说明 本段系李常受弟兄于一九六八年十一月十七日至十二月二十九日，在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。其中有两篇信息合编为一章。 第一章 现今的需要─新妇的预备以及在众地方召会中基督身体实际的彰显 我们需要看见主今天的渴慕和盼望，好使我们知道现今的需要是什么。今天的需要不是布道工作、教导圣经、或所谓更深生命的教训。福音已被带到全地每一角落。地上有千千万万的基督徒，有许多的传道人、教师和传教士，也有许多的教训，以书籍和专文印行。现今的需要不是全球复兴。今天的世界局势显明这世代的终结近了。因此，我们需要考量，为着主的回来所需要的是什么。主不仅要作公义者回来审判世界，也要作新郎来迎娶祂的新妇。因此，现今的需要乃是预备基督的新妇。 今天急切需要预备新妇，这不仅是我灵里深处的负担，也是我从研究圣经、历史、和现今局势所得的结论。新妇不能在罗马天主教或更正教各公会里得着预备。对召会历史和圣经正确的研读，给我们看见主有一个急切的需要，祂要召聚一班寻求者，使用他们建造基督身体在各地真实的彰显，并预备祂回来所要迎娶的新妇。 已过四十年，在主的恢复中，主给我们看见许多关于基督作生命，以及召会作基督彰显的事。已过我们学习了许多，但主今天有一个急切的需要。我们需要领悟主想要作进一步的事。已过主在我们当中所成就的事，乃是基础或根基，祂要在其上有所建造。 我深信主要召聚一班寻求者，并且从他们身上倒空一切霸占他们的事物。我们需要预备好移民，以开展真实的召会生活。这只能由一班忠信的寻求者作成；他们被召聚在一起，并且从一切的霸占里得释放。我们必须乐意不仅放弃物质的东西，也放弃我们个人的观念、想法和乖僻。放弃物质的东西不容易，但放弃我们众人都有的乖僻是最难的。 在移民这件事上，乖僻是难处的主要来源。假设四位弟兄受主引导，并且在交通里得着印证，要移民到一个城市去建立在那里的地方召会。然而，在新城市仅仅数周之后，其中两位弟兄也许就因着他们的乖僻，开始对彼此感到不愉快。这种对彼此的感觉，也许很快就会导致公开的不合。因此，乖僻会使一班圣徒四分五裂，因而使移民的目的无法达成。主急切需要一班人，他们认识真正的难处是在他们里面，并且抵挡他们的乖僻，好使他们成为一，来过召会生活。我们要为着召会生活完全奉献给主，至终就必须让主对付我们的乖僻。我们也许在其他一切事上将自己奉献给主，却仍保留我们的乖僻。若是如此，这将是召会生活中难处的来源。我们每个人都需要让主杀死我们里面这些“病菌”。我们若是快的、慢的、或敏感的人，就需要抵挡我们的快、慢或敏感。我们必须将我们性情的乖僻奉献给主。 主今日急切的需要不是更多的讲道、教训、或布道工作，乃是聚集并训练一班忠信且摆脱任何霸占的寻求者。他们必须乐意被摆在一起，配搭建造起来，并且受差遣出去。我们有许多要学习的。我们的奉献是否绝对，将会受到考验。我访问且调查过全美许多主要城市的情况。在这些具有战署性的城市中，虽有一些寻求召会生活的信徒，但这些人不知道如何开始或实行召会生活。他们若开始实行召会生活，却没有正确的领导，事情终究会瓦解。若有大约四对受过训练的夫妇，到这些城市去，许多已经在那里的寻求者，就会立既加入他们。不久还会有更多的人加进来，在每个城市建立刚强的见证。 第二章 地方召会的意义与当前的光景 读经:启示录一章十至十二节，十九章七节，二十一章二节，十节。 关于神、基督与召会的渐进启示 圣经中的三个主要项目是神、基督与召会。圣经开始于神。创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”然后，新约开始于基督。马太一章一节说，“耶稣基督…的家谱。”在圣经末了我们看见圣城新耶路撒冷，就是召会的终极完成。(启二一2。)神在基督里；照样，基督在召会里。基督是神的具体化身和实质的彰显，而召会是基督的具体化身和实质的彰显。因此，召会乃是神永远定旨的终极成就；祂的定旨就是祂要完全且团体的彰显出来。(创一26。) 当人思想诸天、地、和宇宙的奇观时，他们很快就会领悟，必定有一位全能者创造这一切。因此，相信神很容易，但相信基督比较难。这意思不是说，神和基督是两个分开的人位。就一面说，犹太人认识神，但他们不认识基督。人很难帮助他们认识基督。认识神与认识基督之间有相当的距离；这需要一些过程。我们传福音时，说服人相信神存在很容易，但要说服人相信基督是神就难多了。我多次见过这样的事。然而，我们必须见证基督乃是神，并且基督彰显神的本质。 一个人先认识了神，再认识基督之后，就必须往前认识召会。许多基督徒认识基督，但不认识召会。认识召会比认识基督要再往前一步。在圣经里，神是第一个项目，基督是第二个项目，召会是终极的项目。只认识神和基督，却不认识召会，是“半路凉亭”的基督徒。我们若在意基督，却忽视召会，我们就只留在四福音里，而忽视了新约其他的各卷。基督启示在四福音里，但在启示录里，基督乃是同着召会。例如，在启示录开头，基督在众召会中间。(一11～13。)因此，我们要有基督的同在，就必须在众召会里。在启示录末了，我们看见基督是新耶路撒冷的中心。(二一23，二二1。)因此，在永世里我们要有基督的同在，就必须在新耶路撒冷里。从创世记往前到四福音不太容易。今天基要的犹太人甚至仍只有旧约。他们是保守的，留在旧约里，并且拒绝往前。虽然我们这些基督徒已经往前到新约，但我们必须考量我们是在四福音、使徒行传、书信，或是在启示录里。在启示录里，就是在地方召会里。我们需要一再往前，直到我们看见并进入众地方召会。 众地方召会是达到新耶路撒冷的踏脚石 在启示录一章十至十二节，约翰在灵里看见众地方召会，但在二十一章十节他在灵里被带到一座高大的山，去看新耶路撒冷。照样，我们需要从看见众地方召会，往前看见新耶路撒冷。然而，我们不该轻视众地方召会。我们不能越过众地方召会，而跳到新耶路撒冷。众地方召会是踏脚石，使我们能达到新耶路撒冷。有一天我们要珍赏新耶路撒冷更甚于众地方召会，但今天我们该更珍赏众地方召会，因为众地方召会是实际的。只在意宇宙召会，这在今天是不切实际的。一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”在这节经文里，七个召会等于七个城市。这启示主命定每一个城市里要有一个召会。我们需要看见地方召会。 新妇在众地方召会中预备好并且妆饰整齐 十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”基督的妻子，就是基督的新妇，乃是在一章所题的众地方召会中预备好并且妆饰整齐的。启示录清楚启示，众地方召会必须先存在，基督的新妇才能预备好。在一章与十九章之间共有十七章，代表很长的时期，其间新妇要在众地方召会中预备好并且妆饰整齐。众地方召会是达到新耶路撒冷实际的踏脚石。我们今天需要在众地方召会里，因为新妇是在其中预备好并且妆饰整齐的。 已过我读过许多论到背十字架并过钉十字架生活的书。然而，至终我领悟基督徒要认识背十字架和对付己的意义，就需要在地方召会里。宾路易师母(JessiePe目-Lewis)关于基督钉十字架主观工作的著作，在基督徒中间很盛行，但少有人真正活在这教训里。然而，我们若简单的将自己摆在地方召会中，我们就自然且自动的被钉十字架。在召会生活中，弟兄姊妹常常不自觉的彼此钉十字架。我们最常被与我们一同服事的圣徒钉十字架。当我们与另一位弟兄或姊妹意见不合时，我们若争赢了，就错过了十字架的功课。最好我们被证明是错了，因为那样我们就会被钉十字架。召会生活是钉十字架的生活。从我自己的经历并我对几大洲基督徒的观察，我知道这的确是事实。只在意宇宙召会的基督徒，就没有十字架的工作。 福音已经被带到全地每个角落。美国每个主要城市都有成千上万的基督徒，但没有太多地方召会作为基督身体正确的彰显。主正等候祂的新妇在地方召会里预备好。在启示录里，我们首先看见七个地方召会，然后看见预备好的新妇，末了是新耶路撒冷作终极的结果。关键乃是在一章的众地方召会。在众地方召会，我们能预备好成为许配给基督之新妇的一部分。只有在地方召会里，我们才与别人摆在一起并且同被建造。没有地方召会，我们就是单独的，可以任凭己意而行。主不会突然有一天来将许多单独、离散的人摆在一起，作祂的新妇。祂只在召会被建造起来时才会回来。建造需要时间，好使每一块材料都能建造进去。我们是个别的石头，今天能在地方召会里与别人同被建造。在地方召会里，我们学习并受对付。我们预备好并且妆饰整齐成为基督新妇的路，乃是将我们自己摆在地方召会里，并在其中与别人同被建造。 为着主的行动移民以扩展众地方召会 在洛杉矶有正确的地方召会已经六年了，但主渴望祂的身体在地方上这样的彰显，扩展到每一个主要的城市。主要成就这事，就要将我们聚集起来，训练并装备我们，好移民到别的城市。我们需要预备好，以接受元首借召会的差遣。头一次的移民见于使徒行传，当耶路撒冷的召会因着逼迫被分散时。(八4，十119。)这次移民应验了主在一章八节的话：祂的见证要从耶路撒冷扩展到犹太全地、撒玛利亚，直到地极。 大约四对夫妇可以组成一队，这些队该移民到北美一些主要的城市。他们该在那地定居并且找工作。当这些队开始聚会，在那些城市中有些有心寻求的信徒，就会预备好立既加入他们。我发现在全美国各大城市都有许多寻求者为此预备好了；但他们需要帮助，好作为正确的地方召会开始聚会并往前。 我在美国已经七年多，一直谦卑的观察。我尽所能的学习别人，但我们必须承认，这整个国家缺少在众地方召会里基督身体真正的彰显。在鼓励一班一班的信徒开始聚集为召会时，我们必须谨慎，因为他们若没有预备妥当，新的召会至终也许会瓦解，或成为组织。我们必须祷告，愿主聚集忠信、寻求的人，受训练、被装备，然后被打发，移民出去。 最近，许多圣徒自然而然响应现今的需要，将他们自己奉献给召会。这是主的行动。结果会有许多亲爱的圣徒花时间来在一起学习、受训练、被装备。然后，他们要移民，并开始在几个新城市与其他已经在那里的寻求者一同聚集。移民者因着他们所受的训练，知道如何开始，如何处理不同的情况，以及如何往前。有些住在郊区和邻近城市的人，可以迁移到主要城市里，以加强那里的见证。我相信这是主的主宰方式，好在美国各大城市得着正确的彰显。这样一段时间之后，主的见证会继续从这些战#中心，扩展到较小的地方。因此，为着移民的训练，对于主行动的往前是很重要的。 我们若忠信，主会作快速的工作，为着移民预备我们；但我们首先需要被倒空，并从老旧、传统的教训得释放。这也许会得罪一些人，但主需要这样的事。老旧的教训是死的字句、基督教的哲学。聪明的人也许只要研读圣经，读几本基督教书籍，就可以开始传讲，但他所说的，无论是什么，都只是一种哲学，不会有很大的冲击力。我们不需要这样的教训。反之，我们需要一些活的、有能力、带着冲击力的东西，将我们天然的构成拆毁，并用生命充满我们。当我们弃绝传统教训，我们也许会得罪那些教导死沉基督教哲学的人，但我们不在意讨好他们。当主在地上时，祂得罪过热中犹太教者。我们应当只在意向主忠信。 有些人说地方召会是从远东移植来的，在美国行不通。有一天主会表白祂的路，所有这样批评的人将会蒙羞。实行一地一会乃是神所命定，且在祂的圣言中清楚启示的路。预备新妇独一的路，乃是借着众地方召会。今天时代已经改变了I不再是伟大讲道人的时代。那些只寻求建立自己职事的人，不管那职事有多好，都过时了。主要在众地方召会中作得胜的工作I不是在属灵大汉身上，乃是在那些如小石头一样被建造起来的一般信徒身上。我们需要仰望主的怜悯，使我们乐意在地方召会中被聚集，并献上一切，包括对付我们的乖僻。这样，我们就预备好，为着主的行动受差遣，移民出去。 第三章 圣经中所启示神的定旨 读经：创世记一章二十六节，马太福音十六章十五至十九节，以弗所书五章二十五至二十七节，二十九节。 我们需要找出，整本圣经对于神，以及祂在宇宙中的意愿和定旨，有何启示。圣经有六十六卷书，由一千多章汇集而成，包含许多项目、讲究、道理和教训，但我们需要看见圣经中所启示的中心思想、主要定旨和基本意愿。 创世记一章所启示神的定旨 圣经的头一章，创世记一章给我们看见，起初神创造天地万物之后，祂创造了人。这指明神完满的定旨乃是在人身上。神以特别的方式造人。二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”形像是为着彰显，管理是为着权柄。神按着祂自己的形像造人之后，就将权柄交托给人。 形像就是彰显。神按着祂自己的形像造人，指明神的心意是要人作祂的彰显。神是看不见的，也是奥秘的，但祂渴望得着彰显。在圣经末了，我们看见圣城新耶路撒冷，满了神的荣耀。(启二一11，23。)启示录四章三节说，神显出来的样子好像碧玉.，二十一章十一节说，圣城的光辉好像碧玉；十八节说，墙是用碧玉造的。因此，整座圣城与神有相同的样子，并且彰显神。神得着召会作器皿、凭借，以完成祂的心意，彰显祂自己，而新耶路撒冷乃是召会的终极完成。 我们也需要来看人受造的另一方面，就是神所赐给人的管治权。一个人要彰显他自己，就需要一个在他管理之下的范围，在其中凡事都在他的权柄之下。神的国就是这样一个范围，在那里凡事都在神的权柄之下，并且祂能在那里得着完满的彰显。 形像和管治权，是神在宇宙中基本意愿的主要项目，就是要彰显祂自己，并得着一个范围，在其中凡事都服从祂。为这缘故，圣经一开始就告诉我们，神按着祂自己的形像造人，好彰显祂；祂也赐给人权柄管理地上的一切，为要建立一个管治的范围，使神得着彰显。 在创世记三章，神的仇敌那狡猾者，进来破坏整个局面，为要阻挡神完成祂的定旨。因此，神的旨意也是要对付这个仇敌。从那时起，神一直有三件事要完成I两件积极的事，和一件消极的事。第一，神已定意，要得着一个终极完成，而在其中得着完满的彰显。第二，神已定意，要建立管治权，得着一个国度，作为祂在其中能照祂的愿望彰显祂自己的范围。第三，为了达成这两件事，神必须解决一个问题I祂必须击败祂的仇敌。 马太十六章所启示神的定旨 新约开始于耶稣第一次的来临。我们需要认识耶稣是谁。在马太十六章十五节，主耶稣问祂的门徒：“你们说我是谁？”十六节说，“西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。”“基督”这名称的意思是“受膏者”。基督即是活神的儿子，祂就是神自己；并且祂即是基督，祂就是神的受膏者，以完成神的定旨。彼得领受了这启示之后，主立既告诉他：“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”(18。)因着召会是基督的复制，(约十二24，弗五25，27，参创二21～22，)所以召会是基督的彰显，因此也就是神的彰显，完成神永远意愿的第一方面。主也告诉彼得，阴间的门不能胜过召会。阴间的一切权势和力量要起来抵挡建造的召会，但不论其势如何凶猛，都不能胜过召会；反之，召会必胜过阴间的权势。这意思是说，召会要被神用来完成祂意愿的第三方面I对付仇敌，就是那恶者。然后主说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”(太十六S。)召会作为国度，要带进管治权，以征服一切的背叛。因此，召会是真正的人，完成神创造人的定旨，就是要人有祂的形像，并有祂完全的权柄，以掌管一切，并击败神的仇敌。 召会即是神定旨的完成，就是整个宇宙的意义。神为着召会创造了诸天、地、和宇宙中的一切项目。神为着召会创造了人类和我们每一个人。祂也为着召会拣选、预定、呼召、拯救、并圣别我们每一个人。因此，召会不仅是宇宙的意义，也是我们人生的目的。我们的目的不是仅仅受教育、谋生、找到好配偶、并积攒财物。我们人生的目的也不是上天堂，甚至不是像许多基督徒书籍所教导的个人属灵，或德行良好。我们人生的意义和目的，乃是召会。我们在此乃是为着召会，使神完全得着彰显，胜过阴间的门，并带进神的国、神的权柄，使一切都服在神的管理之下。 如果我们看见这异象，我们会癫狂。我们会领悟，基督徒的生活不仅仅是谦卑或爱别人，乃是一直受主对付，使我们能与别人建造在一起，成为祂的身体，就是祂所渴望的召会。为这缘故，传讲关于召会的真理，实在是一场争战。今天许多基督徒珍赏倪柝声弟兄论到基督徒生命的书，但很少人接受他论到召会的书。有许多人错谬、邪恶的评论我的职事，因为我说到召会。每当我们摸着召会，每当我们在建造召会，阴间的门总是起来反对我们；然而主是得胜的。 主必要臝得胜利，因为这是主心头的愿望。祂说，祂要把祂的召会建造起来。祂说，祂必作成这事，无人能抵挡祂。召会要被建造，仇敌要被击败，国度要被带进来。神要得着完全的彰显，国度要完满的显出，阴间的门要被摆在基督与召会的脚下。这是神按着祂意愿的定旨。这是召会的目的，也是我们人生的目的。我们在这里不是为着别的，乃是为着召会。 以弗所五章所启示神的定旨 以弗所五章二十五节说，“基督爱召会，为召会舍了自己。”基督爱召会，因为召会是祂完成祂定旨的独一凭借，是成就祂心头愿望的独一凭借。我们无法充分描述基督对召会的大爱。 二十六节说，基督圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。圣经不仅是一本教训的书，乃是满了水的水库。我们需要祷读圣经的话，好被洗涤。不论我们是否完全明白每一节经文，每当我们祷读主话时，我们都被洗涤。我们不必明白水，才能被水洁净。我们必须完全浸在话中，好使我们能完全被洁净。这不是外面的洗涤，乃是内里、新陈代谢的洗涤。新陈代谢是生命的过程，使我们里面老旧的元素被新的元素所顶替。 二十七节说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”话中之水新陈代谢的洗涤，结果使召会没有斑点或皱纹。斑点属于天然的生命，皱纹来自老旧。神圣生命之新陈代谢的洗涤，能洗去我们的天然和老旧。话中之水整天以活的方式洗涤我们，用新的东西顶替我们的老旧。召会必成为圣别、没有瑕疵。成为圣别，意思是完全像神。因此，二十七节也说，召会是荣耀的。启示录二十一章十一节和二十三节给我们看见，圣城满了神的荣耀。 以弗所五章二十九节说，基督保养顾惜召会。基督保养我们，在我们里面馁养我们；并且因着我们有许多难处，祂也顾惜我们，以柔爱照顾我们。一个弟兄被另一个弟兄得罪了，虽然他可能得着话语的滋养，但他仍需要主的顾惜。主可能对他说，“我知道你是对的，另一位弟兄错了，但你知道我爱他，也愿意赦免他么？你也肯赦免他么？”当这位弟兄对主说阿们时，一切就没有问题。这就是主的顾惜。在我们基督徒生活中，一切的难处都需要主的顾惜。 主爱召会，为召会舍了自己，并且圣化、洁净、保养和顾惜召会，至终祂得着一个圣别、没有瑕疵的荣耀召会。然后祂要将这召会献给祂自己，而得着完全的满足。有时候我花半天时间打扫我的公寓。我看着打扫完以后的结果，并享受那个结果。我把打扫干净的公寓献给自己，并且感到满足。主为着召会完成了一切之后，就把召会献给祂自己，使祂得着满足。那时，在新天新地里，神要得着真正的形像和管治权；祂的仇敌要被击败。今天在召会生活里，我们预尝神的形像和管治权，也预尝仇敌被击败。 第四章 新约中所启示实际的召会生活 读经：马太福音十八章十五至十九节，罗马书十二章三至十三节，十四章一至六节，哥林多前书十四章二十三至二十四节，三十一节。 马太十八章所启示实际的召会生活 在新约圣经中有几段关键的经文，启示地方召会中实际的召会生活。圣经头一次题到召会，是在马太十六章。彼得领受了关于耶稣是基督，是活神的儿子的启示(16)之后，主告诉彼得：“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”(18。)照上下文看，这里所题到的召会，乃是宇宙召会。然而不久之后，在十八章，主说到更多关于召会的事。十八章给我们看见实际的召会生活。 主在十八章的话似乎简单，但在主的说话中，含意经常很深。我们在此不是来看这一段话所含全部的深意，而只是指出其中几个显示实际召会生活的要点。十五节至十七节上半说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。 他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会。”犯罪的弟兄若不听两三个人的话，就该把这情形带到召会。这表明在一个有召会的地方，当两三个人聚在一起，他们并不是召会，他们并不代表召会，也没有召会的权柄。有人说，只要有两三个人在主的名里聚集，他们就是召会，这乃是错误的教导。 十七节下半说，“他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”我们若不听召会，就要被当作外邦人，意思就是异教徒，不信者；也要被当作税吏，意思就是有罪的人。不听召会是相当严重的。在这几节经文里所题到的召会，不是宇宙召会，乃是地方召会，因为我们能把某种情形题到这召会跟前，这召会也能对犯罪的弟兄说话。 十八节说，“凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”这里的“你们”，意指召会。地方召会的权柄，不是一件小事。在这一段话里，主没有说，召会中某些人有权柄；祂乃是说，召会整体有权柄。这些经节显示，地方召会有极大的权柄。我们必须听召会，并服从召会。十九至二十节接着说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”在一处有召会的地方，两三个人聚集在一起，并不是召会，他们也没有召会的权柄。然而，这几节经文启示，他们能祷告并呼求主，对付一个犯罪、悖逆的弟兄。 罗马十二章所启示实际的召会生活 罗马十二章三节说，“我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”“你们各人”这辞句，显示这一节的话是对一个地方召会说的。在一章七节，保罗说到他写信给在罗马蒙召的圣徒。十二章四至八节说，“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。”九节说到爱不可假冒，十节说到爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。然后，十一至十三节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续，在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会。” 这些话，不是写给特别有恩赐的人，乃是写给在罗马的众信徒。所有的信徒都需要灵里火热服事主。林前十四章二十四节和三十一节启示，众圣徒都能申言。罗马十二章七节里的服事，乃是执事和女执事的服事。八节的“带领的”，是指长老们。十二章除了题到申言、教导、劝勉、作执事或女执事服事、以及作长老带领这些功用之外，还题到一些别的功用：就如怜悯人、在物质上顾念缺乏的圣徒、以及接待圣徒。按照上下文，甚至爱别人以及坚定持续的祷告，也都是功用。 圣经这段话给了我们一幅清楚的图画，看见在实际召会生活中，众肢体正确的功用。在一个地方召会中，所有的肢体都需要尽功用。有些人想为自己找借口，说他们没有恩赐。当然，有些人的确没有教导、劝勉、作执事或女执事服事、或带领等功用，但我们都能爱人、怜悯人、在物质上帮补缺乏者、以及打开我们的家，至少接待一位客人。因此，我们没有借口不尽功用。我们都需要服事。 林前十四章所启示实际的召会生活 林前十四章二十三至二十四节说，“若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”在这里我们看见，使徒保罗认为申言高于说方言。不信的人，或不通方言的人被劝服，不是因一人讲道，或几个人讲道，乃是因众人都申言。这里的申言，主要的意思不是预言，乃是为主说话，并讲说关于主的一些事。三十一节说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”这三节圣经给我们一幅清楚的图画，看见地方召会正确的聚会。当全召会聚在一起，众人都需要一个一个的申言。圣经即然说众人都能申言，就无人有借口。我们都需要申言。 我从前以为申言很难，但今天我的眼睛得开启，看见申言是容易的。只要我们能说话，并有那灵在里面，我们就能申言，也必须申言。有些人或许不能施教，但没有人能说自己不能申言。任何一位信徒都能在聚会中站起来说，“主耶稣是我的生命。”在一个聚会中，若是人人都这样一个一个的见证，这比整堂聚会只由一个人讲道更能劝服人。每一个肢体，无论年龄、性别或教育程度如何，都能为主说话；因此，别人就被劝服，承认神真是在我们中间。(％。)我们都需要学习申言。我喜欢听年轻人说话。有时候可以把一段时间让给年轻人，请他们站起来说说基督是生命；这样作很好，很能劝服人。 在实际召会生活中需要受限制，以正确的彰显基督 圣经，特别是新约，启示神的心意是要将祂自己在基督里作为那灵，作到祂的信徒里面，使他们能来在一起，配搭并建造起来，作基督的身体，以彰显基督。在这身体里，每一个肢体都服事并尽功用。这是很简单的，没有组织、形式、条例和规条。这是实际的召会生活，也就是基督在地方上的彰显。然而，这样的召会生活，在今天的情形里，几乎已经完全失去了。几乎每一个城市都有基督徒，但在许多地方并没有基督正确的彰显。 今天基督教没有基督在地方上的彰显，反而满了不同的工作、职事、运动和公会。有许多福音工作、布道工作、教导职事、和别种的职事。此外还有灵恩运动、弟兄会的作法、和许多独立团体。以上所说的，今天有些相当盛行，但其中看不到基督在地方上的彰显。基督在一个城市里的彰显，乃是地方召会，就是一个地方所有的信徒来在一起，没有某种道理、作法、或个人偏好上的选择。如果在这些事上有什么选择，那就不是地方召会，乃是独立的团体。 今天许多信徒持守某种的道理，诸如蒙头、洗脚和受浸。他们决定是否参与某个团体的聚集，乃是基于他们是否同意那个团体的教训。如果我们是基于这种道理上的事，而选择是否接纳别的信徒，我们就失去了召会的立场。一个团体若是照着其成员在这些事上的共识而聚集，就不是地方召会。地方召会之所以有约束力，是因为地方召会把我们与所有在当地的其他信徒都联结在一起。如果我们不喜欢蒙头，而我们所在地方的召会教导蒙头，我们不能离开那个召会，或公开反对这样的教训。然而，一个召会若强迫其成员实行蒙头，这个召会就错了。我们可能珍赏祷读，但我们不该强迫别人实行祷读。我们若强迫别人祷读，就成了祷读会。 在罗马十四章一至六节使徒保罗教导说，我们没有自由根据道理来选择是否接纳其他的信徒。二至三节说，“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。”五节说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。”在道理的事上，应该让信徒有不同的作法。如果我们选择反对或强制实行某个道理，我们就失去了地方召会的正确立场。这件重要的事是有难度的，必定会试验我们。 对于那些与基本信仰并无直接关系的事，我们不该反对或强制实行。在洛杉矶召会早期的时候，有人开始在聚会中摇铃鼓。另一些人来对我说，他们对此无法赞同，坚持要我对付这事。我指出主的话并没有禁止铃鼓，并解释说，他们之所以讨厌铃鼓，乃是基于他们的文化。我承认我也不喜欢铃鼓，但因我学了合一的功课，如果有人一定要摇铃鼓，我会忍受。一件事只要不是有罪、拜偶像或世俗的，若被圣徒用来赞美主，我们都必须容让。然而，我也去请求那些把铃鼓带到聚会中的人，不要再摇铃鼓，因为那样作已经绊跌了一些圣徒。我告诉他们，如果他们一定要摇铃鼓，许多人会停止来聚会，而难以实行召会生活。 我们需要学习，在道理和作法上没有选择。我完全相信浸没在水里是正确的受浸形式，但我若到一个实行点水礼的地方，就必须在这事上，至少在外表上学习随同他们。如果我说话反对点水礼，或把在水里受浸的实行强加于别人，这会造成很大的难处。我们若对诸如受浸的形式这类的事保持缄默，有些人可能认为我们不忠于真理。然而，这种事并不是真理，而只是道理。真理乃是我们所必须信入，使我们得救的事，就如基督是神也是人这个真理。受浸的形式并不影响我们的得救，乐器也不决定我们是否得救。因此，我们在这些事上没有选择，必须在每一个地方，受当地召会合一的限制。 因着在每一个地方不能有一个以上的召会，所以我们必须乐意与我们所在城市中所有的信徒相聚。我们可能被一位弟兄得罪，或对他不高兴，但我们必须乐意受限制。我们很难学这功课，因为我们不喜欢被征服或向人道歉。然而，我们若不肯学这功课，我们的灵就会死沉。我们与另一肢体的关系若是不对，虽然可能仍来聚会，但我们会很难尽功用。然而，我们若肯谦卑并服下来，真实的向另一肢体悔改，我们的灵就会立既被拔高。我们会是活的、释放的。有了活的灵，我们就很容易在聚会中尽功用。 今天在地上有太多基督徒的工作、职事、团体和运动，但这些都不能预备主的新妇。福音和布道的工作是有帮助的，能引领罪人得救，而为神的建造得着材料，但不能将这些材料建造成神所渴望的召会。今天急切需要建造，好产生基督在地方上真正的彰显。 罗马十四和十五章表明，我们在接纳别的信徒上，不可照着道理、作法或偏好，而有所选择。只要我们是在某个城市，我们就必须在那城市的地方召会里。我们若对主是认真的，就必须学功课，在实际的召会生活中受限制。有些人很容易将财物奉献给主，却很难道歉、求赦免、或放弃自己的观念。十字架真实的限制和功课，乃是在地方召会里；基督真实的祝福和丰富，也是在地方召会里。 众肢体都需要在实际的召会生活中尽功用，好正确的彰显基督 我们也需要学习尽功用。今天在基督教里，建立了牧师和传道人这些少数人的职事，却废除了一般肢体的功用。这种情形正如肉身上有许多瘫痪的肢体。这对召会乃是真实的破坏。在众地方召会里，我们不可依赖少数有恩赐的讲员。靠主恩典，我们必须尽力建立每一肢体的功用。 提后四章三节说，“时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。”今天在基督教里很容易看到广告，召聚人来听着名的讲员。在这样的聚集里，除了讲员，每一个人都安静的听。有些人从这样的讲道得了真正的帮助；但整体来说，这种方式破坏了基督身体的生活。传道人可能说到召会，但他们所作的却破坏召会。他们的讲说，只建立他们自己的职事。今天主所需要的，不是伟大的讲员讲道，乃是众信徒，包括年幼的和软弱的，都起来尽功用。林前十四章二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”每逢我们聚在一起，每一个人都能为主说话。 众地方召会中的实际召会生活，乃是主预备祂新妇的凭借；但我们需要领悟，众地方召会不能凭少数人的说话而得建造。为使地方召会得建造，我们必须将自己奉献给召会，乐意在身体的地方彰显里受限制，并在聚会中以活的方式尽功用。我们需要学习不批评或闲谈别人的软弱，并且在我们犯错时乐意向人道歉，也在别人犯错时乐意赦免别人。我们若这样实行，并且受一的立场所限制，我们的灵就会刚强、健全、活泼并积极，以致我们来聚会时，都是以活的方式而来，当地的召会也要得着建造。 今天许多基督徒寻找召会生活正确的实行，但他们不知道往那里去，也不知道该作什么。因此，我们需要学习并受训练，使我们得装备并够资格，在新兴的地方召会中协助带领。这会给许多寻求者开路，使他们得以被带进召会。这样，主就会有路往前。今天在基督教中的光景，不能满足主的需要，就是要建造召会作基督的彰显。因此，如果我们真的渴望将自己奉献给主，我们也需要将自己奉献给在众地方召会中召会生活正确的实行。 第五章 在主恢复的实际召会生活中，现今的需要 神的心意和祂独一的定旨，乃是要得着一个团体的彰显。在今世，祂的定旨是要得着这团体的彰显，就是基督的身体，在各地显为地方召会。神的工作是要使祂自己得着完整并完全的彰显；当神完成这工作之后，最终的结果I新耶路撒冷，就是宇宙召会的终极完成，就要来临。因此，启示录开始于七个地方召会，结束于新耶路撒冷。在新耶路撒冷来到之前，神渴望得着众地方召会作基督的彰显。 今天基督教的光景，与神的定旨并不符合。反之，基督教满了分裂，有许多不同的工作、职事、运动、作法和公会。因着许多基督徒坚持不同的观念、想法、道理和教训，就有了分裂。基督徒照着他们天然的性情，采纳了这些观念、想法、道理和教训，他们想要建立的，可能是这些事的容纳之处，而不是神的居所。结果许多人没有学到必需的十字架功课，而失去了合一。 今天在基督教里许多有恩赐的人，主要的兴趣是在于建立自己的职事，成为有名望的伟大传道人。因着这些有恩赐的人想要成为属灵大汉，其余的信徒就不尽功用，反而依赖这些“大汉”。这是不对的。每一位信徒都有恩赐。然而，今天基督教的光景，使大多数信徒失去尽功用的信心。因此，主今天正在恢复祂身体上所有肢体的功用。我们需要与祂合作，将每一个肢体的功用建立起来。 今天基督教也有许多教训和活动，但很少有基督的彰显。几乎所有的组织和团体都只为着自己，所以他们大多彰显他们自己的教训，而不是彰显基督。我们必须胜过今天基督教中的这些病症。 需要保守真正的一 我们需要与主合作，恢复四件主要的事。第一，我们需要恢复在基督独一的身体里，众信徒真正的一。我们不同意任何一种的分裂，或接受任何分裂的事，而必须留在一的立场上。我们若接受别的团体，我们就会接受分裂。就这个意义说，我们必须狭窄。我们必须付代价，为此站住。许多人会反对我们。当主的恢复在中国开始时，几乎所有的西教士传报回去的，都是他们给地方召会所加上的恶名。这是因为大多数人作工，只是为着建立自己公会的组织。然而，我们从主所受的托付，不是要作这样分裂的工作，乃是要建立基督身体一的见证。我们采取这样的立场，就自然而然并且不自觉的弃绝了一切的分裂，而得罪那些想要建立分裂的人。我们不必有意的得罪那些在分裂里的人，只要我们站在一的立场上，就会无意且不自觉的得罪他们。 在中国有些传教士曾对我说，“你即然教导我们基督徒都必须是一，为什么你不来帮助我们？为什么你不与我们是一？”我回答说，“我愿意，并且已经准备好要与你们是一，但我不能在你们的公会里与你们是一，因为公会乃是分裂。如果我在分裂里与你们是一，我自己也就在分裂里。你们从分裂出来，我们就会是一。”然而，他们不肯那样作。然后他们指控我是狭窄的，是分门结党的，因为我拒绝称义他们，不肯加入他们的公会。凡在一的立场上站住的人，都会被贴上同样的标签，但我们必须付代价，以保守这一。这样的标签不该搅扰我们，因为这些标签并不能决定我们真实的所是。 就一面意义来说，外面的反对容易面对，但那些在地方召会里聚会的信徒所造成的分裂，却难以对付。几位弟兄决定聚集为一地的召会，可能开始时很美好，但最后彼此不欢，互相冒犯。那对他们会是真实的试验，要断定他们是否保守一。我们一旦放弃保守一的意愿，就失去了召会的立场。因此，我们首先需要站在一的立场上，保守那独一、正确、真正的一。 倪柝声弟兄所着“教会的路”第四篇，题目为“教会的合一”。这一篇篇幅很长，是论到召会的一的杰作。这是一篇精辟的论述，说到天主教的合一、“属灵”的合一、堂会主义的合一、以及在每个地方上召会真正的合一。这一篇也解释“隔墙拉手”不是真实的合一。我们需要带着祷告来读这本书。 保守真正的一，代价很大。我们会面对公会组织的定罪，以及在地方召会聚会之圣徒的为难。就一面意义说，一旦我们进入这正确的一里，我们就被囚禁，因为我们不再有自由离开这个一；只有入口，没有出口。如果我们能进进出出，我们就没有进到真正的一里，因为真正的一只允许我们进入。惟有那些持守这样一的立场的人，才够资格移民，把召会生活扩展到别的地方。 需要学习十字架的功课 第二，在召会生活中，我们需要学习十字架的功课。我们别无选择，只能学这些功课。当我与倪弟兄在一起时，我经常听到圣徒到他那里，长篇大论的抱怨一些弟兄，甚至抱怨长老。倪弟兄会静静的听这样的抱怨，当他被催逼要解决问题时，他最后会告诉抱怨的人，他们别无选择，只有与这些弟兄一同往前。在基督教公会里，很少人学到十字架的功课，因为一位弟兄若不喜欢他那个团体里的人，他就离去。我们必须抵挡现今的光景，并乐意学习十字架的功课。 需要学习尽功用 第三，我们需要学习尽功用。我们必须放弃依赖某一有恩赐的讲员这种作法，而自己拿起负担说话。我们需要信靠许多一般肢体的功用。我们应当鼓励自己和别人尽功用。恢复所有一般肢体的功用，是一场争战。今天在基督教里的实行，乃是建立一些所谓的“大汉”，而拆毁其他信徒的功用。大多数的分裂都来自这些所谓的大汉。既使这些大汉无意造成分裂，别人也会因着宣称他们跟随某一大汉，而在他们中间造成分裂。保罗在林前一章十二节写道：“你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。” 我们需要争战，以恢复一般信徒所失去的功用。我们都必须学习尽功用。我们绝不该让所谓的“属灵大汉”建立一个职事，而篡夺了众肢体的功用。所有把自己一他连得银子埋在地里的人，都该得着鼓励，把自己的一他连得拿出来使用。(参太二五14～30。)为了保守一并学习十字架的功课，人人都需要在聚会中尽功用，无人有借口或例外。为着主的恢复，人人都需要尽功用。 需要展览基督 第四，我们需要学习展览基督。在聚会中所有的尽功用，都该彰显基督。因此，我们必须学习在日常生活中经历基督并且活祂，使我们能把我们对基督的经历带到聚会中，与人分享。我们若这样作，地方召会就是基督真正的、活的彰显。 我们需要学习，以及主正在恢复的，四件主要的事，就是真正的一、召会生活中十字架的功课、每一个肢体尽功用、以及在召会聚会中展览基督。我们若在这些事上与主合作，每逢我们来在一起，基督就会被高举、被展览并得彰显；我们也就会作为地方召会，成为基督在地方上真正的、活的彰显。我们需要把这四件事带到主面前祷告，并把自己祷告到这些事里。然后我们就会得着装备，并够资格移民，把召会扩展到各城市，作基督的彰显。今天有许多基督徒在寻找，甚至饥渴要有正确的召会生活，但他们不知道如何开始，或如何往前。靠着主的怜悯，我们必须在我们当地的召会学习这些事，不仅是为着我们当地的召会，也是为着将主的恢复扩展到全地。 第六章 神的喜悦、意愿、定旨、创造、隐藏的奥秘和经纶，都是为着召会 读经：以弗所书一章五节，九至十节，三章九至十一节，罗马书十二章一至二节。 在聚会中弃绝形式 主已经把我们从老旧的路转到那灵的时代，但我们仍然或多或少受我们旧观念的捆绑。例如，我们的聚会还是以选唱诗歌开始；这是传统的形式。我们开始聚会时，若需要借着唱诗来挑旺我们的灵，这意思就是说，我们是带着消沉、被动的灵来聚会。这是不对的，我们都需要抵挡这个。我们需要放弃这个死的形式。当然，我们若刻板的不以诗歌来开始聚会，那也是一种形式。按照林前十四章二十六节，在聚会中用诗章或颂辞，不该是死的、组织的形式，乃该以活的方式，照着圣灵的流而行。我们来聚会时，应当在那灵的流里来。我们的灵应当是操练好并得释放的，好使那灵在聚会中得以完全流通。我们来在一起时，应当不必再挑旺我们的灵。我们可以照着聚会的流，使用颂辞或诗章。有许多方式可以开始聚会。聚会可以借着唱诗、分享见证或赞美主来开始。如果全会众是寂静的，在属灵上是消沉的，聚会可能需要以劝勉为开始。也可以有人诵读或背诵一段主的话，来开始聚会。 在最近一次聚会中，我坐在一位带领弟兄旁边，他正在找诗歌来开始聚会。我制止他，说，“给圣灵自由罢，让圣徒照着引导自由的祷告。”他同意了，结果那次聚会很荣耀。聚会过了一段时间，另一位带领弟兄告诉我该散会了，因为有许多人从外地来，他们需要休息。然而我不同意在那时候结束聚会，因为我觉得那灵的流仍然很强。我建议照着那灵的流继续聚会，之后有许多弟兄姊妹分享了高昂的见证。我们不必以诗歌开始聚会，也不必受时间限制。我们若学习放弃这些形式，聚会将有极大的改进。 在聚会中人人在灵里尽功用以彰显基督 我们的聚会不倚靠形式和程序，我们也不倚靠一人讲信息。我们乃是倚靠众肢体释放他们的灵，在灵里祷告、说话并交通。我们没有形式、方法或规条。今天主需要在我们中间有一个完全的恢复，使我们不跟从基督教传统的作法，而在那灵活的运行里。我们需要放弃各种形式，不管是旧的或是新的。 我们来聚会若存心不说话尽功用，而只是坐着听，这是错的。这是大多数基督徒的作法。我们必须弃绝这样的作法；每当我们来聚会，我们首先需要操练我们的灵，并预备从灵里为主并从主说一些话。人人都当如此行。我们来聚会的目的，不该只是听别人说，更是要操练我们的灵尽功用，好展览基督。每位信徒都有基督的一分，我们都需要展览我们那一分的基督。因此，有人可以作见证来开始聚会，说，“弟兄姊妹，我里面有基督作我的生命。” 我们不该持守旧的形式，那不会帮助我们，只会使我们死沉。我们若在基督教里一段时间，我们来聚会，习惯上可能只是存心来听道，并不倚靠主，只是倚靠神职人员。这是懒惰而错误的。每当我们来聚会，我们的存心应当是彰显并展览基督。我们都需要说话。我们不需要等候什么奇怪的方言临到我们身上。我们已经有自己本地的语言，可以用来为基督说话，并把基督说出来。使徒保罗在林前十四章一至二十五节鼓励申言，过于鼓励说方言。他在三十九节总结说，“你们要切慕申言，也不要禁止说方言。”这是使徒保罗的态度。我们该感谢主，因为我们能说话，并且我们有那灵在我们人的灵里，我们已经有了装备，够资格为主说话。 我们没有理由坐在聚会中静默不言。今天我们的需要不是听长篇的信息，说到深奥的教训。在聚会中如果人人都运用灵尽功用，简单的说一些关于主的话，聚会就会被拔高到天上。在聚会中如果人人都用几句简短的话5供应一些出于主的东西，仇敌就会蒙羞，基督就会得胜。 神的喜悦、意愿、定旨、创造、隐藏的奥秘和经纶，都是为着召会 以弗所一章五节说，“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”神预定我们，不是为得着天，乃是为得着儿子的名分。九至十节说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”三章九至十一节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”神的喜悦、意愿、定旨、创造、隐藏的奥秘和经纶，都是为着召会。 我们知道，每一个人都有所喜悦，但我们需要领悟，独一的活神也有所喜悦。祂对某件事感到喜悦；祂的喜悦和心愿乃是召会。因着召会是神的喜悦，所以撒但这狡猾者就攻击召会。撒但即是神的仇敌，就恨恶看见神得着祂的喜悦。我们要使神喜悦，就必须是召会的一部分；没有什么别的事能使神喜悦。召会即是神的喜悦，就称颂神并祝福人。 许多基督徒说到认识神的意愿。我从年幼就在基督教里听到许多教训，说到如何认识神的意愿。我读过几本论到这事的书。然而现今我知道，神的意愿就是召会。如果我们是在召会里并为着召会，我们就是在神的意愿里，并为着神的意愿。我们过召会生活，就是在实行神的意愿。召会是神独一的意愿。按照罗马十二章一至二节，为着基督的身体将我们的身体献上，乃是神的意愿。许多信徒在婚姻和事业的重要决策上，寻求神的意愿。已过我对这样的人有很多的劝导，但现在我知道，他们的婚姻和事业若是在召会里、同着召会并为着召会，他们就是合乎神的意愿。神的意愿和目的，完全是为着召会。 神除了有一个喜悦和意愿之外，也有一个定旨。人若找不到人生的目的，有时会觉得迷惘、漫无目标。有思想的人都知道，我们的目的不能只是为着存活或致富。召会是我们的目的，因为召会是神的定旨。 神创造宇宙，其中有亿万奇妙的东西，有许多不同种类的生命，还有人类，包括我们每一个人；这一切都是为着召会。神也为着召会，支配人类历史。我年幼时常感迷惑，不知道天、地、人类、婚姻、家庭、国家等等这些事的意义和目的。我读了许多伟大哲学家所写的书。起初我赞同他们所写的一些话，但最终我了解，没有一位哲学家认识神的定旨。万有的意义乃在于神的定旨，就是召会。神创造天、地、人类、和我们每一个人，好使祂能得着召会。神所作的一切，其惟一的定旨乃是召会。 我初信主时，人告诉我，如果我们没有基督，我们就是虚空的。我的经历教导我，这是真的；但我最终发现，既使我有了基督，若没有召会，我仍然觉得虚空。直到我找到召会，我才完全满足。神最终的目的不是基督，乃是召会。这意思不是说，召会大于基督，因为基督是召会的素质、中心和实际。当我们看见这个，我们就自然而然的为着召会，将自己奉献给主。 大约四十年前，一个称为耶稣家庭的基督徒运动在中国兴起。这个团体坚持要其成员照着行传二章四十四节和四章三十二节所描述早期信徒的实行，凡物公用。当耶稣家庭运动刚开始时，我曾访问他们，在他们那里几天；我看见他们是真心要凡物公用，但他们并不认识召会的意义。早期的基督徒凡物公用，但那不是他们的目的。他们的目的是要过召会生活。他们乃是为着召会生活而凡物公用。因着他们倒空并脱离了各种的霸占，他们就预备好过召会生活。一切与我们有关的，都必须为着召会生活。这是神的定旨。 召会是神的喜悦和意愿，并完成神的定旨，然而召会却是历代以来隐藏在神里的奥秘。没有哲学家认识召会。甚至亚伯拉罕、摩西、大衞和以赛亚，也都不认识召会。在使徒时代以前，召会乃是隐藏的，是人所不明白的。今天，召会不再是隐藏的奥秘。现今我们知道，之所以有创造、人类、和我们每一个人，其原因乃是召会。之所以有城市，其原因乃是为着能有召会施行行政的地方。每一个城市的存在，都是为要在那里能有地方召会。 在人类历史中，神兴起并倾覆国家，都是为着召会。大英帝国超越西班牙，成为十八世纪的世界强权，因为西班牙是绝对为着天主教的。神不能在天主教内建造召会，所以祂倾覆西班牙，而兴起大英帝国。神使用大英帝国两个世纪，但至终英国对神的定旨不忠信。因此，今天神兴起美国是为着召会。在十八和十九世纪，世界各地捐给基督教组织的大部分钱财，是来自大英帝国；但今天为着召会所花费的钱财，多是来自美国。任何为着召会的个人、家庭或国家，都是刚强的。神为着召会创造万有，祂也为着召会管理万有。召会虽然是神的定旨，但在已过的世代中乃是奥秘，今天对许多人仍然是个奥秘。因着这奥秘已向我们敞开，凡我们所有并所是的，都必须为着召会。 神的经纶也是为着召会。英文的economy，经纶，源自希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，意思是“家庭管理或家庭行政”。召会是神的企业，是神圣事业独一的产品。在圣经开头我们看见神，然后在新约开头我们看见基督。在圣经末了我们看见新耶路撒冷，就是召会的终极完成。今天神是在基督里，而基督是在召会里。这就是神的经纶。神一直在作工，以产生召会；至终，召会要成为新耶路撒冷。新约清楚的启示，神一切的所是都在基督里，而基督一切的所是正在构成到召会里。(西二9，一27，弗一22～23，三4～6，10，17，21。)正如基督与神是一，召会也必须与基督是一。基督与召会乃是神j切所作的终极完成。(五32。)神在全宇宙中的经纶，就是祂的企业，乃是为此，我们也该为此摆上自己的性命。召会是为着神的喜悦，也是照着祂的意愿.，因此，召会完成神的定旨。因着神的定旨从前是隐藏在祂里面，所以是个奥秘。今天这奥秘已经启示出来。神的经纶就是祂的分赐、计划或管理，以完成祂的定旨。愿我们的眼睛得开启，看见召会是神的喜悦、意愿、定旨和经纶。 第七章 召会的实行 需要按照圣经关于神、基督、召会、和地方召会之渐进的启示，而在神圣的认识上有进展 对于神的儿女而言，关于地方召会的启示，没有像今天对我们这样清楚了。由于创造，人很容易认识神。人越研究受造之物，就越领悟必定有一位创造主。一九三八年十月，我在中国首都北京受邀参加一个宴席，席上宾客几乎都是医学界人士。一位医生说，“当我们仔细研究人体，我们必须承认，必定有一位创造主。”认识神虽然很容易，但我们必须往前认识基督；认识基督却不是那么容易，这在神圣认识上是一大进步。然而，我们需要再往前认识召会。认识召会是我们在神圣认识上的另一个进展。但是我们还需要再往前，从一般的认识召会，到专特的认识召会。一般的认识召会，是认识宇宙召会，而专特的认识召会，乃是认识地方召会。从认识宇宙召会往前到认识地方召会，并不容易。 神在祂的启示上是主宰一切的，这包括圣经六十六卷书的安排。在创世记里，主要的项目是创造的神以及受造之物。其后旧约的各卷都有更进一步的启示。福音书，新约的头四卷书，向我们说到奇妙的基督。使徒行传记载基督的繁殖，在其中召会得以产生；书信则启示地方召会。 新约中的书信，大部分是写给地方召会的。使徒行传以后的书称为罗马书，因为那是写给在罗马的召会的信。在哥林多前书和后书的介言里，保罗写说，“在哥林多神的召会。”(林前一2，林后一1。)加拉太书是写给在加拉太的众召会。加拉太是罗马帝国的一个省，因而有许多城市，所以其中有好几处召会。 以弗所书乃是写给在以弗所的圣徒，(一1，)但似乎是说到宇宙召会。二章二十至二十一节说，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这两节经文当然是说到宇宙召会；然而，二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这里所说的“你们也”，乃是指在以弗所的地方召会。 腓立比书的介言常被忽晷，但一章一节说，“基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事。”在腓立比的圣徒、监督和执事，不是“宇宙”一面的人物，乃是地方上的圣徒。歌罗西书是写给在歌罗西的圣徒；帖撒罗尼迦前后书是写给在帖撒罗尼迦的召会。接着有写给提摩太和提多的书信，他们都不是“宇宙”一面的人物，乃是在某些地方召会中的信徒。 希伯来书、雅各书、彼得前后书和犹大书，是写给希伯来信徒的。彼前一章一节说，“耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者。”这里所列的五个省里有好些地方召会。五章一节说，“我…劝你们中间作长老的人。”因为长老只存在于地方召会内，所以这节经文证明这卷书乃是写给众地方召会的。我们需要看见，召会实行的一面是极重要的。 约翰的三卷书信是写给地方召会中的圣徒的。启示录一章四节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会。”十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”主嘱咐约翰，要将这卷书寄给七个特定的地方召会。圣经的最后一卷书，神启示的末了，强调地方召会。这证明仅仅一般的认识神、基督和召会是不够的，我们也需要专特的认识地方召会。 需要受校正，看见并进入地方召会 我们首先需要认识神，其次认识基督，然后认识宇宙召会，再后认识地方召会。当我们认识了地方召会时，我们就是到了家了。我们逐步经过了整本圣经，圣经对我们是透亮的。在头一卷书我们看见神，在末了一卷书我们看见地方召会。我们需要从创世记一直进展到启示录，从认识神到认识基督、召会和地方召会。在地方召会里我们满足了，因为我们回到家了。 已过我们查考圣经，特别是在关于召会的事上，可能是漫无目标、犹疑不定的。现在我们乃是专注于神在圣经中启示的中心点。我们已经击中标的，就是地方召会。我们需要受校正、调整到这个标的上。别人指责我们狭窄；就某个意义来说，我们需要狭窄，好击中标的。狭窄不是分门结党。许多所谓心胸宽阔的人，才是真正分门结党的人。圣经本身是狭窄的I狭窄到地方召会。 地方召会是召会的实行，是我们的家，也是完成神定旨实际的路 召会最初在实行上出现时，乃是地方召会I在耶路撒冷的召会。(徒二1～4，41。)相信基督比相信神要难；同样的原则，看见地方召会比看见宇宙召会要难。然而，我们必须经历基督，以认识神。神的实际，神格的丰满，是在基督里。(西二9。)因此，我们要有分于神，就必须经历基督。同样的原则，召会的实际是在地方召会里。离了地方召会，召会就无法实行。我们有基督，就有神所是的一切。照样，我们在地方召会里，召会一切的所是，对我们就是实际的。地方召会乃是召会的实行。 地方召会对我们是极重要的，因为地方召会是我们属灵的家。无家可归是很糟糕的。我们所在的城市若没有地方召会，我们就该搬到有地方召会的城市。不然，我们就是在属灵上无家可归的人，是一个流浪的人。我们需要一个家。地方召会是我们的家，因为地方召会乃是完成神定旨实际的路，使祂在人类中间得着彰显。惟有在地方召会正确的聚集中，人们才能说，“神真是在你们中间。”(林前十四况～25。)当一个地方召会聚会，并且众人都尽功用时，那就是神实际、真实、现时并活的彰显。神的心意是要借着地方召会，在人性里得着彰显。神是智慧的，但祂的路是简单的。除了借着地方召会，没有更好的路，能使神得着彰显。 需要抵挡撒但的计谋，就是不让信徒有分于地方召会而完成神的定旨 神的定旨是要在地方召会里得着彰显，但是狡猾的仇敌撒但，利用几类事物使基督徒远离神的定旨。撒但利用犯罪的事，使许多人远离.神。有些人得救了，但仍然活在罪中。这样的人因着犯罪的生活，就远离了神的定旨。世俗也使许多基督徒远离神的定旨。例如，圣诞节号称庆祝基督的出生，实际上乃是属世的庆祝，对主是侮辱。财物也被撒但利用，使人远离神的定旨，特别在美国，更是如此。许多真信徒被罪恶、世俗和财物拦阻，远离神的定旨。年轻信徒也可能因着过于顾到学业，而远离神的定旨。靠神怜悯，许多人已从这些网罗被带回归向神。然而，一些好基督徒虽不犯罪，不流于世俗或贪爱物质，也不被教育所霸占，却常落在撒但使信徒远离神定旨的其他事情中，这些事情至少有四类。 需要抵挡分裂 仇敌使好基督徒远离神定旨的第一个网罗，乃是分裂。那些不寻求主，仍然活在罪中，并活在世俗中的人，无心与别的基督徒聚会。当信徒关心神的事时，神的仇敌就企图使他们注意分裂。他们可能比较不同的公会，考虑那一个最适合他们。他们要找出那一个团体是合乎神的旨意，这似乎是好的意图，其实有仇敌的狡诈僞装于其中。 大多数信徒在访问了几个公会之后，最终了解，每一个公会都有问题，但他们仍会选定一个照他们观察最好的公会。因此，他们落在分裂中。在一个公会几年之后，信徒通常会断定另一个公会更好，于是离开，参加另一个公会。这种作法不能让神有立场，得着真实的彰显。一旦信徒得着大能的救恩，或被主复兴，他们常会落在分裂的网罗里。信徒很难从分裂里出来。 有些信徒说，“我知道所有的公会都是分裂，我不加入任何一个，我是自由的。”然而，这样说的人最是制造分裂，因为他们是单个的，而公会至少是团体的。这是仇敌的狡诈，有团体的分裂，也有个人的分裂。小的独立团体也是分裂。今天在基督徒中间，有无数的分裂。我们若对主认真，要过地方召会生活，就必须抵挡分裂。 需要抵挡不肯学十字架的功课 仇敌使好基督徒远离神定旨的第二个网罗，乃是不肯学一些功课，特别是十字架的功课。今天在基督徒中间，很少人肯学这些功课。新约一再告诉我们要彼此相爱。(约十三34，罗十二10，加五13～14，帖前四9，彼前一22，约壹三11，约贰5。)林前一章十节说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”腓立比一章二十七节说，“只要你们行事为人配得过基督的福音，…在一个灵里站立得住，同魂…。”二章二节说，“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，-有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。”在一个灵里是容易的，但要在一样的心思里并且同魂，就不是那么容易。我们需要学功课，能在一个魂里，说一样的话。今天大多数基督徒只要与别人相处愉快，就会与那个团体的信徒聚集；但只要对某一个人不高兴，他们就不再与那个团体聚集。结果他们没有学到功课。 许多书论到十字架主观的工作。然而，对大多数基督徒而言，说到十字架对付己和肉体，只不过是书上的教训而已；少有人肯将这种教训应用到自己身上。很遗憾的说，在美国有许多分居和离婚事件；这指明少有人肯学十字架的功课。神把夫妻摆在一起，同负一轭。(太十九6。)配偶双方都需要学属灵的功课，但今天少有人肯学功课。婚姻结束的主要原因，是不肯学十字架的功课。许多基督徒从一个公会转到另一个公会，也是相同的原因。夫妻是神所配耦的，他们不能选择离开婚姻。同样的原则，不论我们所在的地方召会光景如何，我们不能选择离开。我们若是因着不肯在当地召会中学功课，而搬到另一个地方，我们到了新的地方仍然需要学同样的功课，而且可能要学更厉害的功课。不论我们搬迁多少次，最终我们都要被迫学功课。 当我们奉献自己时，我们乃是把自己摆在祭坛上。凡摆在祭坛上的，都不能收回。献给神的供物，无法要回来；这就如同我们签了具有约束力的合同。如果我们拒绝在召会生活中学功课，并弃绝我们的奉献，我们会一生都没有平安。我们若照着天然的偏好拣选一个地方，这就证明我们不肯学功课。不肯学功课，对地方召会是极大的阻挠。我们需要抵挡我们里面这种不肯学功课的情形。神主宰的把我们每一个人都摆在一个特定的地方召会里，好叫我们学我们所需要的功课。不论我们对我们的地方召会感觉是好是坏，我们都必须接受，好叫我们学功课。 神给我们两个学功课的地方─我们的家庭和召会生活，但今天人总是想要摆脱这两者。就这一面说，这太过自由了。这样的随便，破坏了家庭生活和召会生活。我们需要起来抵挡这种随便。我们所在的城市若有真正的地方召会，我们就该接受，不论其是否合乎我们的口味。我们不该期望召会改变得合乎我们的口味。反之，我们必须肯学一切属灵的功课，好受调整，适合建造。我们若要认识十字架主观的工作，只需要进到召会中。我们的家庭生活和召会生活，是学习服从的功课并受主对付最好的地方。主给我们的配偶和儿女，帮助我们学功课。日常的召会生活和我们的家庭生活，乃是两个最大的“学习课程”。我们需要抵挡我们里面任何的不肯，而祷告说，“主，我把自己摆在你的祭坛上。赐给我肯的心。我别无选择，我不要找一个更好的召会。你把我摆在什么地方，就求你赐我所需要的怜悯和恩典，使我在那里学习功课。”这是过正确召会生活的路。 需要抵挡圣品阶级与平信徒制度 仇敌使好基督徒不得有分于神定旨的第三件事，乃是圣品阶级与平信徒制度。这是一个严重的问题。撒但已经狡猾的建立了圣品阶级，为要扼杀一般信徒的功用。真正的信徒或许愿意保守一，并学习十字架的功课；但他们仍可能是瘫痪的肢体，因为他们在聚会中不尽说话的功用。每一个信徒都是基督身体的肢体，而每一个肢体都有功用。然而，这不是今天基督教的实行。甚至在地方召会中，有许多圣徒受了他们从前基督教公会背景的影响，也不尽功用。他们习惯于不尽功用。他们可能觉得尽功用是一件难事，并且他们一周都要工作，到了主日该让他们轻松一下。另外有些人觉得他们不够资格说话，因为他们没有上过神学院或圣经学校。那些觉得被迫尽功用的人，甚至停止聚会，或者迟到并躲在后面。这是仇敌的诡计。既使那些有时在聚会中尽功用的人，也常常不自觉的倚赖别人的尽功用，因为他们不信赖自己的功用。这也是仇敌的诡计，因为最终这造成一种局面，使所谓的大讲道人得以产生。 这其中也有野心的试诱。有人也许想要成为有名望的伟大讲道人。这种实行扼杀了一般信徒的功用。主要拆毁这一切；祂不要有所谓大汉的职事。主乃是要建立一般信徒的功用，而取代所谓的大汉。一般的信徒大多将他们的一他连得银子埋藏起来。(太二五24～25。)今天主正在掘开土地，把一切埋藏的银子挖出来。祂渴望建立祂身体每一个肢体的功用。我为着葛理翰(Billy Graham)感谢主，但如果所有为着他的事工捐款的人，都能自己尽功用传福音，一个一个的带人归主，其结果会好上十倍。遗憾的说，这样大汉的职事，使一般信徒对自己的功用失去信心，而倚赖一个人。着名福音布道家的传扬，救了成千成万的人，却没有妥善的路使这些人受照顾得帮助，而在他们的基督徒生活中继续往前。如果所有一般的信徒都尽功用，都尽职责，每年带一人归主，然后照顾这些人，就必然会有美好的结果。 若有人从一百万人，每人偷取一元，而成了百万富翁，这是不对的；然而，这就是今天基督教的光景。所谓的大汉和有恩赐的人，掠夺了一般的肢体，扼杀了他们的功用。如果我们都把自己的那“一元”给一个人，他可能会霸占这些钱；但我们若把这“一元”留在自己手中，我们必定会适当的用这钱。一般的肢体需要学习使用他们的“一元”。虽然我们对如何尽功用还有很多要学习的，但在地方召会中有许多人已经开始学习。他们就像婴孩先学爬而后学走路。如果他们不断的爬，最后，他们就会走路。有恩赐之人的职事表面上是好的、合乎圣经的、属灵的，但是当这些职事建立在圣品阶级与平信徒制度中时，就成了基督身体和正当召会生活的仇敌。在已过数世纪中，神为着祂的定旨，曾使用这些职事，但祂无意让这些职事常存。今天主要把祂身体每一肢体的功用都建立起来。 我渴望看见许多地方召会，其中每一个信徒都知道如何保守一，肯学习十字架的功课，并知道如何一个一个的尽功用。这样的地方召会，才是主身体的真实彰显。正当的地方召会也是主惟一的路，让祂预备新妇，使祂能够回来。当我们考量今天基督教里的光景，我们看不见有什么别的路，可以让主的新妇预备好，并且妆饰整齐。首先，我们必须保守一；第二，我们必须肯花任何代价学功课；第三，不论我们是多么小的肢体，我们都必须尽功用。 林前十四章二十三至二十六节说，“所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”三十一至三十二节说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。并且申言者的灵，是服从申言者的。”全召会聚在一起的时候，若众人都申言，别人就被劝服，承认神是在我们中间。甚至最小的肢体，也需要申言。每一个人都能尽功用，在聚会中站起来，简单的为基督说一些关于基督的事。既使所讲的不是很深奥，别人也会被劝服，承认神是在我们中间。大讲道人常常并不令人信服。每一位弟兄姊妹都需要负责说话。我们每一个人都需要尽职责；没有人该有借口。我们都必须学习尽功用。一些所谓大汉的职事，今天已不如往昔那样有效能，因为主正在作工，建立每一个肢体的功用。 我们需要受训练，时时操练我们的灵，为主说一些关于祂的事。篮球队员必须受训练打球。同样的，我们基督徒也必须受训练在聚会中尽功用。这是我们主要的职责。我们不该是圣品阶级，也不该是平信徒，乃该是基督身体尽功用的肢体。 我会一直有这个负担，直到我看见众圣徒都尽功用的那一天。那时，每一个人都会有够多的学习。我们不需花许多时间和金钱，购买并研究基督教教训的书籍；反之，我们只需要保守一，远离各种分裂，肯在召会中学功课，并且受训练在聚会中尽功用。 在聚会中尽功用包括许多事。如果我得罪了一位弟兄，却不肯向他道歉或请求宽恕，我的灵就会被销灭而消沉，我就在黑暗里，结果我就很难在聚会中说话；我会闭口无言。然而，如果我学知尽功用的重要，并且受了训练在聚会中尽职责，这就会促使我到那位弟兄面前，流泪悔改。结果我就得释放，灵就高昂；我就很容易在聚会中说话。同样的，一位弟兄若与他的妻子出了问题，就无法在聚会中活泼的尽功用。在我早期尽职时，我释放信息之前，常常必须求我的妻子原谅。我告诉她，如果她不肯放过我，我就不能释放信息。我若不肯谦卑自己，向我的妻子悔改，我的说话就是死沉的。在这种光景下，那灵不会尊重我们的说话，我们说话时，里面也没有胆量。然而，我们若肯向妻子，甚至向儿女道歉，我们就能放胆讲说。我们若是属世，并且是爱世界的，就不能尽功用，因为我们的良心会定罪我们。我们就不能放胆说话，直到我们承认自己的失败，祈求赦免，并应用宝血的洗净，以平息我们的良心。 我们都必须学习尽功用。我们若发现无法尽功用，这指明我们在某些事上不对了。如果我们说我们没有什么要道歉的，我们就是自义的。为了学习尽功用，我们也必须学习癫狂。我们很难从自觉和自义里得释放，但这正是我们众人所需要的。 需要抵挡基督的代替品 仇敌使好基督徒远离神定旨的另一类事，乃是基督的代替品。在今天的基督教里，有许多这样的代替品。甚至属灵与合乎圣经的事，就如说方言、祷读、浸水施浸，若是过分强调，都可能成为基督的代替品。在召会聚会中，我们不该彰显别的，只该彰显基督。我们的目的不是要展示方言，或别的东西，乃是展览基督。召会的每一个聚会，都该是基督的展览。因此，我们必须放弃一切顶替基督的东西，既使那些东西可能是合乎圣经的，或是属灵的。在我们的聚会中，我们不该给人一种印象，我们顾到基督以外的任何东西。 我们需要学习凭基督活着，一直以基督作我们的生命，而在日常生活中经历基督，以基督作我们的忍耐、谦卑和一切。我们不该在自己里面有智慧；反之，我们该学习以基督为我们的智慧。我们也需要在日常生活中以基督作我们的恩慈和一切。我们要以基督为一切，就需要学习在我们日常生活的每一方面，弃绝并否认己。我们不可凭自己孝敬父母。反之，我们应当以基督作我们对父母的孝敬。我们对父母的孝敬，应当是基督。一个丈夫若想要凭自己爱妻子，至终必会失败。然而，他可以接受基督作他对妻子的爱。同样的，一个妻子无法服从丈夫。神已经膏基督作她里面的服从者。因此，她只需要接受这位神的受膏者，来为她作事。.惟有基督能服从，因为惟有祂是神的受膏者。我们若不取用基督，就不能作什么。在约翰十五章五节主说，“离了我，你们就不能作什么。”我们无法离开基督而过有美德的生活，因为基督是一切美德的实际；祂是我们过德行生活的能力、力量和性能。我们只需要取用祂。 我们需要逐日多方经历基督。结果，我们就会在我们的经历中，对基督的丰富有所积存。当我们带着这些对基督的丰富经历，并带着活泼的灵来聚会，我们就很容易敞开自己，说到基督并为基督说话。这是在聚会中正确的申言。在林前十四章中，申言主要的不是说预言，而是为基督说话。只要我们是说到基督，并为基督说话，我们就是在申言。因此，我们都能申言。 那些不在意主或祂权益的人，是面对罪恶、世俗、财物，以及教育的霸占等网罗。然而，我们这些得复兴，并顾到主和祂权益的人，必须避免宗教的网罗，就是分裂、不肯学功课、圣品阶级与平信徒制度、以及基督的代替品。我们若要在所在地过正确、实际的召会生活，就必须抵挡这四件事。如果我们落在这些网罗里，我们就成为无用、哑口不语的肢体，无法给主用来建造祂正确的彰显。我们所在地的众圣徒，若都保守一，抵挡任何一种分裂，并且肯学功课，受训练尽功用，也不强调任何在基督之外的事，我们所在地的地方召会就是基督活的、正确的彰显。这样的地方召会乃是我们的家，在此我们可以得着安息和满足。 第八章 正当召会生活的实行 神永远的定旨与撒但的计谋 神按着祂心头愿望的永远定旨，是要在基督的身体里得着团体的彰显；这身体由许多地方召会所组成。祂智慧而简单的愿望，是要在每一个地方得着地方召会，作祂团体的彰显。当一个地方的信徒在灵里一同聚集，并且众人都有一分基督彼此分享并献给神时，他们和神就会因基督而得着满足，神也会得着荣耀。这是一个地方的基督徒在一的立场上聚集，以彰显神之正确、真正且独一的路。 今天主正在作工，为要完全恢复召会生活。从大约两千年前召会生活开始以来，神的仇敌就带进并建立起许多破坏并毁坏召会生活的事，为要拦阻信徒在众地方召会里彰显神。就外面说，撒但的活动是成功的，因为今天基督徒为数众多，却少有地方召会作神正确的彰显。 撒但所制造并建立以破坏召会生活的事物，包括分裂、不肯学十字架的功课、圣品阶级与平信徒制度、基督的代替品、宗教与形式。我们不该流于形式。撒但利用我们下意识的倾向，很狡猾的将形式带进召会生活里。这些事物对召会生活乃是拦阻、障碍、阻挠与打岔。我们很难除去这些事物，因为这些是撒但长期以来所建立的。 需要胜过宗教的背景、老旧与霸占 脱离公会而进入召会生活的信徒，常常会下意识的受自己基督教背景的影响。这样的人来聚会有不在灵里的倾向。他们没有习惯操练灵，因为在基督教里没有建立起这事；反之，基督教建立了许多其他的事，就如诗班唱诗和神职人员讲道。因着这些事在下意识里影响人，所以很难抵挡。十余年来我一直强调，我们信徒每逢来在一起聚集并敬拜神，都需要操练我们的灵。(参约四24。)然而，我们中间仍然需要建立这事，因为我们仍然受今天基督教的影响。 我有一些孙儿女，年幼时就从台湾来到美国，他们很快就学会英语。虽然我比他们早来好几年，但他们的英语很快就讲得比我好。他们英语学得快，有两个主要的原因。第一，英语在美国已建立起来。第二，我的孙儿女是小孩子，没有任何先入为主的霸占。他们因着敞开并倒空，就能立刻学会英语。今天在众地方召会里，我们有两个难处。第一，正确的情形，就如操练灵，还没有充分建立起来；第二，我们有许多霸占我们的事物。许多圣徒为着召会生活将自己奉献给主，但正确的情形仍需要建立起来。不仅如此，我们必须胜过从基督教背景来的属灵老旧和霸占。这是争战，因为要弃绝老旧、传统的事物并不容易。 召会生活是基督在灵里的彰显 在召会生活里，我们不该有形式或限制。在最近的一次聚会中，圣徒们拍手高声赞美主。这显示我们已开始放下传统基督教的老形式，但我们必须小心，不可让这些事变成新形式。有的时候我们可以鼓掌释放灵，但我们不是一个鼓掌的召会。召会生活乃是基督在灵里的彰显。这需要一些时间来建立。 主要恢复并建立祂所要得着的，不仅在美国，也在全地。然而，祂需要一班人与祂合作。一个家庭迁移到外国，年纪较大的人因着背景的关系，要使用新语言也许需要一番挣扎，但他们该尽力配合，为儿女的缘故建立新语言的基础。同样的，那些脱离公会而实行召会生活的人，也需要配合建立新的事物。 因着传统基督教的背景仍然影响我们，我们就需要争战以抵挡撒但所建立的这些事。例如，我们中间也许有弟兄有说话的恩赐。他的职事虽能帮助圣徒，但至终也许会使召会生活受破坏。这样一位有恩赐的人越说话，其他肢体就越倚赖他的职事，而对自己的功用失去信心。召会很容易标榜有恩赐的讲员，以吸引新的人进来，但召会这样作，会逐渐变得死沉，至终成为仅仅作宗教礼拜的会众，就是一种宗教的组织。召会的成员成了平信徒，惟一的功用只是奉献财物，支持这个组织并雇用专业的讲员。因此，我们需要避免标榜有恩赐的讲员，反要将众肢体的功用建立起来。 我们需要清楚，正确的召会生活与各种宗教I包括传统的基督教，全然不同。正确的召会生活乃是一班信徒来在一起，不拘形式、规条或宗教，只在灵里彰显基督。这说起来很容易，但因着我们仍然受传统基督教所建立之事物的影响，我们需要实际的建立灵的操练和基督的彰显。这是一场争战。我们的聚会需要脱离老形式，满了灵的操练和释放，以及基督丰富的彰显。当我们建立这样正确的召会生活，其他信徒会被劝服并且得着帮助，而胜过其宗教背景。 需要受训练，然后被差遣出去，扩展正确的召会生活 在地方召会的聚会中，我们需要释放我们的灵，并带来基督的丰富，彼此供应。当圣徒在聚会中都展览自己的一分基督时，我们的召会生活就要大得充实。这需要多有学习。我们需要受训练，好在聚会中释放灵，帮助人认识基督，照顾幼嫩、软弱和退后者，并顾到聚会中基督正确的彰显。 耶路撒冷的信徒在召会成立的头几年，学习了关于召会生活的事。行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”早期的信徒受训练并学习如何实行召会生活之后，就被分散了。八章一节说，“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”由于他们不是无知的，乃是受过训练，他们出去时就晓得如何传福音，如何聚会以彰显基督，以及如何彼此相顾。 新约启示信徒共同生活的许多方面。彼前四章十节说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”这节经文指明我们需要彼此供应。别处经文启示，我们也需要彼此相爱、彼此接纳、彼此容忍、且彼此饶恕。(约十三34，罗十五7，西三2。)要作这些事，就需要在召会生活里。我们若不在召会生活里，不会需要彼此互相。因着需要过召会生活，我们就必须学习彼此互相这件事。许多早期的信徒在分散以前，必定在耶路撒冷学习了这些事。 在行传十一章二十五至二十六节，巴拿巴找着扫罗(后来成为保罗)，将他带到安 提阿，在那里住了一年。那是一段预备巴拿巴和扫罗受差遣出去的时间。他们在十三章一至四节被圣灵差遣出去时，在安提阿的召会与他们是一，因为他们学习了相同的事，并以相同的方式受过训练。因此，我们在移民或为着工作出去以前，也需要受训练。 我们需要为着召会奉献自己，但奉献本身并不能使我们有正确的召会生活。耶路撒冷的召会生活是由使徒们起始，而使徒们是主的门徒，曾受主训练三年半之久。在五旬节那天他们浸了三千人，另外一天有五千人得救。a石，四4。)使徒们若没有受过训练，就不会知道如何照顾这么多人。主在马可六章四十一至四十四节馁养五千人以前，祂先训练门徒。三十九至四十节说，“耶稣吩咐他们叫众人一组一组的，坐在青草地上。众人就一班一班的坐下，有一百一班的，有五十一班的。”这指明主在训练门徒。因此，五旬节来到时，他们知道该如何实行团体生活。从五旬节起，所有的信徒也都学习了相同的事，并借着移民将所学习的带往其他许多地方。我们移民时，就将我们所学习的带到新地方。主正在恢复正确的召会生活；许多人奉献自己为要扩展召会生活，这非常好。然而，我们首先需要接受某种程度的训练。 一九六〇年主开始在美国行动。许多寻求者脱离公会，来在一起作为自由团体聚会。然而，仅仅数年后，几乎所有的独立团体都解散了。有的回到组织的老路，因为他们只知道那么多；他们没有新的看见。他们离开公会时有美好的渴望和意愿，至终却失败了，因为他们不知道该如何产生基督身体正确、活的彰显。我们要免于同样的失败，就需要祷告：“主，我们该如何作？我们已看见地方召会，也为此奉献自己，但我们如何能实行出来？”我们不能只是放下旧形式，而拿起新形式。有些地方在帮助弟兄姊妹释放灵，并在聚会中尽功用上有困难，这证明我们需要受训练。建立正确召会生活的秘诀，乃在于需要学习。因此，我们需要来在一起受训练。 主在北美之行动的现势 主首先要在美国恢复正确的召会生活，然后祂要使用美国作为中心基地，从这里将祂的恢复扩展到全地。我一点不怀疑这乃是主的恢复。从一开头，这个国家凡与主恢复有关的一切，都是神奇的—这不是人作的，乃是主作的。现今有许多圣徒在众地方召会中聚会，但相对来说，我们的人数仍然很少。最近，主将众多弟兄姊妹集中在洛杉矶。因此，在洛杉矶有强的见证。那些仍然分散的圣徒或许看见了异象，也有正确的渴望和意愿，但因着人少，并且没有受过充分的训练，所以很难在当地兴起强的见证。因此，他们应当在主面前考量是否该搬到洛杉矶一段时间，好接受训练。 主让我们清楚看见局势。首先，分散的圣徒需要尽可能集中在一起，在召会生活正确的实行上受训练。圣徒们有许多要学的。经过一段充分时间的训练后，圣徒们可以成组的移民出去，将召会生活扩展到其他城市。当移民开始的时候，有许多愿意并奉献的人会蒙主带领，移民到一些城市。 经过一段时间的训练之后，我们会预备好。我们会学得同样的事，并且有相同的灵、魂、心、心思、意见、说话和实行。这样，无论我们去那里，都会有强的开始。结果，寻求者会受吸引来过召会生活。当别人进到我们的聚会里，他们会说，“神真是在你们中间了。”(林前十四24～25。)正确的召会生活能征服人，也能胜过传统的基督教。要建立许多得胜的见证，惟一的路乃是众圣徒先接受充分的训练，预备好，受装备而合格。在训练期间，我们要多有祷告，寻求主的引导，看谁该受差遣去那些城市。这些事不是借着组织来执行，乃是借着主的带领。不仅如此，我们众人都会是一。我们不是走差会组织的路，乃是跟随圣经的路移民。移民到新地方的人要找工作谋生。有些人所赚的钱超过他们生活所需，可以奉献给那些要去中南美洲和欧洲其他国家的人。那些搬到外国的人也许需要财物的扶持，但那些留在本国的人该工作以自给。 我相信这是主的路，也是最简单、最有效的路。这不是律法，但我们都需要在祷告中将这事带到主面前。照着主的带领，我们需要集中在一起受训练之后才移民。按照圣经和我们已往的经历，要建立一处地方召会，需要一些学习。我们若没有经过训练，最好是搬到一个已经有召会的地方，好在那里学习并被建造到身体里。在战争时，一个普通人不能拿起枪杆就去打仗。他们需要先接受某种程度的训练，然后才能被编组成军，有效的打仗。我相信主也要同样的训练我们，并将我们编组成军。然后祂要引导许多人，以配搭并经过训练的方式移民。移民的人将有一个心思、一个灵、一条心、一个魂和一个意见，并说一样的话。这样，他们就能争战。 第九章 地方召会的定义与实行 读经：提摩太前书三章十五至十六节。 地方召会的定义 召会是活神的家 在提前三章十五节，使徒保罗写信给提摩太，说，“倘若我躭延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”这节经文所题到的召会，不是在天上或将来的事，也不是指宇宙召会；这里所说的召会，是在提摩太所在之地，是摸得着的，因为提摩太知道在这召会中当怎样行。因此，这节经文给地方召会下了定义。 首先，地方召会是神的家，是神可以在其中作祂一切想作之事的地方。这节经文说神是“活神”。召会是活神的家，指明神在地方召会中生活、行动、行事、工作并说话。正确的地方召会，乃是神生活、行动、行事、工作、并说话的地方和凭借。地方召会该与神同活，给人看见神是活神。 林前十二章二节说，“你们作外邦人的时候，…去拜那不能出声的偶像。”偶像是死的，所以不能行动、行事、工作并说话。拜偶像的人是不出声的，因为他们所敬拜的是不出声的。使徒保罗写到关于圣灵在不同恩赐上的表显之前，先题到这事。恩赐是活神说话的凭借。神是活的，所以不是不出声的。一个人说话，就证明他是活的。每一个活人都渴望说话。我们若与活神同活，我们来到召会的聚会中就该说话。我们在灵里的说话表白神是活的。在聚会中若众圣徒都说活而清楚的话，人就会被劝服，说，“神真是在你们中间了。”(十四24～25。)我们来聚会不该闭口无言。我们该学习开口说话。因为神是活的，且活在我们里面，使我们成为活的，所以我们必须说话。我们该讲说我们奇妙的基督，祂乃是我们的生命、忍耐、和其他许多美德。关于基督，我们有许多可说的。既使我们不觉得自己很活，也需要开口。我们开口，那灵就进来，使我们成为活的。(参十二3下。) 召会是真理的柱石和根基 提前三章十五节启示，地方召会也是真理的柱石和根基。根基托住并加强柱石，乃是坚固、不能移动的地基。古时候柱石是用来支撑建筑物。十五节里的真理是指作实际的基督。召会是柱石，托住作实际的基督。在今天的人类社会中，人渴望在日常行事为人里有爱、恩慈和其他这类的美德。然而，离了基督，这些美德都不是真的，只是空洞的辞汇。基督是真实的爱，爱的真实素质，爱的实际。祂是一切美德的实际。圣经教导作妻子的该服从自己的丈夫。(弗五22。)甚至不信者也说到正确家庭关系的重要。这是基于他们明白有正确的家庭才能产生好的社会，然后才能产生好的国家。然而，他们不知道基督才是正确关系所需要之一切美德的实际。没有基督，就没有真服从。基督是服从的实际，是各种服从的真实素质。祂也是儿女孝敬父母的实际。 一个地方召会若是柱石，托住作实际的基督，当访客来到聚会中时，就会认出生命和诸多美德的实际，包括爱、服从、孝敬、谦卑和忍耐。这样的实际在任何人为的组织或社会里都看不见。我们越检视一个组织，就会越失望，因为体认不到实际，只有虚浮的外表。然而，人花越多时间在召会中，就越会认识这里有真实的事物。召会必须是柱石，托住基督这一切正面事物的实际。 家、柱石和根基都与建造有关。因此，召会是神的家，是真理的柱石和根基，这指明我们需要成为一个建造。一堆石头不是建造。我们要成为正确的地方召会，就必须建造在一起。然后我们才成为神的家，以及真理的柱石和根基。 召会的活出是敬虔的奥秘 召会也是奥秘，因为提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体。”当别人来访问召会的聚会时，他们会看见虽然我们有许多不同的种族、年龄和教育背景，但我们有个美妙的东西，是那些外面似乎很优越的其他团体所没有的。我们所有的，是l个真实的奥秘，来自我们里面的神。神在我们中间显现于肉体。虽然我们也许不是最有才智的人，但神是最有智慧的一位，而我们否认己并以祂为我们的生命。外貌算不得什么，因为我们里面有宝贝，就是这位无限的基督。使我们有智慧的，不是我们的教育或天资，乃是内住的基督。人越花时间和我们在一起，就会越领悟我们里面有重大的东西。这乃是基督作为敬虔的奥秘借着我们活出来。 地方召会是奥秘，因为其中有一样东西是奥秘的，就是在基督里的神。作神具体化身和彰显的基督，在我们里面，并借着我们显现出来。当我们聚在一起时，奥秘的神和内住的基督就在我们中间显现出来。地方召会不是宗教组织，乃是活神的家，是真理(就是作实际的基督)的柱石和根基，并且对不信者乃是奥秘。 需要操练并受训练，才有正确的召会生活 我们需要看见成为正确地方召会的路。我们即然将自己奉献给主，就必须愿意接受训练。任何与生命有关的事物，都需要一定程度的操练。人的生命里有开车的性能，但人若不练习就无法开车。猫狗因着缺乏必备的生命，就无法学习弹钢琴。然而，人也无法只因为有弹钢琴所必备的生命，就能弹钢琴。我们仍需要操练。生命加上操练，才足以完成某种目的。我们可以将这原则应用在召会生活里。作为信徒，我们都有神圣的生命，但我们缺乏操练。我们还只是在开始的阶段。我们要有正确、刚强、活的地方召会，就是活神的家、真理的柱石和根基、以及敬虔的奥秘，就需要在四件事上受训练。 需要受训练以基督为我们的生命 首先，我们需要受训练以基督为我们的生命。基督是我们的生命，对我们不该仅仅是教训，乃该是我们的实行和日常行事为人的实际。日复一日，我们需要实行操练灵，以基督为我们的生命。我们与妻子谈话，不该在天然里。我们说话前，需要停下来问自己：“你要在天然里，还是在灵里与你的妻子谈话？你要从你的灵里，还是要从你的心思、情感、意志里说话？你要以基督或以你自己为你的人位？”我们需要安静下来。我们里面的主常常叫我们停下来，但我们需要顺从祂。 我们来聚会，应该能分享我们日常行事为人中，对基督作生命的真实经历。我们的分享若贫穷，是因为我们缺乏在日常行事为人中经历基督。我们若天天时时操练在每一种景况中，都以基督为我们的生命，就能自然而然从基督有所学习，而有对基督经历的富余与别人分享。这样，我们来到聚会中，就能见证我们经历基督作我们的生命，也许是关于与配偶的应对，或是如何胜过某个艰难的景况。我们能一个一个的彼此分享基督的富余。这样，聚会就会丰富，成为基督真实的展览。在聚会中，我们不该只是彼此劝勉；反之，我们需要用我们所经历的一分基督彼此供应。我们需要劳苦，在日常行事为人中，以基督为我们的生命，好产生基督的富余供应人。我们需要为着这事受训练。 需要受训练服事神 作为地方萏会的肢体，我们也褥要受训练服事神。我们对神的事奉，主要应当包括照顾两种人─不信者，以及幼嫩、软弱和退后的信徒。我们都需要受训练，好知道如何带领不信者成为信徒。我们不该倚靠一位伟大的布道家。反之，我们都必须是微小的传道者。我们不该倚靠少数有五他连得的人，乃该倚靠许多有一他连得的人。 那些说不知道该如何传福音的人，比其他人更需要受鼓励去传福音。我们都需要受训练，使我们里面有一种催促，每年至少要领一人归主。我们若不这样作，就对召会有所亏欠。我们不该说领人归主很难。我们有无数的不信者和数不清的机会可以对他们传讲。我们也许以为自己的传讲没有说服力，然而我们里面的基督足能有余。我们若不是天生口才好，这就会迫使我们以基督作我们的能力来传讲。我们需要祷告：“主，我亏欠召会一个灵魂，因为在过去一年我没有领过一个人接受你。主，我向你呼吁，在下周以前，求你给我一个灵魂。”主会答应这种迫切的祷告。 我们在传福音上需要受训练。一九二三年，倪弟兄还是个学生；那时在他所在地，几乎所有的弟兄姊妹都是青年学生，有很多是他的同学。一天晚上，一些弟兄设法要帮助一位不信者得救。至少有六位弟兄设法使那人信服，但无论他们怎么尝试，都无法使他转变。然而，这个人又不愿离开。他宁可留下来与弟兄们争论，因为这么多人都无法说服他，他就感觉骄傲。最后，弟兄们要求他与他们一同去见倪弟兄，他同意了。当时，虽然倪弟兄卧病在牀，但这人只听了几分钟之后就得救了。其他弟兄大大惊奇：倪弟兄怎能这么快就领这个顽固、骄傲的人得救？于是，他们明白他们需要受训练。我们都需要受训练，好知道如何照顾不信者°. 我们也需要受训练照顾幼嫩、软弱和退后的信徒。我们不相信圣品阶级制度，因此我们不雇用牧师照顾一同聚会的众信徒。反之，我们有许多小牧人，在召会中每个人都是牧人。我们都需要学习如何照顾比我们幼嫩的人。在这事上我们不该倚靠长老。我们都需要受训练将生命供应给幼嫩的人。 在约翰十五章，主说到结果子，就是指照顾不信者。在二十一章，主说到馁养祂的小羊，就是指照顾幼嫩的信徒。在召会生活中正确的事奉，不仅仅是来在一起唱诗赞美。当我们照顾不信者和幼嫩的信徒时，我们的事奉就是真实而实际的。若是每个肢体都不断的照顾这两种人，地方召会就是在正确的事奉神。 我们的事奉大大影响我们在聚会中的功用。我们若不是正确的事奉神，就很难正确的在聚会中尽功用；我们的功用就会是贫穷的。首先，我们的日常行事为人需要以基督为我们的生命。第二，我们需要正确的事奉神。我们若在这两件事上忠信，就有资格在聚会中尽功用。 需要受训练在聚会中尽功用 我们也需要受许多训练，好知道如何在聚会中尽功用。例如，大多数圣徒都愿意在聚会中说话，但许多人需要受训练正确的说话，包括有够高的声音使众人听见。倪弟兄常说，“不要爱你的喉咙过于别人的耳朵。”我们需要学习为着圣徒的缘故，牺牲我们的声音。我们也需要学习讲清楚、简洁和积极的话。只要有几分钟尽功用的情形贫穷，聚会就死沉了。圣徒们虽然有灵，但也许缺乏必备的技巧，讲说他们里面所有的。因此，我们需要学习并操练。 甚至最软弱的肢体，也需要不顾自己的软弱，以基督为他们的生命而学习放胆说话。若能如此，聚会将会大大的拔高。圣徒们的说话若贫穷，会使一些人认为圣品阶级与平信徒制度是正确的。聚会中的说话若听不清楚或是不连贯，其他人也许会用这个作为托辞，争辩说最好要有专业牧师。即然基督身体的一切肢体都需要尽功用，我们众人就都需要受训练，好正确的为基督说话。这能使人相信在聚会中众人都说话是正确的。他们会看见，召会需要所有活的肢体都受训练在聚会中说话。 我们也需要学习如何在聚会中正确的选诗歌。只有灵还不够。在新约时代，神是按照成为肉体的原则，就是神人相调的原则作工。神乃是借着人的合作而作工并行动。我们若不合作，祂就不能行动。神是显现在肉体里，所以我们需要与祂有正确的合作。我们若与祂有正确的合作，祂就行动并作工。因此，-我们都需要受训练，好能与神充分的合作。 在聚会中，我们需要接得好，圣徒们该在祷告、说话、并选诗歌上彼此跟随。否则，我们就会像篮球队的五个队员都各自打不同的球一样。在聚会中，我们若不顾到别人的负担，我们的尽功用就会打岔聚会。因此，我们都需要学习如何彼此配搭并跟随，彼此有好的连接。我们若这样作，召会的实行就会相当劝服人，因为全会众行事如同一人。为这事我们需要受训练。 需要受训练展览基督 最后，我们需要受训练，使我们知道该如何展览基督。我们每逢来聚会，都需要展览基督。凡我们所说的，都必须是基督，也必须单单是基督。我们都需要集中在基督身上。问题常常不在于我们没有属基督的事物，乃在于我们不知道该如何陈明基督。我们需要学习如何在聚会中陈明、展览、并与别人一同分享基督。 我们在召会生活中的目标，不是任何外面的实行；惟有基督才是目标。我们也许外面作一些事，如提高声音或鼓掌，为要在聚会中释放我们的灵，但若没有供应基督，我们的释放就是空洞的。惟有我们供应基督时，我们的聚会才实际、真实，能劝服人、说服人，并且得胜。这样，别人看见的，就是彰显基督的地方召会。 基督教建立了许多基督以外的事物I模仿、虚假和代替品。在地方召会中，我们不仅需要抵挡这些事，也需要建立四件事。首先，我们都需要操练天天以基督为我们的生命。第二，每个肢体都必须受训练，借着照顾人I不信者和幼嫩的信徒，而服事神。无论我们有怎样的地位，或多么忙碌，我们都需要传福音给不信者，并照顾幼嫩的信徒。第三，每个肢体都必须受训练，知道如何在聚会中尽功用。第四，每个人都该受训练，知道如何展览基督并将基督供应给人。这会产生正确的地方召会，作基督真实的彰显。 我们需要多为众地方召会祷告。我们不该期望没有祷告神就作事。神只借着我们的祷告作工。既使我们已奉献自己，我们若不祷告，神就很难作工。神的工作像火车，我们的祷告像铁轨，是火车行驶所必备的。我们必须用祷告为神的行动铺路。我们该为众圣徒的奉献以及他们的受训练祷告。明年一开始，我们在洛杉矶将有长期训练。 训练所包括的事将有三大类：如何事奉、如何聚会、以及如何在生命里长大。每周将为着每一类的训练，分别一个晚上。因着许多人无法搬来洛杉矶，所以我们也将在每年夏季有至少八周的特会，使弟兄姊妹能受训练。我们必须为这事祷告。为着在美国的移民，我们该继续祷告，求主使祂的子民有负担，激起我们对这事的关心，并赐给每位信徒活的引导，使其知道该往那里去。最后，我们需要为着主见证的开展祷告，不仅在全美，也在全世界。 第十章 召会的事奉 召会事奉领头者的职责 在召会中有许多面的事奉，包括园艺、建筑物维修、整洁、招待、司琴、书报服事、照顾儿童、探访不信者传福音、以及探访照顾新得救和软弱的信徒。各面事奉的领头者最重要的职责之一，是带进其他弟兄姊妹，使其有分于事奉。有时该在聚会中有一些报告，一般性的邀请人参与事奉。然而，或许也需要找出一些圣徒，二个别邀请他们。一个事奉小组一次只该带进几位新人。得着圣徒进入事奉之后，需要训练他们。然而，领头者在训练其他圣徒以前，自己需要就着该项事奉的负担和技巧，先有探讨、研究、祷告和一同交通，好有所学习。这些人有了一些经验以后，就能将所学习的传授给别人。事奉上的人位安排和职责调遣是次要的事。主要的事是将更多人带进事奉，并训练他们有效的事奉。领头者自己需要花一些时间学习。 召会里有许多新人、软弱的和退后的，我们需要学习探访他们。只要去看望他们，将他们联于别的肢体，就有帮助。然而，我们也需要学习了解并顾到个别情形的技巧，如同医生知道如何诊断并治疗不同的病况。领头者自己必须先有学习，然后将借着经历所学习的，传授给进入这项事奉的新人。这种训练无法一次就全部完成，乃是必须长时间继续的进行；因为当召会增长时，需要也随着增加，于是会不断有新人被带进事奉中。新人被带进来时，需要受训练。这会使召会建造起来。 老练的弟兄姊妹需要将更多弟兄姊妹带进召会的事奉。每项事奉的领头者应当找出在召会里聚会一两年，但还没有进入任何一项事奉的人。负责这事的人应该接触这样的人，建议他们参与一项事奉。记录召会中有多少圣徒有分于事奉，也许有助于推行这事。因为每一位弟兄姊妹都是身体的肢体，所以都需要尽功用。肢体若没有尽功用，担责任者就需要像医生一样，借着带他们进入事奉而医治他们。每一个肢体若都有分于事奉，就容易应付召会中的一切需要。 使所有肢体都尽功用是困难的工作，只有生命成熟的人才作得来。这需要老练的人，他们学过许多功课，又有忍耐。直接去找一位不在事奉里的弟兄，告诉他该事奉，这是行不通的。我们必须先认识这位弟兄和他的情形，然后花许多时间帮助他，把他带进事奉。把所有肢体都带到事奉里尽功用，必然建造召会。这是我们借着多年的经历所学习的。 此外，也需要一些老练的弟兄姊妹，鼓励那些在聚会中不尽功用的人。负责这事的人，需要一直儆醒。在聚会里，他们自己需要尽功用，但也需要注意那些没有尽功用的人。当他们看见一个人没有尽功用时，应该先为这事祷告，然后去找那人，设法帮助他开始尽功用。结果，聚会将会大大加增丰富。不在聚会中尽功用的弟兄姊妹，如同在公会里坐着听道的教友。只要这些圣徒开始尽功用，无论他们选择如何尽功用都是好的。无论一个人的情形或光景如何，活总比死好得多。因此，一些老练的弟兄姊妹需要作这项困难的工作。当所有与会者都尽功用时，那将是何等的美好，这对基督身体的建造会大有帮助。 我们也需要一些在生命上相当长大、老练且成熟的弟兄姊妹，顾到其他圣徒在生命上的长大。这样成熟的人需要一直留意，但他们的灵不是批评，乃是要帮助别人在生命上长大。一位成熟的人也许看见一位弟兄在召会里很久，只在天然里很好，却缺乏生命上的长大。这个成熟的人就可以接触他，帮助他在生命上长大。 最后，需要一些有经历、有学习的弟兄姊妹，负责帮助有难处的圣徒。难处有属人的，就如与家庭、婚姻、婚嫁、聘订、以及交往有关的难处；也有属灵的，就如奉献或属灵生命其他方面的难处。照顾这样有难处者的人，与看望圣徒这项服事有关。所有看望圣徒的人，都需要学习如何照顾经历难处的人，但特别需要一些成熟者担负这项责任。 各项事奉都需要相当的训练。不同的事奉小组可以用一周的一个晚上个别聚集，彼此学习并接受领头者的训练。在这样的聚集里，服事的圣徒可以将他们在事奉里所遇见的难处题出来。例如，他们也许不知道如何照顾一位在某种景况里的人。然后，领头者就能与这个小组交通，使众人都能学习并受训练。这样，我们就都能学习如何照顾新人和不信者。所有事奉小组应该定期来在一起，有集中的交通与训练。我们若以这样的方式聚集，召会中的众肢体就都会被训练、够资格并受装备，在身体里实际的事奉主，使召会得着建造。 众肢体都应该有分的四方面事奉 至少有四方面的事奉，是众肢体都应该有分的。首先，众肢体都应该在聚会中尽功用。并非所有肢体都能有分于会所的维修，所以有特别的小组顾到这项事奉。然而，不该有某个事奉小组是为着在聚会中尽功用的，因为每个人都必须被带到这项事奉里。 第二，每位弟兄姊妹都应该借着有分于传福音而照顾不信者。召会中每个肢体都应该帮忙照顾至少一位福音朋友。 第三，每个肢体都应该照顾一位幼嫩、新进、软弱、或退后的肢体。我们作为事奉主的人，常常需要“右手”照顾一位不信者，“左手”照顾一位软弱的信徒。 第四，所有圣徒都需要有分于接待客旅。因为我们容易忘记接待这件事，所以需要被题醒。希伯来十三章一一节说，“不可忘记…接待客旅；因为有人借此不知不觉的款待了天使。”翻成“接待”的希腊原文，字根的意思是“爱”。因此，英译美国标准本将希伯来十三章二节译为：“不可忘记向客旅显示爱；因为有人借此不知不觉的款待了天使。”就一面意义说，我们所接待的每个人都是天使，因为每个人都将祝福带到我们家中。 每个人都需要有分于这四方面的事奉。其他方面的事奉，不需要所有的人都有分。只需要几位圣徒顾到司琴服事，但召会需要每个人都在聚会中尽功用，传福音，照顾幼嫩、新进、软弱或退后者，并且要接待客旅。 这四种事奉都需要相当的训练。我们要传福音给不信者，就需要学习如何接触不同种类的人。我们也需要相当的训练，好知道如何照顾幼嫩、软弱、新进和退后者。我们甚至需要为着接待受训练。每一种事奉都需要训练。各事奉小组的领头人需要在祷告中将这事带到主面前。我们需要有从主来的智慧，好知道如何能作这样的训练。要作这样的训练，最好的路乃是不单独作任何事，而是将每一事奉小组聚在一起交通，探讨现况并研究需要。借着彼此交通，众人都能有学.习。正确的训练是借着这样的交通而进行的。这样的训练可以在事奉小组每周的聚会中进行。 我们的事奉需要多有祷告 我们需要在召会事奉的每一方面都一直是忙碌的。若在外面没有多少要作的，我们该用祷告填满我们的时间。我们越祷告，我们的事奉就越有属灵的果效。我们不该认为花在祷告上的时间是浪费。有祷告而事奉与无祷告而事奉，有很大的差别。 将近三十年前，在华北整洁会所和排椅子的弟兄姊妹，在事奉时倾倒许多的祷告。因此，主尊重他们的事奉。我听见有些人见证，他们第一次看见会所就得救了。他们走路或骑单车经过，看见会所，就停下来祷告，于是就得救了。我也听见一对夫妇见证，他们是在丈夫的哥哥为他们有许多祷告之后得救的。当这位哥哥把他们带到会所参加福音聚会时，他们说，“我们在梦里就见过这个地方。”那个会所因着事奉者的祷告而被完全圣别。他们开始作整洁以前，先聚集祷告，在作整洁的时候继续祷告，整洁完之后又再聚集祷告。我们若祷告，圣灵就会膏抹我们的事奉。 我们的事奉满了祷告，我们彼此就更能交通。闲谈带来死亡，但在事奉上正确的交通会吞灭死亡，并使我们彼此供应生命。我们的事奉小组也许没有很多要作的，但我们若聚在一起祷告并交通，死亡就会被吞灭，而生命会供应出去。这样的事奉会将我们联结并建造在一起，并使我们彼此配搭。 在召会的事奉里，我们需要许多的祷告。书报服事的圣徒需要多有祷告，叫圣灵膏抹人所读的每一页每一行。这样作会有所不同。我们若用祷告充满我们的时间，我们事奉的时间就都没有浪费。我们这样学习时，就会有更多新人和不尽功用的人进入事奉。结果，众肢体就会实际得着建造。 第十一章 人人在聚会中说话尽功用 读经：哥林多前书六章十七节，十二章二至三节，十三节，十四章二十四至二十六节，三十一节。 初信者也许觉得，不知道如何在召会的聚会中尽功用。尽功用的秘诀在于开口讲说关于主的事。我们尽功用可以只是呼求主名，或说，“耶稣是主。”我曾在基督教公会里多年，那时我受教导说，我们必须等候圣灵降临在我们身上，才能在聚会中尽功用。我等候了多年，但圣灵从来没有降临在我身上。我很被这事困惑并搅扰，但现今我们有了秘诀。正如我们开窗，新鲜空气就进来；我们开口，那灵就充满我们。等候感觉到圣灵才在聚会中尽功用，就像等候感觉到新鲜空气才开窗。没有人会这样作。 尽功用的秘诀启示在哥林多前书。这卷书首先启示，基督对我们乃是一切，包括“神的能力，神的智慧”。(一24。)智慧是道路，能力是力量。我们要作任何事，都需要道路和力量。基督是神的能力和智慧，就像是我们基督徒生活这部“车子”的道路和汽油I祂是我们的道路和力量。基督的这些项目对我们并非仅是道理，因为哥林多前书也启示基督成了赐生命的灵。(十五45下。)翻作“灵”与翻作“气”或“空气”的，在希腊原文里是同一个字。因此，基督乃是赐生命的气，赐生命的空气。六章十七节说，我们与主联合，便是与主成为一灵。我们与主成为一灵，是何等美妙的事！不仅如此，十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”我们在那灵里受浸，意思是我们被摆在祂里面；我们喝那灵，意思是我们将祂接受到我们里面。基督是那灵，我们已浸入祂里面；我们也得以喝祂，并且与祂成为一灵；祂所是的一切对我们已是便利的，为着给我们经历。 十二章十三节的上下文，特别是二至三节，启示喝那灵就是讲说主。我们不可闭口；我们必须开口喝那灵。不出声就是死亡。在聚会中我们若不出声，就会在属灵上死亡。在聚会中，人人都该为主说一些话。十四章三十一节说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”二十四至二十五节说，“若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”在聚会中，我们众人若都一个一个的申言，每个人都简短的说一些关于主的事，任何访客都将被劝服，说，“神真是在你们中间了。”我们都需要学习开口的秘诀。 我年轻时，受了许多教导，也读了许多关于如何成圣的属灵书籍。那些书籍教导人许多胜过脾气和其他困扰的罪的方法。我尝试了从书中所读到的各种方法，为要成圣，但至终我放弃了，因为没有一样行得通。然而，有一天我在圣经里发现，我们只需要说，“哦，主耶稣。耶稣是主。”罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”我们不该想要直接胜过我们的脾气；反之，我们清晨起来时，该向宇宙宣告：“耶稣是主。”这宣告会驱除一切的黑暗，包括我们的脾气。当我们说，“耶稣是主，”我们就在自己周围筑起防衞圈，并且题醒自己耶稣是主。结果，我们的脾气就在我们脚下。 三十五年多前，我被带进召会生活并且受教导说，按照林前十四章我们都需要在聚会中尽功用。然而，我有时不知道如何尽功用。今天主给我看见，按照十二章，尽功用的路乃是说话。二节说，“你们作外邦人的时候，…被带走，去拜那不能出声的偶像。”敬拜不能出声之偶像的人，是哑口无声的敬拜。因着我们是敬拜赐生命并说话的神，所以我们需要成为说话的敬拜者。 我们若在聚会中说话，就会在日常生活里得胜。然而，我们若从来不在聚会中开口，就会在日常生活中被击败。我们不该等候感觉临到才开口。我们要在聚会中说话，可以只说，“主阿，耶稣是主，基督是我的生命。”说这样的话并不是小事。神与仇敌之间进行着一场争战—神设法开我们的口，但仇敌暗中破坏神的工作，设法使我们不出声。当我们在某个聚会中想要开口时，常常会开始有许多考虑，变得自觉很多。结果，我们就很难开口。然而，我们总要学习在聚会中说一些话。不需要长篇大论或作长篇见证；我们可以说关于主的一件简单的事。例如，我们可以描述在已过一周的一个短祷，或对基督的小经历；我们甚至可以分享软弱或失败的事。我们不该认为若没有受过正式的训练，就不该在聚会中说话。我们都能说话，因为人人都能说，“耶稣是主。” 十四章二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”这节经文列出我们在聚会中可以尽功用的不同方式。我们可以从圣经里分享一篇诗篇，或从诗歌中分享一首诗歌而尽功用。不需要说很多。例如，我们能简单的背诵诗篇八篇一节，说，“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其尊大。”这就够了。我们从圣经六十六卷书并从诗歌本中有许多可分享的。我们都需要学习在聚会中讲说关于主的事。众圣徒若都这样尽功用，聚会就会有明显的不同。我们必须记得，按照林前十二章十三节和六章十七节，我们是在那灵里，那灵在我们里面，并且我们与祂是一。结果，我们不需要等候那灵临到我们。反之，我们能简单的开口说一些关于主的事。每当我们讲说一些关于耶稣是主的话，我们就在圣灵里；我们所说的，也是出于圣灵。我们需要更多操练在每个聚会中说简短的话。 第十二章 主的恢复开展到美国的简史 一九二〇年主在中国开始祂新的行动，那不是一个运动，乃是在那灵里的行动。头一个聚会是一九二二年在倪柝声弟兄的家乡建立的。从那时起，主不断的带我们往前，并给我们看见更多关于祂的恢复和当前的见证。有时，倪柝声弟兄和我说到主的见证开展到西方世界的事。我们二人都晓得，主所给我们看见关于基督身体的事，不仅仅是为着在远东的信徒，乃是为着整个身体。因此，我们完全有信心，迟早我们所看见的一切要被带到西方。然而，那时没有一位同工有感觉，要为着主在祂恢复里的行动到西方去。我们认为主的行动被带到那里，或者是借着从我们得着帮助而回本国去的传教士，或者是借着我们的书籍有一天翻译成英文或其他西方语文。 我要分享一个经历，这经历给我们看见，我们没有想过要为着主的行动来到西方世界。在一九三八年，一位和我接触不多的年长姊妹，寄给我相当的一笔款和一封信。在信中她说，她年轻时在美国读过书，她深深觉得我应该为主至少去美国劳苦一年。她寄来的钱足够支付我的旅费，并供给我一年的家用。这封信让我很惊讶。我在祷告中将这事带到主面前，但我没有从主得着引导要到美国去。我回信给这位姊妹，告诉她我没有任何负担或感觉要去，而且在我的家乡，我有许多工作要作。我问她应该如何处理她寄来的款项。她的答覆是我应该把这笔款项留下，因为她相信主至终会把我差遣到美国。 二十年以后，在一九五八年，我和妻子必须去纽约，因为她得了重病需要接受治疗。为此，我们留在那里两个半月。那时我得着一点印象，主要在美国作一些事，但我仍然没有想到主会把我带到这个国家。在我回远东的行程中，我访问了伦敦及丹麦。两年之后，一九六〇年，我再次去了纽约两个半月。事后，我访问了西岸。我先去了旧金山，在一位弟兄那里住了数日。有一天我对那位弟兄说，“我有个深的感觉，主要在美国有新的行动，而这行动主要是从西岸开始。我觉得这个行动已经开始了。”事后，我下到洛杉矶几天，因为那里的弟兄们写信给我，请求帮助。在那里我得着一个印象I不是因着任何外面的环境，乃是从里面的深处，从我灵里的直觉—主要在这国家为着祂恢复的见证作新事。然后我就回到远东。 第二年，在一九六一年十二月，主再次把我带到纽约。我的想法是要再留两个半月，然后回到远东，像先前所作的一样。然而，主把我留在美国超过十个月。在那段期间，我与主挣扎，因为我想要回远东。一九六二年九月，我写信给那里的众召会，告诉他们我将在十月回去。因此，他们作了安排，让我回去开特会。然而，十月到了，我灵里仍然没有自由要离开这个国家。我里面有一个大的限制，不让我自由离去。结果，我就多多的祷告。到了十一月，我一点疑问也没有，很清楚我必须为着主的行动，至少留在这个国家一段时间。 我立刻发电报通知远东，我会迟延许久才回去。然后我从主得着进一步的引导。我打电话给在旧金山那位我曾住在他家的弟兄，他听见我的消息很骜讶，因为他以为我人已经在远东了。我问他是否愿意开车送我去沙加缅度(Sacramento)，然后到洛杉矶，探访这两处的寻求者，他表示愿意。接下来，我打电话给一位在洛杉矶的弟兄，他也很惊讶我还没回到远东，我告诉他我要到洛杉矶，并在那里停留更长的时间。他听了更是感到惊讶。第二天，在旧金山的这位弟兄开车送我到沙加缅度，在那里我们住在一位寻求者的家，并在他们家中有一些聚会。那些聚会非常荣耀，证实了我里面的引导。 然后我们从沙加缅度开车到洛杉矶，我们在途中有许多交通。我们越谈，越深觉主的引导，也越同意主的行动已在这个国家开始。当我与他分享我的感觉时，他很激动，并且决定放弃自己的工作和我在一起。 我们抵达洛杉矶时，与另外一些弟兄住在一个家里。同住的弟兄们每天早晨六点到七点守晨更，然后在早餐之后去工作。另外一位弟兄已经开始全时间服事主。一九六二年十二月初，从旧金山来的这位弟兄和我决定在早餐之后留下来，从八点半一同祷告到中午。我们没有谈论很多，主要是轮流祷告。我们每天都用宣告祷告；我们宣告要得着寻求者。当时约有三十位圣徒在洛杉矶召会聚会，但只有两位白人弟兄，其余都是中国人。我们明白为着主的工作，迫切需要得着本地人。因此，我们每天都宣告要得着许多白人。 一九六二年末了的十天，我们有十天特会。我们没有用任何方式宣传这次特会，并且是在一位华人的家里聚会。然而，主在那次特会里带进许多本地人。那次特会的美妙是难以形容的。在特会里有了“爆炸”，大门打开了，许多本地圣徒开始进来。之后，主开始在美国的许多地方行动。地方召会的意义、实行、与当前的光景