然而，神是在我们的那一部分呢？提后四章二十二节告诉我们：“愿主与你的灵同在。”这给我们看见，主是在我们的灵里。敬虔是主从我们身上显出来，而主乃是在我们的灵里；所以，我们要操练敬虔，非操练灵不可。操练敬虔，就是操练灵。 今天，我们不要再死读圣经。举例来说，有位弟兄读到林前十三章四节：“爱是恒 久忍耐。”他受了感动，想要爱人，却又爱不来；所以，他就咬着牙根忍耐。这不是神显现于肉体。可能这位弟兄的太太，有个特别的脾气，每逢吃早餐，先生上班前，总要罗嗦几句。这位弟兄常说，“我什么气都受得了-，就是这个受不了。我太太早晨这么一罗嗦，我非发脾气、摔筷子不可。”然而，脾气发过之后，就很懊悔。有一天早晨，他守晨更，读到林前十三章四节：“爱是恒久忍耐。”他读了之后，很受感动。然后，吃早餐的时间到了，他太太又来罗嗦了。太太一面罗嗦，他就一面咬着牙根，告诉自己说，“爱阿，恒久忍耐阿。”然而他实在忍耐不下去；结果，吃了一半就离开了。若是再吃下去，末了非生气不可。这就是死读圣经的结果。 若是有一天，这位弟兄开了窍，守晨更时，读到马太一章二节：“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们。”这里没有说到爱，也没有说到要恒久忍耐。他拿这个话祷读：“主阿，亚伯拉罕生以撒，阿们。主阿，亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各，阿们。”这样祷读完了，接着去吃早饭，太太又来罗嗦。奇妙的是，太太越罗嗦，他越觉得太太的罗嗦好像音乐，他里面一点也没有气。你说那一个是神显现于肉体？当然是后者。这是操练祷读的结果。因为他不是操练头脑，去明白道理；他乃是操练灵，吃主的话。这个话吃到他里面，他里面就满了主。你可以试试看，这样祷读，不但解渴，又充饥，并且你里头即明亮，又喜乐。虽然没有明白多少道理，但是你里头却满了主。这就是操练灵。 祷读乃是呼吸灵 神原本就是灵，祂成了肉体，成为一个人，名叫耶稣，生活在这个地上。不仅如此，祂死而复活，成了赐生命的灵，进到我们里面。灵乃是祂最后的形态。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里说到父的爱，子的恩，灵的交通；灵是神临到我们的最后形态。 今天，这灵进到我们灵里。祂离我们不远，就在我们口里，也在我们心里，甚至还住在我们灵里。所以，我们要常常把自己敞开，呼喊祂；我们一敞开就吸入，也呼出。有出就有入，没有出就不能入。屋里的空气若要流通，旧空气要出去，新空气要进来；这样，屋里的空气才会流通。我们的主是属天的空气，祂要在我们里面流通。 在灵里祷读圣经，不重解释，不重明白，乃重在将主的话吃到我们里面，消化在我们里面。这不是受教导，乃是得营养。这和研究圣经有天壤之别。这不是说，我们不要圣经；我们乃是不要字句的圣经，不要死的圣经；我们要灵的圣经，活的圣经。我们不是死读或研究，我们乃是活读并祷读。越祷读，我们里面就越活，越饱足；越祷读，我们里面越新鲜，越自由。越祷读，我们里面越像有火烧起来一般；越祷读，我们就像鹰一样展翅上腾。有一首诗歌说到主耶稣乃是在荣耀里的一位，祂的生命乃是为着我们，祂的生命是刚强、有力，且能往上浮！(补充本诗歌二七首。)祂的生命是不下沉，是不往下落的；祂的生命乃是上升的，是往上飞的。我们越祷读，越享受主，就越往上腾。 为此，我们必须脱开宗教、道理、和死的字句，我们也必须脱开知识、老旧、和已往的背景，而单单享受主自己。今天主要转这个弯，从宗教转到灵，从道理转到灵，从字句转到灵，从仪文转到灵。今天主所要的，乃是在灵里。 当我们转到灵里，活在灵中，让主全备的灵在我们里面供应我们时，世界落下去了，罪恶落下去，肉体脱开了，自己也弃绝了；我们就真是圣别、超脱了。不是我们自己能圣别，也不是我们自己能丢弃世界。世界不容易丢弃，既使你丢弃它，它却不丢弃你。读物理的人都知道，不是你吸着地球，是地球吸着你。所以，肉体怎么脱开？自己怎么弃绝？只有借着祷读主话，在你里面才有能力。这不是道理，而是一个活的能力，并且这还包括了与主同死的能力。当你被这灵浸透时，世界没有了，肉体脱开了，自己也弃绝了。这灵里满了杀死的能力，杀死你里面一切的病菌。 我再说，我们不是不要圣经，我们乃是要在灵里那活的圣经。我们也不是不要讲道，我们乃是要在灵里那活的供应。我们仰望主开我们的心窍，让我们完全转过来，作一个转移时代的人，一个开路先锋，走出一条又新又活的路。这条路不是宗教的，不是道理的，不是字句的，不是仪式的，不是知识的，不是老旧的，而完全是灵里的。 一九六八年八月十三日讲于台北 第四章 启示录中的灵 在本篇信息里，我们要从圣经最末了一卷书启示录，来看灵的问题。许多圣徒都以为，启示录是一卷讲预言的书，却没有留意这卷书所题到的灵。其实，这卷书对于灵有非常特别的描述。 七灵列在三一神之中 启示录的第一个特点，就是讲灵，特别是七灵。在这卷书里，至少有四处经节题到七灵。(一4，三1，四5，五6。)首先，一章四至五节说到三一神，但它的说法和其他书信的说法不同。四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。”在此，我们可以看见，那今是昔是以后永是的，乃是父神；宝座前的七灵，就是灵神；那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，无疑的就是子神。 七灵随着七星 启示录第二处题到七灵，是在三章一节：“你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说…。”这里我们看见七灵和七星。神的灵今天是七灵；那么，七星是什么呢？一章二十节说，“那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。”我们知道，灯台是夜间用来发光照明的，星也是夜间发光的，只不过灯台是在地上发光，星是在天上发光。在这里灯台是指召会，星就是指召会中的使者，也就是召会中带头的人。 三章一节把七灵和七星连在一起。在一章开头有七灵，(4～5，)在末了有七星。(20。)在一章，我们可能还不清楚七灵和七星的关系；但是到了三章一节，将七灵和七星并列，就表明七灵乃是为着七星的。有七灵为着七星，说出这个灵乃是全备的灵。不会有七星而只有六灵，也不会有七星而只有一灵，更不会有七星而只有五灵、四灵。若是那样，这个灵就不够，也不全备。乃是有七星，就有七灵；星有多少，灵就有多少。这意思是星有多少的需要，灵就有多少的供应，这个灵乃是全备的灵。“七”在圣经中乃是一个完全的数字。 启示录给我们看见，这个灵是为着召会的，而且是全备的。不可能召会有这么多需要，这个灵却无法有那么多的供应。不，召会的需要有多少，这个灵的供应就有多少。召会是七个召会，召会的使者是七星，照样，这个灵也是七灵。七灵乃是为着七星；正如灯要发光需要油，照样，七星要发亮就需要七灵。 有一件事很希奇，就是在行传和书信里，都称召会中领头的人为长老，但是到了启示录，就不再称作“长老”，而是称作“星”。这是因为到了启示录的时候，召会荒凉了，有的人虽然在长老的位上，却没有作为星的实际。然而，有些人虽然不是长老，但他们在神眼中，乃是天上的星，是召会属灵实际的负责人。神是智慧的，一面祂知道需要有地位上的安排，因为人多了，就有这个需要；另一面，这地位上的安排也有一个危险，可能会落到一种光景，就是长老们占着地位，却没有其实际。所以，旧约给我们看见，照着神在地位上的安排，有祭司；但在祭司之外，另有拿细耳人作准备。(民六1。) 拿细耳人的原则，就是为着防范祭司在地位上作官，而没有里头事奉的实际。为这缘故，神留了一个边门给有心愿事奉神的拿细耳人。拿细耳人乃是自愿奉献的，以补祭司只有虚位而无实际的空缺。我们都知道，在旧约撒母耳的时候，老以利和他的两个儿子，完全失去祭司事奉的实际。他们徒有祭司的地位，而无祭司的实际。在这时候，撒母耳这个拿细耳人就补进来了。他不是生来作祭司的，而是自愿奉献给神的人。(撒上一～三。) 按着预表看，撒母耳在当时就是一颗星。以利和他的儿子们仅仅是作官的祭司，而没有实际。同样，到召会荒凉时也是如此，召会一荒凉，有些长老就只在地位上作官，而没有属灵的实际。因此，我们在启示录里看见，圣灵在召会中兴起星来，不称他们作长老，也不称他们作监督，乃称他们作“星”。他们是属天的，主的灵乃是为着他们的。若是今天有人问我，谁是长老？谁是星？原谅我说，我实在无法断定。然而有一件事是确定的，作长老的有灵随着，他就是星；没有灵随着，他就是虚有其位的长老。今天在召会中作负责的人，都要问问自己，是不是有灵随着？有灵随着，就是星；没有灵随着，就是作官的，并且是作旷职的官。若是这样，你们就是最可怜的。 我们若只有长老的虚位而没有灵，我们就不是星，召会属灵的责任就不是担负在我们身上。在元首基督眼中，召会属灵的责任，乃是在星的身上。作长老的可以荒凉，但主从来不荒凉，祂会在荒凉的召会中，兴起像撒母耳那样的拿细耳人。祂会兴起自愿奉献的人，兴起向主屈膝、流泪、祷告、敞开自己、让灵充满的人。这些人有灵随着，他们就是星。 特别是作长老的弟兄们，盼望你们的眼睛得开启，看见不是我们的资格叫我们作长老，也不是某某弟兄叫我们作长老，乃是七灵叫我们.作长老。我们必须满了油，满了灵，这样我们才是星。七灵总是随着七星的，七星才是召会真正的负责人和带头人。我这话是特别为同工和长老们说的。我们都要从启示录这末了一卷书蒙光照。倘若我们没有灵，那我们就不是天上的星，我们就是虚有其位的同工和长老，有其名而无其实。七灵是为着七星，也是随着七星的。若我们在召会中要作使者，要作属灵的带领人，我们就必须成为星，有七灵随着。 七灵是七灯 启示录第三处讲到七灵的经节，是在四章五节，那里说，“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”要知道，召会不是灯，召会乃是灯台。那灯是什么？我们常说基督是灯，但是在这卷书开头，并没有说到这事，直到二十一章才题起基督是灯。(23。)四章五节指明，“七灯就是神的七灵。”而一章二十节说，“七灯台就是七个召会。”因此，召会是灯台，托着作为灯的灵；换句话说，是召会托着七灵。我们若是没有灵，就仅仅是没有灯的灯台。 从上文我们可以得到一个结论，七灵不仅是为着七星的，也是为着七灯台的。七灵不仅是为着七个召会中带头的，七灵也是为着七个召会。七灵就是七灯，而召会作为灯台，是不可以没有灯的；这指明召会不可以没有灵。召会里领头的人是星，需要有灵随着；照样，作为灯台的召会本身需要灯，而灯就是灵。因此，有召会就得有灵。若是仅仅有召会而没有灵，那个召会就像灯台没有灯一样。但愿我们的眼睛都被主开启，看见作为星的召会使者需要灵，作为灯台的召会也需要灵；全召会都需要灵。 七灵是七眼 启示录第四处题到七灵，是在五章六节：“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵。”这里更进一步启示，羔羊的七眼就是神的七灵。眼就是眼光，为着能够看见、明亮并清楚。这个眼光，就是七灵。无论是召会，或是召会中带头的人，都要了解，属灵的眼光在于七灵。若是没有这灵，我们就没有眼睛，如同参孙在他末后的日子眼睛被剜出来一般。(士十六21。)反之，满了七灵的召会，必定是满有属灵眼光的召会。 七灵是为着神的审判 除此之外，我们必须了解，七灵一面是为着七个召会；另一面，也是为着神的审判。在启示录里，有四个大题目：七个召会、七印、七号和七碗。除了七个召会之外，七印、七号和七碗，都是为着神的审判。今天神的灵，一面是为着召会，另一面乃是为着神的审判。召会是完全的，所以圣灵也是完全的；神的审判是完全的，所以圣灵也必须是完全的。有七个召会，所以有七灵；照样，有七印、七号和七碗，所以也有七灵。这表征圣灵无论是向着召会，或是为着神的审判，都是全备、够用的。 主借着那灵向众召会说话 接着，我们要来看启示录的七封书信。第一封是写给以弗所召会的。二章一节说，“你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。”开头的说话者乃是主自己，但是到了七节就说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”同样的，在其余六封书信里，我们都看见这个原则，每封书信开头，都说是主对某某召会说话；(8，12，18，三1，7，14;)但是到每封书信末了，就说是那灵向众召会说话。(二11，17，四，三6，13，22。) 这七封书信可视为全本圣经的代表。虽然全本圣经都是主写给我们的，也是主向我们所说的话，但圣经上的话，还必须那灵对我们再说一次，才有实际。全本圣经都是这个原则。因此，我们必须借着祷告读圣经的话。我们一祷告，白纸黑字的话，就变成那灵对我们的说话。虽然罗马书是主写给在罗马的召会，哥林多前后书是主写给在哥林多的召会，但是经过我们的祷告，就变作是圣灵对我们说的话。启示录的七封书信，就是如此。开头都是主对某地的召会说话，但是到末了，都说是那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。这指明有人会读这七封书信，但没有耳听。凡受过教育的，都会读这些书信，但不一定个个都有耳能听见圣灵的说话。 今天，我们不仅要用眼睛读这七封书信，我们还必须有属灵的耳朵，听那灵对我们所说的话。圣经的话，有些是写给某人的，就如提摩太前后书，是写给提摩太的；提多书是写给提多的；然而，我们若有属灵的耳朵，就可以从其中听见那灵对我们所说的话。今天我们若要有属灵的耳朵，就必须经过祷告来听；这样，那灵就要对我们说话。我们必须转到灵里，才能听见那灵的说话；如此，圣经写出来的话，就要变成那灵对我们说的话。我们必须在灵里读这些话，将这些话化作那灵的话。 在灵里看见异象 启示录一章十节说，“当主日我在灵里。”约翰乃是在灵里看见关于七个召会的异象。四章二节说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”这里说到约翰在灵里看见神审判的异象。十七章三节说，“我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。”这是约翰在这卷书里，第三次说到他在灵里。他乃是在灵里看见奥秘的大巴比伦，那地上妓女和可僧之物的母。(5。)二十一章十节说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”这是约翰第四次说到在灵里看见异象。这一次他看见的异象，乃是新耶路撒冷。 启示录是由四个大的异象所组成。头一个异象是关于七个召会。(一～三。)第二个异象是关于神对世界的审判。(四～十六。)第三个异象是关于大巴比伦。(十七～二十。)第四个异象乃是新耶路撒冷。(二一～二二。)这四个大异象，就是启示录的内容。约翰乃是在灵里，看见这四个大异象。他在灵里看见七个金灯台，在灵里看见神的七印、七号、和七碗的审判，在灵里看见大巴比伦，在灵里看见新耶路撒冷。 以上清楚给我们看见，第一，今日主的灵乃是七灵，是全备的灵。第二，主是借着那灵对众召会说话，也就是对我们说话。第三，我们要在我们的灵里，才能看见异象。现今，主乃是七灵，祂是那全备、够用的灵。在这荒凉末后的时代，祂不仅是写书信的主，更是对众召会说话的那灵。因此，我们不能仅仅读这一卷书，我们还得在灵里听，在灵里看见。祂在祂的灵里说话，我们也在灵里听。 那灵和新妇说，来 最终，这卷书末了说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”(二二17。)在二、三章里，是那灵向众召会说话；到了本书末了，那灵和新妇(召会)至终成为一。这里不是说，“那灵说来，连新妇也说来，”而是说，“那灵和新妇说，来！”这意思是，那灵和新妇(召会)就是一个。那灵说，就是新妇说；新妇说，也就是那灵说。在二十二章十七节里，一共有三个“来”。首先，那灵和新妇说，“来！”这个“来”表达对主耶稣再来的渴望。凡听见的也该说，“来！”这是听见之人表达对主再来的共同渴望。第三个“来”乃是一个呼召，呼召口渴的人来取生命的水喝。这指明那灵和新妇一面渴望主来，一面盼望口渴的人来取生命的水喝，以得满足。 只有当召会充满灵，与那灵联合为一时，召会才能作见证说，“来！”呼召人来喝。因为召会喝足了，才能作这个见证。若是召会里头干瘪，缺少灵，怎能说“来”？乃必须召会和那灵成为一灵，召会才能和那灵一同说话，那灵也和召会一同说话。惟有召会和那灵，那灵和召会，二者成为一，那灵和新妇(召会)才能一同说，“来，来喝罢。这里有活水。口渴的当来，愿意的都可白白来喝。”这样的见证是何等的响亮。 在圣经末了，那灵和新妇，成了一个。中文和合本把启示录一壬一章十七节翻作：“圣灵和新妇都说来！”“都”字放在这里，会叫人误以为那灵说话，新妇也说话。此句按原文正确的翻译乃是：“那灵和新妇说，来！”换句话说，这句话的主词是团体的，是那灵和召会合起来作主词。那灵说话，就是召会说话；召会说话，就是那灵说话。那灵和召会，召会和那灵，成为一，说，“来！” 我绝对相信，在这末后紧迫的日子，主要作到一个地步，虽然不是全体基督徒都如此，至少有一部分圣徒，他们和那灵，那灵和他们，是完全成为一。他们就是新妇的代表。那灵和他们站在一起说，“来呀，来喝！我们都喝足了，你们也来喝。凡口渴又愿意的，可以白白的来喝。”这是一个活的见证。 盼望我们的眼睛得着开启，看见我们非让主充满不可。今天你我所需要的，就是七灵，全备的灵。祂今天在这里说话，我们要作一个有耳可听的人。同时，我们要敞开自己，在灵里看见什么是召会，并且看见神的审判，看见那个妓女，也看见那个新妇，就是新耶路撒冷。我们的眼睛要明亮，要完全敞开自己，好在灵里看见异象。最终，我们和那灵，那灵和我们，要成为一，并且那灵和新妇作见证说，“来！”这就是主今天所要作的工作。 主是众申言者之灵的神 末了一点，是为着同工们的。启示录二十二章六节说，“天使又对我说，这些话是可信真实的；主，就是众申言者之灵的神。”这里不是说众申言者的神，而是众申言者之灵的神。同工们若觉得自己是一个工人，是一个申言者替神说话，就必须会运用灵。神不是你头脑的神，神乃是你灵的神。 已过，我们在主的工作上太用头脑。我们研读圣经偏重寻求知识，因此，我们讲道时偏重道理。结果，似乎我们所事奉的神，是我们头脑的神，心思的神。这节说，我们的神是众申言者之灵的神。神是我们灵的神，我们非用灵不可。 神即是众申言者之灵的神，我们就要用灵敬拜祂，用灵摸着祂，因为我们所事奉的神，乃是我们灵的神。在召会中负责的人，该是七星配着七灵，而我们这些作工的人，也该运用灵，让神作我们灵的神。我们不该运用头脑；只该运用灵。如果你是召会中的负责人，你就该是发亮的星，有七灵随着你。如果你是同工，你就该是一个运用灵的人。主乃是众申言者之灵的神。我们所事奉的神，该是我们灵的神。 我相信今天主要转移这个时代。主要从字句、仪文，从道理、宗教，从圣经、知识，完全转到灵里。启示录这圣经末了一卷结束的书，着重的给我们看见七灵。今天，七灵在说话，我们要在灵里听，要在灵里看。至终，召会与那灵要调成为一。我们这些事奉神的人，如果是召会中的负责人，我们就必须是七星；如果是同工，是为神说话的申言者，就必须满带着灵；这样的光景，才是对的。愿主恩待我们。 一九六八年八月十四日讲于台北 第五章 祷读的根据 读经：哥林多后书三章六节，罗马书二章二十九节，七章六节，哥林多后书三章十七至十八节，以弗所书六章十七至十八节。 在于灵，不在于字句 新约的事奉完全是在于灵。林后三章六节说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”罗马二章二十九节也题到：“在于灵，不在于字句。”七章六节又说，“叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”这三处的“字句”，在希腊文是相同的字，意指规条、仪式、仪文或字句。保罗作为新约的执事，一再的告诉我们，不要在意字句、仪文或规条，乃要在意我们的灵。 在林后三章十七节，保罗又说到：“而且主就是那灵。”这里“主就是那灵”的说法，如同说“父就是神，神就是父”。所以，主就是那灵的意思，既“那灵就是主”。 这是新约里一个特别的说法。在达秘新译本的注解里，将林后三章七至十六节算作括弧内的话。按照这样的领会，十七节可说是接着六节的。六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”十七节说，“主就是那灵。”前面说，“那灵…叫人活，”底下接着说，“主就是那灵。”可见那灵就是主，那灵叫人活，也就是主叫人活。 那灵叫人活，也使人变化成为主的形像。十八节说，“我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这就好比有一面镜子对着你的面孔，你看镜子就是看你自己，你越对着镜子观看，镜子就越返照你的面孔。结果，你的面孔就印在镜子上，这个镜子就变成了你的形状。同样的，我们如今敞开脸，好像镜子观看主，并返照主的荣光，就变成主的形像，并且从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。 祷读的根据 属灵的语言根据属灵的经历而增加 接着，我们要陈明一些有关祷读的事。我们都知道基督徒需要祷告，也需要读经；所以，用祷告来读经的祷读该是我们的实行。然而有人说，这是我们自创的新名词，基督教里从来没有人用过。他们因此说我们独断专行。其实，文字语言都是借着文化进展逐渐增加的。如果人类文化发展到一个地步，没有语言或文字可以表达新的概念或新的产物时，就会有创作新辞的必要，以正确表达新的思想。比如，“主观”、“客观”这两个辞，不仅使徒保罗没有用过，既使是百年前的人也没用过。我年幼的时候，许多人刚接触这两个辞的时候，都曾经被弄得一头雾水。然而今天，既使没读过多少书的人，也都知道什么叫作客观、主观，什么叫作客观的道理、主观的经历。 又比如，西教士初到中国时，要将圣经翻成中文，最困难的就是，圣经中的许多思想，是中国文化语言里没有的。例如，“在基督里”这个思想，就是一个明显的例子。对中国人而言，这好比是外国的语言，完全听不懂。中国语言里有“在于基督”，或“借着基督”等，但是没有“在基督里”这种“在里面”的观念。这是中文思想和语汇里没有的。所以，当西教士翻译圣经时，就非得造新辞不可。诸如此类的情形，在翻译中文圣经时有许多；因此，中文圣经的翻译里有许多新造的辞。人类语言即是随文化发展的；照样，属灵的语言也会根据属灵经历的增加而进展。 圣经的根据 从前基督徒只知道读经，没有祷读的认识，所以并没有这个辞。但今天主的话一再向我们开启，让我们认识祷读这件事。以弗所六章十七至十八节说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”这里说到要借着各样的祷告和祈求，接受神的话，这就是祷读。可见祷读是非常合乎圣经的，并且这段经文可说是祷读的根据。我们有负担交通这事，是因为我们不愿仇敌用不合圣经、不合真理的话打岔人心，叫人不能接受祷读，而失去真恩典。所以，我们为此打真理的仗。 另有人批评说，我们祷读的声音太响亮。然而，响亮的祷告乃是各样祷告中的一种。以弗所六章十七节清楚说到：“要借着各样的祷告和祈求，接受…神的话。”因此，不管是低声的祷告、高声的祷告、快的祷告、慢的祷告，我们要借着各样的祷告，接受神的话。谁也不能说低声祷告是对的，高声祷告就不对。甚至当主耶稣在客西马尼园，也是恳切的大声祷告呼求。(路二二41～46。)施浸者约翰同样也是在旷野大声呼喊，叫人悔改。(太三1～3。) 一九五四年，我曾在香港举行几天特会，有一位美国弟兄会的宣教士来参加。几天后，他约我交通，说到这个聚会很好，但有两点他不能接受。第一，他认为人的灵与魂是同一个，所以不能认同我说人的灵和魂是分开的。第二，他觉得我们众人同声祷告时，太嘈杂。于是，我举出帖前五章二士二节，向他证明人有灵、魂、体三部分。然而，他还是认为人的灵和魂就是一个。我想他若是连圣经的话都不能接受，那我也没有什么好说的。关于第二点，我指出在行传四章，当彼得、约翰被犹太议会捉拿并释放之后，到了门徒聚集的地方，众人都“同心合意的高声向神说，主宰阿，你是造天、地、海和其中万物的。…祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话”。(24，31。)这给我们看见，他们乃是众人同心合意，高声的向神祷告并赞美。因为大家灵里火热，无法等待，就一同开口赞美了。所以，在圣经中，众人同声祷告是有例可寻的。 圣灵像风随着自己的意思吹 我不是鼓励你们到会所大喊大叫，我乃是说圣灵像风一样，随着自己的意思吹，有时候像微风徐徐吹来，有时候则像暴风刮过。(约三8，徒二2～4。)在启示录十九章六节，使徒约翰说，“我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！”这里说到，天上大批群众赞美的声音，好像众水，又像大雷。 一九三二年，我曾和倪弟兄一同参加，浸信会在山东黄县一个神学院所办的夏令会。倪弟兄是其中一位受邀的讲者，因此我随他同去。那时正是灵恩运动风行的时候，我们一进聚会现场，就看见有人打滚，有人又跳又笑，我实在是受不了。后来，在回家路上，我就说，“这样又滚又跳又叫的情形，真是叫人看不下去。”倪弟兄虽然不赞成灵恩运动，但他是一位对属灵事物有全面认识的人，他从从容容的对我说，“新约并没有规定人怎样祷告，怎样敬拜。”这让我印象深刻，虽然他不赞成灵恩运动，但他所持的原则是对的。 新约并没有定规人怎样祷告、敬拜，因为在约翰三章八节说，“风随着意思吹，…凡从那灵生的，就是这样。”在圣经里，风、灵、气在原文都是同一个字。这里所说的风，也就是灵。灵即是随着自己的意思吹，我就不敢定罪低声祷告不对，或高声祷告不对；我也不敢定罪一个一个祷告不对，更不敢说共同祷告不对。虽然我们曾说祷告不要太长，以免杀死人的灵，但我们也不能弄成一个规条；因为那灵是随着自己的意思吹。若有人说长祷告不对，那么诗篇一百一十九篇有一百七十六节，就是一段很长的赞美。所以，不在乎短，也不在乎长；不在乎高声，也不在乎低声。凡是出于人工的，都没有价值，一切都在于灵。就像罗马二章二十九节所说的：“在于灵，不在于字句。”若大家的呼喊是出乎灵的，神在宝座上定规喜乐。如果大家的安静是在灵里忧伤痛悔，肃静的敬畏祂，那祂也是喜乐的；因为都在于灵。 不要太拘泥于字句 人若是太拘泥于字句，就不容易对圣经有正确的看见。举例来说，一九六三年我在洛杉矶，那时有几个小团体在一起聚会，光景还不错。一个主日上午聚会过后，有位三十几岁的美国青年，神情严肃的来找我交通。他读过神学，是一位传道者，他问我：“你们说你们的聚会都是照着圣经，但是为什么让你们的姊妹祷告呢？这不是照着圣经。”我就问他，圣经在什么地方说姊妹不能祷告。他举出林前十四章三十四节说到：“妇女在召会中要静默。”我就问他：“弟兄，你们也有聚会罢，在聚会中，你们姊妹唱不唱诗？”他说，“唱阿。”我就说，“这样看来，你们的姊妹也没有静默不言。”他就不能回答了。从林前十一章五节，我们可以看见，女人蒙着头，仍是可以说话的。然而，提前二章十二节说到，不许女人施教。所以，姊妹可以在召会中说话，但不要在召会聚会里作教师。 圣经并不简单，所以不能随便引经据典，断章取义批评说，祷读是错的。以弗所六章十七节很清楚的说到：“要借着各样的祷告和祈求，接受…神的话。”所以，不只是一种祷告，乃是各样的祷告，包括一人的祷告，一班人的祷告，家中的祷告，聚会中的祷告，甚至在路上的喊叫祷告。有时，我们也该向神癫汪到一个地歩」在路上、公车上，向人呼喊：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”(约三2。)千万不要以为我说祷读，是在强辞夺理Q祷读乃是用祷告接受主的话，实在没什么好反对。这即不是打牌，也不是看电影，反而是带人更亲近主，更运5¾，更消化主的话。何况以弗所六章有这个根据，要用各样的祷告和祈求接受！主的话，并且要时时在灵里祷告。所以，对这件事不必怀疑。 历来属灵人的经历 二千年来，在基督徒属灵人的传记中，都可以看到每一个真正属灵的人，多多少少都有这个经历，只不过技术上可能有所不同。比如，办孤儿院的慕勒，在他自己的日记里明明写着，他每天早晨起来，就拿着一本圣经到路边，边走，边读、边祷告。这正是所谓的祷读圣经。虽然“祷读”这辞，以前的基督徒没用过，但他们有些人的确有这样的经历。就如“维他命”这辞，在我们老祖宗的时代都没有听过，但这不表示那个时代没有维他命这东西。只不过现今因着科学发达，有了营养学、医学的研究，就让我们知道了这许多营养成分。所以，祷读这辞虽然从前没有，但并非二千年来的基督徒都没有祷读。若是没有祷读，他们怎能把主的话当作粮食吃了，而得着馁养。所以，祷读在事实上早就有了，只不过未能明白的讲说出来而已。 在实行上尊重圣灵的带领，让灵有地位 因着主的怜悯，我们在属灵的认知、实行和经历上，都比前人进步多了。所以，我们在说法、分析、应用、以及享受上，都是较为进步的。因此，我们题出祷读，在基本原则上是完全对的。当然这在技术上仍有待改进，但相信是会越来越进步。我初到洛杉矶时，曾参加他们的祷读。他们因着兴奋，就显得颇为紊乱。我心想不能这样没秩没序，但另一面，我也觉得不能随便改正他们。因为这就像种田，青苗刚长出来时，不能随便移动，否则就容易枯死。必须等到它扎根了，牢靠了，再来修剪、调整；这样就能帮助青苗正常的长大。所以，刚实行时，我没有改正他们，因为我相信圣灵是真正的导师。慢慢的，他们的祷读就越来越上轨道。所以，我们刚到一个地方，千万不要立刻批评、改正人。起头，就像栽种青苗一样，你看它好像长得不好，但过些日子它就长好了。所以，不要把死的规条字句给人，乃要让圣灵有完全的地位，让圣灵在人里面带领人。 祷读在原则上绝对是没有错的，只要我们向主敞开.，向灵敞开，那灵在我们里头，就会带领我们。逐渐的，我们会越祷读越有灵感，越祷读，灵里越刚强，内容也会越丰富。然而，在操练的事上，不要太过定型，沿用旧习。不一定快就好，也不一定慢就对，总要让圣灵带领我们随从灵而行。 关于受浸埋葬的一点交通 有人说到我们中间有埋葬的实行，是不合圣经。他们说，人一次受浸就成了，为什么我们中间得救的人，还会想要再埋葬一次。的确，以弗所四章五节说到：“一主，一信，一浸。”但这里的“一浸”，不是指次数上的一次，而是指一种性质上的“一”。当然，圣经并没有说要多次受浸。所以，对那些有这样实行的圣徒，我都是郑重的告诉他们，凡我们所行的都要照着圣经。虽然圣经没有明说受浸的次数，但我们还是要注意两点：第一，这样作会招惹人批评不合圣经。第二，不要把这个当作道理带到各地，要人照办。今天你若是觉得自己得救多年，却仍非常的老旧、属肉体，想要再到水里去埋葬，那就去；但这必须是照着圣灵在你里头的感觉而作的，千万不要当作一个道理、规条遵守。 有一天，当我考量此事时，圣灵在我里头给我看见，以色列人出埃及进迦南，是经过两道的水，首先是过红海，之后是过约但河。以色列人出埃及、过红海之后，他们的旧人还在；因此在进迦南之前，还要过约但河，以埋葬他们的旧人。早年在中国有一位神学教授，是在长老会作牧师，他一再强调施洗不施浸。所以，他告诉人不必受浸，只要点水就可以。然而有一天，他到山上祷告，没多久，主眷顾他，圣灵临到他身上。他里头满了灵，喜乐满怀，从山上跑下来，跑到山腰看见一个水池，就跳到水里，将自己老旧的人埋葬。这是圣灵在人身上作工，打破传统的一个例子。所以，我们都必须学习敬畏主，不要轻易的批评人。 一九六八年八月十五日讲于台北 第六章 祷读的操练与正确聚会的原则 祷读细则持续的改进 目前我们都感觉祷读的需要，也觉得在各地召会中，应该将圣徒们带到祷读的实行和享受里。相信所有负责弟兄们，更感觉召会的聚会，需要丰满的在祷读里展览基督。然而，在实行方面的确仍有讲究，需要稍加留心。我们无论作什么，总是先有原则，后有细则、技术的讲究。比如，开车或弹琴都有原则。然而，并非有了原则，就能将事情作好，还得在细则上，将每一点详加研究，并在技术上随时改进。世界上的人无论作什么事，都是在细则上一直改良和进步。比如，用笔写字，原则是书写，但是笔却一直在改进。 我们不能否认，祷读的原则完全正确，甚至不赞成祷读的人，也不能否认祷读是合乎圣经的。一个真正得救的基督徒，多少都有过祷读的经历。有些人或许没有看过祷读的作法，却自自然然祷告接受主的话。比如，许多人都祷读过约翰三章十六节。人读到这一节，说到神爱世人，很自然的会就着这话向主祷告，并不一定要别人教导如何祷读。相信我们都有这样的经历，这就如同人吃饭那样自然。然而，虽然我们都吃饭，却各有不同的方式。在南洋有人用手抓饭，西方人用刀叉，中国人则用筷子。一九三八年倪弟兄到了英国，他把福州的酱油也带去。每逢吃西餐时，就把酱油摆出来，有人就跟他研究吃饭的方法。他曾讲过一篇道，是按照文化说的。他说到吃如何从野蛮进步到文明。食物在厨房烹煮要动刀，是野蛮的；但吃饭的人在餐桌用餐，却非常文明。所以，既使是吃饭的事，在方法上也得研究。我们的祷读也是如此；刚开始祷读时，可能是“用手抓”，或“用刀砍”，慢慢的就会有改进。至于怎样改进，只有圣灵知道。 祷读成为我们的生活 照着我的经历，我要对各地的同工和长老说一些话。首先，我们千万不要认为祷读仅仅是一个作法。任何属灵的事，若只当成作法实行，就会失败。属灵的事不是作法的问题，乃是灵里生命的问题。为什么我们要祷读？因为祷读能叫我们摸着灵、享受主、得供应、灵高昂。所以，我们不能只讲说这件事，自己却不活在其中。属灵的事不是作的问题，乃是活的问题，需要我们自己这样生活。我们乃是每时每刻都靠着祷读享受主，在灵里经历主，与主多有交通。因着我们渴望在灵里得满足，得释放，并且被圣别，所以我们祷读。道样，鬣就在我们里面，话就在我们手中。许多时候，这些话甚至留在我们的记忆中；我们随时随地都能敞开灵，用这些话祷告：“主阿，太初有话，阿们。是的，话与神同在，阿们。”“哦，如今那在基督耶稣里的，就没有定罪了。主阿，赞美你就是那灵。字句杀死人，哦，主阿，灵赐人生命。主阿，灵在那里，那里就得以自由了。阿们。” 我们所说的，不是作法的问题，而完全是生活的事。每一位长老、同工，都要这样生活。当我们这样生活时，我们就是一个祷读的人。我们活在灵里，就是一个享受主的人。这不是劝勉弟兄们要以身作则；以身作则并不够，因为那不过是作榜样，是勉强的。我们不是说作榜样，乃是要生活。作榜样是要人效法，但是论到生活，既使人不效法、人反对，也照样生活。正如呼吸是我们的生活，不呼吸就活不下去。 我实在巴望有足够的时间，与你们众人好好交通这事。今天反对祷读的人，对这事都有相当的误解。他们批评我们不要道理，不要圣经，只要祷读；其实这个批评不合逻辑。按着字义说，我们是祷读什么呢？即不是报纸，也不是历史、地理，乃是主的话。我们不要道理，是不要那些死的道理；我们不要字句的圣经，乃要主活的话。舍弃了主的话，我们还祷读什么呢？我们是很谨慎的使用“祷读”这辞，表示不只读主的话，更是借着祷告读主的话；不仅把主的话读到头脑里，更用祷告将主的话消化到灵里。所以我们是加倍的要主的话，加倍的要圣经。反对者批评我们根本不要圣经，只是大喊大叫，那是不公平的说法。我们不否认我们大声喊叫，但是我们喊的、叫的都是圣经，都是主的话。谁能说我们不要圣经？我们乃是不要死的字句，却要活的、在灵里的话。 祷读消化主话的丰富 在反对者的辩论里，题到需要明白圣经，圣经是为着教训。对此，我们并不否认。然而，主的话就是灵，就是生命，(约六3，)我们不仅要明白圣经的教训，更需要吸入圣经中的灵和生命。提摩太后书说到，圣经都是神的呼出，(三16上，)在这个呼出里面，有非常丰富的成分。圣经的成分正如食物一样，包含各种营养成分和维他命。圣经六十六卷书里，每一句话，都是神的呼出。所以，我们应该用我们的灵，将神所呼出的吸入到我们里面。这就如我们吃食物一样，接受许多成分进到身体里，慢慢就消化成身体的营养。我们借着祷读，将主的话祷到我们里头，就得着饱足。主话里的许多成分，就在我们里面慢慢消化，成为我们的营养。 比如，以弗所六章一节说到作儿女的，要在主里顺从父母。若是我们将这句主的话当作教训，教训人要立志孝敬父母，这定规行不通，也不能给人帮助。正确的路乃是带人祷读这处经节。这与表面上学习孝敬的教训不同.。人借着祷读，就将主的话接受进来，如同把食物吃了一样。之后，他们在灵里与主有交通，这些话渐渐消化在他们里面，他们就自然的从里面活出孝敬。这样的孝敬不仅仅是儿女孝敬父母，乃是儿女把主活出来；主自己就是那真正的孝敬。 我确实知道，有的少年人不是借着祷读这处经节，乃是祷读别的经节，里面吃饱，里头满了主，就在父母面前表现了顺从和规矩。他们是自自然然的尊敬父母，听从父母，把主活出来。他们在父母面前的情形，可以称作孝敬、听话，或者守规矩。然而，不论怎么说，那都是一种生活。等到有一天，他们祷读到以弗所六章一节，他们里头会更明亮、更放光、更得馁养。 我愿意告诉弟兄们，也愿意向那些反对的人大声疾呼，我们并没有丢弃主的话，只是不用死的方法接受死的字句。我们感谢主，祂今天给我们一条活的、新的路。我们乃是借着这条在生命里、在灵里的路，接受祂活的话。所有的同工长老们，一定要摸着这点，绝不要当作一种方法来实行。我们不是给大家一个方法，要大家在聚会里不研读，只祷读。有些弟兄姊妹示范祷读给我们看，我们绝不要当表演看待。聚会该是我们平常生活的表现。在旧约里，以色列人敬拜神，不是去表演，乃是带着整年劳苦生活的成果。他们经过整年的努力，有了收成，而以此敬拜神。我们今天在聚会中祷读，也该是我们平常属灵生活的表现。我们平时就该这样活在主面前。 丢弃聚会形式的作法 此外，我们还需要丢弃老旧聚会的方法。不仅公会的作法我们不要，既使我们中间多年惯行的作法，也要让它过去。然而，聚会的原则要保留。比如，我们需要祷告聚会、擘饼聚会、初信造就等等。至于细则的作法，可以不必持守。举例而言，周二晚上是祷告聚会，有的人因为这聚会无道可听，就在家休息。有的人虽然早到，却是不用灵，东谈西论；到了聚会时间，就等着负责弟兄们选诗。其实不论那位圣徒，都可以在聚会中按着灵里的感觉选诗；但因着我们的灵下沉、懒惰，就养成习惯，等候别人带领。虽然我们口里不一定讲出来，心里却认为这是负责弟兄们的事。 在聚会中，大家都认为负责弟兄不能坐后排，乃要坐前排。若是聚会开始几分钟，还没有选出诗歌，圣徒们就开始彼此张望，最后都会往负责弟兄看。弟兄们只好勉强点一首诗歌，再勉强有些祷告；这些作法都不该再持守。若是负责弟兄们有感觉，就该把这些已过聚会的老旧作法都埋葬了。 恢复正确聚会的光景 活在灵里，被灵充满 至于我们该如何聚会，关于这点，我确实花过工夫，专特研究在新约中该怎样聚会，却没有合式的答案。然而，圣经告诉我们，神是灵，敬拜祂的必须在灵里敬拜。(约四24。)我信这就是答案。当所有长老同工都活在灵里，有活的祷读，并且把众圣徒都带进这活的祷读里，众人就都会是一班平日就活在灵里，口唱心和，满了赞美的人。这样，当众人来在一起聚会时，自然就有正确聚会的光景。众人不只在聚会里，甚至在马路上、汽车上，或在用餐时，都会里头充满灵，而满了赞美。 因着大家都有职业、学业、家务要忙碌，所以必须在固定的日子，或固定的时间聚会。然而，圣经没有告诉我们，要在那一天聚会，所以这不必引起无谓的辩论，只要大家方便，就可以定规聚会的日期、时间。重要的是大家平时都满了灵，快到聚会时，从各处前来，里面也充满灵。如同以色列人唱着上行诗，到锡安朝见神，众人一同唱诗敬拜主。有的人一面开车，一面赞美主；有的人一面走路，一面赞美主。因着圣徒灵里刚强，来到会所时，既使聚会还没有开始，人数也没有到齐，就开始赞美了。赞美的时候，声音可高可低，并没有规条。 彼此配搭，共同操练 当人陆续抵达会场后，就有更多的讲究。这好比球队打球，球员需要有默契，彼此配搭。先到会的人不要东张西望，乃要自然的开始祷读，彼此配搭起来。这点我们一定要操练，而成为家风。如此，后来得救的人，就会自然的跟随。举例来说，洛杉矶召会有位弟兄，是借着祷读得救的。他没有任何基督教的背景，如今却是聚会中最活的一位，成为中坚分子。在那里的聚会是自然的，并不是表演；有人编写许多短歌，甚至将圣经节编成诗歌。这些并无不妥，只要我们的灵是活的，把人带到主面前，叫人享受主，都是合宜的，不该受限制。其实，若有人提早到会就该开始祷读，这会使气氛热络起来。关于这点，负责弟兄们要带头操练。若是七点半聚会，负责弟兄们最好七点钟准时来在一起。然后，要尽快进到会场，与圣徒们一起操练。这是一件重要的事，负责弟兄们应该带领圣徒们操练。 灵活唱诗，脱离形式 关于唱诗，我们也得慢慢脱离形式。因着深受即有形式的影响，我们不会灵活运用灵，以致聚会死沉、呆板。有时在大聚会里，我们可以点一首诗，请司琴弹一遍。倘若司琴弹一遍能把灵挑旺起来，就有助益；若不然，把灵销灭了，聚会就很受打岔。所以，我们唱诗要灵活，就要鼓励弟兄姊妹灵活。诗歌不一定每一节都唱，有时只唱副歌也行，或唱其中几节也可以。总之，在唱法上，不要拘于形式。 美国圣徒唱诗很灵活，有许多变化，常顺着聚会的内容而将辞句作适当的变更。例如，将主词更换。有时一首诗还没唱完，他们已经改了三、四次。所以，唱诗不要太呆板。此外，节奏不要太快，也不要太慢。唱得太慢，好像蜗牛爬山，聚会的灵就不易挑旺。但唱得太快，好像火箭射炮，也不一定合宜。光是外面唱，灵感跟不上，里面的感觉也跟不上，就没有多少益处。总之，太快或太慢都可能叫人受不了，这些都需要好好的研究。有时在一首诗里，可能第一节要慢一点，第二节要快一点，第三节又要慢下来。简言之，弟兄们在唱诗的技巧上要多研究，要灵活应用，显出抑扬顿挫。正如弹琴，初学者很呆板，老练者虽有规律，却很灵活。 正确祷读，清明适度 弟兄姊妹祷读时，不要过度兴奋，总要新鲜、活泼、释放，并要清明，才能显出丰富。祷读不该太兴奋，也不要太紧绷。正如我们开车要守规则，若是乱开就会出事。所以，虽然要释放、高昂、新鲜、活泼，但还得清明。这好比人要生气，还得先把自己的气压一压。正常的情形里，祷读乃是一个接一个，新鲜、活泼、又清楚，末了再有些交通。不仅如此，在祷读的进行中，也可以搀着用诗歌，一节、数节、或整首都可以。 造就新人，成全圣徒 在祷读的事上，我们还需要教导，尤其对初信者，更需要教导，但绝不要用老旧、呆板的方法教。洛杉矶召会每主日早晨，在大聚会之先都有初信聚会，为着那些刚进召会生活的人。他们也许得救多年，但最近才进入召会生活，或者是刚信主得救不久。在那个聚会中，人人可以选诗、祷告，也可以有短歌，这是很好的风气，使新进来的人受正确的带领。他们从起初就这样受带领，人人都活，都自由，聚会没有一定的规条。有一次，我们交通到膏油的涂抹，我问大家什么是膏油涂抹，请大家自由回答。 有人就答说，“膏油就是圣灵，涂抹就是在我们灵里的活动。”还有人答：“膏油涂抹就是圣灵在我们里面运行。”又有一个人站起来说，“膏油涂抹就是三一神在我们里面感动我们。”另一个回答：“膏油涂抹就像油漆涂在东西上一样，神也在我们里面涂抹祂自己。”这样接连几个人，前后不到十分钟，大家都争先恐后说到膏油涂抹的意义。他们的见证都很干脆、简单、清楚，一点不罗嗦。这不像许多人作见证，从出生讲起，再说到小学、中学、大学等，末了才题到听福音得救的事。关于这点，我们一定要操练。 在那个聚会中，大家都尽功用后，再有一点信息；然后，有位弟兄简短的交通；另一位弟兄鼓励大家在生活中操练，下次再来尽功用、作见证。这样聚会的空气，使人人觉得释放，容易说话，也喜欢说话，这才是聚会正确的光景。 已过我们也作初信造就，但圣徒都关心谁主讲，才决定是否到会。既使到了会所，聚会尙未开始，也是坐着等待。带领的弟兄们会先商议好谁领诗、祷告。在大会所里，弟兄们祷告绝对不马虎，总是有个样子。等到讲道完毕，就再唱一首诗歌。结果，大家虽然听了道，却也被杀死了。并非那个道没有作用，因为主的话是活的，自然有功用，乃是那个道不够活。我们虽然鼓励人人作祭司尽功用，可惜因着原则不对，显出的光景不尽如人意。 恢复正确聚会的原则 聚会不重讲道，重在释放灵 我们已往那种倚靠讲道的方式一定要除去，这是原则问题。举例而言，若是我们盖房子，四围筑墙将空气挡住，却跪下祷告求主给我们空气，就是在原则上犯了错。同样的，我们在聚会的原则上需要正确，聚会不该来听道。新约圣经清楚给我们看见，为神说话是恩赐，等到这样有恩赐的人，在主里的经历增多，属灵的知识也增长，就由恩赐变作职事。这样的话语职事，不是人人都有。正如人的身体上，不是每部分都是口。若要有讲台，必须有话语职事；没有话语职事，就不必有讲台。然而我们在各地的作法，却是一定要设立讲台，因为一般人都认为，没有讲台就没有路可走，聚会主要乃是倚靠讲台。 即然要有讲台，就必须有话语职事。那么若是没有讲台又该如何呢？现在，我们借着祷读有了活的办法。我们要将弟兄姊妹都带到灵里，都被点活；这样，聚会自然活泼、丰富、刚强。所以，我们一定要回到这条路上，操练灵，与主交通，祷读享受主话。当我们的灵刚强，来在一起就不会重讲台，乃重在众圣徒释放灵。一面，传统基督教的作法靠讲道；另一面，许多有恩赐的人，认为工作的路就是讲道。在他们的观念里，聚会不能不讲道。他们反对祷读，认为一祷读，就不要讲道了。不论在西方或东方，反对祷读的人都是这样认定。那些真正反对的人，每一个都会讲道；然而，我们并无意反对讲道。 现在最重要的是我们自己必须活在灵里，并且常常祷读主的话，尔后带领圣徒也进到祷读的享受里。初信者的确需要造就，我们虽然没有明显的话语职事，但是仍有一些老练的弟兄，能将自己所学的教导初信者。然而，在教的时候，不必长篇大论的讲道，乃要像我们所交通的，教导一些扎实的东西。例如，怎样接受膏油的涂抹，怎样与主交通，怎样祷读，怎样奉献，怎样接受主的对付等等。这些都要二的教，还要加上圣经出处，带领人学习并进入操练。之后，再请他们分享经历，这样聚会必定活。 有恩赐者不代替，乃要成全 所有站讲台的人都必须明白，神所兴起来有职事的人，永远不能作代替圣徒的工作； 这是以弗所四章的原则。那些有恩赐者，不论是使徒、申言者、传福音者、牧人或教师，都该为着成全圣徒，而不是代替。(11～12。)这不同于基督教一般的光景，讲道的人讲，其他的人听；讲道的人一走，就没有人会说了。凡是受神托付的，不论到任何地方作工，都不该代替人，乃要成全人。正常的情形应该是有恩赐者离开以后，召会中会作的人更多；这才是成全的原则。所有站讲台的人，都要抓牢这原则。 人人释放灵、同尽功用 无论在怎样的聚会里，弟兄们都要释放灵。释放灵最简单的路，就是祷读、祷唱。带领的弟兄们千万不要倚靠自己的讲道，过于众圣徒的操练。我们总要带出一种空气，不论我们的知识多高、道多好，都不能超过众圣徒尽功用。我们一定要建立这种空气，一面有人尽话语职事，释放高的道，另一面圣徒们的功用也配得上。所以，在任何聚会中，都不是一个人讲道，乃是全召会尽功用。 逐步往前，让主有出路 若是我们的灵强，祷读丰富，聚会必定不一样。在祷告聚会中，我们可以借着祷读释放灵。甚至在擘饼聚会中，我们也不能只倚靠诗歌作中心路线，最好是有弟兄能根据圣灵的引导，选出一段圣经节，带大家照着圣经的路线祷读。不论怎样的聚会，都在乎释放灵，在乎吃主的话，并享受主。这样，从祷读中有的人发出祷告，有的人发出赞美，有的人记念主，有的人交通分享；结果灵是活的，聚会中所释放的丰富也没有止境。 盼望弟兄们能完全体认，今后各地的聚会，在祷读的事上，都要有一个大改革。至于该如何实行，这里只能交通几个原则，细则还需要大家操练。我们都要向主敞开，让祂的灵一步步带领。我们在各地都要学习彼此帮助、彼此观摩、彼此协助往前。我们并没有定规矩，乃是完全敞开的。我们所敬拜、事奉的，乃是一位活的主。我们要脱开一切的规条，以及老旧的作法，而在灵里接受主的话，敬拜主、享受主。在细则上，我们要向祂敞开，让祂随时带领我们。因着每个人生命的程度不同，不能要求大家一致。我们要慢慢的、一点一点的操练；越操练就越上轨道，灵也越不受捆绑。我们的话语要清楚、丰富，人听见就会受感动，得着供应。这些细节，都需要我们一步一步的作下去。 至于那些喜欢批评的人，就让他们批评。我们绝不要因着人的批评心灰意冷，失去方向。我今天要在主面前，并众圣徒面前，从深处说，“这条路是正确的。”至于细则上，我绝对承认还需要研究。总之，原则是在于灵，并要一直进步。 千万不要听反对的话；无论如何，事实胜于雄辩。从前老旧的法子，的确是带来死亡和枯干。不论在东方或西方，那些反对、批评者，多少也都学了一些祷读。若是我们手中握着黄金，绝不怕人拿着泥巴批评。因为那些批评的人，批评来批评去，可能将手中的泥巴丢了，还来偷我们的黄金。他们口头上反对，却暗地里学习。所以，不要受外面的话影响，乃要认清楚这条生命的路。 我们承认许多时候，事情摆在我们手里，因着我们的迟钝，有时也会犯错，但绝不能因此将真实的东西打掉。求主怜悯我们，使我们认清主是灵，是话；祂在灵中，也在话里。我们已往所持守那些宗教、规条、死的字句、知识，都得摆在一边。我们要向主敞开，因为祂是话，祂是灵。我们要用灵接触祂这灵，也要用灵祷读祂这话。至于细则，我们要向祂敞开，让祂一步一步带领我们。今后我们的聚会没有一定的规律，但是盼望在操练的时候，每一个人都尽力；即不太过，也无不及，使主的灵在我们中间，能得着亨通的道路。 一九六八年八月十六日讲于台北 第七章 今后工作的开展 本篇信息，我们要来看今后在工作上该有的行动，以及召会该如何往前。我在主面前实在觉得，主来的日子是紧近了。我们都知道，耶路撒冷已经归还以色列；这不是一件小事，因为这是圣经中一个大的预言。从主前六〇五年，巴比伦王尼布甲尼撒围困耶路撒冷城起，耶路撒冷不在以色列国的权柄和管辖之下，已有二十五个世纪。直到一九六七年六月，就在一夜之间，耶路撒冷归还以色列了，全世界都承认那是个神迹。照着圣经的预言，这件事乃是主来之先，紧紧靠近主来的时候，所要发生的重要兆头。(太二四32～33。)所以，我们实在不敢说，还有多少年日，我们可以在这地上事奉祂；还有多少年日，可以在地上为祂传福音，为祂建造召会。后面的日子实在是短促，离祂来的时候也实在是紧近。我绝对相信，主在我们中间要点起这个火，帮助我们进入祂的灵，懂得祂的美意，好叫我们跟随祂走快的路。因此，我深深觉得，今后召会的带领和工作的进展，都该脱去老套，脱去老旧的作法，一步一步的跟随主。 圣徒人人尽功用，同工们接受负担往外开荒 首先，各处的圣徒都必须进入祷读的实行，灵被点活起来，然后都尽祭司体系的功用。如此一来，特别是台湾各地的同工，就会“失业”了。为此，我请求各地同工注意，千万不要为着维护你的“职业”，而照老旧的办法。你们该让位，让圣灵出来，让圣灵带众圣徒一起尽祭司体系的功用。多年来，我们前面同工一再的说，主日讲台的讲道，是随从列国的风俗，应该打掉。(参“教会的事务”第四篇。)然而，我们打了多少年，都一直无法打掉。这些日子，我们相信借着我们众人操练祷读，灵被点活起来，多少就能脱掉这些光景。然而就怕有些同工，还想维持一个讲台；换句话说，还要维持他们的职业。盼望我们都不要再维护了。 再者，有好些地方的同工，除了讲道之外，还在会所服事总务，这是大家图方便的一种作法。盼望今天在各地领头带领事奉的弟兄们，要接受负担，分担那些总务的工作。虽然你们大多带着职业，不能全时间事奉，但你们四位或八位可以合起来，一同分担同工身上总务的事。 已过因着现实的情形，同工们需要到小地方作工；然而，他们很容易到了一处，就形成一个天下。特别是小地方的召会，一个同工到那里，就等于在那里形成一个小天下。这个要不得，必须去掉。地方召会和地方召会的工作，要完全交给地方上的弟兄们。他们的灵起来了，可以借着祷读尽功用了，就要把总务的事交给他们。结果，同工就都可以空出来作别的。 根据已过近三十年在台湾的经验，我们看见，并不是每一个同工都能尽话语职事。所以，若硬要他们尽话语职事，实在是叫他们受苦。另一面，有的同工不仅能尽话语职事，并且话语职事相当强。盼望今后主在这里给我们清楚的带领，在话语职事上强的人，可以在全台各处一地一地走下去，或者开特别聚会，尽话语职事；或者释放话语，造就圣徒，供应人。然而，这仅仅是个原则。每个地方无论有没有能尽话语识事的人，并非都要维持一个主日讲台。 此外，关于其他同工，最低限度应该到还没有召会的地方开荒。比如，到埔里开工，因为那里还没有召会。同工最好不要留在已经有召会的地方；已经有召会的地方，要由当地圣徒一同尽祭司体系的功用，互相建立。 照圣经看，福音是借着每一个得救的人结果子的。今天基督教里，靠福音大汉传福音的方式，并非正确的光景。照正常情形，一个地方召会可能一次福音聚会都没有，却月月都有一些人受浸，因为圣徒个个都能结果子。每位弟兄都是枝子，每位姊妹也都是枝子。枝子是会结果子的，结了果子就有收成。我绝对相信，这结果子的路，就是把圣徒都带到祷读里，使他们的灵都活，都有享受。这样，既使没有福音聚会，他们也能借祷读带许多人得救，而结果系汇。 这并不是说我们不需要福音大汉，我们也盼望能得着有福音恩赐的人，在岁末年终时，能租用大会场，如体育舘那种可容纳万人的场地，好好的大传一次福音。平日一地一地的召会，好像没有传什么福音，却有许多人得救。学生们在学校带人得救，姊妹们在邻舍中带人得救，在职圣徒在同事中带人得救。这种带邻舍、亲友、同事得救，都不用倚靠讲道式的福音。尤其我们在洛杉矶已经证实，用祷读的方法可以带人得救，并且非常简单。有一次我们到中南部访问，也没有传多少福音，只是简单的带驾驶员和车掌唱唱诗歌，祷读祷读圣经，末了，连旅舘里的服务生也有接受主的。所以，一定要鼓励圣徒，不要走基督教的老路，要走新的路。如此一来，就能遍地皆兵，个个圣徒都成为结果子的枝子，而同工们就要到全台各地开荒。 去海外各地开展 现在海外急需人去帮助，如日本、南洋、巴西、加拿大等地都需要人。虽然美国的环境是特殊的，也需要人去。但大体说，美国的需要可由美国弟兄们应付。或许到了一九七0年，洛杉矶召会能出去一百位，来应付这个需要。凡受主引导出去的同工，都需要是老练一点、强一点的。同时，盼望各地召会的圣徒，能为这事祷告。按圣经的原则，圣徒不能在一个地方一直居住，除非有主特别的带领。若是有些圣徒，能移民到巴西或加拿大，这对那两地见证的加强，和主工作的开展，是相当有助益的。 盼望各地长老在主面前祷告，接受负担，同工们也把这事带到主面前。我们都知道，我们中间虽有工作上的安排，但并不是严格的组织。所以，盼望每位同工，能在主面前有清楚的感觉和带领，不要再因循下去，不要照着旧样服事。现在我们虽然都会祷读，灵也得着加强，但若还是照着老旧的作法事奉，就毫无益处。新酒不能装在旧皮袋里，(太九17，)酒换新的，皮袋也要换新的；众人都要把这事带到主面前。 加强学生工作 有一件非常重要、特别的事，要在这里题及。就是按现实的光景，我们应该要加强台湾的学生工作。之前，我已经把这事说得相当透切，但现今我的负担越发加重。就我所知道的，不久前的学生训练，只有四百人。我们绝不能停在这有限的情形里。盼望再有训练的时候，分南、北两地；北部至少要有五百人受训，南部(包括中部)也是五百人，两地加起来就有一千人。实在需要同工们起来，在台岛上专作学生工作，而一般的工作就让各地方召会负责。我里头实在有一个感觉，若是没有对美国的负担，我深愿留在台湾，埋头作学生工作；我可以放弃美国的工作，专作学生工作。 现今全岛青少年弟兄姊妹，包括初中生，约有四千人。台北有一千二百多位，其他地方也有二千多。这三、四千位青年圣徒，分布在全岛各初中、高中、大学里。此外，还有许多教职员圣徒，散在各中学里。我们要用这些人作种子，作本钱，以培养并发展学生工作。若是同工们能负起这个责任，保守推估，二年工夫就能加进一万青年人。若是我们作得好，或者两年后能翻到两万。 学生工作本该是在地方召会之外另有的工作，但这不是说学生工作和地方召会是分开的，它仍是联于地方召会的，只不过这个工作是特别要作的工作。同时，学生们的聚会，不一定列在召会的例会里；学生们有学生的聚会，有学生们集中的地点。盼望同工们都接受负担，在几个大的、有大学的地方，如台北、台中、台南、高雄等地好好的作，并要带着中学的弟兄姊妹一同往前。 关于儿童工作 此外，我们要看见，学生工作要挂着儿童工作，因为所有高中和大学的育年弟兄姊妹，都可以共同带儿童。以十个儿童需要一个带领人计算，若是我们有一万名儿童，就需要一千个带领人。我一直在观察并统计，以台北召会为例，台北的儿童绝对能作到一万，但我们统计总数却不到三千，可以说仅仅作了四分之一。我绝对相信台北有一万儿童，这是指我们圣徒的儿女，从五、六岁起到十二岁说的。我们中间的弟兄姊妹，为数约有一万二、三千，至少有四、五千个家庭单位。一个家庭单位若有两个小孩，就有一万个儿童。我曾在台北和高雄，看见儿童聚会的实行，那给我留下深刻的印象；服事者作得相当得体，只是规模不够大。 若是台北这里，到年底能有一万个儿童，就能有一万个儿童在我们的照顾中。再过六年，他们就都是少年弟兄姊妹。这一万名儿童以六年分，一年至少能分到一千六百位。所以，我们既使没有带新人，每个月至少也有一百三十多位少年人要受浸；这比我们向外传福音更有果效。 我们知道天主教里虽然有异端，但他们有些作法，原则是对的。他们没有开大的布道会，也没有什么特别的福音行动，甚至没有撒什么福音单张，或张贴福音海报等。然而，天主教每月收的教友，比更正教不知道多了多少。况且天主教所收的教友，无论是真得救还是假得救，都的的确确是教友。他们收了一个教友就不放弃，并且他们用的办法相当对，不仅能使人留下，也能使人作了天主教徒后，既使你赶他走，他也不走。可惜更正教没有采取这个办法，反而都是在报纸上刊登广告，宣传有名的布道家要来布道。然而，我们几乎看不到天主教登报，说有名的神甫要来传道。结果，更正教登了广告，开了福音大会，得救的人却不是那么多。 在传福音的事上，我们应该多管齐下，不但有福音队，并且有儿童工作。儿童工作所带进福音的果效，比任何其他方式都大。我们出福音队，开布道会，难得一年带进一千六百位。但是我们作儿童工作，按上述的算法，保守估计，仅仅台北，一年就可以带进一千六百位。当然，每一件事要有果效，有基础，都是需要人力、物力的。毫无疑问，儿童工作也是需要人力、物力的摆上，但这绝对值得。 今天，我们若是出福音队，开布道会，在大马路上向人传扬，还是会有人得救；只是这些得救的人不一定都能留下。但儿童在我们手中经过六年，到十、十一岁左右受浸，他们是会存留的，因为他们就像我们生的一样；既使不是我们生的，也是我们养大的。等他们到了高年级，将要毕业时，我们就帮助他们预备功课，帮助他们考进初中，他们就是初中的福音种子。经过几年，他们毕业进到高中，就作高中的福音种子。 他们在初中、高中校园，能带许多同学得救。等他们高中毕业，若是不能个个进大学，起码三分之一会进大学。如此，这些进大学的，就成了大学的福音种子。其他三分之二，毕业后带职业，这些人在社会上也是福音种子。 那些大学的福音种子，进到校园后，传福音带人得救，人数可以再翻一倍。几年后，若是这些大学毕业的种子中，有十分之一是要出国的，在他们出国前，召会再给他们一点训练，帮助他们找合式的学校，他们出国后就又是福音种子。 另外许多没有出国而留在国内的，他们在各阶层任职，有作土木工程、电机工程的，有作医生、护士的。他们在各阶层，都是为着广传福音有用的人才。这时，我们可以说是遍地皆兵。所以，我们求主给我们四、五年的时间，全体从小学到大学，不停的作工，相信一定会产生许许多多福音的种子。 十多年前，我就讲过这些，好像讲预言一样。若是那时我们在各地都看见这个前景，并且忠心的去实行，今天禾苗一定已经长出来。所以，我们要有这个眼光，一定要跟上去。尤其，同工们都该接受这个负担，而召会也该在这一面出钱出力。这样，少年人至少在我们手下有十多年的工夫，能好好聚会、受带领。然而，这个工作很重，不是睡平安觉就可以达到。这一个工作，需要全体同工全心来作，专特的作学生工作，把学生工作作好。 至于儿童工作，需要靠家庭来作，而不是靠集中在会所聚会。这意思是，这个家带十五个，那个家带十五个，许多家都有儿童聚集。有位年长姊妹非常爱主，在她家附近一带的儿童，到过她家参加儿童聚会的，有将近二十位。这实在是我们的好榜样。相信各地都有一些儿童的工作，或许半年后，我们可以有一个集中的儿童聚会。到时候就有一万多名儿童，加上二、三千位服事者，众人一同聚集；然后，再来一个儿童福音，那是何等的好。 在这个工作上，不必那么规条，一定要长老下命令给家负责，家负责告诉排负责，排负责再找姊妹们交通；等到大家都愿意了，才开始实行。其实，只要一位姊妹有负担，就可以把她家附近还没有得救的儿童都召来；然后，把圣徒家中的孩子加在一起。这样，就有一、二十位儿童。她自己若是能教最好，若是不能，就和召会有交通，寻求师资上的帮助。无论如何，我们的眼睛都要得开，看见我们是为着主的，并且我们所信的是真实的，圣经的话是靠得住的；这样，我们就要把自己摆进这工作里。 主来的日子实在是近了。一九三六年时，曾有文字刊印说，墨索里尼就是敌基督，给了人错误的报导，认为主就要再来。那时我在天津，就告诉圣徒，时候没有到，主还不会来。然而去年夏天，我看见耶路撒冷归还以色列，就警觉时候已经近了。我愿意告诉少年人，四十多年前我从圣经读出这一点，给我非常深刻的印象。去年我在病牀上看报纸，一得知这个消息，我几乎从牀上跳起来，因为耶路撒冷归还以色列，不是小事。主在路加二十一章警戒我们，即看见祂来的日子临近，就不要酗酒、沉醉，不要被今生的思虑累住。(34。)我们要看见，等到主来时，既使我们要事奉，也没有机会了。现在我们有体力，有时间，有财力，我们不为儿童摆上去，要等什么时候。 相信许多姊妹都能作这事，就是从自己家开始，请来十几位儿童，预备些点心，和他们唱唱诗歌，说说故事。有时可以预备些好吃的给他们吃，不要太多，只要给他们尝尝味道，使他们下次愿意再来。每周都有些新鲜的东西，这样，儿童们都会喜欢来。我绝对相信，儿童聚会作得好，父母们也会欢喜。孩子们都有个怪脾气，别人父母讲的话，他们都愿意听，自己父母说的就不一定听。你们能把孩子们教好，他们的父母真会感激你们，自然就很容易相信、接受主。这儿童工作有一石二鸟的果效，具备了多面的功用。 我们中间有些姊妹，从台湾的工作开始，就在听道，已经听了十多年，的确可以从听道“毕业”了。你们从创世记听到启示录，对什么叫作宝血，什么叫作代死，什么叫作圣灵的运行、膏油的涂抹，什么是复活、升天，什么是主的再来，什么是肉体，什么是魂，都听过，也都懂得，个个实在都是老资格的听道家。所以，你们不需要再听太多的道，而要专专在家作儿童工作。我们实在需要彻底的研究这个问题，不能再用那些老套，好像在混日子一样。主就快要回来了，我们不能再因循下去，乃要忠信殷勤的作。 姊妹们要把这话带到主面前祷告，我绝对相信你们有这个力量，一家作十五个儿童，六百家就能作到一万个儿童。盼望有一天，我们都能看见，台北有六、七百个家庭，每主日上午家家都有儿童聚会；并且每一家都有两位青少年弟兄姊妹在照顾儿童。这就有将近两千位弟兄姊妹在照顾儿童。这些青少年周六晚上参加自己的聚会，主日上午照顾儿童，主日晚上再去擘饼；如此，他们必定大有长进。 为着儿童我们可能需要一些花费，但不一定会花费太多钱财。相信许多姊妹都愿意家打开作这事，这实在是有福的工作。十五个儿童每周都受你照顾，第一周如此，第二周也如此，这样一直作六年，他们就差不多等于是你的孩子。不只他们得救了，你们也变作他们的属灵保母，和他们有很深的关系。大家在灵里，在主里是亲密的；这和在马路上拖一个人得救大不相同。 然而，儿童工作又是挂在学生工作上，需要有几位同工，在主面前接受负搛，将道两面的工作搭配起来。若是主让我免去美国工作的责任，我实在愿意回来专作这一分。主若许可，我就专作五、六年，好好的打一个底。我绝对相信，很快的，台北这里一定可以作到一万二千位。 我们的工作可能会增多，但无论如何，我们的家风已经建立，各地召会也都起来；结果，一个同工比从前十个同工更有用。这不是说我们就轻忽了属灵的追求。近代人都知道，一个人的身体要健康，不仅要睡觉，要吃饭，要运动，还需要工作；此外，也要娱乐。基督徒生活的娱乐就是聚会，聚会乃是我们的娱乐。今天弟兄姊妹要刚强，不能只给他们吃饱，还要他们作工，要他们操练个个都尽功用。并且不仅是在聚会里尽功用，更是个个都向主活，为主作工。等到来在一起聚会时，那就真是我们的娱乐。 所以，我们一定要发展这几个点：祷读主话，吃喝享受主，聚会一同快乐，并要作工，且有属灵的操练。我们要带弟兄姊妹，也要开发弟兄姊妹，不仅是启发，更要把他们带到这境地。这样，渐渐的就能带进真实的复兴。 产生全时间事奉者 在台湾现在有三万圣徒，主若来得迟慢，五、六年内，最低限度，我们会翻到十万、八万人。在学生工作里，还有一项非常重大的责任，就是要带出全时间事奉的人。我们要看见，成千成万的少年人被带出来，绝对有人里头会有负担，愿意全时间事奉主。这是一部分工作的责任。我们需要带领、栽培、启发、训练他们，并要帮助他们能走上这条完全事奉主的路。如此，召会以及主的工作才能往前。 所以我们看见，最繁重的一部分工作，就是学生工作。学生工作本身就繁重，加上带儿童更是繁重，再加上要产生全时间事奉的人，更是繁重；这都不是一地召会能作的事。一个地方召会的圣徒能在那里共同事奉，尽祭司的职分已经够好了；若要再发展这一项特别的工作，就相当不容易。所以，这不是地方召会能作的，乃需要同工们专特的服事。 结论 现在我们得到一个结论，台湾岛上的同工们，应当在这三方面接受负担。首先，到台湾还没有召会的地方开辟，这不是召会的事，乃是同工们的事。其次，有人接受负担往海外，到海外没有召会的地方发展工作。第三，是我深感沉重的，就是盼望有同工起来，接受负担作学生工作；同时，着重儿童工作和产生全时间事奉者的工作。这一部分工作是最繁重的。 根据以上的交通，我们得着一个概念，一个规模；我要请求弟兄姊妹，把这些都带到主面前祷告。相信你们灵里都有供应，也愿意响应，跟随这个负担。我们不是一个组织，也不是一个什么运动，我们乃是随着主的行动，在这里一同往前。所以，召会里的圣徒该尽力，尽所能的服事；同工们该灵里更加灵活机警，抓住时机，跟随主的行动。 一九六八年八月十六日讲于台北 第八章 海外开展的需要，以及忠诚持守主恢复的道路 海外开展需要的交通 东北亚的需要 我们要交通目前几点急切的需要。除了儿童和学生工作是迫不及待的，向外的开展也是急需的。所以，我觉得同工们应该重新到主面前，接受主的托付，并受主引导，或在本岛向别处开荒，或往海外去开展。至于往海外，首先要去日本；这在我们中间，合式的人很少，因为到那里要学当地语言相当不容易。目前只有黄弟兄的日文还可以，所以，我们盼望主能为黄弟兄开路。从日本来的弟兄们，特别是富山，急切盼望黄弟兄能再去多住些时候，这对他们是有帮助的。 关于韩国，在那里服事的弟兄盼望我能去，但我的时间不一定许可。所以，希望有同工弟兄能去那里住两三个月。一面加强当地的建造；另一面若是别的基督徒那里有敞开的门，也可以去释放信息，和更多的基督徒有交通。韩国是东亚基督徒人口比例最髙的地方，二千万人中就有一百万基督徒。可以说，每二十人中就有一个基督徒，占全部人口的百分之五。在韩国基督徒虽多，但大体上只能作到叫人得救的地步，或许连得救的证实都不一定作得清楚。所以，那地是急需帮助的。若是有同工能往那里去几个月，对那里的开展实在会有帮助。 西方的需要 在西半球的巴西也有急切的需要，但去巴西的人一定要先有英文基础。若是英文基础好，能在那里住二年，就比较能应用葡萄牙文。从巴西来的弟兄，希望能有美国弟兄去，因为美国弟兄的英文强，学习葡萄牙文比较容易；同时也更能与巴西人接近。然而，这也很难说，可能有一天，会需要中国弟兄与美国弟兄一同配搭在那里同工，因为那里的工场很大。我去过巴西三次，和那里的人有些接触，知道巴西虽称为天主教国家，其实巴西的天主教徒和其他国家的不一样；他们不是那么被天主教束缚。以菲律宾的天主教徒来说，不太容易转，而美国的天主教徒更是难上加难，一万个天主教徒中，难得有一个转向主恢复的道路。 巴西的天主教徒对神都有一点观念，但对天主教却无所谓，所以带他们接触主比较容易。据说在巴西圣保罗城里，有一个当地人的聚会，分在上百处地方聚集，人数相当多。我曾去参观过，但感觉他们相当浅，而且因着语言不太通，很难摸透他们到底站在什么立场聚会。所以，我们还不能太相信他们在立场上是清楚的。虽然照着他们的光景看，他们已经脱开了已往组织的基督教，但他们所站的立场，是否是那么公开的为着所有基督徒，以及他们接纳人的条件等，都让人存疑。然而无论如何，巴西那里的工作是容易作的，需要也是大的。 此外，加拿大也有需要，但去加拿大的人有同样的原则，就是需要精通英文，听说读写都要有起码的程度。若是有中国弟兄能讲广东话和国语，那是更方便，因为那地许多华侨都讲广东话。 至于美国，旧金山有很大的需要，需要一位比较老练的同工，并且英语能力强，能把那地的工作带起来。那里的工作不是只作中国人，也要作美国人，两方面要同时作。换句话说，旧金山工作的发展，一定要有中英文两种聚会，因为现在那里华侨增加得非常快。已过，从一九六五、六六年之后，每年到美国的华侨差不多都有两万，其中约有十分之六是到旧金山。所以，旧金山的中国城几乎是人满为患。我和那地的负责弟兄交通过，在旧金山的召会和工作，一定要顾到华侨这一面，因为去的人越来越多。 按一般专家研究，可能在三年内，华侨在旧金山的人数，会加增到十至十五万。照他们的统计，将来旧金山人口增加的数目.，第一是黑人，第二是华人，白人反而可能会逐渐的减少。所以，连旧金山市长也非常重视中国人口的增加，和中国城里的行政，因为这对选票以及行政、市政发展，都有莫大的关系。换句话说，中国城在旧金山，占了一个重要的地位。所以，我们的工作也一定要顾到中国人的需要，并要带进美国人；这非双管齐下不可。因此，到那里的同工需要老练，并且英文通，华文好；这样，两面的工作才能带起来。这个需要是迫在眉睫的。 至于其他地方，大体说，不太需要中国弟兄姊妹去，因为在美国已经有许多美国圣徒，他们在不久的将来都可以移民出去。最多再过两年，至少会有五十到一百位能出去。他们有几十个家庭，几十对夫妇会出去，他们能应付的需要也相当可观。我把这些需要摆在众弟兄面前，盼望我们众人都能到主面前，多有祷告和寻求。 东南亚的需要 最近，我们都听见香港、泰国的情形很为难，印尼也一样。有弟兄来与我交通，鼓励我到印尼去。我对他说，我的工作太多了，恐不能成行。他听后相当难过，觉得我们不该把印尼撇下。所以，我实在盼望新加坡、马来西亚、马尼拉的弟兄们，能多和印尼那里有交通。或许有时也要花点工夫到那里，不一定要去讲道，既使只是去交通，也会有莫大的帮助。有人一直批评我，像教皇控制召会，其实我根本无意控制召会，也不愿多涉足，但我仍然爱主的召会。若是主要我去，我仍会不顾一切，不顾人的批评而去。所以，请弟兄姊妹为这事祷告。 这些情形让我们看见，我们不是与属血肉之人摔跤，乃是与那恶者，那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。(弗六12。)所以，我们必须有够多的祷告，我们的灵必须出来，逼退那恶者。这实在需要弟兄们起来，多接受负担。以工作的范围说，主给我们开的门是太广了，特别是南洋各地向这条路是敞开的。十年前，我去过欧洲，这十年来我虽不太清楚，但整个西半球也是向这条路敞开的。我们既使有一百倍的同工，也不足以应付那个需要。虽然可作的太多，门开得也很广，但我们也不愿看着印尼弟兄们遭为难，而置之不理。盼望弟兄们为这事祷告，众人都接受负担，起码要接受代祷的负担。 走主恢复的路，打身体的仗 主把十三、四个国家和地区的同工带在一起，实在有祂的作为。我们真是需要一同在主面前，背负这个担子；这不是一件小可的事。所以，无论主差派你到那里，或者留你在那里，我们众人都得接受一个负担，看见身体是一个，我们在地上乃是走一条恢复的路。南洋的弟兄们打了胜仗，就是在美国的弟兄们打了胜仗；在美国的弟兄们打了胜仗，也就是东方的弟兄们打了胜仗；这是一脉相通的。我们乃是一条命，一个身体，一条路，一个见证，一个恢复。所以，盼望弟兄们在灵里接受这个负担。这不是一件个人的事，也不是我的工作，或你的工作，不是任何一个人的工作，这乃是主在地上恢复的路。 受主托付，向主忠诚 四十多年前，主在中国借着倪柝声弟兄把这条路带给我们，也为我们打开了这条路。直到一九四八年的年底，时局紧张，倪弟兄在十月间召开了一次同工聚会。那时，因着局势的改变，同工们深感沉重，倪弟兄便召聚同工聚会，要大家一起交通该如何应变。一九四九年一月间，又有一次紧急的同工聚会，为着应付时局的改变。倪弟兄当着众同工说，“无论李常受弟兄愿意或不愿意，我们都要他出国到海外去；而我们众人都在这里为主摆上，准备牺牲。”当天散会后，我和倪弟兄在弄堂门口散步，我沉重的问他：“弟兄，为什么你说，你们都要留在这里，为主摆上牺牲，却只有我要出国。是不是我不配留在这里为主忠心？”他就转过来，对我说，“弟兄，你要了解，我们留在这里，当然是要仰望主；但是可能有一天，我们被一网打尽。如果你出去，我们在海外就还能留下一部分，所以你要出去。”我就这样接受倪弟兄的话出来了。 分裂的人乃是另有所图 这段日子我在海外，一直觉得对主这条路应该忠诚，对弟兄的托付也要忠信。虽然有人说我们在马尼拉闹分裂，在新加坡闹分裂，在台湾也在闹分裂；但我要大声疾呼，我不承认我们中间闹分裂，这条路我们从头一天就是这样走的，直到今天没有改变过。我们前面的同工从来没有分裂过，这些所谓分裂的人都是半路进来的。他们进来后，不愿意走这条路，要另有所为，另有所图；当这条路不能达到他们所图的目的时，他们就到外面另作别的。所以，我绝不承认这是我们在闹分裂，而是那些来到我们中间，却另有所图，不愿走这条路的人在闹分裂。所以，不管人怎样批评我，我站在主面前，因着主的怜悯，我能宣告：我从头一天是怎样走法，今天仍是怎样；我所讲的真理、所释放的信息，至今仍然一样，从没有改变过。 这条主所带给我们的路，人可以进来走一走，就不走了，那是他们的责任。这样的事，我们已经司空见惯。自一九二二年，倪弟兄在福州摆出这条路之后，仅仅过了两年，在一九二四年就出了问题。当时，那里有六个人联合签字，把倪弟兄革除了。后来，他们没有一个人走这条路，都到基督教去作工了。如果说这是分裂，一九二四年就有分裂了。后来到了上海，也有人进到我们中间，停留了一段时间，想要作长老而未遂，就在自己家中另起一个聚会，甚至请传道人出书批评我们。 香港也发生过同样的事，在我们中间的同工，因着出了事，不能继续留下来，就出去另立聚会。另外也有些读过神学、作过传道人的，转到我们中间，表明愿意走这条路；但走着走着，还是走他们的路。他们在我们这条路中，另有一条他们自己的路，作他们自己的工。结果作不通，还是出去了。在南洋、新加坡、马尼拉、台湾所发生的事，原则都一样。你看那些出去的人所言所行，就知道他们不是走这条路。所以，这不是分裂问题，乃是一条道路的问题。 需要主的怜悯，持守道路，忠心到底我不敢担保今后在这条路上往前时，这类的事不会再发生；我相信这事还会再发生。这是需要求主怜悯的，因为这条路是敞开的，无论任何人随时都可以进来，但进来的人却不一定忠心到底的走这条路。一九五九年，我在一次同工聚会中，对那些有异议的人说，“基督徒的道路不同，这是历代都有的，连父子也不一定走相同的路，但我们大家要作光明之子。我在这条路上是不会改变的，你们若是有异议，不走这条路，要另走一条路，就该正正当当、光明磊落的走，而不要阳奉阴违的藏在这条路里。这样大家都痛苦。”所以，我不承认我们在闹分裂，而是有人在这条路上走不上去，就岔出去了。然而，不管人走得上或走不上去，主这条路还是在这里。我相信这条路能带进主的再来，愿主怜悯我们众人，持守这条路，忠心到底。 一九六八年八月十七日讲于台北 第九章 超过所求所想—关于海外圣徒来访的交通 读经：以弗所书三章二十节，诗篇一百三十三篇。 对于这次海外圣徒来台访问，以及在这里的特别聚会，我一直有很深的感觉，就如以弗所三章二十节所说的，真是“超过我们所求所想”。 来访人数超过所求所想 首先，是关于人数。一九六五年，当我要从美国回台湾时，在洛杉矶的弟兄们对我说，“明年洛杉矶将有三十对夫妇去访问台湾。”对这句话，我听了不能不信，也无法不小信。我里头多少有个问号：“这五、六十个美国人要飞过太平洋到台湾，他们是不是疯了？”直至去年夏天，洛杉矶特会结束后，弟兄们觉得应该定规有这样的行动。当时报名的不超过五十位，可能只有三十位左右；但是末了竟达到一百四十多位。这个人数，实在超过我们所求所想的。 财物供给超过所求所想 其次，是关于主在财物上的供给。你们千万不要以为美国人都是有钱的。我在美国这几年，看见那里的圣徒并不富有；但这次美国圣徒来访，主在财物上丰富的供给，超过我们所求所想的。在这次来访的人中，有的人有时间，也有机会能来，但是没有钱。结果那些有钱却无法前来的人，就把钱奉献出来，给那些有时间却没有钱的人。可以说，圣徒们是尽心竭力的摆上自己的那一分。有一对夫妇，有五个孩子，他们很想来访问，但不知道孩子该怎么办。结果有位姊妹没有孩子，也没有机会来，就接受负担照顾那五个孩子。这样的见证不胜枚举。 爱心接待超过所求所想 第三，我们在美国时，听说有二千人要穿福音背心到机场迎接我们。我心里就想，这样太多人了，并且也不一定有那么多福音背心。不料，那天我到机场一看，不仅人数超过两千，而且个个都穿着福音背心。这又是超过我们所求所想的。 这里爱心的接待，也是超过我们所求所想，是我从未看到的。英国有一位文学家，曾在一本书中说到：r东方是东方，西方是西方，东西两方永远不能成为一方。”在来这里之前，我们在洛杉矶召会祷告时，引用了这句话：“人说，东方是东方，西方是西方，东西两方永远不能成为一方；但我们看见主的见证，东西两方已经成为一方，永远不再分东方西方了。”那天，圣徒们祷告到这里时，都经历到荣耀的释放。我们在这里实在看到东西两方成为一方，这也是超过我们所求所想的。无论是东方或西方，都调成一灵，在一个灵里，经历一个生命、一条道路、一个立场、一个见证、一个召会。这是主作的，超过我们所求所想。 聚会人数与空气超过所求所想 再者，我们的聚会不仅是在台北，也到了台中、台南。每一次聚会，人数都是超过所求所想的。尤其是到了台中、嘉义、台南、高雄，我里头就有一种小时候在北方赶山会的那种味道。那个味道就是人山人海，非常热闹。实在不知道嘉义从那里来一千多位的圣徒，而且是顶着中午的大太阳。那次聚会的空气，也是超过所求所想。 我们所得着的帮助，真是言语难以形容，实在是超过所求所想。至于我们彼此的交通，我在主面前向你们作见证，我没有想到会有那么多。在这事上，也是超过我们所求所想的。原本我以为洛杉矶一地，有三、五十人到台湾访问就够了，所以，从未想到会有从其他十三个国家来的人。结果，来的国家、人数都超过我们所求所想。 灵里建造超过所求所想 不仅如此，我们在这里所看见灵里的异象，灵里的建造，灵里的释放，也是超过我们所求所想。千万不要以为来访的人，他们在洛杉矶祷读是那么释放；其实，他们是被你们烧得释放起来的。所以，这又是超过所求所想。我在洛杉矶时，并没有看到他们这么释放。实在是你们把他们挑旺得这么高。虽然你们说是他们烧你们，但他们说是你们烧他们。反正烧到末了，也不知道是谁烧谁，全都烧起来了。 我未曾盼望有国际性的聚会出现，但是主的带领将这个国际性作出来了。在这里，不仅是台湾帮助了美国，也不仅是美国帮助了台湾，更有东洋、南洋这些地方的人，没有一个不在这里得到帮助，并且每个人所得的帮助，都超过所求所想的。这证明我们的主快回来了。所以我们今后所遭遇的逼迫和反对，或许也会超过我们所想的。主来的日子近了，我们预备道路要快，预备祂的新妇要快，转回到灵里也要快。 一九六八年八月二十二日讲于台北转到灵的时代