洛杉矶其他聚会记录

说明

本段系李常受弟兄于一九六八年十一月十七日及十二月十七日，在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。

第一章  在神经输里那灵的功用

神格的三者─父、子、圣灵─不是三位分开的神，乃是一位神有三个身位。父是源头，子是流道，那灵是涌流。因此，神圣三一涌流到我们里面。神的经纶乃是祂神圣的分赐。在神的经纶里有几个步骤或时期。在第一个时期，神创造万有。神经纶的第二个时期，是神成为肉体，就是成为人，也就是成为受造之物。第三个时期是主的钉十字架，借着钉十字架祂完成了完满的救赎。神在祂造物当中第四个时期的行动，是主的复活。神经纶的第五个时期是升天，在升天里主耶稣登宝座，作万有的头、万王之王、万主之主、以及基督，就是那受膏者。神在祂经纶里的行动若在这五个步骤之后就结束，对我们就不是真实或主观的。然而，接着基督的升天，有那灵的降下，那是神行动的末了一步和祂经纶的最后一个时期，就是要将祂自己分赐到人里面。神成为肉体，是祂在神格的第二个身位里，作为子而来。在祂的降下里，祂是在第三个身位里，作为那灵而来，将祂自己分赐到我们里面。因此，那灵是神经纶末了一个时期的中心。

我们需要看见，那灵是何等美妙。主耶稣在四福音里教导许多关于那灵的事。祂所教导关于那灵的事，对我们乃是应许。约翰福音和路加福音强调那灵两个不同的方面。约翰福音是一卷生命的书，路加福音是论到福音的传扬。在约翰七章三十七至三十九节，主启示那灵乃是活水，可以给我们喝，解除我们的干渴，并且使我们里面被充满。同时，我们要传福音，就需要得着能力为装备。因此，主在路加二十四章四十九节说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”父所应许的，就是那灵，在五旬节那天浇灌下来。(徒一4～5，8，二33，弗一13。)我们接受那灵作活水是为着生命，而我们穿上那灵作衣服是为着能力。

主复活以后，来到祂的门徒那里，将那灵吹入他们里面。(约二十22。)然后在五旬节那天，那灵以不同的方式，作为大风而来。(徒二2～4。)呼吸是为着生命，刮风是为着能力。门徒首先需要吸入作生命的那灵，然后他们得着作大风之那灵的加力。这样，他们就穿上从高处来的能力，得着装备能以传福音。我们需要看见并经历那灵的这两方面I里面被祂作生命所充满，外面穿上祂作能力。

复活证明基督是生命，升天证明祂被立为万有的元首，并登宝座作万王之王、万主之主。因着基督复活，祂就能将自己这神圣的生命和性情分授到我们里面；因着祂升天，祂就能在五旬节那天用能力创建召会，就是祂的身体。祂复活的结果是，我们里面得着祂作生命，祂升天的结果是，我们外面得着祂作能力。因着祂在我们里面作生命，我们就能凭祂活着；因着祂在我们身上作能力，我们就能凭祂行事、行动并工作。祂将自己作为生命吹入我们里面，祂也将自己作为能力浇灌在我们身上。

今天那灵不仅是神的灵，也是基督的灵。(罗八9。)元首基督借着升天之主包罗万有的灵，并以祂的神性、人性、人性生活、钉十字架、复活、升天、登宝座、和权柄为元素，赐给祂的身体(召会)权柄，使祂的身体就职、得装备、被立并合格。因此，只要我们与身体没有问题，并留在身体里，我们就有分于这包罗万有的灵。

行旅报告

最近我与一班弟兄姊妹从美国前去访问在远东的众召会。这一团中多数的人于八月二十五日离开马尼拉，返回美国。然而，我在马尼拉多留了十二天，然后到新加坡九天。我有负担访问印尼；接到邀请后，就去了雅加达六天。

我离开雅加达之后去了香港，在那里停留两夜一天。我没有参加任何大聚会，但花了十三个小时与那里领头的弟兄们交通，又花了五个多小时与青年人中间领头的弟兄们交通。香港的青年人聚会很高昂也很活。主在那里确实很得胜。

回到台北之后，原打算几天后去日本，最晚在十月二十一日返回洛杉矶。然而，在台北的召会留我的时间，比我预计的更久。主要的原因是，大约在一年前，台北市的行政区域扩大，纳入了邻近几个较小的城市。这些周边的城市，原来就已建立了五处地方召会。因此，扩大后的新台北市就有六处地方召会，这完全违反正确的见证。四十多年来，我们的见证一直是一城只有一个召会。因此，台北的弟兄们对这事有很重的负担。要将六个已建立的召会带在一起成为一个召会，是一项艰钜的任务。每个召会都有自己的长老与行政。先前台北召会有十二位长老，这些小召会也各有三、四位长老。要这些弟兄们都在台北召会继续作长老，是不切实际的。然而，要请弟兄们离开长老职分也不是容易的事。

台北的弟兄们说，只要这任务一完成，我就可以离开。然后他们题出各种难题：如何重新安排长老职分，会所和分家聚会的管理，分区的界限和各项的责任。在新近扩大的台北召会，有一万三、四千位圣徒聚会。我知道这是一项艰钜的任务，而且非常重要，因为这与我们的见证很有关系。五周多的时间，长老们几乎每天都花很长的时间一同祷告并交通。我们先请刚并入之城市的长老们交通，是否需要将六个召会结合为一个。对于此需要，没有一位弟兄有异议。所有的长老都表示了相同的感觉，他们都表示愿意被解除长老的职分。最终，任务完满的达成。新加入的五个地方有四位长老被带进长老职分，其余的成为执事。现今台北有十七位长老I十二位是台北原初召会的长老，四位是新加入之召会的长老，还有一位是从另一个城市搬回来的长老。从并入的城市中有四个会所加入台北的九个会所，共十三个会所。在台北原来有四十六个分家聚会，现在有六十一个分家聚会。每个分家聚会大约有五位家负责。

在作了新的安排之后，台北召会于十一月三日，在最大的会所举行了一次集中聚会。会场仅能容纳一千四百位，但与会的圣徒多达四千六百六十位j坐满了院子和整栋建筑五层楼的所有房间。我们先有爱筵，众人都喜乐的一同用餐。然后我们与众圣徒交通关于将六个召会合并为一的事，并宣布长老、执事、女执事、会所、和分家聚会的安排。众圣徒都同心合意且满了喜乐，没有异议的灵。在这事上的一是可以感觉到的。最后，我们一同擘饼。众人分在三十多个会场，却唱相同的诗歌.，一同赞美并祷读。然后我们将饼杯传到不同的会区。

在那次聚会之后，我就得释放，于十一月五日离开台湾，前往日本。我先到富山(Toyama)，当地的圣徒喜乐的回忆最近美国圣徒的造访。我和他们有五天美好的时间，然后去东京三个晚上，也是很美好的时间。然而，我深处有从主来的感觉，我们需要多有祷告，求主差遣一些有负担的同工到东京劳苦。虽然富山的青年弟兄姊妹非常兴旺，但东京具战略地位，不仅对日本，对整个远东也是如此。因此，东京必须有显着的见证。至少需要一两位老练的弟兄在那里作工。我也有负担到南韩去，那里已经有人开始劳苦，但我感觉有更迫切的负担要回来，与洛杉矶的圣徒们交通主要如何带领我们往前。

当前的负担

因着我们是在主当前行动新开创的阶段，所以仇敌这狡猾的恶者激起许多反对。因着这新阶段的确是主所恢复的，仇敌不会没有抵抗就让我们往前。我在远东所遇到的反对，主要是与四个点有关。

首先，一些圣徒近来感觉需要第二次受浸，但有些人反对这实行。以弗所四章五节说到“一浸”；但按照上下文，这节经文的“一”所指的，不是一次，乃是“一”的性质。因着圣经没有清楚说我们只该受浸一次，我们不该在这事上批评别人。以色列人过红海(在旧约里预表受浸─出十四21～30，林前十2)四十年之后，又过约但河。(书三17。)他们需要再次被埋葬，因为他们四十年在旷野飘流的期间，变老旧了。我们的老旧需要被埋葬。我们若在得救以后，很快完全进入作美地的基督，就不需要再被埋葬—一次就够了。然而，我们若在我们魂的旷野里飘流而变得老旧，我们也许需要再被埋葬。

第二，有许多对祷读的批评。在已过一年半，印尼的众召会在祷读上受拦阻。有人告诉他们要放弃祷读；他们虽然尝试放弃，却放弃不了。人一旦尝到真实的事物，就很难放弃。以弗所六章十七至十八节说，要借着各样的祷告接受神的话。不仅如此，历世纪以来，许多主的仆人都习惯用圣经的话祷告。

第三o>有人反对我关于主是那灵的教导。他们宣称，我们应该说主&那灵i，而不该说主&那灵。一面，这样的真理和这样的发表不是新的，因为是在圣经里。林后三章十七节说，“主就是那灵。”另一面，在主的恢复里一切都是新的。如果没有新东西，就没有恢复。我对主的恢复很有负担。我不能继续在旧路里；我必须在新路中往前。我不在意讨人的欢喜。我知道我站在那里。虽然我也许会得罪一些人，但我必须讲说主在祂话语中所启示的o第四，有人控告我比倪柝声弟兄更计较召会正确的立场。然而，倪弟兄“教会的路”这本书给我们看见，他在这事上甚至比我更强。这本书的英文翻译正在润稿；我们需要为这本书的预备和发行祷告。这不仅是一本书刊，更是一场真实的争战。

第二章  敬拜并记念主正确的路是吃喝祂

读经：创世记二章九节，十六节，出埃及记十二章三至八节，十一节，十六章十四至十六节，约书亚记五章十一至十二节，申命记十二章五至七节，十四章二十三节，约翰福音四章十节，十四节，二十三至二十四节，六章三十五节，五十一节，五十七节，启示录二章七节下，二十二章二节，十四节，诗篇二十三篇五节，哥林多前书十章二十一节下，耶利米书十五章十六节。

创世记二章九节题到两棵树I生命树和善恶知识树。我们需要看见这两棵树之间的不同。生命树是给人吃，知识树是要人教训、研究并学习而叫人死。我们所过的，也许是“吃”的基督徒生活，或是“教训、研究并学习”的基督徒生活。在今天的召会生活里，我们实行过吃的生活。每一个聚会都是筵席。当我在聚会中说话时，我的目的不是要施教，乃是要将基督作为食物供应众圣徒。

我们在圣经的头一卷书创世记，和末了一卷书启示录都看见生命树。(创二9，启二7下，二二2，14。)在这两卷书之间，我们看见逾越节的羊羔同无酵饼和苦菜、(出十二3～8，11、)吗哪、(十六14～16、)和美地丰富的出产，(书五11～12，)包括许多作食物的菜蔬和动物。美地丰富的出产预表基督的丰富，给我们享受。这些旧约的预表应验在我们今天的基督徒生活中。我们基督徒生活的开始，是借着吃基督作神的羔羊。(约一29。)然后，我们天天借着吃基督作吗哪而往前。(六51。)至终，我们吃包罗万有的基督这美地的许多丰富。(西一12。)因此，基督徒生活就像旧约里神百姓的经历一样，完全是吃的事。

我年轻时在基督教的公会里受教导说，敬拜神正确的路是用纯诚的心，安静的敬拜。因此，我花很多时间省察我的心，判断我的心是否纯诚，在敬拜的场所我总是安安静静的。然而，最终我发觉，这不是圣经所教导的。我发现在旧约里神的百姓敬拜神是借着吃。(出五1。)神指示他们要将美地丰富的出产带来，献上一部分给神，然后一同吃。(申十二5～7，十四23。)神也指示，他们要欢乐的同吃。(十二7。)我们有可能安静的喜乐，但欢乐需要我们发出声音。(参诗一〇〇1。)我们敬拜主需要欢乐。

作为青年信徒，我也受教导说，擘饼的目的是要记念主，要借着回顾全能的神如何来到地上，生在伯利恒的马槽里，长在受藐视之城的贫寒之家，在地上受许多苦，又被出卖并钉十字架。因此，每当我来到所谓的圣餐，我都尽所能的想念主在地上生活的每个细节；然而我常常失败，因着没有正确的想念主而感觉被定罪。然而，有一天主开启我的眼睛。马太二十六章二十六至二十七节说，“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，-这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。”路加二十二章十九至二十节说，“又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。”按照主的话，记念祂的路乃是吃喝祂。

我们可能以生命树的方式，或以知识树的方式敬拜神。只注意纯诚和安静，乃是按着知识树敬拜。按照生命树敬拜神的路，乃是吃祂。许多人以为，因着神是伟大、荣耀、神圣、并圣别的创造主，并且因着我们是尘土所造，渺小、不配的人，所以我们必须俯伏敬拜祂。然而，神造人以后，没有叫人这样作。反之，神将人摆在生命树跟前，并且说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创二8～9,16～n。)这是神在创造时所给人的惟一诫命。按照圣经的完满启示，很清楚的，生命树是代表神自己作食物给我们吃。神没有给人许多诫命要人遵守，只将祂自己作为食物摆给人吃。这完全与人的观念不同。当神建造了夏娃并将她带来归给亚当，祂没有命令亚当要爱她，或命令夏娃要服从亚当。反之，神只是将他们摆在生命树跟前，指明他们该吃生命树。这启示，神的心意不是要人作许多事，只要人接受祂作食物。

事奉、敬拜、并荣耀神的路，乃是吃神。我们作父母的喜欢看见我们的孩子好好的吃。只要孩子享受我们给他们的食物，我们就会很高兴。同样的，没有什么像我们享受基督作筵席，更使我们的天父喜悦。我们越吃基督，神越得荣耀，仇敌也越蒙羞。在伊甸园里，仇敌尽可能的拦阻人吃生命树，(三1～6，22～24，)今天他仍然作相同的事，设法不让我们吃基督。

在主恢复的最初年间，我们看见基督是我们的生命、十字架主观的工作、以及复活的原则与基督的身体，但我们没有清楚看见吃的重要。大约二十年前，我们开始看见真实的敬拜乃是享受神自己。在约翰四章这论到正确敬拜的一章里，(20～24，)主说到喝活水。(10，3。)因此，我们看见正确的敬拜乃是喝主作活水。我们越喝基督，就越照着神所要的敬拜神。同时，我们看见在主桌子前对主正确的记念，乃是在灵里吃喝祂。主的桌子之所以称为桌子，是因为这是餐饮，是筵席。(林前十21下，参诗二三5。)这不是教训或研究用的桌子，乃是我们在这里吃喝的餐桌。对主真实的记念，乃是在祂的桌子前享受祂。

一九五八年春在台湾，我头一次传讲关于吃主的信息。在那次信息之后，一位博学的青年弟兄来找我，很客气的说，“李弟兄，你传讲的信息很好，但说到我们吃主未免太粗野了。”我回答说，“弟兄，这不是我的话。主自己在约翰六章五十七节说，r那吃我的人，也要因我活着。」”我在传讲那篇信息时，也认为讲说吃主是相当粗野的事，但我无法避免这样讲说。没有什么发表比这更好、更准确。因此，我就放胆的讲吃主。

一九五八年稍后，我首次来美国，受邀在洛杉矶传讲，我在那里释放了一篇论到吃喝主耶稣以享受祂的信息。我也访问了旧金山、纽约、和华盛顿特区。每当我应邀释放信息时，我惟一的负担就是吃基督这件事。有时我举例说明，指出许多壮硕的美国人出生时体重只有七磅半，但借着吃美国丰富的出产而长得壮硕。同样，我们是借着吃喝主而在主里长大成熟。我也用我的外祖父母作例证。他们住在海边，天天吃鱼。我年幼探访他们家时，闻到一股很重的味道，就问我母亲那是什么。她解释说，我的外祖父母有鱼腥味，因为他们每天吃鱼。同样，我们若每天吃喝基督，别人与我们在一起时，也会感觉到基督。一九五八年我在华盛顿特区分享这例证后，一位领头的弟兄对我说，“李弟兄，信息很好，但所举的例证相当粗野。”表面上我没有回应他，但我心里想：“对你来说这也许是粗野的，但按照主在约翰六章的话，对主来说这并不粗野。”

我们若认为这种发表很粗野，那是因为我们有人的宗教观念，以为主即伟大又高高在上，而我们即渺小又低微，我们来到主面前时，需要俯伏下来。然而，这不是主的愿望。在约翰六章三十五节，祂说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”在五十一节，祂说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”吃基督乃是真实的敬拜。祂将自己摆给我们，不是作为伟大的君王，乃是作为一小块饼给我们接受并吃进来。整本圣经的神圣观念是我们需要吃神。祂陈明自己是我们的食物，我们的滋养。创世记二章九节说，生命树好作食物。主已将帕子除去，给我们看见接触祂正确的路。我们不该尝试作什么以讨祂喜悦；反之，我们只要吃祂。

不仅主自己好作食物，祂的话也好作食物。耶利米书说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”(十五16。)按照我们的观念，神的话是白纸黑字的书，给我们阅读、研究并学习。然而，按照耶利米书，神的话是给人吃。主话语的不同部分，就如约翰一章一节，就像一小口一小口的食物，供我们享受。主满了怜悯，给我们看见祷读这条路，使我们不仅仅研究并学习，并且还吃喝享受祂的话。

我们可以使圣经成为知识树或成为生命树，这全在于我们如何对待这本书。我们若仅仅以研究、查考、和学习的方式对待圣经，圣经对我们就成为知识树。然而，我们接触圣经，若是借着祷告、接触主、接受每句话作我们的食物，圣经对我们就成为生命树。同样的，我们的聚会若是一人讲众人听，聚会就成了知识树。然而，我们来在一起时，若在灵里敞开自己接触主，并彼此分享对基督的经历，聚会就成为生命树。我们若只按着我们的记忆或一套预备好的要点来祷告，甚至我们的祷告也会成为知识树；但我们若接触主、向祂敞开、并照着里面的感觉祷告，我们的祷告就是生命树。我们越这样祷告，就越享受主，并且感觉得了馁养。同样，在福音开展上，我们若是因着召会定规众圣徒都该出外接触不信者，仅仅由于尽本分而这样作，这就使我们的传福音成为知识树。然而，我们若享受主，也许只是呼求祂的名，或者说，“哦，主，阿们，阿利路亚，”我们就会被主充满，里面自然而然就有负担接触某一位认识的人。如此，传福音就不是尽本分或艰难的任务，乃是享受基督作生命树。

我们可以将两棵树的原则应用到我们日常行事为人的每一方面。假设一位牧师为一对年轻人证婚，对新郎说，“主在以弗所五章二十五和三十三节教导我们，丈夫必须爱妻子。你愿意承诺一生爱你的妻子么？”当丈夫同意，牧师就向新娘说，“以弗所五章二十二和二十四节教导，妻子必须服从丈夫。你愿意承诺一生服从你的丈夫么？”以这种方式证婚乃是按照知识树，是错误的。然而，丈夫若操练享受主，就会自然而然爱他的妻子。他越享受主，就会越爱她。这种爱不是受苦，乃是享受。丈夫爱妻子，若只是因为他承诺这样作，这种爱乃是出于知识树，是受苦。然而，因着主是生命树，我们能享受祂；出于这享受，就会有正确的生活。丈夫的爱和妻子的服从是因享受基督而有的结果。我们生活中的每一件事，都可能是知识树或生命树的事，是对错或享受的事。我们不该在意对错或任何别的事物，我们只该在意基督。这就是生命树。

几年前，我得知某些地方召会想要将他们的聚会从信息聚会改为交通聚会。后来，我听说他们行不通，因为很少圣徒说话。带头的人越嘱咐圣徒说话，圣徒就越沉默。那是知识树。然而，我们能帮助圣徒简单的享受主，就是借着说，“哦，主，阿们，阿利路‘亚！”人人都能以这方式在聚会中尽功用。这是生命树。我们已经看见这事行得通。在聚会中尽功用不是知识或律法的事，乃是生命和享受的事。我们需要学习拒绝知识树而接受生命树的原则，不顾到知识或对错，乃是顾到对基督的享受。

有些人也许受拦阻没有享受主，因为他们知道自己有罪。我们都是有罪的，但主不仅是生命树，也是神的羔羊。在创世记祂是生命树，在出埃及记，祂是由逾越节的羊羔所预表。(十二3。)因此，我们可以说，祂是羔羊树。在启示录二十二章二节，我们看见生命树沿着河生长，河是从羔羊的宝座流出来。基督作为羔羊，解决我们一切的难处。因着我们在羔羊之血的遮盖下，我们就有完全的平安而得以享受祂。我们能欢乐的享受祂，因为我们是在祂的血遮盖之下。