说明 本段系李常受弟兄于一九六八年十一月二十八日至十二月一日，在美国加州旧金山所释放的信息集成。 第一章 神在三方面之于我们乃是活的灵(一) 读经：以弗所书五章十八至十九节，约翰福音四章二十四节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七节，十三章十四节。 用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说 以弗所五章十八节下半至十九节说，“乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”诗章、颂辞、灵歌显然是为着歌唱，但我们可能从未领悟诗章、颂辞、灵歌也是为着讲说。诗章是长的诗，颂辞是较短的，灵歌是更短的。保罗在十九节题到两件事I讲说和歌唱。讲说首先被题起，其次才是歌唱。我们彼此对说，并向主歌唱。我研读以弗所书多年，但直到最近我才看见用诗章、颂辞、灵歌彼此对说这件美妙的事。一日，主向我指出，在这节里不仅有歌唱，也有讲说。我立刻告诉圣徒们，我们都需要操练用诗歌彼此对说。有一条路可以在聚会中操练这事，就是让弟兄姊妹们轮流对读诗歌的每一节。当我们读诗歌的每一行，需要操练并释放我们的灵。我们第一次这样实行时，聚会就被拔高到天上。 神之于我们乃是灵 新约的四处经节启示神在三方面之于我们乃是灵。第一处经节是约翰四章二十四节：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”第二处是林前十五章四十五节：“末后的亚当成了赐生命的灵。”第三处是林后三章十七节：“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”第四处是哥林多后书的最后一节：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”(十三二14。)这节题及三个人位─基督、神、圣灵，连同三件事I恩典、爱和交通。恩典属于基督，爱属于神，交通属于圣灵。 基督是神格中的第二者。(太二八19。)即是如此，为什么林后十三章十四节首先题到基督的恩？原因是在整卷哥林多后书里，基督的恩是主题。(一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。)因此，这卷书信的最末了一节，在题到神的爱和圣灵的交通之前，先题到基督的恩。神的爱是基督的恩的源头、泉源。基督的恩同神的爱借着圣灵的交通流到我们里面。恩典、爱、和交通不是三件分开的事，而是一件事的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是同一位不分开，也不能分开之神的“三个实质”。(Philip schaff，薛夫。)神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，使我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。 子是父又是灵 我们需要对上述四处经节有深刻的印象。许多基督徒读过这些经节却不明白。许多人读过林前十五章四十五节，但他们从未看见末后的亚当I基督作为一个在肉体里的人─在复活里成了赐生命的灵。再者，少有基督徒看见林后三章十七节的主就是耶稣基督。(二12，14～15，17，三3～4，14，16，四5。)我多次听人说主耶稣基督是“在”那灵里，但从未有人告诉我主“就是”那灵。三章十七节先说主就是那灵，指明主耶稣基督与那灵是一。着者在本节后半使用“主的灵”一辞，指明那灵与主是二者。类似的情形也发生在约翰一章一节：“太初有话，话与神同在，话就是神。”“话与神同在”指明话与神是二者，但“话就是神I却又指明祂们是一。基于这两处经节，我们可以看见主与那灵之间，话与神之间的关系是奥秘的。 林后三章十八节说，“但我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”“主灵”一辞是复合的神圣名称，就如“父神”；“父神”清楚指明父就是神。照样，“主灵”也指明主与那灵是一，意既主就是那灵。 我信主后，最初几年受人教导，向父祷告是可以的，坪求子也是对的，但向圣灵祷告就是错的，因为圣灵不过是我们接触神的凭借、工具而已。我多年受那种教训的影响。有一天，我从林后三章十七至十八节看见，那灵不是基督以外的另一位，那灵就是基督自己。(参罗八9～10。)因此，当我们呼求主，就是呼求那灵，因为主就是那灵。 我们受了传统教训影响，所以需要受主调整。十七世纪时，钦定英文译本的译者在罗马八章十六节和二十六节里用非人称的代名词“它”(itself)而不是用“祂”(Himself)来指圣灵，因为那时的召会视圣灵为一种凭借、工具，不是一个人位。到了十九世纪，弟兄们领悟圣灵不仅是凭借，也是神格里的一位，就在他们的教训里将“它”改为“祂”。这是正确的，但还不够。仅仅认识圣灵是神格里的第三者并不够，此外我们还要知道神格里的三者并不是三位分开的神，反之，祂们是一位神在三个位格里。父、子、灵是有分别的，(太三16～17，约十四16～17，)但祂们不是分开的个格。祂们绝不能与彼此分开。(10，17～20。) 以赛亚九章六节告诉我们，所赐给我们的子被称为永远的父。子如何能被称为永远的父，我们不可能解释得清楚。祂是子还是父？根据圣言纯净的启示，祂即是子也是父。六节还有另一段平行的话：为我们而生的婴孩被称为全能的神。这指明为我们生在马槽里的婴孩，就是全能的神。祂即是婴孩，也是全能的神。在基督里的信徒能毫无困难的承认，生在马槽里的属人婴孩就是全能的神。同样的原则，我们也需要承认子就是父。此外，按照林后三章十七节，我们也需要承认主就是那灵。基于以赛亚九章六节和林后三章十七至十八节，我们必须宣告，这位即是子又是主的耶稣基督乃是父，也是灵。 我们的神是灵，我们的救主成为肉体作为末后的亚当，并且复活成了赐生命的灵，对此我们需要有深刻的印象。神的羔羊，就是那作为人类总结的末后亚当，成了赐生命的灵。今天，主耶稣乃是赐人生命的灵。(6，约六63。)在我的职事里，我有负担一再强调这件事。除了一再告诉人主就是那灵，我好像没有别的信息了。我虽然知道许多道理，但我在我的职事里没有负担教导道理。近年来，我惟一的负担就是强调这个事实：主耶稣基督就是那赐人生命的灵。 人的观念与神的心意相对 我们已经被天然的观念和基督教的传统教训蒙蔽了。我们天然的观念认为，神是创造者，我们是微小的受造之物；神是圣洁的，我们是有罪、污秽、被玷污的；神是伟大的，我们是渺小的；因此，我们应当敬拜神，尽一切所能来讨祂喜悦。无论在东方或西方，人们不知不觉、下意识的同样抱持这种属人、天然的观念。这种遮蔽、蒙蔽我们的观念，必须从我们里面连根拔除。我们需要放弃这种观念。我们需要看见，神的心意不仅是要作我们的创造者，也不仅要我们敬拜祂或讨祂喜悦；无论我们多么罪恶、污秽、受玷污，神的心意就是要进到我们里面。神已经在基督里救赎了我们。借着在十字架上为我们的罪受死，祂已经为我们成功了救赎。在神的眼中，我们已经蒙了救赎，我们所有的罪也已被对付。今天就着神而言，并没有罪的问题。祂预备好要接纳我们；就某种意义说，祂也已经接纳我们了。 在路加十五章，当浪子回到父亲身边时，他试着向父亲认罪，说，“父亲，我犯罪 得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”(21。)但父亲并不想听他的认罪，反而立刻对奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”(22～24。)我们的观念是，每当我们到神面前来，需要花许多时间向祂承认我们的罪。然而，神也许会说，“我厌烦听到你认罪。来与我一同快乐。所有的问题都已经在十字架上解决了。我要看你享受基督；我不想听你认罪。”神的心意就是将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和一切。我们的确是有罪的，也需要向父承认我们有罪。但在我们说“父阿，我是有罪的”之后，就应当开始享受祂。祂的心意是要进到我们里面。在此我们可以看见我们的观念与神的心意之间的不同。 基督作为那灵在我们里面 我在某个城市为主说话时，有人问我：“李弟兄，请告诉我们，我们如何能在主里，主又怎能在我们里面？”我回答说，我们在主里，主在我们里面，这是很容易的。我用空气作例子来解释。空气围绕我们，我们也呼吸空气，所以我们在空气里，空气也在我们里面。同样的，因着主耶稣就是赐生命的灵，祂之于我们就像空气一样便利。 我们若是在基督里的真信徒，无论我们明白与否，我们都在主里，主也在我们里面。我们也许不懂空气在我们里面，但事实上，空气就在我们里面。照样，无论我们明白与否，基督作赐生命的灵也在我们里面。 撒但的诡计 一面，我们受了基督徒教训的造就，但另一面，我们也被某些教训破坏。我们都需要领悟仇敌撒但是诡诈的。他如果不能陷我们于罪中或世界里，就会尽他所能的，甚至利用最好的教训，使我们远离活的灵。我们今日所需要的不是最好的宗教或教训；我们所需要的就是主这活的灵。那灵是我们所需的一切，但诡诈的仇敌甚至利用圣经的教训使人远离活的主。 在约翰五章三十九至四十节，主耶稣责备反对祂的犹太人，说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这说出在古时，狡诈的仇敌是利用旧约圣经打岔犹太人离开活的主。我们应当领悟，今天同一位狡猾者也可以用圣经打岔我们离开活的灵。 无论一项道理是对是错，只要不带我们接触主，我们就需要拒绝。正确的教训不仅 必须对，也必须活。倘若我们所持守的道理不是活的，就是杀死人的道理。有些人被道理破坏了，所以就指控我传讲并教导异端。我们需要看见，那狡猾者撒但正在作诡诈的工作，使人不能与活的主时常有活的接触。 我们所在的城市也许有非常完善的电力系统，电力也安装到我们家里，但这还不够，我们需要借着打开开关来用电。我们若没有打开电灯开关，家里就仍是一片黑暗。若是如此，我们吹嘘自己家里装有最好的电力系统也是无用。我们需要问自己是在光中还是在黑暗里，是死的还是活的。有些基督徒也许自称是活的，但当我们向他们说到活的基督，可能看不见他们身上有任何生命的反应。人可能非常良善、客气，却在属灵上是死的。在墓园里一切都很安静，有秩有序，因为那里的每一个人都是死的。但在小学里，和墓园完全相反，小男孩和小女孩都非常活泼、有生气。最重要的，不是我们教的道理是对还是错，而是我们是活的还是死的。有的基督徒因罪而发死，其他的因属世而发死，但还有的是因宗教的教训而发死。 敬拜活而说话的神 诗篇六十六篇一节说，“全地都当向神欢呼。”许多基督徒，尤其是在所谓的基要派公会里的人，因着他们的宗教背景，从未向神欢呼过。我的负担就是鼓励人要活。我们受了基督徒教训的压制，我们需要得释放。诗歌七百三十八首的副歌说，“主断开一切锁链，…主把我释放！”我们受捆绑，需要耶稣来释放。为帮助我们得释放，当我们走路或开车前往召会聚会时，最好能向主歌唱。我们若释放我们的灵，生活会更被圣别，更从世界分别出来。我发现东、西方的基督徒都喜欢用心思听圣经教训。他们去“作礼拜”，意思就是要听道。他们偏好去聚有好讲员的会，这种态度是错的。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”光听圣经教训，乃是运用心思。但因为神是灵，所以我们必须操练我们的灵，在我们的灵里敬拜祂。我们不该在意我们的环境，我们该从自己的思想和道理的知识里转出来。我们所敬拜的神是活而说话的神。我们需要被这位活的、说话的神所感动。我们需要欢乐的呼喊，让全宇宙知道我们在敬拜这样一位神。 第二章 神在三方面之于我们乃是活的灵(二) 读经：约翰福音四章二十四节，六章六十三节，二十章二十二节，哥林多前书一章二节，十五章四十五节，哥林多后书十三章十四节。 神的本质乃是灵 我们在本章要继续来看，神在三方面之于我们乃是活的灵。第一，圣经清楚告诉我们神是灵。(约四24。)这是说神的本质，神圣的本质，乃是灵。、一张木桌的本质是木，照样，神的本质乃是灵。要经历神、享受神、有分于神，首先要认识神的本质。当我们想吃某种食物，若能明白那种食物的本质，会有所帮助。圣经启示，神是给我们享受的许多事物。为要将神接受到我们里面，作我们多面的享受─生命、亮光、力量、安慰、喜乐、智慧和一切─我们需要不仅知道神是谁，也知道神是什么。我们所敬拜并作我们生命的这位神，并非一种宗教、一组规条或一套道理；祂是活的灵。 祷告以接受神作神圣的气 我们可能早就知道神是灵这个事实。然而，我们也许并未实际运用我们所知道的。在我们与神的关系里，可能包括参加召会的聚会、听信息、读圣经和属灵书报、以及学习某些圣经道理。但我们若真领悟神是灵，就会有负担培养祷告的生活。在圣经里，“灵”一字亦可译为“气”。因此我们可以说，神作为灵就像我们所呼吸的空气。(二十22。)基于这个事实，我们与神之间要有相联，正确的路乃是将祂吸入。吸入神的路就是祷告。 我们若问基督徒一天祷告几次，有人可能回答一天三次，就是三餐饭前向神感谢。这样祷告虽然没有错，但无法让我们有效的吸入神。使我们得以接受神作神圣气息的祷告，不必长篇大论，不必用满了属灵辞汇、文法上毫无差错的句子。这种祷告也许不是真祷告。为使我们能吸入神，我们可以简单的祷告说，“哦，主，阿们。”我们都需要学习这样祷告，呼求：“哦，主。”(罗十12～13，林前十二3下。)我们可能一句话也没说，但在多次呼求“哦，主”之后，我们就会感觉到主的同在。我们会感到里面得着膏抹、浇灌、光照、加强、安慰和拯救。神是灵，所以我们必须操练我们的灵，好质实祂的属灵本质。 我们有时需要有较长的祷告，但我们绝不该祷告得死气沉沉。我们祷告时，主要是将自己向神敞开。神是给我们接触并呼吸的活灵。一位弟兄也许在早晨读到以弗所四章二十九节：“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话。”读完这节之后，当他一走出房门与人说话时，败坏的话或许就出口了。倘若他在早晨不是仅仅读圣经，还多次说“哦，主，阿们”，操练他的灵接触神，当他离开房间与人说话时，里面会有力量约束他不说话愚昧，也会有加强的能力帮助他说造就人的话。 读圣经并呼求主以接触并享受神作活的灵 我绝不拦阻人读圣经，但我要说，把圣经当作一本道理的书来读，不会分赐生命给我们。我们要借着读经接受神作生命，圣经的话对我们必须是灵。(约六63。)我们今日需要的，不是为了得着各种教训和道理而读经，我们的需要完全是接触作为活灵的活神。我们可能读了好几章圣经，却没有接触并享受到神，但我们若多说几次“哦，主”，就会把神这活灵吸收到我们里面。如果我们口渴，别人给我们一本书来读是没有用的。无论那本书有多好，我们越读，会越口渴。光读书不会解我们的渴，但只要喝半杯水就能解我们的渴。 我读过许多富含圣经教训的属灵书报，也听过许多很好的基督徒讲员讲道。不仅如此，因着阅读和研读的关系，我已经读破好几本圣经了。我借着阅读和听道得着了大量圣经知识，但我里面却深深感觉到，我若没有摸着活的灵，这一切都没有意义。我听过并读过关于基督十字架主观工作最好的教训，但我能见证，若没有接触这活的灵，这些教训起不了作用；仅仅客观的认识十字架如何对付肉体和世界，毫无助益。我们读过一本属灵书报，论到基督复活的超越能力和超特之后，也许并不超越，反而在属灵上仍是软弱、沮丧、受压。根据我多年来的经历，我有胆量说，道理本身起不了作用。我们所需要的不是最好的道理，乃是活的神。菜单或食谱都不能给我们充饥。我们不要只有食谱或菜单，我们需要真正享受食物的本质。 圣经是一张满了丰富食物的餐桌。我们读经时，需要享受主作我们属灵的食物，而非道理的知识。建立每日读经的习惯是好的，但除了读经之外，我们需要呼喊“哦，主”。我们需要培养呼求“哦，主”的习惯；我们不该等到遇见某种麻烦才呼求主。无论我们在作什么，在任何时、地，我们都可以说，“哦，主，阿们。”(林前一2。)这样，我们就可以不断吸入神。 一位年轻弟兄快要和父母吵起来时，他该说，“哦，主。”一个丈夫要对妻子说话之前，无论要说的是好事或坏事，他都需要说，“哦，主，我要对我的妻子说话了。”当我们濒临发脾气的边缘，应该说，“哦，主。哦，主，我快要发脾气了，哦，主。”许多圣徒会觉得，很难在召会聚会里尽功用说话或祷告；然而，就算他们进来聚会时说，“哦，主，我很难尽功用，”他们也会因为享受了神作那灵，自然而然得释放而尽功用。神是灵，我们必须在我们的灵里敬拜祂。 需要操练我们的灵 我们需要领悟我们有灵。(伯三二8，亚十二1。)我们出生的那一天，并不知道自己有灵。随着年龄渐长，父母和老师教导我们使用我们这人的每一部分，惟独灵没有使用。有那个父母教导自己的孩子在听人说话时要操练他们的灵？父母只会教导孩子用心思去领会人所说的话。在孩子受教育的每个阶段，从幼稚园起直到大学，没有一个老师或教授会教导学生要操练灵。 在今日的基督徒聚会里，少有人受教导说，需要操练他们的灵。关于如何操练并释放灵，我们都受了骗。虽然我们有灵，却活得好像没有灵一样，因为我们从来不用我们的灵，其原因是我们或者不知道自己有灵，或者不知道如何运用灵。我们祷告，但也许不是在灵里祷告。(参弗六18。)我们读经，但也许读经时不用灵。我们去召会聚会，但我们也许去了却没有操练我们的灵。要我们读经很容易，因为我们太习惯用心思；但因着我们的灵软弱，所以我们很难祷告；真正的祷告需要我们操练灵。 我们要在读经时得滋养，最好的路就是用祷告调和我们的读经。这就是我们所说的祷读。(17～18。)祷读非常有果效，因为包含了读与祷。我们祷读时，我们的读就不是仅仅在心思里，乃是在灵里；因为当我们祷读时，我们是在操练灵。 我们需要领悟，主的心意是要恢复经历并享受祂自己作活的灵。神是灵，敬拜祂的，必须在灵里敬拜。我们要在灵里敬拜神，就需要操练我们的灵在聚会中说话、歌唱、赞美并祷告。我们都需要在我们灵里敬拜作为那灵的神。如果所有的圣徒都接受我的话，忠信的呼求“哦，主”，并且日日祷读圣言，他们就都会在属灵上健康。倘若我们忠信的呼求主并祷读祂的话，我们就禁不住要在聚会中尽功用。我们至少可以借着说“哦，主”，而尽功用。借着说“哦，主”，我们就吸入神并经历神。有的圣徒可以在会中见证，他们呼求主以后，就得着恩典胜过了自己的脾气；其他的圣徒也可以见证，他们借着呼求“哦，主”，就自然脱去某些属世的事物。我们的神是活的；祂是活的灵。我们若在灵中敬拜祂，祂对我们就是真实的；我们会成为活的基督徒，在灵里的基督徒，不是仅仅恪守宗教或道理的基督徒。 我们众人都需要成为在灵里的基督徒。已过我们获得太多字句的教训了。按照保罗在林后三章六节的话，那字句杀死人，那灵却叫人活。我们所需要的，乃是操练我们的灵以经历活神。我们可以借着说“哦，主”，并借着向主歌唱和赞美，而操练我们的灵。我们不该只是为了要得到更多的圣经知识而来聚会。反之，我们需要学习如何操练我们的灵来享受活神。我们若在日常生活中享受主，就会被那灵充满。那么当我们来聚会，就没有什么能拦阻我们说话。当我们满了基督，我们自然会有所流出。(约七37～38。)我们需要学习借着接触神这活的灵来操练灵敬拜祂。我们仍需要读经，但必须以活的方式来读；我们都该是活的基督徒。我盼望有一天，聚会中每一个人都是尽功用的肢体。 神的具体化身基督，成了赐生命的灵 神之于我们是活的灵，其第一方面就是神是灵。第二方面可见于林前十五章四十五节下半：“末后的亚当成了赐生命的灵。”基督是神的具体化身；(西二9;)祂是神在人性里成为肉体。(约一1，14。)至终，祂经过死与复活，成了赐生命的灵。我们已经相信并接受基督作我们的救主，现在我们需要领悟，这位我们所相信并接受的基督，乃是赐生命的灵。我们都需要改变我们对于基督的观念，并且领悟今天祂不仅是我们的救主，更是赐生命的灵。作为赐生命的灵，祂不断将生命分赐给我们。我们要经历并享受祂的生命分赐，就需要操练我们的灵。 那灵乃是神的传输 没有人能充分说明神圣三一；神圣三一是远超我们所能理解的奥秘。圣经清楚的告诉我们，神格里有三个身位—父、子、灵。(太二八19。)神格的第三者I灵，担负的功用是将神在基督里的一切传输到我们里面。没有这传输，我们就无法有分于神的所是。借着那灵传输的功用，神的一切所是就成了我们的分。(林后十三14，约十六13～15。)因此，神格的第三者乃是将神的一切所是应用到我们身上。 这件事可以用西瓜为例来说明。我们要享用西瓜，首先必须将它切成片。然后我们可以进一步将西瓜片榨成汁。在这个过程中，我们看见一项本质有三个形态：整个西瓜，西瓜片，以及西瓜汁。假使我们不想吃西瓜，第一个形态—整个西瓜—对我们而言就可以了。然而，我们若要吃西瓜，意思就是西瓜要被应用到我们里面，它就必须被切片并榨成西瓜汁。最后的形态—西瓜汁—是最便于我们取用的形态。我们喝西瓜汁，就将西瓜完整的本质接受到我们里面。 同样的，我们接受那灵，就是将整个三一神接受到我们里面。没有那灵，我们就不可能得着父或子。神格的第三者—灵—便于给我们接受。父是源头，子是流道，灵是传输，将神带给我们。作为父具体化身之子的一切所是，都借着圣灵传输到我们里面。 敞开自己以接受活的灵 神在三方面之于我们乃是活的灵，可见于以下的敍述：㈠在本质上，神自己是灵；㈡祂成为肉体，成了一个人，这人在复活里成了赐生命的灵，这灵包含基督成为肉体、为人生活、为着救赎我们的死、复活、和升天的一切丰富；㈢神格的最终一个身位是灵，临到我们也进入我们，将祂自己与我们调和。(徒一8，林前十二13，罗八9～11。)我们今天需要的不是纯粹的道理、教训或圣经知识；我们所需要的乃是真实经历并享受这位灵。我们需要经历并享受那灵，即在经纶一面作我们身上的能力，也在素质一面作我们里面的生命。我们所享受的那灵，一点不差就是神自己。再者，这灵就是基督自己作整个三一神的具体化身。神的一切所是都在灵里，基督的一切所是和所成就的也在灵里。那灵对我们像空气一样便利。(约二十22。)我们在祂里面，祂也在我们里面。我们所需要作的就是向祂敞开自己，操练我们的灵接触祂。 要让空气进入房屋流通，我们需要打开通往每个房间的门窗。我们许多人就像紧闭的房屋。活的灵现今在此，对我们是便利的。我们只需要尽可能的敞开自己，接受祂这神圣的新鲜空气。我们需要学习在日常生活中，尤其在居家时，向祂敞开自己。我们不需要宗教，也不需要更多老套教训。我们今日需要的乃是活的灵。我们需要领悟，我们所敬拜的神乃是灵，我们的救主耶稣基督现今是赐生命的灵，神格的第三个身位是灵。基于这些领会，我们应当将自己完全向这活的灵敞开。 第三章 罗马十章中的享受基督 读经：罗马书十章四节，六至八节，十二至士二节。 基督是律法的总结 在本章，我们要来看罗马十章里的六节圣经。四节说，“原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。”基督是律法的总结、结论，意思就是当基督来到时，律法就被了结了。这并不是说我们就可以不法。然而，基督徒活在律法之下乃是错的。(六14，加二19～21，三10～11，24～26，五1～4。)我们若还在努力守律法，基督就不可能活在我们里面并在我们里面作工。就实际的意义而言，倘若基督活在我们里面，也在我们里面作工，祂就已经了结了我们在律法之下的义务，以及我们与律法的关系。我们有了基督，就不需要律法。 对所有的信徒而言，基督是律法的总结，但我们许多人仍然持守某些律法来规范自己，也尝试借着这些律法来规范别人。我们越恪守宗教，就用越多律法来规范自己和别人。然而，我们若享受基督这活的一位，祂会了结所有我们自订的律法。有些基督徒自订律法，在参加基督徒聚会时，定意不开口，保持缄默。他们根据自己的律法，定罪那些在聚会中尽功用、祷告赞美主的人。但我再说，我们若活活的经历基督，祂会了结我们所有的律法。 我得救之后，就受弟兄会教导。他们教导我许多律法，其中之一就是当我来聚会时，必须谦卑、缓慢的走进来，然后坐下，保持安静。我受这些律法规范了多年。有一天，神使我真实的经历了基督。此后，我乃是踏着大步，喊着“阿利路亚”进到会场里。因着我享受基督，我一切的律法都被了结。对相信基督的人而言，基督乃是律法的总结。这意思并非说我们是不法的；反之，这意思是，照着神新约经纶之信的原则，已经顶替了律法的原则。摩西的律法和所有我们自订的律法，都已被新约中内里的律所顶替。(罗八2,来八10，十16。)如今，当我们照着我们重生的灵而行，律法义的要求就借着生命之灵的内里工作，得以自动成就在我们身上。(罗八4。) 基督是与我们相近的活话 我们学知基督是律法的总结之后，也许会想知道基督今天在那里。罗马十章六至八节说，“「你不要心里说，谁要升到天上？」就是要领下基督来，或说，r谁要下到无底坑？」就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，「这话与你相近，就在你口里，也在你心里。」这就是我们所传信主的话。”八节的“这话”与六至七节的“基督”交互使用，保罗这样的用辞指明这话就是基督。(约一1，启十九2。)基督这活的话与我们相近，甚至就在我们口里，也在我们心里。这话就是信主的话，当作福音传给我们。基督即是在我们口里和心里的活话，我们就需要借着口里承认“耶稣是主”，心里信神叫祂从死人中复活，而开口接受祂。(罗十9。) 呼求主名而得救并享受祂的丰富 十二节说，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”基督这位万有的主是丰富的，祂对一切呼求祂的人是丰富的。十三节接着说，“因为r凡呼求主名的，就必得救」。”多年来我以为这一节仅仅适用于罪人，所以是用来传福音的好经节。此后，我发现我需要蒙拯救，脱离自己里面的许多事物。我们信徒若呼求主，说，“哦，主耶稣！哦，主！”我们就会从许多事物中得救，并被带进对主丰富的享受里。 我年幼初信主时，曾努力帮助别人解决他们的属灵问题。有些弟兄来问我，如何能胜过他们的脾气。那时我就给他们十二点，或说十二条诫命，告诉他们，只要他们能遵守每一条诫命，就会胜过他们的脾气了。当人来找我寻求任何帮助时，我都会给他们一些规条。但不久之后，我发现这是错误的路。我们无需给人诫命或规条去遵守，反之，我们需要帮助他们呼求主名。他们若呼喊：“哦，主耶稣！”就会从一切搅扰他们的事物中得救。我们要从脾气、忧虑、和各样的难处中得救，就需要呼求主名，向祂呼喊。主对一切呼求祂的人是丰富的。 一个不信者参加福音聚会，也许因着福音的传讲而非常受感动，但他可能没有开口呼求主。在那一刻，在不信者与仇敌之间，有一场极大的争斗、争战在厉害的进行着。仇敌撒但不会容许人开口呼求主名。在信徒身上也是如此。对于某些弟兄姊妹，要说“哦，主耶稣”是很难的。对许多圣徒而言，呼喊：“哦，主耶稣！”是容易又荣耀的，但对某些人而言，很难要他们开口大声呼求主名。轻声羞怯的呼求主与大声刚强的呼求主极为不同。当我们从深处说，“哦，主！”就会感觉在享受主。因此，我们不该任仇敌封住我们的口。主渴望成为我们的享受。当我们呼求祂，我们就享受祂。 第四章 基督的三个时期 读经：约翰福音一章一节，十四节，二十九节，哥林多前书十五章四十五节，六章十七节，哥林多后书三章十七至十八节，提摩太后书四章二十二节。 在本章，我们要来看基督的三个时期；这三个时期可见于约翰一章一节、十四节，与林前十五章四十五节。 基督是神，也是在肉体里的人 约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这节说到在太初，就是在已过永远里的话。这太初就有的话乃是基督，作完整三一神的具体化身。根据十四节，有一天，这话成了肉体。这指明神在基督里借着成为人而成了肉体。伟大、全能的神成了一个微小、必死的人，一个在罪之肉体样式里的人。(罗八3。) 我们在这里已经看见基督的两个时期。在第一个时期，就是在已过的永远里，基督仅仅是神；而在第二个时期，在祂成为肉体之后，祂就不仅是神，也是人。基督仅仅是神的这个时期，其中部分是在永远里，部分是在时间里。在这时期，基督是主，是全能的神，万有的创造者。然而，在某个时候，约略在二千年前，祂成了一个人。从祂属人的出生开始，祂就不再仅仅是神；反之，祂乃是神加上人；祂是神，也是人。(太二二42～45。) 在第二个时期，就是成肉体的时期，基督是神在人里。祂是神，同时也是有神在祂里面的人。这人的名字是耶稣基督。祂在迦南地，就是犹太人之地，生活在地上三十三年半。至终，祂被钉在十字架上，作神的羔羊被钉死以除去罪。(约一29，来九26。)祂是神的羔羊，有肉体的身体以担当我们的罪，(十5，九28，彼前二24，)并且有血能洗去我们的罪。(约壹一7。)作为神的羔羊，祂成功了包罗万有的救赎。(弗一7。)现今我们可以欢乐并向宇宙宣告：罪已经除去了。罪没有了；罪已经结束了，我们与其无分无关。罪不能再作主管辖我们。(罗六14。) 基督成了赐生命的灵 在第一个时期，基督是尙未具有人性的神，祂创造了万有。(约一3，西一16。)在第二个时期，基督是在肉体里的神，祂救赎了堕落的人类和一切受造之物。(20，来九12。)在第一个时期，祂是神，完成了创造；在第二个时期，祂是在肉体里的神人，成功了救赎。祂成功救赎之后，从死人中复活。祂在复活里，借着复活，并带着复活，成了赐生命的灵。(林前十五45。). 圣经说到基督有两次“成了”。祂是神，却成了肉体；祂是在肉体里的神人，却成了赐生命的灵。基督经过了两个步骤，就变得特别了。借着成为肉体这一步，祂这位神成了肉体；借着复活这一步，祂这个在肉体里的人成了赐生命的灵，就是能叫人活的灵。(林后三6，约六$。)祂跨出第一步，成为一个人，为要成功救赎；之后，祂走了第二步，成了赐生命的灵，为要住在我们里面作我们的生命。 基督作为那灵为要分赐生命的时期 基督所走的第一步是为着救赎，祂走的第二步是为着分赐祂自己作生命。经过这两步之后，基督现今是在第三个时期，不是为着创造，也不是为着救赎，而是为着生命的分赐。(十10下。)我们已为祂所造，蒙祂救赎，如今正在享受祂的生命分赐。祂正不断将自己传输到我们里面作生命。 房间里的电灯能带给我们亮光，是因为有电流不断在里面流通。电流将电传输到电灯里。借着电的传输，我们就享受光的照耀。我们可以把自己比为房间里的电灯。我们里面有那灵这属天的电在流通。因着属天的电一直传输到我们里面，我们就能发光。当我们里面属天的传输中断了_，我们里面就不再照耀。主耶稣是赐生命的灵，祂作为那灵，正不断将祂自己传输到我们里面，作我们的生命和生命的供应。 因着我里面有属天的传输，所以我常常喜乐，并有许多能供应神子民的。赐生命的灵在我里面，不断将生命分赐给我。当我为主尽职时，祂就将祂自己作为生命分赐给我。我乃是凭着祂的传输而说话。因着有祂的传输，我越为主说话，就越有可说的。今天基督是分赐并传输的灵。祂不仅是神，也不仅是神的羔羊；祂乃是赐生命的灵。基督不再处于第一个时期或第二个时期；祂在第三个时期。第一个时期是为着创造。我们都是在第一个时期受造的，并且也都在第二个时期蒙了救赎。事实上，我们早在出生之前就蒙了救赎。福音的喜信乃是：我们在出生前就已经蒙了救赎。如今，就在此时，我们正在第三个时期，借着基督生命的分赐而享受基督。作为赐生命的灵，基督对我们乃是实际、丰富、甜美的。 我们需要借着领受属天的异象而经历基督作赐生命的灵 在我基督徒生活的头十五年里，我知道基督是我的创造主和救赎主，并且就某种程度而言，我也明白祂是生命，但我不认识祂是赐生命的灵。我们都需要领悟，这位是我们创造主和救赎主的基督，如今乃是赐生命的灵。我们需要以活而实际的方式认识基督是那灵。 约翰一章一节、十四节，和林前十五章四十五节，记载了基督从已过的永远直到现在的历史。首先，作为已过永远里的话，祂就是神。这是祂历史的起首。有一天，祂成了一个在肉体里的人，三十三年半之后，祂上到十字架，在那里作为神的羔羊被钉死。第三日祂复活了，成为赐生命的灵。如今这赐生命的灵就在我们里面。我们与祂联合成为一灵。(六17。)不仅如此，祂现今与我们的灵同在。提后四章二士S说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”恩典与我们同在，因为主与我们的灵同在。因着我们有主与我们的灵同在，我们就能享受祂作恩典。恩典一点不差就是主自己作我们的享受。我们与主即是一灵，祂的历史就成了我们的经历，也因此成了我们的历史。 我们都需要有属天的异象，看见基督是赐生命的灵，并看见祂作为赐生命的灵，如今与我们的灵同在。(罗八16。)所有真基督徒都领悟基督是神，是作神羔羊的救赎主。 然而，要认定基督是赐生命的灵，需要我们领受属天的异象。我们一旦看见这异象，我们的一生会大大改变。我们看见这异象之后，就会呼求祂的名，享受与我们的灵同在之那灵的所有丰富。(十12～13。) 我们需要问自己，对基督的经历是在那一个时期I是基督作为神这位创造者的时期，还是基督作为在肉体里之救赎主的时期，或是基督作为赐生命之灵的时期？许多基督徒还在第二个阶段。他们极少经历到基督作他们的生命，因为他们不认识基督是赐生命的灵。我们若真的认识并经历基督作赐生命的灵，就会是活而积极的基督徒，绝不会发死或沉睡。愿主赐给我们属天的异象，看见祂自己乃是赐生命的灵，愿主将我们带进对于祂自己作为那灵的完满享受里。 第五章 耶稣的灵 读经：使徒行传十六章六至七节。 在行传十六章六至七节，“圣灵”和“耶稣的灵”交互使用。在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼；“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了人性生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并受死的元素。 包含人性的元素和神圣的元素 诗歌一百九十六首很有诗意的表达了此一真理。第三节说：这个耶稣基督灵，包含一切的成分；神、人二性其中存，人生、神荣也藏隐。 按照这节诗歌所说的，耶稣的灵即有人性的元素，也有神圣的元素。耶稣的灵有这两种元素，意既祂有两种性情，属人的性情和神圣的性情。神圣的性情，就是神一切的所是，以及拔高的属人性情，二者今天都在耶稣的灵里。 结合了人性生活和神圣荣耀 这节诗歌说，“人生、神荣也藏隐。”“人生”指的是主作为一个人在地上的人性生活。耶稣作为一个人，活在地上三十三年半。祂不是在人生的头一天就上十字架受死。祂若这样作，就不会经历为人生活。在祂三十三年半的人性生活里，祂经历了人生所有不同的方面。因此，在耶稣的灵里有耶稣人性生活的元素。 “人生、神荣也藏隐，”意思是在耶稣的灵里，人的生活和神的荣耀结合在一起。前面一句“神、人二性其中存”，是说到耶稣的灵兼有人性的元素和神圣的元素，就是兼有属人的性情和神圣的性情。人的生活乃是内里属人性情、人性元素的外在彰显。同样的原则，神的荣耀乃是内里神圣性情、神圣元素的外在彰显。在本节诗歌的结构里，先题到人性元素和神圣元素，然后说到人性元素的外在彰显I“人生”，以及神圣元素的外在彰显I“神荣”。 包括耶稣的受苦、死、复活和掌权 这首诗歌的第四节说：死的功能及受苦、复活大能并升天、宝座、权柄和国度，全都在这灵中含。 按照这节，耶稣在祂人性生活中的受苦、祂死的功效、祂的复活、和祂在升天里的掌权，都包括在这灵里。这节末了在英文里也题到，这灵乃是神圣的气。 在我们里面运行并以祂所有的元素膏抹我们 五节说：凭这一切的成分，这灵运行在我灵；借祂膏油的涂抹，我得享受主丰盛。 这节说到耶稣的灵带着祂所有的元素，包括人性、神性、人性生活、神圣荣耀、人性生活的受苦、基督之死的功效、基督复活的大能、基督的君王身分同其君尊权柄，在我们里面运行。今天圣灵乃是耶稣的灵，包含耶稣的人位，和祂所经过之过程的一切元素。如今这奇妙的耶稣之灵，带同祂所有的元素在我们里面运行。祂在我们里面的运行，就像给物件上漆。物件上了漆，漆里所有的元素都被涂在那物件上了。照样，耶稣之灵在我们里面的运行，将这灵里所有的元素应用于我们内里的所是。 耶稣的灵不仅在我们里面运行，也以祂一切的元素膏抹我们。油漆工用刷子或滚筒油漆墙壁时，就是以油漆“膏抹”那片墙。无论刷子或滚筒涂到那里，那里都会有一层油漆。照样，圣灵在我们里面的运行不仅是一种运行，也是一种膏抹，以基督所有的丰富“漆”我们。借着那灵的运行，基督一切的所是就“漆”到我们里面。 包含神的事和人的事，使神作我们的一切 六节说：这个包罗万有灵，是我一切的秘诀；多方作工在我里，使神作我的一切。 “是我一切的秘诀”这一句，在英文里是说“包含一切大小事”。“大事”含示神，“小事”含示人。这指明耶稣的灵包含所有属于神的事，神是大的；也包括一切与人有关的事，人是小的。在宇宙中，有大事，有小事。大的事属于神，小的事属于人。 一切属于神的都是大事，所有与人有关的都是小事。耶稣即有神的性情和人的性情，祂就包括所有大事和所有小事。神和人的一切事都包含在耶稣的灵里。耶稣的灵多方作工在我们里面，使所有属于耶稣这得荣之神人的事，都成为我们的一切。 我们若对这首诗歌用辞的意义有充分的印象，当我们唱到这些辞句时，对我们会更有意思。 第六章 包罗万有的灵(一) 读经：罗马书八章九至十节，使徒行传十六章六至七节，腓立比书一章十九节，约翰福音七章三十九节。 在本章开头，我们要来看新约中论到那灵的一些关键经节。罗马八章九至十节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”在这两节里，“神的灵”、“基督的灵”、“基督”三个辞交互使用，指明神的灵、基督的灵和基督不是分开的三位，乃是一位。 行传十六章六至七节说，“圣灵即然禁止他们〔使徒保罗和他的同工们〕在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”六节说到圣灵，七节说到耶稣的灵。我们不该认为圣灵和耶稣的灵是两个不同的灵。那灵的两个称呼在这两节里交互使用，指明耶稣的灵就是圣灵。 保罗在腓立比一章十九节说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”“全备的供应”一辞，希腊文原指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。歌咏团首领给团员的供应，是包罗一切的供应。这节将那灵称为耶稣基督之颦。神的灵、耶稣的灵、基督的灵、和耶稣基督的灵，并非不同的灵，乃是一位神圣的灵在祂不同方面的讲究。 约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尙未得着荣耀。”这节里的“那时还没有那灵”，造成圣经译者的难处。许多译者，包括钦定英文译本、英译美国标准本等，将这句译为“那时还没有赐下那灵”，加入了“赐下”一辞，这在希腊原文里是没有的。耶稣是在复活时得着荣耀。(路二四26，46。)当耶稣在约翰七章三十七至三十八节讲这话时，祂还没有得荣耀，因为祂尙未复活。根据使徒约翰在三十九节的话，在主复活之前，还没有那灵。这不是说神的灵在那时还不存在。神的灵从起初就有了，(创一1～2，)只是还没有那作为耶稣的灵、基督的灵、和耶稣基督之灵的那灵，因为主还未借着祂的复活得着荣耀。耶稣复活之后，神的灵就成了成为肉体、钉死、复活之耶稣基督的灵。 那灵是神在基督里作我们的分 我们在本章要继续来看那灵奇妙的身位。在前面有一章，我指出神是灵，(约四24，)有三方面。第一，灵是神那神圣所是的素质、性质和元素。第二，神在基督里成为肉体、成了一个人之后，祂这末后的亚当就被钉死且埋葬。借着复活，并在复活里，祂成了赐生命的灵。(林前十五45。)第三，神圣神格的第三者乃是灵，祂是神传输到我们里面。(林后十三14。) 我们需要领悟，这灵一点不差就是在基督里的神自己，连同祂一切的所是。神在基督里作为那灵，是我们的分，对我们乃是一切，包括生命、亮光、能力、喜乐、忍耐、爱、谦卑、和一切优越的美德。基督徒该有的爱，不是仅仅属人的爱。属人的爱在神眼中算不得数。只有神自己作我们里面的爱，才是神所算数的。(约壹四8，16。)圣经教导儿女要孝敬父母，(出二十12，)然而，对父母的孝敬若只是发自儿女自己，对神就算不得什么。无论年轻圣徒多么孝敬他们的父母，这种孝敬对神也不算数。儿女对父母的孝敬，必须是神自己作这些儿女的分。年轻圣徒若享受活神作他们的分，他们所享受的神就会成为发自内里向着父母的孝敬。他们的孝敬会是神自己的彰显。只有神的所是，才是神所算数的；我们的所是，对祂绝不算数。 路加四章二十二节说到，从主耶稣的口中说出恩言；以弗所四章二十九节说，信徒说话应当将恩典供给听见的人。恩典的话不仅是仁慈的话，而是将神自己作为恩典传递给人的话。我们口中向人所说恩典的话，必须是神作我们之分的彰显。神是我们里面的生命，祂也必须是我们外面的话语。那灵一点不差就是神在基督里作我们的分。 我们不该以为电流与电不同，也不应当以为我们体内的血液循环与我们的血液是分开的。血液循环就是血液本身在流动。照样，我们不该认为神的灵是与神不同的另一位。那灵就是运行的神自己，是神自己在运行。当神在我们里面运行，祂就是那灵。神是运行的神，是涌流的神，祂运行并流进我们里面。在我们里面运行并进到我们里面的这一位神就是那灵，祂内住于我们，作我们的分。 包罗万有之灵的元素 神圣的元素和属人的元素 如我们所见，这一位奇妙的灵，就是运行并涌流的神，被称为神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵。那灵的这些名称，指明神在基督里所经过的过程，以及借着祂的过程而加到祂里面的元素。根据约翰一章一节，是话的神在太初，就是在已过的永远里就有了。有一天，话成为肉体，化身成为人，(14，)这人在地上生活了三十三年半。借着成为一个人，神有分于人的性情。(来二14上。)在已过的永远里，祂仅是神，只具有一种元素，就是神圣的元素，并只有一种性情，就是神圣的性情。借着祂成为人，属人的元素同属人的性情就加到祂里面了。这成为肉体的神有两种元素，神圣的元素加上属人的元素。 人性生活中的受苦 这位成为肉体的神，经过了三十三年半人性生活的经历。在这些年间，人性生活的元素加到祂里面。祂在人性生活中，经历了许多苦难。祂不但尝过人性生活，也受了人性生活中所有搅扰与难处的苦楚。(赛五三2～3，来二18，四15。)经过人性生活的过程，第三种元素，就是人性生活中的受苦，也加给了祂。 包罗万有的死及其功效 在祂人性生活的末了，祂被钉死。祂在人性里被钉在十字架上，在那里受死以完成救赎。祂所经过的死乃是包罗万有的死，了结了旧人、(罗六6、)罪、(约一29，来九26、)世界、(约十二31、)撒但、(来二14、)以及造成犹太人和外邦人彼此为仇的律法规条。(弗二14～15。)宇宙中所有消极的事物，都借着基督包罗万有的死，在十字架上被对付并了结了。基督借着经过死，另一项元素，祂包罗万有的死及其功效，就加给了祂。 得胜的复活和超越的升天，连同在国度里登寳座 基督完成祂包罗万有的死以后，被埋葬了。对所有的人而言，埋葬就是结束。然而对基督来说，却非如此。祂被埋葬了，但这不是结束；第三日祂复活了。(林前十五4。)因此，复活有胜过死亡的能力，这复活加给了基督。祂复活之后四十天，升到第三层天。在祂的升天里，另一项元素，就是超越的升天，也加给基督。在第三层天，祂登宝座，成为万主之主，万王之王，(启十七14，)祂被立为万有的头，(弗一22，)得了荣耀尊贵为冠冕，(来二9，)也得着国度的权柄。(太二八2，但七13～14。)今天祂有为主身分、君王身分、元首身分、和国度里的权柄。这一切元素都加给基督了。 在已过的永远里，基督仅仅是神，有神圣的元素。然而，今天祂是相当“复杂”的，因为许多元素都加给祂了。祂现今有神性、人性、人性生活、人性生活的苦难、包罗万有并有功效的死、复活、升天、登宝座的元素，连同为主身分、君王身分、元首身分、权柄和国度。这是我们的救主，是我们的主耶稣基督。 基督作为那灵在我们里面也在我们身上 然而，这不是最后的结果。基督升天之后，祂还降下。祂作为那灵降下；(徒二2～4，17～18;)祂是那灵，如今即在我们里面，也在我们身上。(约十四17，二十22，徒一8。)今天祂在我们的灵里；(罗八16，提后四22;)这奇妙的灵称为神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵。原初，祂只是神的灵。(创一2)今天祂仍是神的灵；但祂也是耶稣的灵，是历经人性生活所有苦难之人的灵；祂也是那在复活里得着荣耀之基督的灵。基督的得荣耀，可以用一粒种子撒在土壤里来说明。当种子撒在土里，种子里的一切华美都被埋在土壤里了。种子从土里长出来，就开花，种子的开花就是它的得荣耀，得华美。种子的得荣耀也是它的复活。基督被治死，带着祂一切的荣耀和华美被埋葬了，但三日后祂从地里出来，复活了，因此得着荣耀。所以那灵不仅成了耶稣的灵，带有基督在祂人性生活中受苦的元素，也成了基督的灵，带有祂复活的大能。这灵也就是耶稣基督的灵。 行传十六章七节使用“耶稣的灵”这称呼，因为那时使徒们正经历在地上尽职时的苦难，这时候他们需要耶稣的灵，同祂承受人生苦难的能力。保罗在罗马八章使用“基督的灵”这称呼，因为八章说到复活的生命，而基督的灵乃是使人复活的灵，将经过过程之三一神的具体化身—基督，分赐到我们里面，作复活的生命和大能，以对付我们性情中的死。(2。)在腓立比一章十九节，保罗是用“耶稣基督的灵”这称呼。那时使徒正在罗马监狱里受苦；在他受苦的情形里，他经历到主在祂人性里的受苦和主的复活。因此，那灵对他而言乃是耶稣基督的灵。使徒正在经历并享受在人性生活和复活里的基督，对这样的人来说，耶稣基督的灵具有，甚至就是全备的供应。 享受包罗万有的灵同祂一切丰富元素的路 今天这奇妙的灵是神也是人，有人性生活的经历，加上人生的苦难、死、复活、升天和登宝座。这样一位灵，是我们的救主和我们的主，也是神的基督。这一位临到我们身上并进到我们里面，住在我们的灵里；现今我们与祂是一灵。(林前六17。)神不是以一种简单、未经过许多步骤的方式进入我们里面。神在进入我们里面以前，经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和登宝座，为要将人性、人性生活同其受苦、包罗万有并有功效的死、大能并胜过死亡的复活、超越的升天、和登宝座等种种元素，连同君王身分、为主身分、元首身分、国度里的权柄等都加给祂自己。这样一位神就如同包罗万有的饮料，不是只有白开水，而是水添加了茶、糖、牛奶、和各种维他命及矿物质。既使我们只喝一点这包罗万有的饮料，也就接受了饮料中所有的元素。照样，当我们饮于这包罗万有的灵，就接受了包含在那灵里的一切元素。(十二2。) 每当我们从深处向主敞开，操练我们的灵说，“哦，主！”我们就经历属天的传输，经历我们与包罗万有的神之间的一道流。我的负担主要不在教导神的子民关于基督的十字架。我们也许有点领悟，一切消极的事物都已经在十字架上被对付了，但我们可能没有实际。今天我的负担乃是帮助神的子民向主敞开自己，并呼求：“哦，主！阿们！”我们若这样作，一切神圣事物的实际就会被带进我们里面。对于早餐所吃的食物里有什么元素，我们所知可能不多。然而，只要我们吃下食物，食物里的一切元素就在我们里面。同样的，我们对于十字架和复活也许认识不多，但我们若从深处敞开自己，呼求：“哦，主！阿们！”我们就会有实际。 许多寻求主的基督徒已被引入歧途。他们获得许多关于十字架、复活和升天的知识，却没有实际。这就好比取得一分健康早餐的食谱，却连一小口早餐都不吃。许多基督徒之所以软弱，是因他们学会属灵“食谱”，却没有吃到任何属灵食物。今天我们所需要的不是知识，乃是那灵同祂里面所有的实际。经历那灵的路就是从深处敞开自己，呼求：“哦，主！阿们！”当我们这样呼求，许多美妙的神圣元素就被传输到我们里面。结果，我们就享受那灵为实际。(约壹五6下。) 第七章 包罗万有的灵(二) 读经：约翰福音一章一节，十四节，三章十四节，七章三十九节，罗马书八章三节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章六节，十七节，以弗所书六章十七至十八节。 那时还没有那灵，因为耶稣尙未得着荣耀 约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尙未得着荣耀。”我们在前一章指出，“那时还没有那灵”并不是说那时神的灵不存在。这意思乃是还没有那能进入我们里面并住在我们里面之基督的灵，因为耶稣尙未借着复活而得着荣耀。 耶稣在三十七至三十八节说到这些话，是将近祂被钉十字架的时候。祂上十字架之前告诉门徒，那些信入祂的人要领受那灵作为活水。然而那时还没有那灵作为基督的灵，作赐人生命的灵。神的灵已经存在，(创一1～2，)但在基督复活得着荣耀以前，还没有基督的灵。耶稣复活成为得荣的耶稣基督之后，基督的灵就从那得荣的基督而来，这灵分赐生命到我们里面作活水。 基督借着成为肉体对付了堕落的人 神无法只带着神圣元素而不带着人性元素进到我们里面。原因乃在于人被神创造之后不久，就落入罪里。神创造人，为使祂自己能进到人里面作人的生命。(26，二8～9。)然而，神完成祂的创造之工后不久，人就堕落了。(三1～7。)神不可能进入堕落的人里面。(22～24。)神要进到人里面以前，人里面的堕落元素必须先被对付。神借着成为肉体对付人的堕落。按照约翰一章一节和十四节，是话的神成了肉体。十四节并不是说“话成了人”，而是说“话成了肉体”。“人”指人最初受造的状态。“肉体”不是指受造的人，而是指堕落的人，在堕落光景里的人。主耶稣成为人，不是在堕落之前，乃是在堕落之后。换言之，在所有的人都堕落，全人类都变成肉体的时候，祂成为一个人。“肉体”是圣经所采用并使用的辞汇，用以指堕落的人类，堕落的人性。 然而，当我们说基督成了肉体时，需要谨慎。我们要思考罗马八章三节：“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，即在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这节说神在罪之肉体的样式里差来了自己的儿子。神所造的人原与罪无关，但堕落之人的肉体却满了罪，并且成了罪之肉体。我们说基督这话成了肉体，意思并不是指基督成了有罪的人。成为肉体的基督是无罪的。(林后五21，彼前二22，来四15。)祂只有罪之肉体的样式；祂并没有肉体的罪。因此，基督有堕落之人的样子，却没有其实际。 民数记二十一章九节的铜蛇，预表基督作为一个在罪之肉体样式里的人。铜蛇有真蛇的形状、样式，但没有蛇毒。我们堕落的罪人兼有罪之肉体的样式和实际。肉体的实际就是罪的性情。我们不仅有堕落肉体的样子，更有罪恶的性情，就是肉体的实际。基督只有肉体的样子，没有肉体的实际。基督是在样子上而不在实际上成为肉体，借此对付人的堕落。祂在肉体里上了十字架并受死。当祂死在十字架上时，在神的眼里，祂是在蛇的形状里。约翰三章十四节证实这点：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”这清楚的指向铜蛇的预表。铜蛇乃是预表在肉体里的基督。当基督在十字架上被举起时，在神的眼中，祂乃是在蛇的形状里，没有蛇毒的实际。基督借着在罪之肉体的样式里被钉十字架，就对付了人的堕落。堕落成了人与神之间的障碍、拦阻。借着成为肉体，基督将堕落带上十字架，除去了堕落的障碍。借着十字架，所有消极的事物都被除去，路已经铺好，入口也已经打开，神就能进到人里面。 成为赐生命的灵以进到人里面作生命 基督死后又复活，祂在复活里成了赐生命的灵。(林前十五45。)现今祂作为赐生命的灵，适于进到人里面。基督在钉十字架并复活以前，还不适于进到我们里面；让基督能进到我们里面的路尙未铺好，入口也还未开启。基督需要被钉死以将路铺好，也需要复活而成为赐生命的灵。如今祂复活后乃是赐生命的灵，适于进到我们里面作我们的生命。耶稣得荣耀之前，还没有赐人生命的灵。借着祂的死与复活，基督成了赐生命的灵。现在我们可以宣告“主就是那灵”，以及“那灵叫人活”。(林后三17，6。) 借着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，基督完成了成就神定旨所需的一切。今天祂在升天里坐在神的右边。(可十六19，罗八34。)一面，祂在那里安息，但另一面，祂仍需要执行祂的责任，对付我们并将祂自己作到我们里面。今天基督作为赐生命的灵正在我们里面作工，将神分赐给我们。 那灵将耶稣的人性分赐到我们里面 因着堕落，我们在人性上都变得不正确且不平衡。我们想要调整自己是不可能的。 我们越试着调整自己，就变得越不正常。我们需要接受正确的人性。复活的基督有正确的人性。正确的人性是在祂这赐生命的灵里。 主耶稣在四福音里的传记是独特的。它描述了一个人，其人性在每一、方面都均匀、平衡、正常、完全。就算我们能花时间阅读人类历史上的名人传记，也找不出一个人像四福音中所描绘的那一位。耶稣基督是独一的正确之人。耶稣的灵进到我们里面，不仅将神性，也将正确的人性分赐到我们里面。 每当我们呼喊：“哦，主，阿们，”耶稣的灵就将主的人性更多分赐到我们里面。我们若持续呼求主，几年以后，我们这人就会有正确并正常的人性。我们得救以后，也许觉得要爱别人。然而，我们可能是以不平衡又无节制的方式爱人。当主耶稣在世上时，祂非常爱人，但祂的爱节制且平衡。如果我们读约翰十一章，就会看见主耶稣里面正确的人性。耶稣虽然与马利亚、马大、和拉撒路的关系亲近，但当拉撒路患病的消息传到祂那里，祂却没有立既去看拉撒路。主耶稣没有急忙赶去拉撒路那里，反而在所居之地仍住了两天。(5～6。)假若我们身处那种情形，可能会使用最快的交通工具，立刻往拉撒路那里去。我们在去他那里之前可能不会等两天。这指明我们的爱不平衡，我们是以不正确的人性爱人。耶稣在去伯大尼之前等待了两天，这事实说出祂正确且平衡的人性。 在十一章，我们也看见马大不正确的人性。当马大看到主，立刻责备主，说，“主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。”(21。)主耶稣回答马大说，“我是复活，我是生命。”(25。)主似乎是说，“我是复活，对我而言，时间不是问题。我两天以前来或两年以后来都没有差别。在我没有时间的因素。你只要有我，你就有复活。”马大听了主的话，就去找她的妹妹马利亚，告诉她，主叫她。(28。)实际上，主并没有叫马利亚；这是马大发起的。在此我们可以看见马大不正确的人性。相反的，我们在耶稣身上看见正确的人性。三十五节说，耶稣哭了。祂哭的原因不是拉撒路的死，主要是因着马大不正确的人性。 在四福音里，彼得的人性并不正确。他虽然爱主，却是以不正确的人性来爱。(太十六21～24。)然而，在使徒行传里，我们看见另一个彼得，一个人性受耶稣的人性所平衡的彼得。我们都需要耶稣这个正确之人来平衡。我们不仅需要得释放脱离罪的辖制，也需要为耶稣的人性所平衡。 有的圣徒天性快，有的天性慢。这两种性情都缺乏正确的平衡。这两种性情的人很难在召会中一同配搭。这再次说出我们需要正确人性的平衡。我这个人天性快，要我等候别人真是困难。当我呼求：“哦，主，哦，主，”我感觉到有东西在我里面使我慢下来。反之，当一个天性慢的人呼求：“哦，主，”他会感觉主在他里面使他快起来。快的人和慢的人都不能因教训被平衡；他们只能被耶稣的人性所平衡。我们教导人要快或慢都是无用的。这种教训不管用。我们若向主敞开，呼喊：“哦，主，”实际的灵，就是住在我们灵里耶稣基督的灵，会将祂所有丰富的元素，包括耶稣平衡的人性，分赐给我们。 借着呼求主而与那灵合作 为要将祂自己分赐到我们里面，主需要我们的合作。户外的空气正等着要进入房间，然而我们仍需要打开门窗，与空气合作。照样，包罗万有的灵带着一切神圣的丰富，正等着将祂自己分赐到我们里面，但我们需要与祂合作。我们需要告诉祂：“主，我是敞开的。”我们需要这样一直与内住的灵合作。当我们说，“哦，主，”祂就将基督一切的丰富分赐给我们。(罗十12～2。) 祷读主话以得那灵膏抹与滋养 神已赐给我们两件美妙的事物：我们灵中包罗万有的灵和我们手中丰富的话语。除了呼求主以外，我们需要打开主的话，就是圣经，将我们的读与祷调在一起。这就是借着各样的祷告接受神的话。(弗六17～18。)首先，我们需要从我们灵的深处向主敞开自己，接着我们需要以祷告来读主的话。以祷告来读主的话就是实行祷读。我们若都祷读主话，就会得着基督丰富的富余。最有益处的读经方式，是在阅读时接触那灵，向祂敞开。我们读圣经，若是只用心思，也许能得到大量知识，但经历生命的分赐却极少。根据保罗在林后三章六节的话，死字句里的圣经知识会杀死人；惟有那灵赐人生命。 要得着神在圣经里的话，我们首先必须向主敞开。我们清早醒来之后，应当向主敞开自己并呼求祂。我们这样向主敞开之后，就可以打开主的话。我们读主话语的时候，需要用我们所读的话祷告；这样我们就会完全并彻底的得滋养。我们不仅受神的话语教导，也得神的话语光照。基督在那灵里的一切丰富元素，会逐渐分赐给我们。这会使我们长大。 就肉身而言，我们是靠我们所吃的而长大。孩子是借着母亲的馁养而长大。我们不需要基督教这个宗教，也不需要许多字句的教训和道理。我们所需要的乃是神活的话。 神无意仅仅教导我们，神的心意乃是借着祂的话，将祂自己分赐到我们里面。表面看来，圣经里有教训；然而，这些教训不是仅仅知识而已，乃是为着将神同祂所有的元素分赐到我们里面。如果我们仅是受圣经教导，就得不到任何滋养。当我们受神的话教导时，也需要得着滋养和膏抹。我们需要被包罗万有之灵里一切的元素所“漆”。 我们需要问自己，在读圣经时，是得着了滋养，还是仅仅受教而已。若我们只用心思读圣经，除了教训以外，什么都得不着。如果我们以正确的方式读经，操练我们的灵接触主，当我们受主教导时，也会被祂一切的元素所“漆”。我们需要不断向我们里面那位活的主敞开自己。祂是在我们里面的活灵，祂也已赐给我们圣经中活的话。我们绝不该将神的话与那灵分开，反而应当一直使话与灵成为一。(约六63，弗六17。)我们读经时，需要呼求主以接触那灵；这使话与灵成为一。这样我们就不会只有接受知识，也会被主的丰富元素所漆。无论我们是否遵守圣经教训，都会得着膏抹。一个悖逆的人越被神圣膏油所膏抹，就变得越柔软。既使他继续悖逆，他的不顺从也会不同，他会逐渐经历基督作他的顺从。这是我们经历基督正确的路。 我们很难找到一个寻求主却从未祷读过主话的基督徒。每一个寻求主的基督徒，既使从未听过“祷读”一辞，也都经历过某种祷读。就某一面的意义来说，一个人在接受基督的那天就经历了祷读；他用了从圣经里听见的话来祷告。祷读就是不用我们自己的话祷告，那是出于我们自己的构成；祷读乃是以圣经的话，就是出于神的话来祷告。实在说，我们是借着祷读所听见福音的话而得救的。(罗十8～10。)福音告诉我们，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们。(约三16。)当一个人祷告：“哦，神阿，我何等感谢你，你爱了我，又将你的儿子赐给我，”他其实就在祷读。借着这样的祷读，他开始接受主并得救了。一个人得救之后，需要借着祷读主话而持续接触主并接受祂的丰富。这就是得着基督丰富滋养的正确之路；借此就会有生命里的长大，以完成神的定旨。 第八章 早期基督徒聚集的一扇橱窗 读经：哥林多前书十二章三十节，十四章一节，三至五节，十九节，二十三至二十六节，三十一至三十三节，三十九节。 林前十四章在新约中有特殊的地位。若没有这一章，我们就难以明白早期基督徒是如何聚集的。就算我们在新约里有这一章，仍然不容易看出基督徒正确聚集的路。不过，我要说本章是一扇橱窗，我们可以透过它看见早期基督徒聚集的一些要点。 所有的圣徒都需要申言 第一，本章 描述的聚集是全召会来聚在一处。(23。)第二，当全召会聚在一处时，所有的圣徒都应当申言。换言之，所有的圣徒都该为主说话而尽功用。十四章劝勉所有的圣徒都申言，说，“若众人都申言，”(24，)又说，“你们都能一个一个的申言。”(31。)如果所有圣徒都有人人应当申言的观念，我们的聚会就会彻底改变。即然不是所有的圣徒都在我们的聚会中尽功用，他们都需要被鼓励来尽功用。根据二十四节，尽功用就是申言，为主说话并说出主来。 各人在聚会中都能有所供应 第三，二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有…。”没有一个来聚会的人，可以有借口不带着或持有一些出于主的事物来供应给人。按照这节，在聚会中的每一个与会者都该有—有诗歌、教训、启示、方言、或翻出来的话。 所有的人都有申言的性能，也都需要学习申言 第四，我们若没有什么，就要学。三十一节说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”本节的“能”指明不仅有可能，也有能力。这意思是说，所有的圣徒都有申言的性能。我们都能申言，我们也都需要学习申言。 三十四节说，“像在众圣徒的众召会中一样。”这指明所有的地方召会都是众圣徒的众召会，不是众使徒的召会，也不是众执事的召会。许多在公会里的基督徒以牧师的名字来称呼他们的会。对他们来说，召会似乎是属于牧师的。然而三十四节说，众召会是众圣徒的。这指明众圣徒乃是众召会的组成分子，所有的圣徒都需要参与召会聚会并在聚会中尽功用。 要切慕申言，也不要禁止说方言 三十九节说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言，也不要禁止说方言。”一面，我们都需要切慕申言，照十四章上下文来看，申言乃是更大的，比说方言对于召会更有益处；另一面，我们不该禁止说方言。 我们将前述所有的点放在一起就能看见，有某些功用是所有的圣徒都能有并都该有的。照着三十一节，所有的圣徒都能申言；照着二十四节，所有的圣徒都该申言。然而，并非所有的圣徒都能或都该说方言。在十二章三十节，保罗问到：“岂都说方言么？”对于这个问题，显而易见的回答是“不”。因此，我们也许不会都说方言，但我们都需要申言。 我们若思考十二至十四章，就可以领悟使徒保罗的观念。一面，我们身为圣徒，都必须学习并竭力申言。这就是说我们都需要学习讲说关于基督的事。另一面，还有其他恩赐或功用，如说方言，是某些圣徒有而某些没有的。 基于保罗在十四章的话，无论我们年幼或年长，都需要申言。我们不该说自己不知道如何申言。我们若不知道如何申言，就需要学习申言。就申言而论，我们都能作，也都需要作。然而，基于保罗在十二章的话，另有些功用，如说方言，并不需要我们所有的人都操练。(28～30。) 某些功用是更重要的，因为它们更有益于召会的建造。基于保罗在十四章的话，为着建造基督的身体，申言比说方言有用得多。(2～5，12，19，39。)然而，尽管说方言远不如申言重要，我们也不该禁止。一面，我们需要切慕更大的恩赐，尤其切慕申言；另一面，我们不该禁止人运用那些较不有用的恩赐。只要是为着身体的，尽管不那么重要，我们也不该禁止。我们仍需要给圣灵自由，能在召会中显明较不重要的恩赐。 借着学习申言而与圣灵的作工配合 每当召会聚集在一处时，我们都需要尽功用，尤其需要学习如何为主说话。我们若觉得自己无法借着申言来尽功用，就要学习。我们都必须相信圣灵的作工。然而，圣灵的作工需要我们借由学习来配合。圣灵虽然能，但我们如果不学习为主说话并说到主的事，就仍无法在聚会中申言。学习申言就像学习语言。我们若不投注心力学习语言，就无法对别人说话。我们不仅需要学语言，也需要学习如何以那种语言有所发表。 我们中间有些人在聚会中仍然胆怯，迟疑不尽功用。我鼓励所有圣徒更多学习。所有的圣徒都要学习有清晰、富于灵感的发表。圣灵在我们里面的运行需要借着我们的学习来配合。我们需要学习以合式的声音说话。我们若都学习，就都能申言。今天也许无法说得很好，但我们若不断学习并操练，我们的申言必定会有进步。我鼓励所有圣徒学习发表他们里面对主的感觉，以及他们对主的经历。我们需要学习借着说话，将基督分赐到人里面。我们也许都对圣灵的能力有信心，但我们不该忽暑自身的配合。 我们若都学习申言，召会的聚集就会丰富，任何人来到我们中间，就很容易被劝服、被审明；这不是借着一个人说话，乃是借着所有圣徒都作主的出口说话。在聚会中不该只有一个人说话，所有的圣徒都要说话。若真是如此，新来的人就很难认出谁是我们中间的领头人。无论年幼或年长，所有的圣徒都是领头人，因为都能作供应和说话的人。我们都需要学习在召会聚会中供应主并为主说话。 第九章 借着转向我们的灵，祷读主话，呼求主，而享受基督作那灵 读经：约翰福音三章六节，四章二十四节，六章六十三节，罗马书八章四节，十六节，加拉太书六章十八节，提摩太后书四章二十二节。 在本章我们要来看，如何借着操练我们的灵祷读神的话并呼求主，以享受基督作那灵。首先，我们要回顾新约中一些论到我们灵的关键经节。 约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这节题到二灵─神圣的灵与人的灵。神圣的灵乃是神自己。根据本节，我们人的灵需要由神圣的灵所生。这节告诉我们，灵生灵，神这灵生我们人的灵。 四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”在这节，我们再次看见二灵I神这神圣的灵与我们人的灵。按照本节，我们需要在我们人的灵里敬拜神这神圣的灵。这节说出人灵拜神灵。在三章是神灵生人灵；在四章是人灵拜神灵。 六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”按照这节，不仅神自己是灵，神所说的话，神口里所出的一切话(太四4)也是灵。(参提后三16。)当主对我们所说的话成为灵，这话对我们就是生命。 罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”我们在此又看见二灵：神圣的灵同我们人的灵见证。这节证明圣灵在我们灵里运行并作工。因此，要接触圣灵并实化祂在我们里面的运行和作工，我们就需要在我们的灵里。我们若不在我们的灵里，就无法实化圣灵的运行和作工。我们需要时常转向我们的灵，因为一切属于圣灵的事物现今都在我们的灵里。 提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”根据林后三章十七节，主今天就是那灵。因此，主耶稣作为那灵乃是与我们的灵同在。(参林前六17。)主即与我们的灵同在，我们就需要不断转向我们的灵。当我们转向我们的灵，我们就立刻遇见在我们灵里的主。 加拉太六章十八节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受。主所是的一切，乃是在我们的灵里作我们的恩典。为要享受主，分受主作恩典，我们必须转向我们的灵并留在我们的灵里。 罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”一直以来，翻译新约圣经的人总是难以决定这节的“灵”是指神圣的灵还是指人的灵。这节说我们不该照着肉体而行，只该照着灵而行。这里的“灵”应当是指由圣灵所重生之人的灵。这重生的灵是调和的灵，就是神圣的灵与我们人的灵调和而成的一灵。(林前六17。)本节的“行”，原文指我们生活中的一般行事。因此，“行”就是行事、举止、过日常生活、说话、为人等。我们的行包括我们日常为人生活的每个不同方面。因此，无论我们是什么，作什么，说什么，去何处，都需要在我们的灵里。 需要在召会中操练我们的灵 我们思考上述所有经节，就可以领悟我们灵的重要性。首先，我们的灵必须由神圣的灵所重生。这是新出生，是以新方式而有新性情和新生命的新开始。我们在我们的灵里由神这神圣的灵所生。借着这神圣的出生，我们在灵里而非在心思里有了新的开始。我们新生命的新开始不在心思里。因此，我们不该太过运用心思。青年人接受属人的教育，从幼稚园，经过小学、初中、高中，然后到大学，他们都在学习运用心思。在课业上运用心思是可以的，但召会是另一个范围。在召会里，我们主要的需要乃是操练我们的灵。我们不应当视召会如大学。当我们来到召会里，需要保守自己在灵里，并且不留在心思里。 由那灵所生，并在我们的灵里敬拜神 重生就是在我们的灵中由那灵所生；这是约翰三章题到的新开始。从三章往前到四章，我们可以看见在新的出生之后，我们需要在我们的灵里敬拜神，就是接触神。敬拜神包含我们与神之间一切的来往。因此，我们重生之后，就需要接触神、与神来往、敬拜神、并与神同活；这些都不在心思里，乃在我们的灵里。在召会聚会中，我们运用灵需要远过于运用心思。新出生是在我们的灵里，我们对神的敬拜，包括我们与神之间的一切来往，也都在我们的灵里。 作任何事都必须用对器官。用耳朵不可能看，用眼睛不可能听。照样，我们若只用心思，也无法敬拜神。我们越运用心思来思想神，神离我们似乎就越远。无神论者说没有神，因为他们用错器官来质实神。要质实任何一种本质，惟一的路就是用对器官。神是灵；(四24.，)因此，我们必须用我们的灵来质实祂属灵的本质。我们用心思绝对无法质实神；因为心思是错误的器官。神是灵，所以我们必须用我们的灵来敬拜并质实祂。如果我们忘掉心思，转向我们的灵，说，“哦，主，”我们会立既感受到我们里面有神的同在。我们会质实神真正的本质，就是灵。我们会在灵中摸着这位可摸着的神。这就是在灵里敬拜神。 我们可以将这原则应用于我们的聚会。当我们来聚会时，需要尽功用。但我们若用心思考虑该说什么，以及听我们说话的会众中有什么人，就会发现自己无法尽功用。这样作就是在我们的心思里敬拜神。我们若忘掉心思，忘掉我们要说什么，忘掉谁在会中，只操练我们的灵接触主，就必然会有从主而来的事物可说。我们不该在意心思，反之，我们需要留意我们的灵。神是灵，我们必须在我们的灵里敬拜祂。 借着在我们灵里接受主的话而吃生命的粮 在六章，主耶稣讲到吃生命的粮这件事。祂在三十五和四十八节说，“我就是生命的粮。”在五十七节祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”我们即已重生，又要一直敬拜神，既与神来往，就需要得滋养。一个孩子出生以后需要吃，以得着滋养。因此，在三章有新生，四章有敬拜神，六章有为得滋养而吃主作生命的粮。这吃也是借着神的话而在灵里吃。(太四4，耶十五16。) 我们也许领悟到神的话是我们属灵的食物，但我们若把主的话接受到心思里，主的话对我们就成了知识而非食物，无法滋养我们，只会变成心思里的知识而已。然而，我们若将神的话接受到我们的灵里，就会在灵中得滋养。若要借着主话得滋养，我们需要祷读主话。(弗六17～18。)读牵涉到运用心思，但祷告要求我们操练我们的灵。我们是借着祷读才能将话接受到灵里。当主的话进到我们灵里，就成了灵。我们若将相同的话接受到心思里，就成了知识。主对我们所说的话不是字句道理；主对我们所说的话就是灵，就是生命。(约六63。)当我们将主的话接受到我们灵里，这话对我们就成了生命的灵。 所有属灵的事物都在灵里 在约翰七章，我们来到喝活水这事。(37～39。)六章说到吃，七章则说到喝。八至十六章说到生命的长大和住在主里面。(八12，十10，十一25，十二24，十四23，十五1～10，十六12～15。)这一切─吃、喝、生长、居住─都在灵里。十七章论到一。(11,21～23。)这一也在灵里。因此，新生、敬拜神、吃、喝、生长、居住和一，全都在灵里。我们若不在灵里，就在这一切美妙事物的范围之外，因为所有属灵的事都在灵里。 神的心意不是要教导我们，乃是要将祂自己分赐到我们里面 已过我们的观念错误。我们以为需要受宗教教训的教导，然而神却有不一样的心意。神的心意乃是要借着成为赐生命的灵，(林前十五45，)将祂自己分赐到我们里面。这位神今天就是赐生命的灵。祂作为那灵，能进到我们里面。 经历告诉我们，越受教要为善，就越无法为善。(罗七7～25。)再者，随着年岁渐长，我们觉得自己比年轻时更糟。(约八7～9。)我们不可能仅仅靠着受教导而行善。 (耶十三23。)神无意教导我们。神的心意就是要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，使我们能由祂而生。由神所生就是有神分赐到我们里面。 借着祷读得着话的滋养 我每日阅读并研读圣经，已经四十多年了，但仍不能说自己完全明白圣经。我越读圣经，就越发觉我不懂圣经。我发现甚至仅是一处经节也很难完全领悟。神将圣经赐给我们的用意，主要不是让我们懂得它。祂的用意是要我们借着祂的话得着祂的滋养。(太四4，彼前二2，耶十五16。)在约翰六章六十三节，主耶稣说，祂对我们所说的话就是灵。主的话即是灵，我们就需要将主的话接受到我们的灵里。当我们将主的话接受到我们的灵里，话在我们里面就成了灵。 我多年喝水并呼吸空气，但我并不明白水和空气是什么。再者，我多年来吃过许多种食物，但我并不完全了解我所吃的食物。我们不该过于信靠自己的知识，我们需要更多信靠对于这些事实的享受。圣经里有许多我们不明白的事实，但我们可以享受并有分于这些事实。 我们不该试着从圣经中取得更多知识；反之，我们应当竭力从主的话得着更多滋养。每当我们操练灵祷读主话，就得着主话的滋养。我们应当学习不将圣经看作一本教导我们心思的书，而将圣经看作神的活话，为着滋养我们的灵。为此，我们需要操练灵祷读主话。当我们读到某节，应当以那节的话来祷告。我们越祷读，就越得滋养，因为主的话就是灵，(63，)而那灵就是话。(弗六17～18。) 那灵同我们的灵见证 根据罗马八章十六节，那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。我得救之后读到“天路历程”这本书。在该书第一部分末了，一个名为“无知”(Ignorance)的人物因着没有进入天堂的证件而被拒绝。我那时非常年幼，读了这书之后，撒但借机欺骗我。他立刻问：“你上天堂的证件在那里呢？你取得这种证件没有？”这些从撒但来的怀疑使我落在心思里，一整天不能好好吃，好好工作。我思索了好几天，不知道自己是否得到上天堂的证件。我越用我的心思，就越迷惘，也越没有平安。我试着相信主在约翰五章二十四节所说的话：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。”我照着这节跪下向主祷告。当我起身时，并没有感觉自己已经得到那张证件。仇敌这样戏弄我好几天，直到有一天，我领悟到这张“证件”就在我里面。这证件就是那灵自己，祂同我们见证我们是神的儿女。我们不该让仇敌欺骗我们，叫我们使用心思。我们应该忘记我们的心思，我们要接触在我们灵里作工的那灵。 借着转向我们的灵并呼求主而经历主作恩典 按照提后四章二十二节和加拉太六章十八节，主和祂的恩典都与我们的灵同在。因此，我们若要接触主并享受祂作恩典，就必须转向我们的灵。当我说到转向灵，就有人批评我。他们以为我来自远东，把某种东方哲学带到美国。最近有位弟兄告诉我，在美国的基督教教师教导人仰望天上的主，但我却告诉人要转向他们灵里的主。我请这位弟兄读罗马八章三十四节，那里说基督现今在诸天之上神的右边；我再请他读同章十节，这节说基督在我们里面。这位弟兄读了这两节以后，就领悟基督同时在诸天之上，也在我们里面。这事实使那位弟兄极为困惑，他不明白基督怎能同时在两个地方。于是我用电作例子来帮助这位弟兄。流通在一栋建筑物里面的电，同时也在发电厂里。基督作为赐生命的灵就如同电一般，即在诸天之上(发电厂)，也在我们灵里(神的居所─弗二22)。这个例子大大帮助了那位弟兄。 电力一旦装设到我们家里之后，我们若还打电话给发电厂，请求他们送电给我们，那就太愚昧了。我们只需要打开开关。今天基督这属天的电已经装置在我们灵里了。属天电力的发电厂在诸天之上，属天的电流正在我们灵里流通。要应用基督这属天的电，我们不需要仰望在天上的祂，只要转向在灵里的祂。这不是来自远东的哲学，这是从天而来的实际。我们需要学习打开属天电力的开关。基督今天就在我们的灵里。我们要应用基督，就必须转向我们的灵，并且“打开开关”。“打开开关”最好的方式就是呼求“哦，主耶稣”。当我们这样呼求主，我们灵中属天的电力就启动了。 当我初服事主时，我带着好心作了许多愚昧事。我在中国为主作工的时候，有些年轻人到我这里来问我，如何才能克服某些消极的事。有年轻的妻子也带着同样的问题来找我，问到如何才能胜过她们的脾气。这些年轻妻子作基督徒之后，觉得发脾气是不合宜的，但她们就是忍不住。有几次，我列给她们十二项，或说十二个点，要她们小心遵守，好胜过脾气。我带着好意告诉她们并向她们保证，这些点会帮助她们。实际上，这些点并没有帮助年轻姊妹们胜过她们的脾气。 今天，假若一个年轻姊妹来找我，问说如何能胜过脾气，我不会像已往那样回答她。我会叫她转向她的灵，说，“哦，主。”教训不管用，转向我们的灵并呼求主才真管用。 许多人以为，他们若能改变自己的环境或地位，就会快乐一点。贫穷的渴望富有，未婚的盼望结婚。然而，在经历过改变后，许多人发现在生活中仍有难处和试炼。难处和试炼是人生中无法避免的一部分。当我们在试炼之中，我们需要那灵的安慰。得安慰的路就是转向我们的灵，呼求：“哦，主。” 有些基督徒被世界吸引，他们盼望胜过世俗。三十年前，我会给人许多原则以帮助他们不要属世。然而，现在我告诉人们要转向他们的灵，说，“哦，主。”我们若呼求主三日，某些属世的东西会从我们身上脱落。这帖“万灵药剂”能解决我们基督徒生活中的每一种难处。我们可以借着转向我们的灵，说“哦，主”来接受这一剂药。我们这样作，就享受主作恩典。没有什么比这更得胜而有效。除了向主敞开自己并接触祂，没有什么能解决我们的难处。主是又真又活、富有恩典、满有怜悯又亲近便利。我们若向祂敞开，忘掉心思，对祂说，“哦，主，”就会享受主的丰富。主对一切呼求祂的人是丰富的。(罗十12。)当我们呼求主名，就享受祂的丰富。 我们需要读圣经，但需要在灵里读；我们也需要在灵里与其他圣徒交通。这个关键、秘诀就在于转向我们的灵，说，“哦，主。”我们若这样作，就会得着生命、喜乐、亮光、能力，并完全受主安慰、鼓励并托住。我们也会感受到主是何等有恩典、甜美、柔细，祂是何等顾到我们。我们会超越并得胜。我们有活的主同祂活的话。主自己就是那灵，祂的话也是灵。我们需要借着转向我们的灵并接触祂而享受祂。 第十章 只在意包罗万有的灵 读经：以弗所书三章十六至十九节，哥林多后书四章七节，十六节，使徒行传十六章七节，罗马书八章九节，腓立比书一章十九节。 保罗在以弗所三章的祷告 在本章开头，我们要来看保罗在以弗所三章十四至十九节的祷告。在十四至十五节，保罗向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名。在十六至十九节，他祷告说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”这几节里涵盖了几件非常重要的事。 十六节开始于“愿祂”。使徒保罗在他向父的祷告里，求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。这节里至少有四个重要的片语：“照着祂荣耀的丰富”、“借着祂的灵”、“用大能”、“到里面的人里”。这几个片语修饰动词“加强”。保罗并不是祷告求父加强我们的肉身或我们的魂；他乃是祷告求父加强我们到里面的人里。我们里面的人是我们得重生的灵。我们得重生之后，我们的灵就成了我们里面的人。(参彼前三4。)我们需要被大能加强到作为里面之人的灵里。得加强不是被教导，而是得加力。我们需要得加力到里面的人，就是我们得重生的灵里，而不是到情感或心思里。这加强的结果就是使基督借着信，安家在我们心里。“使”字点出结果。以弗所三章十六至十七节题到“里面的人”和“心”。我们曾经指出，里面的人是我们重生的灵。那么心是什么？心与灵二者并非同义辞。我们的心是由我们的魂—心思、情感和意志，加上灵的一部分I良心所组成。(太九4，约十六22，徒十一23，来十22。)首先，我们需要得加强到我们的灵里，然后基督就能安家在我们心里。得加强乃是让基督借II信安家在我们心里的条件。 接下来的“叫”字，点出基督在我们心里安家的结果，就是我们在爱里生根立基。(弗三17下。)这里所说的爱不是我们人的爱，而是神无限的爱；生根含示我们是正在生长的植物，立基意指我们是正被建造的房屋。(西二6～7。)我们为着长大而在爱里生根，为着建造而在爱里立基，这都是基督安家在我们心里的结果。当基督有机会在我们心里安家时，我们就会在神圣的爱里生根立基。 基督在我们心里安家以及我们在爱里生根立基，其结果可见于以弗所三章十八节，就是我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。这里所题到的四种量度，其实就是基督无法测量的量度。基督就是那阔、长、高、深。根据一章二十三节，基督是那在万有中充满万有者；祂的大无法测度。我们都需要认识并经历这样一位基督。领略基督广大的量度，需要众圣徒。 三章十九节上半说，“并认识基督那超越知识的爱。”“并”将十八节的“领略”和十九节的“认识”连结起来。因此我们需要能作两件事：领略基督的量度，以及认识基督的爱。按照这两节，基督的量度和基督那超越知识的爱都是无法测量的。 十九节再次用“使”引进本节的后半：“使你们被充满，成为神一切的丰满。”神的丰满是神所是的彰显。保罗在本章八节说到基督那追测不尽的丰富，在一章二十三节和四章十三节，他都说到基督的丰满。基督的丰富乃是基督一切的所是和所有，并祂所成就、达到、得着的一切。基督的丰满是我们享受这些丰富的结果、果效。当基督的丰富被新陈代谢的吸收到我们的所是里，就将我们构成为基督的丰满，就是基督的身体，也就是召会，作祂的彰显。首先在一章二十三节，这彰显乃是基督的丰满，然后在三章十九节是神的丰满，这是因为作神具体化身之基督的丰满，正是三一神的丰满。 在三章十六至十九节有四件事，由三个“使”字连接起来。第一件事就是借着灵，用大能加强到里面的人里。接着基督安家在我们心里，使我们能作三件事：领略基督的量度、认识基督那超越知识的爱、被充满成为神一切的丰满。当我们得加强到里面的人里，就有三个“使”：使基督安家在我们心里；使我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督无法测量的量度，并认识基督那超越知识的爱；以及使我们被充满，成为神一切的丰满，就是成为神一切所是的彰显。 基督这超越的宝贝在我们这瓦器里 林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”在这节，宝贝乃是内住的基督，瓦器就是我们这些在基督里的信徒。我们是土造的瓦器，(创二7，伯十9，赛四五9，)以盛装基督这超越的宝贝。 日日在更新 林后四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”“毁坏”也可译为“销毁，消耗，磨损”。这节说，我们外面的人虽然被销毁、消耗、磨损，我们里面的人却在更新。我们年纪越长，外面的人就越毁坏，然而，我们外面虽然在毁坏，我们里面却日日在更新。因着我经历这内里的更新，我觉得自己实际上一天比一天年轻。我今天比三十五年前更活。我年轻时相当安静，但今天我很难安静，因为我正被更新，要向别人涌流主。(诗四五1。) 包罗万有之灵全备的供应 我们在前面有一章看过圣经所使用几个描述那奇妙、包罗万有之灵的称呼：“神的灵”、“耶稣的灵”、“基督的灵”、“耶稣基督的灵”。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。译为“全备的供应”的希腊文，指包罗万有的供应。耶稣基督之灵有全备的供应，就是包罗万有的供应。 基督六步的成就 约翰一章一节说，“太初有话，…话就是神。”本节题到的“太初”是指已过的永远。神在已过的永远里就有了。有一天，这位神成为一个名叫耶稣的人。这人在地上过了三十三年半的生活。期间祂遍尝人生的一切，历经人生所有的苦难和试炼。末了，祂被钉死在十字架上。借着祂的钉十字架，祂成就了包罗万有的死。 祂死后被埋葬，在第三日复活了。(林前十五3～4。)祂从死人中复活之后，升到神的右边。(徒一9～11，可十六19。)在祂的升天里，祂登宝座为万主之主，万王之王，并被立为元首，向着召会，就是祂的身体，作万有的头。(启十七14，弗一22～23。)天上地上所有的权柄都赐给祂了。(太二八18。)这六项I成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、和登宝座—乃是基督六步的成就。这一切都是基督为我们成就的。 将祂自己作为包罗万有的灵，同全备的供应，应用到我们身上 为要将祂所成就的一切应用到我们身上，基督升天之后，祂又降下。祂不是以父的身位，也不是以子的身位，乃是以神格中的第三者，就是灵的身位而来。父、子、灵是神格中的三者。(19。)父神是源头，子神是彰显，灵神是应用。基督作为整个三一神的具体化身，(西二9，)以灵的身位降临，将祂自己应用到我们身上。(徒二2～4，林前十五45，林后三17。) 我们这些瓦器是三部分的人，由三个部分I灵、魂、身体I构成。(帖前五23。)当主降下时，祂借着进入我们灵里而进到我们里面。(提后四22。)倘若主在经过这六步之前就直接进到我们里面，那灵的供应就不会那么全备并包罗。在成为肉体之前，神的灵仅有一种元素，就是神的神圣元素。祂并没有人性、人性生活同受苦、以及包罗万有之死的元素。死不是一件令我们愉快的事。在亚当里的死是可怕的，但基督的死是美妙的，因为基督的死解决了我们所有的难处，对付了宇宙中一切消极的事物。(约一29，十二31，罗六6，加五24，弗二15，来二14。)若没有基督的死，罪的问题就无法解决。再者，我们也无路对付己，不会有那灵的供应来对付罪与己。感谢主，今天在那灵里有一个能杀死己的元素。因着基督经过了祂美妙的死，祂死的杀死元素如今就包含在祂里面。因此，当祂进到我们里面时，是带着祂死的杀死能力而来。 包罗万有的灵是包罗万有的药剂 我们可以说，那灵今天乃是包罗万有的药剂。某些药物里有些成分能杀死体内消极的东西。我们服用一剂，药里杀死的成分会在我们里面逐渐生效，杀死消极的东西。在同一种药里面，也有其他的成分，能供应我们身体所需的积极成分。倘若主没有经过这六步就进到我们里面，那灵不可能是包罗万有的药剂。然而，祂即经过这一切步骤，许多不同的元素就加给了祂。主乃是作为那灵，带着这一切元素进到我们里面。 因此，那灵成了包罗万有的灵。在祂有全备、包罗万有的供应；凡我们所需的都在这灵里。神性、人性、忍受人生苦难的能力、治死的死、复活的能力，带着超越大能的升天、君王身分、为主身分、元首身分、神圣权柄、和其他许多元素都在那灵里。我们所需要的每一样，都包含在那灵里。 包罗万有的灵乃是神的灵，带着神性的元素；祂也是耶稣的灵，带着人性、人性生活的经历同其受苦和死；祂还是基督的灵，带着复活和得荣；末了，祂是耶稣基督的灵，带着包罗万有、全备的供应。这不是四个不同的灵，而是一位包罗万有之灵的四方面。在基督成为肉体以前，祂只是神的灵，但在基督的复活里，祂虽仍是神的灵，却成了耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵，带着全备、包罗万有的供应。今天我们所有的这位灵，乃是神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵。我们的灵里有这样一位包罗万有的灵。(罗八16。) 我们绝不该以为神、基督、那灵是三位神。相反的，三者是一位神，三身位。神、基督、那灵虽是三，也是一。有的人不同意这点，争辩说，“倘若子与父不是二位，父怎能差遣子？父即差遣子，父与子必定是二位。一位是差遣者，另一位是受差遣者。”我不会与这种人争论，但我会请他们读撒迦利亚二章八至十一节。在这四节里，有差遣者，就是差遣人的；也有受差遣者，就是被差遣的。我们读这几处经节时，需要留意差遣者是谁，受差遣者又是谁。我们细读这几节就可以看见，差遣者和受差遣者都是万军之耶和华。八至十一节的代名词“我”都是指万军之耶和华这位受差遣者；然而，九节和十一节清楚指明万军之耶和华是差遣者。因此，万军之耶和华即是差遣者，也是受差遣者。受差遣者必定是基督，神的儿子，因为祂是神所差遣的；差遣者必是父，因为祂是差遣子的那一位。(约五36下，六57上，八16。)根据撒迦利亚二章八至十一节，作为受差遣者的子和作为差遣者的父都是耶和华。因此，子与父虽是二，却也是一。(约十30。) 虽然只有一位神，但这位奇妙的神却有三个身位，在三个阶段里运行─在作为源头的父里，在作为彰显的子里，在作为应用的灵里I使祂能带着祂全备的供应进到我们里面。现今祂已预备好，一切也都已经成就，预备好道路让祂进入我们里面。神要进入我们里面，所采取的第一步就是创造。约四千年之后，基督借着成为肉体，来成为一个人。作神具体化身的基督成为肉体乃是一件大事，因为这将神带进人里，并将神与人调和为一。创造的神成为肉体，进到祂所创造的人里，这是何等奇妙！在基督的成为肉体和在地上的为人生活之后，祂为了成功救赎，完成包罗万有的死。然后祂复活、升天，登宝座为万主之主、万王之王、并万有的头。到此，创造、成肉体、救赎、复活、升天、和登宝座都完成了。今天基督所完成的一切都已预备好给我们享受。在祂包罗万有的死里，祂降到地的低下之处，就是进入阴间；(太十二40，弗四9;)在祂的升天里，祂远超万有。(一19～22。)再者，祂得着了万有，并成为在神永远计划里的一切。现今祂已预备好，带着祂一切的元素进到我们里面。我们接受了祂，这位有三个身位的奇妙之神连同祂所有的元素，就作为那灵在我们里面。因此，祂所是、所成就、所达到、所得着的一切，如今都在那灵里。 我们需要的是那灵—活的基督的实际 我们需要对这个事实有深刻的印象：我们里面有包罗万有的灵。基督教大多给人一种印象，就是他们需要受圣经知识的教导，并在行为上受调整。今日基督教里满了教师；照着保罗在提后四章三节的话，许多基督徒“耳朵发痒，…给自己堆积起教师来”。然而，神的路不是要建立一个满了教训的基督教，以改良我们的行为。神的路是活的基督，祂乃是包罗万有之神的具体化身。(西二9。)今天这位丰富之基督的实际就在实际的灵里。(约十六13～15。)我们所需要的乃是那灵─活的基督的实际。 神的路不是借由圣经教训来改良我们。在基督以外劝人孝敬父母，是毫无作用的。虽然多数基督徒领悟他们应该这样作，当他们试着去行时，就发现自己作不来。他们非但不孝敬父母，反而与父母争辩。我们即已相信耶稣，就需要领悟祂是在我们里面。现今我们需要作的就是向祂敞开自己，说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”我们若这样作，基督就会以祂自己充满我们。结果，我们就会服从父母并孝敬他们。这种真实的服从和孝敬不是来自教训，乃是来自包罗万有的基督，就是那包罗万有的灵。因此，我们所需要的不是道理而已，而是那灵。 教训若不供应基督作生命，就将人带到心思里；教训不会帮助人加强到里面的人里。我们所受的教导越多，越会批评并定罪人，因为人构不上我们教训的标准。争论与分裂也是过于强调教训的结果。我们需要的不是心思受教导，而是在灵里得滋养和造就。我们需要丢弃麻烦的心思，敞开我们的灵，呼求：“哦，主，阿们，阿利路亚。”这会使我们得加强到里面的人里，并在内里被主充满。 当我们满了基督，就会满意于召会和所有的圣徒。我们不会因人的错误而批评或定罪人。有句谚语说，“爱使人盲目。”我们若爱某人，就看不见他的缺点。(林前十三4～7。)在婚姻生活中，夫妻相爱要盲目。他们越睁开眼注视彼此的错，相爱就越少。我们能这样盲目，惟一的路就是被基督充满。当我们满了基督，就会像在变化山上的门徒，“不再见一人，只见耶稣。”(可九8。)在整个召会中，我们不见一人，只见基督。我们不会照着自己的标准，在乎长老是好是坏，也不会按保罗在以弗所五章二十二节和二十五节的话，关切丈夫是否爱妻子，或者妻子是否服从丈夫。我们会把这些事留给主。我们会满了基督的爱和服从，日复一日得基督的滋养，并用基督喂养人。召会能借着我们对基督的经历而从我们得供应。这是正确的路。 综观更正教将近五百年的历史，一次又一次的分裂都是因不同的教训所造成。(参罗十六17，提前一3～4。)每当一个着名的圣经教师兴起，就产生一个分裂。倘若在我们的同工中间，没有人教导自己的事，我们就永远不会分裂。基督徒之所以分裂，是因有太多的教师教导在神经纶健康教训之外不同的事；(10，六3，提后一13，四3，多一9，二1;)而神经纶的健康教训能将神在基督里作为赐生命的灵分赐到人里面。 不要禁止或坚持，要让那灵完全自由 林前十四章三十九节嘱咐我们要切慕申言，也不要禁止说方言。无论我们喜不喜欢说方言，都不该禁止。一九六三年我们在洛杉矶，有一次几个基督徒团体一起聚会。有些与会者来自五旬节运动。在一场聚集里，那个团体有几位姊妹唱诗歌时用铃鼓伴奏。会后有几位弟兄来找我，说，“李弟兄，我们无法认同这事。你必须作点事，除去铃鼓，否则我们就不来了。”我告诉他们：“弟兄们，我也比较喜欢钢琴，但我问你们，在主的眼中，钢琴与铃鼓有什么差别？二者都是乐器罢了。”弟兄中有一位说，“我们知道，但我们就是无法忍受铃鼓。”我回答：“弟兄们，这与属灵无关，这完全是一件文化的事。对我而言，钢琴或铃鼓都是一样的。我在聚会中即可以接受钢琴，也可以接受铃鼓。”我们都需要学习宽大。铃鼓虽然不符合我的喜好，但靠着主的怜悯，我可以同意在聚会中使用铃鼓。 有时一位圣徒可能会在聚会中跳起来喊：“阿利路亚！赞美主！”这种行为也许不合我们的口味。然而我们该记得，当约柜被带进大衞城，既使是大衞王也在耶和华面前踊跃跳舞。(撒下六14～15。)我不鼓励圣徒在聚会中又跳又叫，但一个享受主同在的人这样作，我不敢说他错。我宁愿在一场又跳又叫的聚会里，而不是在一场满了死亡的安静聚会里。 我们都需要学习不禁止也不坚持的原则。我们应当学着不强制也不反对。我们或许看见祷读的无价，但我们不该将祷读强加于别人身上。我们不该视自己为祷读的召会。我们需要从老旧的背景和天然的观念中得释放，给圣灵完全的自由。我们若让祂完全自由，祂会带领我们走许多新的路。我们来聚会时，就不会静静的坐在椅子上等聚会时间到，也不会在聚会开始之前等领头弟兄抵达或等人点诗歌；我们会照着圣灵的带领来聚集。 我们不该把祷读作成每场聚会必须实行的形式。这也是错的。我们中间没有一件事该成为形式。在下一个聚集里，圣灵也许没有带领我们祷读，祂可能带领我们读几节诗歌并彼此对说。祂也可以引导某些圣徒照着诗歌的话，见证他们对主的经历。那灵总是以活的方式引领我们。我们需要学习给圣灵完全的自由，也需要学习活在灵里。我们不该相信任何形式，也不该害怕放弃所有的形式会在我们中间导致混乱。 一对夫妇若有十个孩子而组成一个大家庭，我不相信他们能时时把家里维持得很有秩序。家里随时会有活生生的混乱，只因为孩子们都是活的。这是美好又可爱的。许多基督徒无法容忍噪音，但他们却能容忍死亡。我的用意不是要鼓励圣徒在聚会中吵闹，我的重点是，我们都需要学习活在灵里。我们需要从宗教背景得释放与解脱，我们同样也需要释放别人。我们多年受捆绑，我们得释放脱离捆绑的时候已经到了。 旧约时代结束后，施浸者约翰来将神的子民带进新约时代。约翰的父亲是祭司，约翰也应该是祭司，在殿里生活事奉，穿祭司袍，吃祭司的食物。然而，他非但没有在殿里生活事奉，反而出到旷野；他没有穿祭司袍，反而穿骆驼毛的衣服；他不吃祭司的食物，反而吃蝗虫野蜜。(太三1～4。)约翰的生活事奉与祭司的生活事奉全然不同。再者，他传扬的方式也与犹太教和摩西的律法完全相异。他的职事是要将主耶稣引荐给神的子民。(11，约一29～34。)当耶稣出来尽职时，祂告诉人：“约翰来了，不吃不喝-----<子来了，也吃也喝。”(太十一3～19上。)这指明主耶稣不照着任何宗教规条行事。祂照着神的智慧行事，这智慧就是主自己。(19下，林前一24，30。)这意思是，主耶稣在灵里行事为人。 许多人喜欢按照一套宗教规条和仪式来生活并敬拜神。然而在约翰五章，主耶稣治好一个病了三十八年的人，并且祂是在安息日行这事。(1～9。)根据摩西的律法，犹太人在安息日任何工都不可作。主告诉那病人起来，拿他的褥子走罢。那人听从主的话，犹太首领就定罪主和那病愈的人。主又在另一个安息日开了一个生来就瞎眼之人的眼睛。(九1～7，3。)犹太首领再次定罪主为罪人，因祂不守安息日。(16，24。)当他们问那从前瞎眼的人，觉得主耶稣是怎样的人，他告诉他们：“祂是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是瞎眼的，现在看见了。”(25。) 愿主怜悯我们，使我们看见自己多么需要祂这活的灵。在召会里，我们不该专注于道理和死的知识，而应当全力专注于活的灵。我们应当整天与这活的一位交通，祂是我们灵中那包罗万有的灵；我们也应当活在灵里。这种生活终极的结果乃是我们被充满，成为神一切的丰满，就是神完全的彰显作神的荣耀。我们需要这个，以满足主并应付祂的需要。 第十一章 天然的生命要被破碎 读经：约翰福音四章二十四节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书四章七节，十六节。 我们需要享受并有分于神 主在祂的恢复里已经逐渐给我们看见，我们天然的观念与神的心意完全不同。神的心意就是要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和一切。为要成就祂的心意，神必须在子的身位里成为肉体，在十字架上受死以成功救赎，被埋葬，并从死人中复活。在复活里，祂必须成为赐生命的灵，(林前十五45，)好将祂自己分赐到我们里面，并将祂自己应用在我们身上，使祂不仅能给我们认识，更能让我们有分。认识神、明白神的事、甚至了解神自己，与有分于神并享受神非常不同。对于每日所吃的食物，我们也许知道得不多，但我们仍享受到食物里所有营养成分的益处。我们有分于神，原则上也是这样。 神是奇妙、包罗万有、奥秘的，远超我们所能理解。我们不可能完全明白神。在马太十一章二十七节，主耶稣说，“除了父？，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。”我们虽无法完全明白三一神，却能享受三一神。我们不明白我们所居之地上的一切，但我们仍享受这地的丰富。同样的，孩子不明白食物，却享受食物。说实在的，我们的需要不是更多认识神；我们的需要乃是敞开自己享受神并有分于神。神不是一则神学概念或道理而已，祂乃是便于我们享受的活灵。(约四24，林后三3。) 圣经启示，我们所该展示给人、给神、甚至给我们自己的一切优越、美德，都必须是神自己。我们在为人生活中所需要的爱、忍耐、谦卑、一切的美德和优越，都该是神自己。这些美德必须不是我们属人的性格或行为，而是神的彰显。 我年轻时的雄心大志就是要博闻。我得救之后买了一本圣经，下决心要逐卷明白圣经。我读圣经有许多问题，就想尽力取得解经书籍。我也写信给圣经教师以寻求问题的解答，我就是这样开始熟识倪柝声弟兄。我在一九二五年第一次写信给他。在我们见面之前，我多次写信给他。读过他的一些著作后，我认为能写出这种文章的，必定是位有年纪的人。然而我与他见面之后，才发现他只比我大两岁。虽然我年轻时雄心万丈，想要明白圣经的每一节，但今天我已经放下仅仅想要获得圣经知识的雄心。我发现，首要的事不是明白，乃是享受。 神是可享受的。诗篇三十四篇八节说，“你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。”(参彼前二3。)这节不是告诉我们要学习便知道，而是告诉我们要尝尝便知道。我们能尝主，知道祂是美善的，这是多么美好！因着我已经尝过主的美善，所以我不再给人道理了。多年前当人来找我交通时，我会给他一篇满了教训的冗长信息。然而今天人来找我时，简短交通几分钟之后，我会建议他呼求：“哦，主，阿们，”借此享受主。主是如此便利的给我们享受。 天然生命的破碎 我在本章的负担是要帮助圣徒们领悟，他们不需要更多的教训，他们需要的是实际的破碎天然生命。我们天然的生命需要被破碎。我们不需要教训，但我们真需要破碎。我们有基督这宝贝在可怜的瓦器里。(林后四7。)我们也许以为自己相当好，但实际上并不好。当人批评我，我常对自己说，“你说的我比实际的我还好。实际上，我比你所说的还要差。”我们不该高估自己；反之，我们需要领悟自己有多么低。我们没有一个人比别人好；我们都是亚当的子孙，有同样堕落的性情。因此，我们都是“丑陋的”。 否认己并应用十字架杀死的能力 我们需要领悟，天然的生命是神和基督的仇敌。在马太十六章二十四节，主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”我们若要跟从主，第一个条件就是否认己，并一直将十字架杀死的能力应用在己身上。我们需要让基督杀死的死留在我们身上，时时让十字架治死己。我们要跟从主，不需要教训，也不需要在行为上受调整。我们乃是需要被治死，需要被破碎。 光受平衡是不够的。我们都需要破碎天然的生命。天然生命是我们所有恶事和难处的源头、根源，是家庭问题、婚姻问题、爱世界等难处的源头。即是如此，教导别人以某种方式行事并没有任何用处。我们众人都需要天然生命的破碎。我们都需要恨恶己和天然的生命。(路十四26。) 林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，”十六节说，我们外面的人虽然在毁坏，就是在销毁、消耗、磨损，我们里面的人却日日在更新。每个人在自己的心思、情感、意志里都是强硬的。每个人都喜爱有自己的选择，自己的偏好。只要我们所是里的任何一部分是强硬的，基督就受拦阻，那灵的流也被阻挡。因此，我们不该专注于对付外在的行为，乃该对付里面的己。己是所有难处的根源。我们需要经历天然生命的破碎。我们需要在主面前谦卑，告诉祂：“主，我所需要的不是教训、调整或改正，而是天然生命的破碎，心思、情感、意志的破碎。我所需要的，是我整个人被破碎。” 二次大战后，当倪弟兄与我们一同聚集时，他总是强调外面之人的破碎和灵的释放。他在一九四八和一九四九年带领训练时所释放的一些信息，出版为“人的破碎与灵的出来”。外面的人若没有被破碎，灵就不可能得释放。我们外面的人如果没有破碎，我们的灵就被监禁在外面的人里，我们就成了基督的监牢，而不是祂的家。(参弗三17。)我们不应当试着调整或改正自己.，反之，我们该仰望主施怜悯，使我们被破碎。 主主宰的手破碎我们 在主主宰的手下，许多事情发生在我们身上。我们可能认为某些事情之所以发生，是因为我们错了或别人错了。然而，我们无须试着分辨孰是孰非。连我们所作的愚昧事，也是主主宰允许的。主允许我们作许多错事，使我们天然的生命得以破碎。 我们嫁娶的对象完全是在主主宰的手下。我们结婚之前，也许觉得我们所选择的人是最好的。然而，后来我们会发现对方与我们的期望不同。就着过婚姻生活来说，我们的配偶也许不是最好的，但就着破碎我们外面的人而言，绝对是最好的。主可能容让一位弟兄在婚姻选择上犯下似乎重大的错误，使他被破碎。这样的事我见过好几次。至终当年轻人问我，对于他们想要嫁娶的对象感觉如何，我无话可说。惟有主知道，谁是帮助我们被破碎的合式人选。我们要婚姻，意思是要得享受，但主的意思是要我们被破碎。 有的弟兄作每一件事都非常谨慎。然而，主仍然容让他们犯一些大错。至于我自己，我虽然无意犯任何错，却也的确犯了一些错。我领悟主是主宰且智慧的。主只要动动小指头，就能阻止我们犯错；然而主有时收回祂的手，让我们自由犯错。结果我们可能会受苦，但借着受苦，我们的己就被破碎。按照罗马八章二十八节，神使万有互相効力，叫我们得益处，好使我们被变化并模成祂的形像。(29。) 就某种意义而言，召会中有一些持异议的弟兄，乃是极大的苦难；但就另一面意义而言，这非常好，因为这帮助我们被破碎。在每个地方召会里，都有一些亲爱的圣徒是制造麻烦，甚至持有异议的，他们就是忍不住要制造难处或发表异议。一面，他们是麻烦制造者或异议分子，但另一面，他们是最佳的帮助者，帮助我们被破碎。主是主宰，我们在祂主宰的手下。祂知道我们需要怎样的配偶，怎样的儿女，怎样的同工。我们即在主主宰的手下，就需要学习被破碎的功课。我们需要领悟，我们是在受主对付的过程中，使我们可以被破碎。如果我们外面的人被破碎、销毁了，主耶稣就有路将祂自己作到我们里面，并从我们里面涌流出来。我们有基督这超绝的宝贝在我们这瓦器里面。外面的人越被销毁，里面的人就越天天得更新。 在祷读的实行上有技巧 除了被破碎以外，在召会聚会里，我们都需要学习一些技巧。在聚会中，我们需要释放灵，但我们也需要一些技巧，懂得如何适当的有所发表。我们已学会如何团体的祷读主话，但我们需要操练，好学会如何基于我们所祷读的有所发表。我们需要技巧、能力，基于我们借着祷读所领受的有所发表。我们一同祷读主话一阵子之后，我们的灵会得释放并预备好。全会众就像一个团队。这会让圣灵有路，借着我们在好的配搭中一个接一个的说话，而在我们中间运行，并透过我们而涌流。这种说话会造就别人，并使我们每一个人得益处。 我们需要领悟，圣灵也倚靠我们的技巧。我们的技巧能给圣灵正确的配合。圣灵没有我们就不能作什么；我们没有圣灵也不能作什么。因此，我们必须与圣灵同工。圣灵无须学习任何技巧，但我们需要学习一些技巧。甚至吃东西也需要学习某些技巧。要跟上我们在聚会里的祷读，就需要学习如何发表。我们也需要学习接续别人发表的技巧。这种接续就是我们的配搭。可能一位弟兄祷读约翰一章一节：“主，你就是话，”一位姊妹可以接着说，“而且话就是神，”另一位弟兄能说，“哦，主，你不仅是话，你也是神。”这即是接续也是配搭。我们若这样一同祷读主话，我们所有的发表堆加一起，就会是一篇完整的信息。 那灵需要我们的合作与配搭。否则，当我们一同祷读主话时，可能会导致混乱。这种混乱不是由于圣灵，而是由于我们缺乏技巧。我们若是个人祷读，就不需要配搭，但当我们一起祷读时，特别是在与会者众多的聚集里，我们就需要配搭。我们在会中祷读主话之后，时间若允许，应当让圣徒们讲说他们借着祷读从主所得着的；这对召会乃是极大的帮助。倘若许多圣徒一个一个配搭着说话，他们所有的说话汇集在一起，就构成一篇活的信息。这会使人信服，相信主就在我们中间，(林前十四23～25，)并相信祷读的路是出于祂。 在我们所作的任何事上，我们都需要些许的技巧。要培养任何技巧，就如弹琴的技巧，都需要多加练习。我们需要操练，使我们的祷读就像演奏天籁。我们若不练习而缺乏技巧，我们的祷读听起来会像噪音。因此，要从团体祷读得着益处，就需要学习基于我们所祷读的而有所发表，也需要学习接续别人的发表并与人配搭。 第十二章 使召会无法建造的两项说诈拦阻 读经：以弗所书二章十四至二十二节。 在本章，我们要交通到以弗所二章十四至二十二节。十四至二十二节说，“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；即用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了：：这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。” 一个新人 这段圣经相当深。按照十五节，基督借着祂的死并在祂的复活里，将犹太人与外邦人在祂自己里创造成一个新人。我们需要清楚，宇宙中不是有许多新人，而是只有一个新人。我们在基督里的信徒，乃是这新人的肢体。这表示我们没有一个人是完整的单位。就天然一面而言，我们都是完整的个人，但就属灵一面而言，我们都不完整；我们需要别人来补足我们。我们只是这独一个体─新人─的一部分。宇宙中只有一个新人，这新人就是基督的身体。(16。)基督只有一个身体，这一个身体就是这一个新人。照着这个实际，我们绝不能向彼此独立；反之，我们需要彼此倚靠。我们一独立，就是分离的，并且变得无用、死亡。 自订规条的拦阻 .十四节所题的仇恨，就是十五节里规条中诫命的律法。这不是指神借摩西所赐道德诫命的律法，乃是包含在规条中仪式诫命的律法。规条是在生活和敬拜上不同的形式或作法。摩西律法中主要的规条就是行割礼，(创十七9～14，)遵守饮食的条例，(利十一，)以及守安息日。(出二十8，三一13～17。)这些规条使犹太人和外邦人彼此为仇，成了隔断的墙，将他们彼此分开。(弗二14。)这说出我们为着召会生活，就是新人的生活，需要放弃所有将人分隔的规条。然而，我们有些人可能在生活和敬拜神的事上持守某些自订的规条。我们或许为召会聚会设立了某些规条。这一切规条都造成仇恨，使我们与新人的其他肢体分开。 我们不该有任何规条，只应当简单的在灵里。'(罗八4，加五16，25。)倘若我们持守某些自订的规条，就永远无法建造在一起。华人圣徒可能持守某些华人的规条，美国白人可能持守某些美国白人的规条。一切分隔的规条都已经被基督在十字架上废除了，但我们可能还持守着某些规条。我们说在召会中没有犹太人，没有希利尼人，没有中国人，没有美国人，但这可能还不是我们中间真实的光景，因为我们仍持守某些来自我们文化和宗教背景的规条。只要我们仍持守某些规条，召会就无法得建造。 召会作为一个新人，不该是美国人、英国人、中国人、希利尼人、或俄罗斯人。根据歌罗西三章十至十一节，在新人里，没有任何为着天然人或天然区别的余地，因为在新人里，基督是一切，又在一切之内。再者，以弗所二章十四至十六节告诉我们，所有在信徒之间造成仇恨的规条都已经被废去了。要经历一个新人的实际，我们需要放弃所有自订的规条，只持守那灵，就是基督的实际。 今天拦阻召会建造的，不是由摩西赐下的律法，而是自订规条中诫命的律法，就是我们从自己的背景里带来的条例、规范。有的人因着持守某些规条，就批评祷读的实行。我们不该将祷读强加于任何人身上，但我们若渴望同被建造，就需要不带着任何规范或形式，向圣灵敞开。我真的不晓得基督徒聚集最好的方式为何；然而有一件事是确定的：在聚会中，我们都需要向圣灵敞开，并在我们的灵中操练与祂配合。我们里面可能带着某种观念来聚会，当我们听到或看见聚会中有某件事与我们的观念不合，或许就不高兴，觉得我们与别人隔离了。我们对于如何聚会的观念成了我们的规条，这些规条在召会中造成极大的难处。我们里面都有这问题。某些深深扎根在我们所是里的东西，使我们难以向圣灵敞开。 独立和个人主义的拦阻 我们的另一项难处是独立和个人主义。我们的天性就是独立且单独，因此我们很难彼此倚赖。我们中间的规条，以及独立和个人主义，拦阻我们联结并建造在一起。我们对于聚会的观念成了规条，这些规条又使我们独立且单独。靠着主的怜悯，我们都需要学功课，放弃我们的规条，不要独立又单独，乃要彼此倚赖。这样，我们就容易联结并建造在一起。(西二3，弗四16。) 众地方召会里的阻挠主要是规条，以及独立和个人主义；这两项是非常诡诈的。我们可能自认对于基督徒聚会的方式有较好的想法，这想法就变成使我们与别人分开的规条。我们也可能有某种程度的独立，不知道如何倚赖他人。我们觉得自己是完整的单位，然而我们只是这个新人的一部分，一个肢体而已。作为这新人的一个肢体，我们绝不可独立，因为若没有别的肢体，我们绝不可能完整。没有主里的弟兄姊妹，我们简直无法过基督徒生活。没有其他肢体，我无法服事主，因为我只是一个肢体，不是完整的单位。我们需要当心这两项诡诈的拦阻：规条，以及独立和个人主义。按照以弗所二章二十一至二十二节，当这两项拦阻都完全被对付时，宇宙召会(作为在主里的圣殿)和众地方召会(作为神在灵里的居所)的建造就得以实化。 第十三章 心思置于灵 读经：以弗所书四章二十二至二十四节，罗马书八章六节。 以弗所四章二十二至二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”二十三节说到在我们心思的灵里得以更新。这里所题到的灵并非神的圣灵，而是我们由神的灵所重生之人的灵。(约三6。)我们在心思的灵里得更新，这灵是我们重生的灵，与内住之神的灵调和。(罗八16，林前六17。)因此，这是调和的灵。当我们调和的灵扩展到心思，就成了心思的灵。在这灵里，我们被更新而变化。(罗十二2。) 在心思的灵里得以更新，为着脱去旧人并穿上新人 在以弗所四章二十二至二十四节，有三件事彼此相关：脱去旧人、穿上新人、在我们心思的灵里得以更新。保罗题到在心思的灵里得以更新，是在脱去旧人与穿上新人之间。我们要脱去旧人并穿上新人，需要在心思的灵里得以更新。在我们心思的灵里得以更新，乃是脱去旧人并穿上新人的关键。我们乃是借着在心思的灵里得以更新而脱去旧人并穿上新人。更新就是脱去旧事物并穿上新事物。就新人而言，脱去旧的与穿上新的完全在于我们在心思的灵里得以更新。 将心思置于调和的灵 罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这节论到的生命和死亡不是肉身的，乃是属灵的。我们是经历属灵的死亡，还是经历属灵的生命平安，全在于我们将心思置于何处。照着本节，只有两种可能：我们可以将心思置于肉体，或将心思置于灵。 二灵─神的灵与人的灵 今天基督乃是包罗万有、赐生命的灵，(林前十五45，)这奇妙之灵已进到我们里面，住在我们灵里。圣经启示，我们不需要许多教训来改良自己，反而需要实际经历在我们灵中作赐生命之灵的基督。如果我们一再读新约，会看见新约反覆的强调“灵”。 “灵”用以指神圣的灵，就是神自己；也可指人的灵，就是我们最内里的部分。圣经中有三处经节是这二灵一并题起的。第一处是约翰三章六节：“从那灵生的，就是灵。”根据本节，人的灵是由神的灵所生。第二处是四章二十四节：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”在这一节里，人的灵敬拜神的灵。第三处是罗马八章十六节：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这里人的灵与神的灵同作见证。 还有第四处经节，林前六章十七节，说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们可以与主成为一灵，因为今天主就是那灵，(罗八9～11，林后三17，)我们有人的灵，(伯三二8，)并且主这灵已经进到我们灵里。(提后四22。)现今这二灵调和、交织成为一灵。因着此一事实，新约中有许多经节让圣经译者难以决定“灵”(spirit)在英文里该大写还是小写。换言之，他们难以决定“灵”字在原文是指神的灵还是人的灵。在多处经节里，如罗马八章四至六节，“灵”字指的是调和的灵，是由神的灵重生并内住之人的灵；而在加拉太五章十六节和二十五节，据其上下文来看，“灵”应当是指神的灵。 基督这包罗万有的灵内住于我们的灵 真正的基督徒生活，就是基督自己这活而赐生命的灵内住于我们的灵，作我们的生命和一切。人由灵、魂、体所组成。(帖前五S。)基督这赐生命的灵在我们重生时进入我们灵里。在进入我们的灵之前，基督这位神经过了许多步骤，从祂的成为肉体到升天，为要成为包罗万有的灵，带同许多元素，包含神性、人性、人性生活、人生苦难、基督包罗万有的死、复活的大能和生命、升天的超越能力、并登宝座为万有的主。这所有元素都包含在包罗万有的灵里，(腓一19，)这包罗万有的灵已经进到我们里面。 神造我们有人的灵。(亚十二1。)我们接受基督作我们救主的那一天，可能还不清楚自己在作什么，但祂非常清楚。祂这包罗万有的灵进入我们灵里，将祂自己与我们的灵调和，与我们成为一灵。结果，今天在我们灵里有基督。基督即在我们里面，(林后十三5，)我们就成为有分于基督和神圣性情的人。(林前一9，彼后一4。)得着基督在我们里面不是一件小事，多少金钱都无法与基督的价值相比。我们若真是珍赏住在我们里面之基督的价值，必会兴奋并满了喜乐。我们会告诉每一个人，我们有基督这无价之宝在我们里面。(林后四7。)我们若有基督，就有了一切。 信徒复杂的光景 在我们里面的基督乃是那灵。在我们重生的灵里有奇妙的基督，在我们魂里有己。 (太十六24～26，路九23～25。)身为堕落、蒙救赎、得重生的信徒，我们的魂里有己，灵里有基督，败坏的身体里有罪，就是撒但的具体化身。(罗七8，ll，17，20。)神所造的身体是好的，但因着亚当的堕落，身体变质成了肉体。现今这身体不再纯净，成了肉体。罪(撒但邪恶的性情)就在肉体里。我们在基督里重生的信徒是相当复杂的，因为有三个人位在我们里面：基督在我们灵里，撒但作为罪在我们的肉体里，由我们心思所代表的己在我们的魂里。这清楚描绘出我们真实的光景。 按照这幅图画，我们的心思代表我们的己，位于灵中的基督与肉体中作为罪的撒但之间。今天我们可能将心思置于两个地方。一个可能是将心思置于肉体。属世的人，甚至基督徒都将心思置于肉体。既使是今天，我们的心思可能还有许多时间是置于肉体的。世人没有别的可能性，只能将他们的心思置于肉体，但对我们重生的人而言，还有另一个可能性。我们可以将心思转向灵，将心思置于灵。按照保罗的话和我们自己的经历，心思置于肉体就是死，但心思置于灵，乃是生命平安。 将我们的心思置于灵的路 呼求主以享受活的基督 将我们的心思置于灵，一条有效的路就是呼求主，说，“哦，主。”在婚姻生活里，我们很容易将心思置于肉体，挑配偶的毛病。我们越运用心思，就有越多消极的思想从那恶者，就是那控告弟兄者(启十二10)而来。我们心思里的思想影响情感，情感有时就显于我们的表情。仇敌若将关于配偶的消极想法注入我们心思里，我们情感里消极的东西就会被挑动，我们可能会给配偶不好的脸色看，我们的配偶可能也回以不好的脸色。我们若是天天将心思置于配偶身上，几天之后就会与配偶吵架了。同样的事也可能发生在召会生活中；这都是因为我们将心思置于肉体。 每当我们受试诱要运用心思并将其置于肉体，就需要学习说，“哦，主。”当我们说，“哦，主，”这立刻改变了我们里面的方向。我们把心思的方向从肉体转向灵，并将心思置于灵。结果，我们会感谢主给我们这样一位亲爱的配偶，我们也会满了生命。我们的心思置于肉体就是死。相反的，每当我们将心思转向灵，就享受生命平安。将我们的心思转向主的路就是说，“哦，主，哦，主。”当我们说“哦，主”，就打断我们的思考。只喊一声“哦，主”可能不够；我们需要学习不断呼求：“哦，主，” 不要留任何余地让我们丑陋的心思进来。当我们呼求：“哦，主，”也可以再加上：“阿们，阿利路亚。”(诗一〇六48，启十九4。)要让全家人彼此相处愉快，最好的路就是让每位家人都学习说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”丈夫可以说，“哦，主，”妻子可以说，“阿们，”然后孩子们可以说，“阿利路亚。” 得胜的路就是将心思转向灵，并将心思置于灵。当我们借着呼求：“哦，主，阿们，阿利路亚，”而转向灵并将心思置于灵时，就遇见在我们灵中的主，也摸着了祂。从那一刻起，我们应当一直保持自己向祂敞开。这让主能在我们里面扩展祂的立场，直到祂至终占有我们全人。我们调和的灵会扩展到我们的心思里，并浸透我们的心思，使之成为心思的灵，就如以弗所四章二十三节所题到的。乃是在这心思的灵里，我们得以更新，脱去旧人，并穿上新人。这就是得胜、成圣、属灵的路，也是我们享受灵中的主独一的路。教训没有效，乃是灵扩展到我们心思里而成为心思的灵才有效。我们今天需要的不是仅仅健全、合乎圣经的教训；既使是最健全的教训也不可能更新我们。我们需要活的基督以活的方式应用在我们灵里；我们需要时时接触灵中这活的一位。 许多基督徒，尤其是年幼的信徒，因某些软弱而苦恼，发现自己难以胜过软弱。我们若试着凭自己去胜过这些恼人的软弱，必定会失败。我们若只会教导人如何胜过自己的软弱，他们绝对无法胜过。然而，我们若帮助人终日呼求主，说，“哦，主，阿们，主，”他们就会享受真正的得胜。呼求主耶稣乃是有分于、享受；并经历我们灵中圣灵的路。(林前十二3。)我们不该将心思置于自己的软弱上，反之，我们应当忘记自己的软弱，将心思置于由基督所内住的灵。我们不该思量自己的软弱，也不需要害怕软弱。我们反而应当忘记软弱，全心专注于基督，并将我们的心思置于基督。将我们的心思置于基督，绝佳的路就是呼喊：“哦，主，阿们，阿利路亚。” 有些基督徒觉得很难释放的呼求主，因为那狡猾者撒但封住了他们的口。然而，倘若我们愿意呼求：“哦，主，阿们，阿利路亚，”既使是轻声呼求，也会看见有所不同。我所说的不是迷信，而是属灵的事实。基督是又真又活的，祂不是圣经教训的汇集，而是神自己这活的灵。再者，祂就在我们里面。我们若开口并呼求祂说，“哦，主耶稣，哦，主，你真甜美！”我们里面就得了复苏。我们不该说自己是软弱的。我们不必软弱。在林后十二章九节，主耶稣告诉使徒保罗：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”保罗的反应是：“所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。因此，我为基督的缘故，就以软弱…为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。”(9～10。)我们没有借口软弱。我们若觉得软弱，可以呼求主，说，“哦，主，我真软弱。”如果我们告诉主我们是软弱的，我们就刚强了，因为我们会享受主o我们今日需要的不是更多更好的教训。我们需要经历活的基督。诗歌四百零二首第一节说： 不是字句律法，乃是生命主， 神愿赐给我们，救我脱重负； 不是任何道理，乃是主基督， 使我脱离自己，不再作罪奴。 我再说，我们不该试图胜过任何难处，是撒但那狡猾者试诱我们要胜过这些。我们只需要简单的转向灵。当我们遇见试炼、疾病、和其他困厄时，我们不该将心思置于这些事。反之，我们应当将心思转向灵，呼求：“哦，主，哦，主，哦，主。”我们若实行这事，就会享受主并被祂充满。 学生不该将他们的心思单单放在课业上；他们应当转向灵并呼求：“哦，主，哦，主。”他们若在读书时呼求主，就会得复苏并得加强去读书。此外，主也会在课业上作他们的智慧。 呼求主名调着祷读主话 在我们日常生活的每一种情况中，无论事情是好是坏，我们都不该为任何事情所打岔。反之，我们应当单单专注于基督，并说，“哦，主，哦，主。”除此以外，我们需要圣经帮助我们。当我们呼求主时，也可以同时祷读几处经节。我们可以将呼求与祷读调和。如果我们这样实行，我们每一天都会享受主。 第十四章 罗马八章中包罗万有的灵 读经：罗马书八章二节，四节，九至十节，十四至十六节，二十三节，一不六节，二十八至二十九节。 我在本章的负担，是与你们交通罗马八章中一些关乎包罗万有的灵的经节。八章启示那灵是释放人的灵、内住的灵、引导的灵、见证的灵，那灵使我们的灵成为儿子名分的灵，那灵是初熟的果子，又是代求的灵和模成的灵。 释放的灵 二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这节说到生命之灵的律。在“生命之灵的律”这个用辞里，有三者摆在一起：律、那灵、生命。律是属于那灵，那灵又属于生命。律是一种自然的力量，自发的能力，就如万有引力是自然界中自发的能力。“生命之灵的律”一辞说出那灵是生命的灵，这灵有自然的能力，作为一种律在我们里面运行。乃是这律释放我们脱离另一个律，罪与死的律。那灵在此处被称作生命之灵，带着能释放我们的自然能力。祂是生命之灵，意既祂是叫人活的灵，是赐生命的灵。(11，林前十五45。) 许多基督徒在盼望主来。一面，主正在来；(启二二12;)但另一面，祂作为赐生命的灵已经在我们里面了。今天我们迫切需要领悟这灵就在我们里面。每日每刻，我们不是在搞基督教或宗教道理、仪式和规条；反之，我们是在接触这位作为活灵的活基.督。基督这奇妙、赐生命的灵，在我们里面又真又活。因着祂不断赐我生命，我就不得不活。基督作为那灵活在我们里面，这事实不该是道理，而该成为实际。 我们若固守道理教义，可能会发牢骚说，基督徒说“哦，主，阿们，阿利路亚”并没有圣经根据。这也许就妨碍我们借着呼求主而享受祂。许多基督徒注重道理过于生命。我们可能还不领悟自己有多么受基督教某些教训的影响，这些教训都成了我们的规条。由于这些规条，我们落入许多事物的捆绑。这是我多年前的光景。但有一天，靠着祂的怜悯，我被基督释放了；祂不仅是赐生命的灵，也是释放人的灵，有大能的律。生命之灵同祂大能的律已经释放了我。 生命之灵的律释放我们，不仅脱离罪的律，也脱离死的律。许多信徒关心的是要找出胜过罪的路，然而，他们忽略了一个事实：他们仍在死亡的捆绑之下。也许某一天我们没有犯任何罪，但我们仍须问自己是活的还是死的。我们也许不犯罪，却可能在属灵上是死的。神恨恶死更甚于罪，(参利五2，十一31，)罪恶在神眼中不如死亡那样污秽。假如一个人全身沾满灰尘站在我们面前，我们可能不太会因为他的存在而受搅扰；但若是一个死人躺在我们面前，我们不会想留在那个房间里太久。死比罪的玷污更可怕。生命之灵的律已经释放我们，不仅脱离罪的律，也脱离死的律。我们需要得释放，脱离各种死亡。因着生命之灵内住于我们，并借着祂自然的能力释放了我们，我们就可以脱离所有的捆绑，包括罪与各种的死。 内住的灵 罗马八章九至十节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”生命之灵作为有能、释放的律，也就是住在我们里面之神的灵。因此，祂乃是神内住的灵。神的灵，就是生命的灵，如今内住于我们。这灵也是基督的灵，甚至就是基督自己。在九至十节，“神的灵”、“基督的灵”、“基督”交互使用。因此，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。我们需要谨记，神的灵今天就是生命之灵，有大能的律能释放我们，这灵也是基督自己作为赐生命的灵。(林后三17，6。) 赐生命的灵乃是释放的灵，也是内住的灵。祂作为内住的灵，时常搅扰我们，因为祂渴望在我们心里，在我们内里的所是里定居安家。(弗三16～17。)一个人在另一人的家里作客，可能会为主人造成一些麻烦。无论客人怎样小心谨慎，仍会在某种程度上打搅到主人。今天我们里面有圣灵在“作客”，但这位神圣的访客渴望反客为主。我们待祂如访客，但祂在我们里面运行，要变成我们的主人。祂渴望使我们的心成为祂的家，使我们变成客人。然而，我们通常不会赞同祂的盼望。因此，许多时候我们里面起争执。内住的灵搅扰我们，我们也搅扰祂。 我们需要领悟，我们有一位奇妙者住在我们里面。我们可能会想要请祂走，但祂绝不会离开我们。我们也许试着离开祂，但无论我们到何处，祂都与我们同去。我们去电影院也许会快乐，但只要我们留在那里，祂就不快乐。(参四30。)内住的灵不断搅扰我们，至终借着这样的搅扰，祂要征服我们。 引导的灵 罗马八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这节告诉我们，那灵是引导的灵。祂不仅是释放的灵、内住的灵，也是引导的灵。祂在凡事上时时引导我们。我们身为神的儿子，不断受祂引导。无论我们听或不听，那灵都在引导我们，指教我们，改正我们，平衡我们，并向我们说话。无论我们顶撞祂多少次，祂仍与我们同在，并继续向我们说话。似乎祂最喜欢说的话就是“不”。我们在一天当中，可能多次从祂得到“不”的答案。 年轻人或许渴望参与某种运动比赛或享受某种娱乐。然而，他们里面有“某一位”会说，“不，不要作这事。我要你去聚会。”许多姊妹爱购物，她们享受去百货公司逛橱窗的乐趣。当她们逛街时，可能想要买某件物品，也决定要买了；当她们正上前要买下来时，里面的“麻烦制造者”会说，“你喜欢这个，但我不喜欢。” 许多时候，我们觉得有“某一位”在我们里面引导我们，指教我们，并且有时阻止我们，搅扰我们，甚至与我们作对。我们若有这种经历，就是一个记号，说出我们是神的儿子。(加五S～3。)我们知道自己是神的儿子，因为我们有祂的灵在我们里面揽扰、麻烦我们。我们越受内住之灵的搅扰，就越印证我们是神的儿子。祂是引导的灵，我们需要跟随祂的引导。我们不必太注意道理的教训；我们需要专注于祂常时和既时的引导。我们若跟随祂的引导，就会被圣别、得胜、并被变化。 这不是道理，乃是实际。我们是神的真儿女，有赐生命、释放的灵内住于我们，时时引导我们。祂指引并管制我们。我们可能非常松散，.但祂在每一面都是严谨的。既使在我们谈话时，祂也管制我们，向我们说这个字—“停”。有时当我们正在与人谈话，到了某个时候，可能里面觉得有限制，催促我们停止谈话。这是内住的灵要我们停。我们若继续讲，里面就会觉得难过。我们若再讲，祂就会说，“停，不要再讲了。”这是内住之灵的引导。祂内住于我们，时时引导我们，改正我们，指教我们，指引我们，并管制我们。 那灵使我们的灵成为儿子名分的灵 罗马八章十五节说，“.你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”儿子名分的灵乃是我们得了重生，与神的灵相调和之人的灵。神的灵在我们重生的时候进入我们灵里，(约三6，罗八S，)使我们的灵成为儿子名分的灵。这灵中的儿子名分包含儿子的生命、地位、生活、享受、长子名分、承受和彰显。这样包罗万有的儿子名分现今就在我们灵里。我们知道自己有儿子名分，因为我们在儿子名分的灵里呼叫：“阿爸，父！”我们向神呼喊并甜美的称祂作“阿爸，父”，证明我们乃是由神所生。(约一12～3。) 有一天，一位年轻弟兄来找倪柝声弟兄，问他罗马八章十五节的事。他告诉倪弟兄，他不明白这节所说的意思是什么。倪弟兄知道这位年轻弟兄已经结婚了，就问他：“弟兄，你结婚之后，头一次见岳父，怎么叫他？”这位年轻弟兄不好意思的告诉他：“我叫他「爸爸」。”倪弟兄接着问他：“你叫岳父r爸爸」，觉得甜美么？”这位弟兄回答：“不，我叫得并不甜美。”倪弟兄又问他：“当你叫自己的父亲「爸爸」，又觉得如何？”这个年轻人回答：“当我称呼自己的父亲r爸爸」，觉得非常甜美。”感觉不同，乃是因为这位年轻弟兄是由他的父亲所生，不是由他岳父所生。他的岳父并不是他的生父，乃是他妻子的父亲。神是我们生命上的父，不是我们的岳父。假若祂是我们的岳父，我们就无法甜美的喊祂“阿爸，父”。然而，神即是我们生命上的父，当我们称祂作“父”的时候，里面就有甜美的感觉，并且那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。(16。)这证明我们是神的儿子，有儿子名分的灵。 见证的灵 那灵住在我们里面，引导我们，使我们的灵成为儿子名分的灵，这位灵也是见证的灵。(16。)因着我们已经在灵里由那灵所生，那灵就同我们的灵见证我们是神的儿女。那灵的见证开始于我们属灵的出生，就是我们得重生的那一刻。 那灵作初熟的果子 二十三节说，“不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”这节说到那灵作初熟的果子。那灵作初熟的果子，就是那灵自己作为预尝。这意思就是，今天那灵乃是我们对神全享的预尝。主妇在烹饪时常会预尝一下，然后才将整盘菜端上桌。今天圣灵之于我们乃是预尝。当主回来时，我们就有全享。在今世，无论我们对主的享受有多丰富，都还仅仅是预尝。我们仍在“厨房”里。在来世的婚筵以前，我们都还是在厨房里，只能享受圣灵作预尝。主将那灵摆在我们里面作为预尝，这是多么美妙！这预尝就如订金，确保全额会付清。我们里面的圣灵乃是我们全享神作永分的订金和预尝。 那灵作初熟果子乃是为着我们的享受。我们若与祂合作，就有平安、喜乐、和内里的欢乐，就经历内里的满足、滋润和复苏。许多人喝茶或咖啡来提振精神，但是圣灵使我们振作。祂整天都在使我们复苏振作。内住的灵的确是我们的安慰、平安、喜乐、活水和复苏。祂也是我们的同伴。无论我们往何处去，祂都与我们同在。祂作为神之于我们一切所是的初熟果子和预尝，成了我们的享受.。没有言辞能描述这种享受。我在早晨向主说的第一句话常是：“主，为着新的一天感谢你。主，赐我新鲜的享受，享受你自己连同你复苏的恩典。”我们每一天都需要新鲜的享受主作初熟的果子和预尝。 我们不要担心自己的麻烦、软弱、或使我们苦恼的罪。每早晨当我们起牀时，该简单的说，“哦，主，感谢你给我新的一天，使我对你有新的享受。主，每早晨你都是新鲜的。为着我能一再新鲜的享受你，感谢你。”我们若这样实行，所有的难处都会在我们的脚下。我们没有一个人是好的；都是堕落的人，有许多软弱和罪过。我们不可能改变自己堕落的天性。(耶十三23，十七9。)我们也许以为某位弟兄或姊妹的性情令人愉悦，但这人可能只有在公开场合时才如此。实际上，没有一个人性情好。我们不该期望将自己恶劣的性情变好。我们只要在每一天新开始的时候，为着主要赐给我们的新享受感谢祂。我们享受那灵作初熟的果子，我们的个性就会在我们的脚下，我们也要满了喜乐。 代求的灵 罗马八章二十六节说，“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”在本节，保罗说那灵借着为我们代求，来帮同担负我们的软弱。在某些情形中，我们不晓得该祷告什么。许多时候，我们深深感觉里面有一位在叹息。这叹息就是代求之灵的代求。内住的灵是我们的帮助者。祂不仅搅扰我们，也帮助我们。祂借着用说不出来的叹息为我们代求来帮同我们。当我们软弱时，我们可以叹息着说，“哦，主。”借着这样叹息，我们就享受代求的灵。 模成的灵 最终，二十八至二十九节说，“我们晓得万有都互相効力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”保罗在这两节论到借着圣灵模成的工作，使我们模成神儿子的形像。那灵终极的目标，乃是将我们模成神儿子基督的形像。 那灵所作的每一件事，都是为着一个目标，就是将我们模成复活基督的形像，好叫祂能在许多弟兄中作长子。日复一日，我们都在那灵模成工作的过程之下。我们虽是神的儿子，但我们看起来却不像神的儿子。因此，我们需要那灵模成的工作。那灵变化我们，将我们模成神长子的形像，乃是借着释放我们，内住于我们里面，引导我们，使我们的灵成为儿子名分的灵，同我们的灵见证，向我们作初熟的果子，并为我们代求。 我们不该试着调整或改良自己，反而应当乐意与那灵合作，在一切的境遇当中顺服祂，因为神叫万有互相効力，为着我们的益处。这“益处”一点不差就是我们被模成神长子的形像。你们中间有些人也许认为自己选错了配偶，但我能向你保证，既使是错的配偶，对你而言也是对的。我们在自己的选择上可能会错，但主宰的神绝不会错。我们需要相信祂。祂知道一切，也为我们安排一切。万有都在祂主宰的手中，祂使万有互相効力，叫我们得益处，就是使我们被模成祂长子的形像。我有充分的把握，一天，当我们都同着祂在荣耀里时，我们会向祂屈膝，为着祂的主宰敬拜祂。包罗万有的灵不仅住在我们里面，也在我们身外许多的事上运行。祂在我们里面，也在我们外面；祂在我们里面运行，也调度一切关于我们的事。 一九三四年我在华南的一个城里作工十多天。在我所居住的华北，人们以面食为主食，华南的人则是以米为主食。那地的弟兄们照顾我，为我准备了馒头。他们告诉我，这馒头是一位专作北方面食的弟兄作的。当我一看到那馒头，立刻就知道这馒头没有蒸熟。弟兄们把馒头摆上桌要我吃。我那时有胃溃疡，很怕吃那种没作好的面食；我宁愿吃一碗饭。我虽然外面不敢抱怨，里面却实在有一些怨言。我觉得这不是弟兄们爱我的最好方法。然而我学了功课，就是简单的说“阿们”。我领悟这种经历对我乃是益处，使我被模成神长子的形像。弟兄们在照顾我的事上也许作错了，但主不会错。一切都在祂的手中。祂叫万有互相効力，为了我们的益处。我们不该抱怨或发怨言；祂知道我们需要什么。现今我可以为着我所经历的苦难赞美祂，因为借着苦难，我就一点一点的被模成祂的形像。我们里面有圣灵，外面有“万有”，这样真好！里面的圣灵和外面的万有都一同効力，将我们模成神长子基督的形像。万有都是我们的。(林前三21～23。)我们若全然专注于内住的灵，并与祂和祂在我们环境中所安排的“万有”合作，我们就会享受主，至终完全被模成祂的形像。 第十五章 借着从我们的心思转向灵来事奉主 读经：提摩太后书一章七节，希伯来书七章十六至十七节，罗马书十二章十1节，哥林多前书十二章一至二节。提后一章七节，希伯来七章十六至十七节，罗马十二章十一节，以及林前十二章一至二节这几段圣经中的话，都是论到信徒该如何事奉主。 操练我们的灵，这灵乃是能力的灵 提后一章七节说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们要事奉主，就需要领悟我们有能力的灵。这里所题的灵不是圣灵，神的灵，而是人的灵。我们人里面的灵，已经由神所重生而成为调和的灵。(约三6，林前六U。)借着重生，神已赐给我们能力的灵。所有的信徒里面都有这样一个能力的灵。“能力”一辞的希腊文是dunamis，这字转为英语是dynamo，有“发电机”之意。我们的灵是能力的灵，因为基督，那加力者，就在我们灵里。(提后四22，腓四13。) 我们的灵可以被比作一部满有力量的马达。然而，我们里面虽有这样一个马达，若是我们不“打开开关”，这马达对我们仍是无用的，我们也无法放胆事奉主。许多基督徒宁可运用他们的心思，也不操练他们的灵。我们越用心思考量事情，就变得越胆怯；但当我们转向灵并呼求：“哦，主，”我们就会放胆。 我们已受基督教着重道理的消极影响；道理挑动我们的心思并使我们死亡。(林后三6下。)我们接受越多教训，得着越多知识，我们在为主作见证并说话的事上就越胆怯。没有任何知识的初信者在为主作见证的事上相当放胆，但他们受过一段时间的教导后，会变得顾虑很多，非常小心，到一个地步，他们丧失胆量，变得胆怯。我们要从这种情形中得释放，就需要从心思和知识转向灵。我们若盼望借着操练灵来事奉主，就需要领悟我们有能力的灵。 希伯来七章十六至十七节告诉我们，主耶稣是照着麦基洗德的等次永远被立为祭司；这不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。教训绝不能使我们成为事奉神的祭司。按道理来说，我们可能承认所有信徒都是祭司，(彼前二5，启一6，五10，)但我们可能缺乏对神的事奉。我们也许持守一种观念，认为我们要事奉神，就需要成为有恩赐的讲者。然而，我们基督徒事奉主，不需要作大事。(参耶四五5上，亚四10上。)在擘饼聚会的时候，许多圣徒不开口。如果这些不开口的弟兄姊妹愿意操练他们的灵，宣告说，“哦，主，我何等赞美你！主，你是如此甜美又可爱！”全会众就会因他们的祷告被挑旺。我们需要转向我们的灵。这样我们就会成为祭司，不是照着律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。我们里面的确有这样的生命。 从火热的灵里说话 我们众人都一样，太过运用心思而太少操练灵。我们来聚会时，不出声的坐在椅子上。林前十二章一至二节说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。”二节说外邦人拜不能出声的偶像。因着所拜的偶像是不能出声的，所以不信的外邦人也成了不出声的敬拜者。我从未听见拜偶像的人在庙里歌唱，那里所有拜偶像的人都是哑的。然而，我们的主不是不能出声的，反之，祂是说话的神。(来一1～2。)我们的神是说话的，所以当我们来敬拜祂的时候，就需要预备好说话。我们不该闭口无声。敬拜神的人不出声，这对神乃是羞辱。我们的神即是说话的神，我们也就需要说话。 我们无须发表长篇大论。当我们来擘饼聚会，无论年幼或年长，众人都可以说，“哦，主，阿们，阿利路亚。耶稣是主。”(林前十二3下。)倘若会中每一个人都说，“阿利路亚，阿们，阿利路亚，阿们，”我们会上腾到诸天。不仅如此，主也会得着显大。“阿利路亚”这个辞里面包含主的名，“亚”是耶和华这名的缩写。(诗六八4，八九81以上二处之“耶和华”，原文为Jah，亚，赛十二2。)“阿利路亚”意既“赞美耶和华”。我们对主的赞美要充分，就需要从心思转向灵。转向灵就如同打开房间的电灯开关。我们都需要学习“关闭”心思思虑的开关，并“打开”我们灵的开关。 基督徒越在道理的教训之下，就越留在心思里，变得越不能出声。他们顾虑过度，害怕没面子。我们的面子乃是“己”的同义辞。有些圣徒觉得，除非他们能比使徒保罗祷告得更好，否则永远不在会中祷告。那些要面子的人非常在心思里。当我们转向我们的灵，就是主所在之处，我们就忘记一切。我们将我们的灵挑旺起来，并且灵里火热。(提后一6，罗十二11。) 主活在我们里面，祂渴望得着显大；祂得着显大，是借着我们从灵里说话，而不是借着我们从心思里以动听的方式说话。在擘饼聚会里，也许有太多祷告是好听的“文章”。我们若转向灵，向主道出我们的赞美，说，“阿利路亚！耶稣是主！阿们！阿利路亚！尝尝就知道主是美善的！”主就会得着显大。 用活的灵传扬福音 在带人信主的事上，我们若试图向人解释属灵的事并尽力以逻辑说服人，我们讲得越多，人就越不信。我们不需要讲这么多。我们可以简单的说，“哦，朋友，耶稣基督是如此的好，你尝尝就知道。你开口呼求祂：哦，主！哦，主！哦，主！赞美主！”不信者会被“哦，主”这话钩住。我们向人解释越多，就越挑动他们的心思。我们若向人解释一句，他们会回两句。我们若回答一个问题，他们会再问两个问题。这种对话永无止境。我们不该试图说服人，反而应当简单的用活的灵告诉他们主是美善的，然后帮助他们呼求祂。 我渴望看见有一天召会同所有的圣徒都完全在灵里。(罗一9。)我们会享受并彰显赐生命之灵的丰富，这灵就是内住的三一神。借着我们从心思转向灵，我们会转移时代。旧金山各种聚会记录