说明 本段系李常受弟兄于一九六八年十一月二十二至二十四日，在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。 第一章 借着我们同样宝贵的信，一切关于生命和敬虔的事，以及又宝贵又极大的应许而在生命里长大 读经：彼得后书一章一至四节。 召会若要成为主构上时代的彰显，就绝不能变老旧，反而要日日得更新，(林后四2，)好叫我们在灵里，在生命上，在主的见证上，在祂的道路和带领上都是新的。我们绝不该像我们从前的样子；我们要忘记背后，向着标竿竭力追求。(腓三13～14。)为此，我们需要认识主当前的心意。 使召会能作主彰显的三件要事 我们作为主构上时代的彰显，需要专注于三件事。首先，我们必须留意神圣的生命和生命的长大。神圣的生命是圣经的中心事物和焦点。神造人以后，立刻将人摆在生命树前，(创二8～9，)指明神的心意是要人得着祂的生命。除了生命树之外，还有带进死亡的善恶知识树。死亡来自那在神这生命之外的知识。我们若没有神圣的生命，就只有带进死亡的知识。神的心意是要我们得着祂的生命，这生命一点不差就是神自己。 我们说自己有神，不该以宗教的方式领会这事，反要认识我们主观拥有的这位神，乃是我们的生命。神要进到我们里面作我们的能力、生活和一切，意思就是祂之于我们是生命。这生命就是神自己成为我们的分，让我们持续享受。在圣经末了，我们再次看见生命树。(启二二2。)圣经结尾的方式和开头是一样的。圣经开始于生命，也结束于生命。所以，生命是圣经的中心事物。 召会要作主的彰显，第二件要紧的事乃是我们必须靠着主的怜悯，尽所能的帮助地方召会中的每个肢体，有分于召会实际的事奉。每个人都必须是事奉的肢体，并非只有几位是祭司，其余的人是“平信徒”。相反的，我们都是神的祭司，所以都需要事奉。召会是一个祭司体系，一个祭司团，是一团祭司一同事奉；(彼前二5，9;)祭司体系的要求，乃是每个人都有实际并真实的事奉。第.三，我们要帮助每个肢体在聚会中尽功用。 我们若完全领会以上三件事，地方召会就能构上时代，也要达到主恢复的标准。每处召会不仅在名义上，更在实际上成为基督身体在地方上的彰显。基督的身体要满了生命，有生命的长成，人人事奉，并且每个肢体都在召会聚会中尽功用。这会使我们满有效能的成为主现今并构上时代的见证。否则对我们来说，“在主的恢复里”就仅仅是个说法，并不是实际。借着生命长大，借着每个肢体都有分于召会实际的事奉，并借着每位与会者以活的方式在聚会中尽功用，我们就能在实际上成为召会。 分得同样宝贵的信 彼后一章一至四节启示生命这件紧要的事。一节说，“因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人。”我们一接受主耶稣，神就分给我们每个人同样宝贵的信。信是对真理本质的质实，(来十一1，)这真理乃是神新约经纶内容的实际，包括彼后一章三节所说“一切关于生命和敬虔的事”。不论我们是否完全认识主耶稣，这信使我们相信祂。人也许会要我们解释耶稣是谁，我们会说，“我不知道怎么解释祂，但我不能不相信祂。”这在我们里面的信永远不能被取去。由于我们的软弱，我们可能觉得今天最好不作基督徒，离开主去生活，之后再转向祂。但是，就算我们试着这么作，我们也会失败，因为我们里面那宝贵的信不放我们过去。我们可能想要和主“离婚”，但祂绝不与我们离婚；既使我们想离开基督徒生活和召会生活，也作不到。这是因为我们里面宝贵的信在运行。 我们得救那天，主已将一些东西放进我们里面，使我们能相信祂。如今不是我们信，乃是我们里面的信在信。这分给我们的信，比金子更为宝贵。别种的信都可丢弃；师从孔子的人可以在顷刻间放弃儒家思想，但基督徒永远无法真正放弃基督，因为他里面那宝贵的信会迫使他相信。我们的信若能放弃，这信就不是真的。真实的信是我们永远无法放弃的；就是这同样宝贵的信使我们众人成为弟兄姊妹。 神的神能将一切关于生命和敬虔的事赐给我们 使徒约翰写了几卷我们视为生命的书，就是约翰福音、约翰书信、以及说到生命树的启示录。(二7，二二2。).同样的，保罗为着召会的职事，乃是满了生命的职事。然而，我们可能未曾珍赏过，彼得的职事也是生命的职事。我年幼时，人教导我彼得后书和犹大书一样，主要不是说到生命，乃是说到背道.。但主头一次将彼后一章三节向我打开时，我就欢腾起来。这节说，“神的神能，…已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”“已…赐给我们，”指明这是一个事实，而不光是应许而已。基于所分给我们这同样宝贵的信，神的神能已赐给我们一切关于里面生命的事和外面敬虔的事。彼得对生命的发表，比约翰和保罗更为独特。约翰和保罗说到许多关于生命的事，但他们没有使用像三节这样的发表。我们都该祷读并学习背诵这节圣经。神的神能，就是基督自己作为赐生命的灵，(林前一24，十五45下，)不是仅仅局部的将一件事或几件事赐给我们，乃是将一切关于生命和敬虔的事都赐给我们。因神的能力已将这些事赐给我们，我们如今拥有这些事。我们都该欢腾并宣告：“阿们！祂的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我。” 为神自己的荣耀和美德所呼召 彼后一章三节说到这一切事赐给我们，乃是“借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的”。神呼召中的主要项目是祂的荣耀。(徒七2～3。)我们一为主所召，相信主并接受祂，祂的荣耀就向我们显现。因着缺少充分的认识，我们可能只会说，“哦，耶稣真好！”事实上，“真好”这句话含示我们感觉到祂的荣耀。相信并接受祂就是经历祂的荣耀。 彼后一章三节的“美德”指明优越。恩典、能力、爱、和怜悯都是神不同方面的优越；神在祂的恩典、能力、爱、怜悯同忍耐上是优越的。我们得救时，也许感觉到耶稣不仅荣耀，更是满了忍耐。我们可能说，“主阿，我小时候听过你的名字，我的父母告诉我要信靠你，但我从未这么作。如今这么多年过去了，主阿，你对我是如此的忍耐。”忍耐是神的一种美德，一种优越。不仅如此，我们也可能觉得自己罪恶，领悟到神满有怜悯的接纳了我们，这怜悯也是神向着我们的优越。此外，我们可能也感到神是何等慈爱，何等可爱；这可爱是另一种优越。有的人可能自我很强，无法被转变，但有一天主耶稣临到他，使他回转；于是这位弟兄不仅感觉主的荣耀，也感觉主的能力。这位弟兄也许说，“主阿，除你以外没有人可以改变我。”这能力也是另一种美德。我们已经为神所召，祂用祂自己的荣耀，和祂诸般的美德、优越，就如忍耐、怜悯、爱和能力等，呼召了我们。 神将又宝贵又极大的应许赐给我们 四节继续说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。”在新约中，我们可以找着许多又宝贵又极大的应许，其中一项应许是：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”(林后十二9。)我们可能因自己的软弱而失望，其实我们应当喜乐，因为主的能力是在我们的软弱上显得完全；我们的软弱正好让主的能力显得完全。许多弟兄喜欢祷告：“主，使我刚强。”但主可能说，“不，我倒要使你软弱。你的祷告错了，我不需要刚强的，我需要软弱的。我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”主那又宝贵又极大的应许，使我们在软弱中喜乐。 圣经中有许多应许，二应付了我们的难处。每个难处都不过是要给我们一条路，来享受主的应许。因此，我们该为我们的难处感谢主。所有的难处都是适合我们享受主的处境。我们所拥有的圣经，是一部满了宝贵应许的约。(来九16～17。)一个拥有产业的人，不会走到那里都随身携带自己的产业，乃是借着一纸所有权状的契约来持有这产业。倘若有人对他说，“给我看看你的产业，”他只要把权状拿给人看就可以了。这是约的原则。圣经是一部圣别又神圣的约。我们一讲到又宝贵又极大的应许，就可以说，“神的约这样告诉我。”神赐给我们的，里面有同样宝贵的信，外面有约。如今这活的信、一切关于生命和敬虔的事、以及一部带着又宝贵又极大应许的约，乃是我们的分。 有分于神的性情 彼后一章四节的结论说，“叫你们即逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”一切关于生命和敬虔的事，其主要和中心的项目就是神的性情。我们里面所有的不仅是圣别的，更是神圣的。鸟能飞翔，因为牠们有飞翔的天性。同样的，猫的行为像猫，狗的行为像狗，是因着牠们各自的天性。因着狗独特的天性，狗吠叫是容易又自然的；不让狗吠叫，对狗来说反而是一种受苦。同样的原则，对有分于神性情的人，敬虔是自然而然的，世俗对他们反而是受苦。我们里面敬虔的神圣性情，使我们有敬虔的所是和生活。敬虔的意思是像神。没有神的性情，就不可能像神。赞美主，我们天天都在有分于祂的神圣性情！ 我们赞美主，祂已将同样宝贵的信、一切关于生命和敬虔的事(其主要项目是神圣的性情)、以及这么多又宝贵又极大的应许(这些应许已经汇集成一个奇妙的约)赐给了我们。这些都是神圣生命的事，我们正在这生命中长大。 第二章 借着我们里面神圣生命和性情的发展而在生命里长大 读经：彼得后书一章一至八节，三章十八节。 彼后一章一至四节告诉我们，神已将同样宝贵的信，以及一切关于里面生命并关于外面作生命彰显之敬虔的事，赐给了我们。此外，祂也将又宝贵又极大的应许赐给我们。圣经中一切的应许都是主的话，为要滋养、浇灌、托住、加强、并发展祂所赐给我们的。神已将这些应许赐给了我们，好叫我们借着这些应许，得以成为神性情的有分者，享受者。同样宝贵的信、一切关于生命和敬虔的事、以及宝贵的应许，都是要使我们日日并时时享受神圣的生命和性情。 我们需要花许多时间研读以上这些事，特别是圣经中许多又宝贵又极大的应许；我们在前面一章题到林后十二章九节，那里说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”还有许多其他的应许，就如以弗所三章二十节，说到神“能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的”。 这是一个又宝贵又极大的应许。罗马八章二十六节说，“那灵也照样帮同担负我们的软弱。”我们不该因软弱而哀哭，反该赞美主，说，“主阿，我是软弱的，我可以享受那灵作我的帮助。”新约圣经里有许多宝贵的应许。神已将这一切的应许赐给我们，目的是要我们借着这些应许，得有分于神的性情，享受神一切的所是。 分外殷勤，与我们里面神圣的生命和性情合作 彼后一章五节说，“正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识。”“分外殷勤，”指明我们除了得着神所赐又宝贵又极大的应许，还当分外殷勤，与我们里面的神圣性情合作。这好比我们接受医疗；既使医生可以替我们作许多事，我们还必须作个好病人，主动的与医生的治疗充分配合。神已将许多事赐给我们，但我们还需分外殷勤，采取行动来配合神所提供给我们的。这是彼得专特的发表。彼得的著作并不平凡，包含许多在约翰和保罗著作中看不到的专特发表，如“同样宝贵的信”，“一切关于生命和敬虔的事”，“又宝贵又极大的应许”，和“有分于神的性情”。 我们需要采取行动，配合神所赐给我们的这些事物，并要分外殷勤，充足的有所供应。我们可以用呼吸来说明这事。神已将空气和呼吸器官赐给我们，使我们可以呼吸。如今我们必须分外殷勤，深深的吸入空气。我们不呼吸就会死亡，但我们若每天殷勤的深呼吸，就会强壮健康。神已将信栽种在我们里面，将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，也将祂的应许赐给我们，好滋养、浇灌、加强、托住、充实祂所栽种在我们里面的。然而，我们可能懒惰、闲懒，不与这些事合作。我们必须分外殷勤，在神所赐给我们，并为我们所作的事上充足的有所供应。 供应就是发展。我们有信的种子撒在我们里面，如今我们需要让这种子发展。种子撒在地里后，需要浇灌，才能生根并发芽。种子向土里生根，往地上发芽后，必须进一步发展，经过连续的阶段，长出树干、枝子、花苞，结出果实以供收成。种子若没有浇灌，就仍是干地里的种子，不会生根发芽。这就是只有神所赐给我们的事，却没有发展这些事。我们需要浇灌种子并耕种地土。有时，主甚至会在环境中兴起难处，为要帮助我们。一切的难处都是有用的，有助于耕种地土，并浇灌我们里面的种子。 在信上，充足的供应美德 我们要在神所赐给我们的信上，充足的供应美德。(5。)我们在前面一章已经看 过，美德是优越的事。腓立比四章八节说，“末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”一个人得救前，可能因恶待妻子而恶名昭彰，然而得救之后，他里面活的信发展出善待妻子的美德。如今无论谁看到他，都会看见一种优越的见证。许多人觉得青少年很调皮，所以房东将公寓租给人以前，可能会问家中有没有青少年，因为担心青少年会破坏房子。然而，我们中间有许多青少年，在信上都有某种程度的发展，人在许多方面都可以看出他们不是破坏者，乃是帮助者，这就是他们在信上发展和供应出来的优越美德。 美德是我们里面作生命之基督优越的彰显。许多世上的青年人跟随世代的潮流，衣着发型非常邋遢；这样的穿着不是优越的美德。然而，这样的青年人一旦得救了，信的神圣种子就栽种在他里面。当他寻求主，并在某种程度上殷勤供应，这种子就发展，自然而然的，他的穿着、发型都会正派合宜。那些看见他的人要说，“这真是神奇，真是优越！”这样的美德是基督优越的彰显。 出于信的美德，是我们里面的基督多面优越的彰显。按现代的潮流，许多妇女渴望“解放”，想作丈夫的头。女人作头是丑陋的，即不美丽也不优越。(林前十一3，提前二12。)作头的女人一旦得救了，信的种子就栽种在她里面。随着这种子的发展，她会自然而然服从丈夫。这时，任何人进到他们家，都会知道这里有一种优越。妻子服从丈夫，使家中有秩有序，乃是一项美德，是作生命之基督优越的彰显。我们都需要从信的种子上发展出美德。 日复一日，所有的弟兄姊妹都必须在生命上长大，好让信的种子发展出多而又多的优越。只有祷读和呼喊“阿利路亚”是不够的，我们还要在生命上长大，好在信上得着发展。我们越祷读主话并宣告：“哦主，阿们，阿利路亚，”就越在生命上长大，并发展美德，就是基督的优越，基督优越的彰显。假设我们天天祷读并呼喊“阿利路亚”，但弟兄们不爱妻子，妻子在家中争作头，青少年彼此破坏，这必然有问题。我们需要生命的长大。祷读主话浇灌我们，滋养我们并加强我们，但我们还要与里面神圣的生命和性情合作，借着分外殷勤，在信上充足的供应美德。我们要更多优越的彰显在我们里面作生命的基督。 在美德上，充足的供应知识 发展美德以后，我们要充足的供应对神和我们主耶稣的知识。(彼后一2～3，5，8。)有些人可能以为，彼得不像使徒保罗，彼得只是个未受教育的渔夫。然而，我们读彼后一章就会领悟，彼得的著作并不简单。这章给我们看见，神圣种子借着信、美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱、和爱而有的发展。从信作为生命的种子到爱的果子，有八个很有次序的阶段，我们必须守住五至七节的顺序。例如，知识必须在美德之后。有些人可能以为，人得救之后，首先应当帮助人得着更多的知识。然而原则上，美德必须在知识以先得着发展。人得救以后，我们不该仅仅给人知识，反要帮助人发展美德，就是基督优越的彰显。 一旦我们里面的种子发展成多种美德，就是基督的优越，我们就需要正确的知识，这不是字句上虚空的知识，乃是有神圣实际的知识。我们要晓得如何说明并发表我们对主的经历，就如美德的意义和美德发展的方式。我们也要有正确的认识，好知道自己的所在，以及自己的所是。这种知识要随着从信的种子所发展出的美德而来。我们可能有美德却没有正确的知识，也可能有某种程度的知识却缺少美德；我们必须平衡。 在知识上，充足的供应节制 接着知识，我们必须发展节制，或自制，就是在情感、喜好、和习惯上管治并约束己。(6。)一旦我们得着了知识，就有自高自大的危险。(林前八1下。)所以我们一旦得着知识，就需要受管治，不要将我们的知识全部向人显露。此外，这样的管治不是借着别人，乃是借着我们自己。我们都要受调整，好叫我们有节制。随着美德我们还需要知识，随着知识我们还必须有节制，这更进一步说出我们需要平衡。 在节制上，充足的供应忍耐 接着节制，我们需要供应忍耐，好容忍别人与环境。惟有在我们有了节制后，才可能有真正的忍耐，忍耐含示在不公平的对待之下受苦。别人错待我们时，我们需要忍耐。有时，甚至一个小小的字眼也会得罪我们；这指明我们对人缺少忍耐。我们需要忍耐所有的弟兄姊妹。我们不得罪人，也不被人得罪，证明我们有真实生命的长大。在一个新成立或年日尙浅的地方召会中，圣徒们可能觉得行事需要很谨慎，就如同拿着易碎的玻璃一样，以免得罪别人。然而，一旦所有圣徒都更多经历生命的长大，他们就不容易得罪彼此或被彼此得罪。召会中生命的长大产生忍耐的能力。 在忍耐上，充足的供应敬虔 在忍耐上，我们需要供应敬虔，敬虔乃是一种像神并彰显神的生活。我们中间必须有神的彰显。盼望有一天，每逢人来到我们中间，就感觉这里有敬虔作神荣耀的彰显。大哉敬虔的奥秘，就是神显现于肉体。(提前三S。)今天召会必须是神显现于肉体，这不仅是为着避免得罪人或要忍受别人的得罪，更是为着要彰显神，显明神。这需要我们与主多有来往，好使生命充分的长大。 在敬虔上，充足的供应弟兄相爱，在弟兄相爱上，充足的供应爱 在我们的敬虔上，我们必须充足的供应弟兄相爱，在弟兄相爱上，必须充足的供应爱。(彼后一7。)弟兄相爱比忍耐和敬虔更高。在消极方面，我们不该得罪人或被人得罪；积极方面，我们必须爱人。我们可能宣称自己爱一位弟兄，然而，也许连我们和他说话的腔调，都说出我们对他没有真实的弟兄相爱。无论人的光景如何，或人对我们的态度如何，我们都必须有弟兄的情爱。爱总是盲目的。一位弟兄若想爱妻子，同时又“睁着眼”一直察验妻子，他对妻子的爱会消失；他必须“闭着眼”爱妻子。同样的，倘若我们总是察验自己本地的召会，最后可能会对召会有不好的感觉。我们要盲目的爱召会，盲目的爱弟兄姊妹，因为爱是神素质的性质。(约壹四8，16。)这爱借着我们生命的长大，就在我们里面得着发展。 有知识却愿意盲目是不容易的。弟兄要学会秘诀，爱妻子而不在消极方面察验她。他不该太清楚妻子的短处，反要一直正面的看待妻子。一面，我们需要正确的知识，另一面，我们需要对人的短处有正确、带着爱的“无知”。随着我们里面神圣生命的长大，我们得着知识，但我们也盲目的爱。我们对召会的爱也是一样。一位弟兄刚进入召会生活时，可能觉得召会的一切都是美妙的，他爱所有的弟兄。然而，在召会待一段时间以后，他的眼睛可能就开了，如同亚当和夏娃吃了善恶知识树上的果子，眼睛明亮了一样。(创三6～7。)在这样的情况下，他开始觉得召会没有那么好。消极的睁着眼是愚昧的，我们反该单单盲目的爱召会，基督的身体。无论弟兄姊妹是好是坏，我们就是用弟兄的情爱爱他们；这样的爱是我们生命长大的结果。发怨言或抱怨弟兄姊妹，都证明我们缺少生命的长大，也缺少里面神圣生命和神圣性情的发展。(腓二14～15。)在众召会中，我们绝不该听到有一点怨言、抱怨的话。为这缘故，我们都需要生命更长大。 在弟兄相爱上，我们必须充足的供应神圣的爱，这爱就神的性情说，就是神自己，(约壹四8，16，)借此我们得以爱所有的人。正如信可视为神圣生命的种子，这更高尙的神圣之爱，乃是神圣生命完全发展的果子。(彼后一8。)我们需要将以上所说的一切，都带到主面前。为着我们里面神圣生命各阶段的发展，我们需要借着操练灵，多方对付我们的心和动机。我们必须分外殷勤，与神所已经作并正在作的合作，在我们所拥有的事上有充足的供应，经过信、美德、知识、节制、忍耐、敬虔、和弟兄相爱这所有的阶段，直到我们达到更高尙的神圣之爱，作为生命长大的果子。为这缘故，彼得第二封书信的结论说，“在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。”(三18。)我们必须是非闲懒不结果子的，以致充分的认识我们的主耶稣基督；(一8;)我们乃要在主的恩典和对主的认识上长大。愿我们都享受神圣的生命和神圣的性情，使其在我们里面得着完全的发展。 第三章 背负耶稣独一的见证，并作赚利的奴仆事奉主 读经：启示录一章二节，九节，十九章十节，马太福音二十五章十四至三十节。 多方背负耶稣独一的见证 今天在召会中，我们独一的立足点乃是包罗万有的基督。尽管我们是绝对的在召会一的立场上聚会，我们却非狭窄的以召会立场为我们的见证。我们的见证乃是神的儿子，就是那包罗万有、成了赐生命之灵的基督。(林前十五奶下。)我们要刚强的背负这见证，就必须站住正确的召会立场；然而，召会的立场不光是为着立场本身，乃是为着见证基督这包罗万有的元首。我们也实行某些作法，就如祷读主话以享受基督，为人施浸以埋葬他们的旧人，(罗六4，6，西二12，)使人脱离老旧和死沉，但这些事不是我们的见证。我们独一的立足点，我们的见证，乃是活的基督。我们不该将主所赐给我们活的教训变成死的道理，也不该让任何实行变成徒具形式。我们在意活的教训与对人有帮助的实行，却不在意死的道理、形式、规矩或规条。我们在这里完全是为着基督；祂是我们的见证。(启一2，9，十九10。) 我们所背负耶稣的见证至少包括下列十二方面。第__:，我们见证耶稣是神的儿子，是我们的主和救主。(约二十31，约壹一3，徒二36，五31，约四42。)第二，我们所作耶稣的见证包括胜过罪。耶稣胜过了罪，祂是我们得胜的能力，使我们能得胜。(来四15，约十四30，罗八2～3，弗一19。)现在罪与我们无关，罪是在我们脚下。第三，耶稣的见证要求我们完全并绝对的对付世界及世俗。(约壹二15～16，五4。)我们必须充分的对付世俗，放弃所有属世的事物。世界与世俗即与基督无关，我们就必须从世界分别出来，并胜过世俗。 为着耶稣的见证，我们也必须彻底对付肉体和己。(罗八4，加五16～17，24，太十六24～25。)我们是基督的身体，不是社团或宗教组织。所以，肉体和己没有地位。肉体和己需要受对付，由属灵的割礼所割除。(西二11～12。)这是为着召会中耶稣的见证。 我们所作耶稣见证的第五方面，是我们向祂有绝对的奉献，绝对弃绝基督以外一切的事物，以祂为万有的主。(太八19～22，路九62，罗十二1，徒十36。)我们需要放弃并弃绝一切其他的事物，将自己从一切其他的事物中分别出来，并将自己奉献给耶稣。第六方面，是我们天天、时时活在灵里，以基督为我们的生命。(加五25，罗八4～6，约十一25，西三4。) 第七，我们要尽所能的向不信者传布好信息，传扬福音，天天将人带进神的国。(徒五42，路四43，约三5，彼后一11。)我们需要扩展神的国。我们是基督的身体，向不信的世人传扬基督，将基督供应给失丧的世人，领人归主。我们的见证不是仅仅呼求主并宣告“阿利路亚”，我们也传扬福音并传布好信息。我们越呼求主，就越需要传福音；我们越宣告“阿利路亚”，就越要领人归向基督。我们见证的第八方面，是我们学习如何照顾初信者、年幼的信徒、软弱的信徒、以及退后的人。(约二一15～17，徒二十28，林前十二22～23。) 我们见证的第九方面，是召会的每个肢体都在聚会中尽功用，展览基督，将基督供应给人。(十四1，24，26，31。)每个人都要尽功用，没有人可以作“板凳教友”。在召会中，我们都必须是活的，操练尽功用。在聚会中不尽功用，说出我们有问题，或我们有所缺欠。我们都要将基督供应给人。有些人也许会说，“我没有太多恩赐可以尽功用，”但他不能逃避自己至少有一他连得这个事实。(太二五；5。)对每一个奴仆，主所赐的至少是一他连得。祂不是给五他连得，二他连得，就是给一他连得，所以我们没有借口可以不尽功用。有人可能觉得很难在聚会中祷告，因为他作不出文辞华丽的长篇祷告文章。然而，主已给我们看见如何能有简短的祷告，我们可以只说两个字：“哦，主！”我们可以用许多方式在聚会中尽功用。. 在聚会中尽功用不是一件小事，这是今天最大的争战之一。仇敌撒但使基督的身体瘫痪，将其变质成为基督教，有许多坐板凳的死沉教友。我们要对抗这个；我们必须多有祷告，并尽所能的帮助弟兄姊妹尽功用。有些人也许会说，倘若人人尽功用，聚会就无法有秩序。然而，有活而尽功用的肢体，比用死的方式维持我们观念中的秩序要来得好。我们在聚会中，需要维持正确、活的秩序，(林前十四40，)但我们主要是与死沉争战。主恨恶死沉；死比罪更玷污人。在旧约里，无论谁触着死屍就必不洁净七天。(民十九11，13。)对神而言，死是污秽的，因为神是活神，死是神所胜过的最后一个仇敌。(林前十五26，54，启二十14。)所以我们都要恨恶死，并借着在聚会中以活的方式尽功用，来与死争战。 我们极力鼓励，所有的弟兄姊妹都在聚会中尽功用。我们所在地的召会，该显出人人尽功用的特征。没有人可以来聚会而只是作沉默的“板凳教友”；我们都要尽功用。这是一场争战；所有主的子民都该站住，借着在聚会中尽功用来争战抵挡死沉。 我们见证的第十方面，是我们彼此之间有弟兄相爱。(约十三34～35，十五17，彼后一7。)耶稣的见证需要这样的爱。我们不光是一个社团、倶乐部或组织里的成员；我们是基督活身体的肢体，所以我们必须彼此相爱。人一来到我们中间，必能领悟这里有弟兄相爱。这是为着耶稣的见证。 第十一方面是我们配搭并建造在一起。(弗二20～22，四16。)没有前述的十方面，就很难配搭。比如，倘若我们属世，就无法与人建造。有些弟兄无法与人配搭，就是因为他们属世。配搭和建造要求我们对前述所有的项目有经历。 我们见证的最后一方面，是争战带进主的国度。(太十一12，弗六10～12，启士15。)当我们正被建造，我们不仅是神的家和基督的身体，更是一支军队，(十九14，)为神的国争战以带进主第二次的来。 以上所有的项目，都是我们为耶稣所作不同方面的见证。我们在此不仅是为着召会的立场、祷读主话，或为着任何特定的道理或形式，乃是单单在各地作主身体活的彰显，在上述的十二方面背负耶稣的见证。我们见证耶稣是我们的救主，是胜过罪、世俗'肉体和己的那一位。向着自己，我们活在灵里，与耶稣同行，总是以基督为我们的生命；向着别人，我们传好信息，扩展神的国，将人带进召会。我们尽所能的照顾其他信徒：较年幼的、新蒙恩的、软弱的和退后的。此外，每逢我们聚集，人人都尽功用，因为我们都有出于基督的事物，可以展览并供应人。最后，我们彼此相爱到极致，配搭一起并建造成为基督在地上活的身体。我们还是军队，为神的国争战。这就是我们为耶稣所作的见证。 每个肢体都作赚利的奴仆事奉主 我们都要在召会中，作赚利的奴仆事奉主。马太二十五章一至三十节包含两个比喻：十个童女的比喻(1～13)和银子的比喻。(14～30。)一个说到童女，另一个说到奴仆。作为信徒，我们与主的关系有这两面。在生命一面，我们是爱主的童女，点着自己的灯，器皿里满了油，从世界走出去迎接主。在服事一面，我们是奴仆，运用银子事奉主。油表征充满人的那灵，银子表征属灵的恩赐。作为爱主的童女，我们里面需要倒空，使我们可以被圣灵充满并占有，好得着生命的丰满来为基督而活。此外，为着我们的工作和事奉，我们要领悟，我们不是仅仅作雇工，我们乃是主所买来，并领得一分属灵恩赐的奴仆。 没有人能说，别人有一他连得而他没有。有些人可能有二他连得或五他连得，但每个奴仆至少都领了一他连得，领了一分属灵的恩赐，没有例外。想想我们的肉身，没有任何部分是没有功用的，我们身体的每个肢体都有“一他连得”。作为基督身体上的肢体，我们都领了一他连得。我们没有借口，都要服事主。从现在起，我们需要挑旺圣徒服事的渴慕，并帮助他们进行他们的服事。 那领一他连得的奴仆来到主人面前，说，“主阿，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。”(24。)我们可能觉得这个奴仆说错了，主是仁慈而非忍心的。然而主人没有说他错了，反而说，“又恶又懒的奴仆，你即知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”(26～27。)已过有些年轻的同工告诉我：“我所在的地方什么工都作不了，因为那里的人都太难相处了，他们的心也不敞开。我无法再往前，所以我不干了。”我告诉这些人：“那你要去哪里？如果一个地方每个人都很好，心也都向主敞开，就不需要你在那里了。你没有读过马太二十五章么？主没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。就这一面意义说，主是忍心的人，所以我们必须在困难的地方作工。无论你觉得自己是否能往前，都必须往前。否则，你就像那领一他连得，被称为又恶又懒的奴仆。” 奴仆和银子的比喻给我们看见，我们没有借口不服事。没有人可以说，他若在另一个更好的城市，就会多服事一点。无论我们的所在地有多为难，我们都需要服事。只要我们在所在地有服事，就能用主给的银子赚取利润。我们有服事，要比所得利润的多寡紧要得多。我们若将主的银子放给兑换银钱的人，就会得到利息而为主赚得利润。若在一处地方召会每个肢体都事奉，就能每年带新人归主。 我们都要受这个比喻的警告，这是很严肃的。十九节说，“过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。”有一天，主要来和我们算张。那时基督要设立祂的审判台，不是要审判不信者，乃要审判信徒。(林后五10，罗十四10。)这审判不是为着救恩，我们的救恩乃是一次永远成就了；审判台前的审判乃是为着赏赐或惩罚。主告诉忠信的奴仆说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上即是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”(太二五21，23。)主在这里的话不是救恩的问题，乃是国度的问题。有许多事派给我们管理，就是在要来的国度里与基督一同作王，主人的快乐就是在国度里对主的享受。然而，对于不忠信的奴仆，主说，“从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。…把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”(28，30。)我们无法说出外面的黑暗是什么，但可以确定的是，那必定不是好事。懒惰的奴仆不是代表假信徒。他是主的奴仆，也领了一他连得。这指明他是真信徒；在性质上和原则上，他与忠信的奴仆一样。然而，有些真信徒要被扔在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。 我们要在这样的光中，再来读马太二十五章。懒惰而不用主给我们的银子，不是一件小事。我们已经得救，已经领了一他连得。如今我们必须忠信，为着主在地上的权益，执行我们的服事和工作。这不仅仅是我们的话，这是主的教训和警告。在服事主的事上主动的弟兄姊妹，应当竭尽所能的帮助人参与服事，这对基督身体的建造会有很大的帮助。我们越祷读主话，在服事主的事上就会越活、越主动。同样的，我们越说，“哦主，阿们，阿利路亚，”我们对主的服事就会越有功效，越兴旺，也越多结果子。我们需要借着每一肢体在召会中尽功用，而有又活又兴旺的事奉。愿主怜悯我们，使我们在生命上作精明的童女，在服事上作忠信的奴仆。 第四章 借着在聚会中献上基督的富余而事奉神 读经：哥林多前书十四章二十四至二十六节，三十一至三十二节，申命记十六章十六至十七节。 主怜悯我们，已向我们启示祂在祂恢复中的行动是什么，也已坚定持续的带我们一步步往前。如今我们必须认识祂的心意，知道如何从这里再往前。 需要认识基督作生命并在神圣生命里长大 头一件要强调的，是神圣生命在我们里面的长大。我们在这里不是一个宗教组织，乃是为着基督的彰显。要有基督的彰显，我们需要基督作生命的实际，(约十一25，西三4，)并有这生命的长大。神圣生命是召会的实际，生命长大是召会建造的进展。基督的度量必须天天在我们里面增长，这是非常基本的事。我们在这里，是要使基督在我们身上得着彰显；要有这实际，我们必须在作我们生命的基督里长大。 需要作神新约的祭司，在灵里事奉 其次，我们要领悟，作为神新约的祭司，我们都必须事奉祂。(罗十五16，彼前二5，9。)我们是活神的活祭司，有活的灵住在我们里面，所以我们必须一直主动的服事主。主回来的曰子近了，这世代的日子可能所剩不多，我们要竭尽所能的服事祂到极点。我们没有圣品阶级，也没有平信徒，只有基督的众肢体作活的祭司，在灵里以基督为生命而事奉。 我们的服事不是一项普通的工作，乃是将基督供应给人。我们必须竭力应付人的需要，将基督带给失丧的罪人和退后的圣徒。我们若学会如何享受基督，经历基督，有分于基督，在基督里面长大，也让祂在我们里面长大，就会满有基督的度量。我们会在祂里面丰富，并因祂而丰富；如此每逢我们接触人，就有出于基督的东西可以供应给人，这是我们的事奉。我们都要学习不仅在聚会里，也在各处将基督供应给人。我们要强调这事。倘若在我们中间，有人来聚会是要当“平信徒”而不服事，我们就仍是失败的。我们要与老旧和传统的宗教争战，好叫我们中间每一位都蒙拯救，脱离不尽功用的光景。为此，召会必须祷告，好击败仇敌，拯救他的俘虏脱离霸占，好叫我们中间再也没有“平信徒”。 借着在聚会中献上基督的富余而事奉神 劳苦经营基督作我们的美地，使我们能带着祂的富余来在一起 第三，我们要领悟，我们的聚会是基督活肢体的聚集，肢体来在一起是要彰显并展览基督。要有这样的展览，我们都必须是活的，满了基督并尽功用，好叫我们每逢来在一起，都在基督里并带着基督前来。这是由旧约每年三个主要的节期所预表。节期中，以色列人带着美地丰富的富余，来在一起敬拜神。申命记十六章十六至十七节说，“你一切的男丁，…一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华；各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福，奉献礼物。”美地是包罗万有之基督的预表。我们在基督这美地上生活、行走和劳苦，就可以献上对基督之经历的富余，使祂得着彰显。诗歌六百二十四首第一节说，“每逢聚集带来基督，将祂所赐有余丰富，同来献上作神食物，如此展览基督。”第四节继续说，“聚会为神带来基督，彼此享受祂的丰富，且得与神同享基督，如此展览基督。” 在日常生活里，我们经历基督作一切，包括耐心、忍耐、爱、服从，以及我们对父母的孝敬。这不是仅仅对基督客观的认识，乃是我们在日常生活中，以活的方式经历祂作我们的一切。日复一日，我们要仰望主，叫我们在灵里行事，以基督为生命，享受祂作一切。如此，我们每天都在属灵的“银行”里，储存更多基督的丰富；然后，每逢召会聚在一起，我们就带着基督的富余前来。我们不该说，我们没有出于基督的东西。我们若没有很大一分的基督，至少有某些分量的基督。既使刚接受主的人都能说，“阿利路亚，如今我有一些基督！”基督已经预备好，便利且易于让我们接受，就像我们所呼吸的空气一样。没有人可以为自己找借口，说他无法吸入空气。主耶稣这么便利，祂就是属灵的空气，给我们接受。(约二十22。)我们这样接受基督，就有一分的基督，可以站起来宣告：“如今我有基督作我的分！”这是在会中作见证的好方法；这样的宣告会滋养所有的弟兄姊妹。 喜乐欢腾的带着-分基督来聚会 我们的聚会不是宗教聚集，一个人作牧师，其余的作“板凳教友”。我们的聚集乃是基督活肢体的聚集，这些肢体一直经历、享受、并活基督作他们的一切。每逢我们聚在一起，乃是喜乐欢腾的带着我们的一分基督前来。有时，我们的喜乐可能是安静却活泼的。不过，正如父母都喜欢看见孩子快乐活跃，神也常常渴望祂的子民在祂面前欢呼，(诗一〇〇1～2，)并宣告说，“阿利路亚！赞美主！”我们不用等到进入会所才开始唱诗、祷告和传福音。我们来聚会时，可以」路唱着诗歌。我们可以将这比作古时候人唱上行之歌.，(诗一二〇～一三四；)犹太人上锡安山到耶路撒冷的圣殿时，就是唱着这些诗篇。同样的原则，今天我们赴会途中所唱的诗歌也是上行之歌。我们若是活的，被圣灵充满，就不能不欢呼，叫周围所有的人都听见。 我们的聚会必须要活，脱离传统、宗教的聚集方式。这并不是要我们组织出一种不同的聚会方式，反而是要我们竭力过一种不同的生活。这样的生活不是照着某种特定的道理或形式，因为我们聚会的外在形式可能会改变。我们绝不该固定成某种方式；在如何往前的事上，我们要一直向那灵的引导敞开。我们不在意形式、规条、章程和宪章，只在意活的灵。 向主许下心愿，要在聚会中作见证，有分于祷读主话并讲说诗歌 许多圣徒来聚会，只是要听别人讲话，并不想尽功用。我们要仰望主，向祂许下确定的心愿，要在聚会中作见证。这种说话应当比祷读主话时宣告一两句更长。这必须是合式的见证基督之于我们的所是，不该太短或太长。有些人可能有心愿至少每两周说一次话，有些人可能有别种的心愿。许下这样的心愿，会帮助我们蒙拯救，脱离作平信徒的老旧宗教背景。我们不以规条或形式的方式来实行这些事，但我们要在灵里，尽所能的彼此帮助作活而尽功用的肢体。 此外，每逢来聚会，都需要参与祷读主话，不要只是说阿们，要讲出合式、清楚、达意的辞句，也要放胆，好叫人容易听见。我再说，许下心愿每逢聚会中有祷读时就这样参与，这是很好的。那些总是放胆祷读的人，该给别人更多机会尽功用。这会叫聚会更美、更有次序，(林前十四40，)借此也能使所有肢体都尽他们的功用。然而，较慢的人若不在聚会里尽功用，较主动的人就可以继续尽功用，好叫聚会不至于死沉。如此，我们就像一个团队，一同作工。 那些比较畏缩的人应该得着鼓励，在聚会中说些话。他们不该过度考虑或分析自己要说什么，也不该担心要在人面前保持形象。此外，他们不该垩虑自己的说话是否达到某种标准，或他们的文法和确切的发表是否正确。反之，他们该忘记这一切，单单以活的方式讲说基督的事。保罗说，他与哥林多人同在的时候，向着神是癫狂的。(林后五2。)我们若向着神癫狂，就会讲说主的事，而不会担心我们说话的外在形式。仅仅用文雅、正确的辞句说话，并不会使人受感说阿们，但人若讲说基督，既使发表不连贯，圣徒还是会说，“阿们，阿利路亚！”所有的弟兄姊妹都要得鼓励，用活的方式发表基督的事。 我们也该实行用所唱诗歌里的一段话来祷告；不需要编造某种发表。唱完一首诗后，可以从诗歌中选几个字向主有所发表。圣经的经节也是一样。林前十四章二十三节的开头说，“所以若全召会聚在一处的时候，”二十四节继续说，“但若众人都申言。”我们祷读这节圣经时，有人可能有感觉只要用经节里的一个辞祷告说，“众人！哦主，众人。”这是借着说神的话来尽功用的一个好方法。 抓住机会以活的方式陈明自己的那-分基督 我们应当抓住机会，在聚会中站起来见证我们对主的经历，可能只要说几句就够了。有人可能说，“已过我的脾气很坏，赞美主，现在我有基督，祂对付了我的脾气。”这好比把许多小铜板堆加在一起。若有一个人摆上一个铜板，其他人跟着加上更多铜板，很快就会有-大笔钱。然而，我们若把我们的那个铜板留给自己，就一直是贫穷的。期待一个属灵大汉带着“一千元”而来是错误的。既使这样大的恩赐，也不如所有圣徒的小铜板加起来这么宝贵。我们不该期待我们中间会有属灵大汉，只要盼望有许多微小的人，带着他们那微小的一分基督。我们需要带着我们的那一分基督来聚会；不但不要保留这一分基督，还应该展览基督并将祂陈明给人。这样展览基督非常宝贵。 我们不再依赖属灵大汉释放许多信息的原则，反而乐于听见青年人宣告：“赞美主，我不再是调皮的青年人了，因为基督活在我里面。”这样的话会使我们众人都说阿们。我们要得着滋养，我们的干渴也要得着消解。我们需要满了生命和生命活动的聚集，在会中许多小肢体以活的方式，摆出他们的那分基督。我们干渴时，光有知识无法叫我们满足，一小杯白开水反而能解我们的干渴。同样的，我们那分新鲜、既时的基督，要滋养人并解人属灵的干渴，这正是我们在聚会中所需要的。所以，我们都要得鼓励，分享我们所经历的那分基督。我们要鼓励弟兄姊妹这样往前，领头的弟兄要帮助圣徒这样聚会，让所有的肢体都能向全召会供应基督。如此，我们会有丰富、活泼、新鲜的聚集，并蒙拯救脱离圣品阶级和平信徒的制度。 用诗章、颂辞、灵歌彼此对说 以弗所五章十九节和歌罗西三章十六节是圣经中平行的经节。前者说，“用诗章、 颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”这节同时说到彼此对说以及向主歌唱、颂咏。诗章、颂辞、灵歌不仅是为着歌唱、颂咏，也是为着彼此对说。诗章是较长的诗，颂辞是较短的诗，灵歌是更短的诗。这些圣别的诗辞不仅是给我们唱的，也是给我们用灵彼此对说的。借着这样讲说诗歌，我们对诗歌的印象就会更为深刻。 在聚会中，我们可以用许多方式实行这事。唱诗歌前，一些圣徒可以用灵宣读某节的第一行，然后其他人可以讲说第二行来回应。弟兄们可以宣读另一行，然后姊妹们可以讲说第四行，如此我们就能释放灵祷读诗歌。没有一件事该以规条的方式来作；讲说诗歌的方法很多。 歌罗西三章十六节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”这节圣经说到三件事：让基督的话丰丰富富的住在我们里面，彼此教导和互相劝戒，歌颂神。祷读是接受主话，并让主话丰丰富富的住在我们里面最好的路。借此我们得着智慧，能彼此教导，互相劝戒。因着我们的基督教背景，我们可能以为，只有经过训练的教师才有资格教导我们。但这节圣经告诉我们，我们可以彼此教导。要有大教师到我们这里来不是一件平常的事，用住在我们里面之基督的话彼此教导才是正常的路。如此，因着将主的话接受到我们里面，并且彼此教导，互相劝戒，我们就满了喜乐，心被恩感歌颂神。我们需要将基督的话接受到我们里面，让话丰丰富富的住在我们里面，并用从话所得的智慧彼此教导，互相劝戒。然后我们要用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，心被恩感歌颂主。我们这样享受主并尽功用，就建造召会作基督的身体。在生命里长大并服事主，以建造召会作主的见证