第一章 享受基督这一切正面事物的实际，作包罗万有、复合的灵 第二章 经历复合的灵作三一神的应用与实化 第三章 为着建造召会，享受复合、施膏的灵 第四章 享受基督的丰富，被充满成为神的丰满，神的居所 第五章 撒但反对召会的计谋与正当召会生活的恢复 说明 本段系李常受弟兄于一九六九年四月四曰至六曰，在美国德州维口(Waco)所释放的信息集成。 第一章 享受基督这一切正面事物的实际，作包罗万有、复合的灵 读经：以弗所书五章三十二节，歌罗西书一章十二节，二章二节，十六至十七节，三章四节，十一节，约翰福音二十章十九至二十二节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，哥林多前书六章十七节。 宇宙的奥秘乃是基督与召会 整个宇宙是个奥秘。人常常思索天、地与地上活物的目的；人也会探究自己存在的意义，以及在地上生活的目的。除了圣经以外，没有人能回答这些问题，连世上伟大的哲学家也不能。神是真实的，但神也是奥秘。(西二2。)人试图要认识神是谁，神长得什么样子，也想认识何为神的心意、目的和心头的愿望。基督也是奥秘，(弗三3～4，)召会又是个奥秘。有人说召会只是一群基督徒，但召会的意义远大于此。今天，这些奥秘向我们揭示了。(一9，三3，9。)宇宙的极大奥秘就是基督与召会。(五32。)在基督与召会之外，我们无法回答一切与宇宙奥秘有关的问题。 基督是一切正面事物的实际 我们许多人生于基督教，长于基督教，受教于基督教，也在其中得建立。然而我们可能多年都未领悟，基督不仅仅是我们的救主和救赎主。我得救一段时间后，终于开始晓得基督也是我们的生命。(西三4。)我在基督教多年，从未听过一篇道告诉我基督不仅是我的救主，也是我的生命。经过一段很长的时间，我渐渐领悟更多关于基督的事。今天我们可以宣告，基督不仅是救主、救赎主和我们的生命，祂更是一切正面事物的实际。基督是一切，又在一切之内。(11。) 歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这里所说的饮食、节期、月朔和安息日，都不是真实的事物，仅仅是影儿，其实体与实质乃是基督。我们每日所吃的不是真食物，乃为题醒我们基督是我们的食物。我们无论吃了多少，若没有基督，就仍是饥饿。同样的，没有基督，我们仍是干渴。美国有许多好房子，无论我们住那一种房子，基督仍是我们的真房屋，真居所。(诗九十1。)我们的房屋不仅是在某一座城里物质的房屋，我们的房屋乃是基督。 宇宙中每项正面事物都是基督的影儿，题醒我们想到基督。有好几次，我戴上眼镜时说，“主，你是我的真视力，没有你，我就是瞎的。你是我属天的眼镜。”同样的，我每次搭机时都说，“主，我不信靠飞机，你是我的真飞机。”基督是一切。祂是真神也是真人。在祂以外，我们找不到真正的人；我们没有一个是真正的正常人。要认识什么是真正的人，就必须认识基督；祂是真正、正常、正确且平衡的人。基督也是真食物、真饮料、真光、真能力、真爱和真生命。基督是真衣服遮盖我们。我们若有最华丽的衣服却没有基督，就是赤身露体的。赞美主，基督作我们的义，是我们在神面前真正的遮盖。(林前一30，赛六一10，路十五22。) 无论我们作什么，都要题醒自己需要基督。散步时可以说，“主，你是我的道路。没有你，我就没有路线，没有方向。”开灯时照样可以说，“主，我需要你作我的光。”喝茶时可以说，“主，你是我属天的饮料。”无论我们需要什么，作些什么，享用什么，都题醒我们需要基督。一切正面的事物，无论大、小、高、低，其实际乃是基督，我们无法尽述祂所是的一切项目。 帐幕里的香是由四种香料等比例组成，香料的分量却没有题到。(出三十34。)这表征基督作为香的实际，是无法度量且无限的。以弗所三章十八节说，使我们领略何为基督的阔、长、高、深。我们不知道阔有多阔，长有多长，高有多高，深有多深。这些量度是基督的量度，给我们看见祂是无法度量且无限的。 基督甚至是手的实际。手是为着作事。离了基督，我们没有能力完成任何事。(约十五5。)我们的手有四只指头和一只大拇指。基督是五这数字的实际。在圣经中五是负责任的数字，就如十诫、十个童女所指明的，二者都分为两组，一组五个。(申四13，太二五1～2。)我们需要一这数字所表征独一的基督，加到我们受造的人性(由四这数字所表征，四是神造物的数字─结一5，启四6)里，成为我们在神经纶中负责任的能力。 学习经历并享受基督作我们的一切 我们需要学习经历并享受基督作我们的一切。姊妹应当在作菜时经历基督，学生需要在读书时享受基督作知识、智慧和领悟力。一九三三年秋我去拜访倪柝声弟兄，在他那里作客将近四个月。一次我们坐在一起，他问我：“弟兄，什么是忍耐？”我想我知道什么是忍耐，但我不敢马上回答他。考虑了一.阵子，我回答：“忍耐与忍受相似。倘若有人待你不好，你必须学习忍受并忍耐。”倪弟兄答说这不是忍耐。我请他告诉我什么是忍耐，但他就是坐在那里继续问：“是的，什么是忍耐？”过了很久，我回到客房。我很失望，也觉得无地自容，自己竟不知道什么是忍耐。我含着泪跪下来问主：“主，请告诉我什么是忍耐。”不久，主说，“我就是忍耐，有我就有忍耐。”这时我才领悟，倪弟兄问我那个问题的用意，是要帮助我领悟基督是一切。我们都必须享受基督到这个地步。 基督与宗教不同。宗教教导人敬拜神，以讨神喜悦的方式行事为人，却没有教人凭着并同着基督作这些事。基督不是宗教，也不是宗教教训，祂乃是我们的生命和一切。严格说来，祂没有教导我们谦卑；祂乃是进到我们里面，成为我们的谦卑。表面看来，圣经中有些经节告诉我们要爱人并谦卑，但我们不该将这些经节从整本圣经的上下文抽离出来。以弗所五章告诉我们，妻子要服从自己的丈夫，丈夫要爱自己的妻子。(22，25上。)但我们需要顾到这章完整的上下文。在说到妻子要服从，丈夫要爱以前，这章先告诉我们要在灵里被充满。(18。)劝灯泡要尽责照亮人是没有用的。只需要把电接通，电一流入灯泡，灯泡就发亮。同样的，当夫妻在灵里被那灵充满，妻子自然会服从自己的丈夫，丈夫自然会爱自己的妻子。 我们也可以用康乃馨作例子。康乃馨仅仅是种子时，谁都很难认出这是那一种种子，除非标明它是康乃馨的种子。既使种子种到地里，长成一株小花苗，还是很难分辨其种类。然而经过一段时间的浇水、施肥，种子会长大，直到显为康乃馨。一旦康乃馨盛开，就不需要任何标示了。劝康乃馨长大开花是没有用的。只要给花苗浇水，为土壤施点肥，几周后花苗就会长大，至终会开出康乃馨。 基督徒生活不是宗教生活，基督徒的生活乃是基督。我们可能得着许多论到爱、谦卑、事奉神的圣经教训，但若没有基督在我们里面，我们就无法爱，也无法事奉神，服从人对我们会成为苦差事。丈夫对妻子真正的爱乃是基督。人若没有基督，就没有真正的爱。基督是我们的爱，也是我们的服从。主必须把我们带到一个地步，使我们领悟，没有基督我们就一无所有，一无所是。我们都必须领悟基督是一切。我们不该仅仅将这话当作道理来接受，这对我们必须是及时、实际且可应用的。 没有基督自己作实际，关于基督的道理就是空的。圣经不是光为着道理，乃是为着基督。(路二四27，44～45，约五39～40。)有道理而没有基督，就像有食谱却没有食物。没有人是为了食谱而坐到餐桌前，都是来吃，来享用食物的。母亲馁孩子之前，不会要求孩子认识食物的成分。同样的，我们享受基督之前，不需要学习关于基督的道理。祂是我们的业分，作我们的享受。(西一12。)所有饥渴的人都能前来，从祂得喂养。(约六35，七37。)我们需要的就是享受基督。我们从基督教的背景和教育里承受了许多好事物，我们为此感谢。然而，这许多好事物可能成为拦阻和妨碍，使我们无法认识并享受基督到最完满的地步。 约翰福音中包罗万有的基督，成为包罗万有、复合的灵 神的儿子基督不仅是我们的救主、救赎主和生命，这美妙、包罗万有者也是我们的一切，作神给我们的分。在约翰福音，我们可以看见基督之于我们是许多项目。这卷书的头一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”(一1。)十四节说，“话成了肉体。”接下来二十九节告诉我们，基督是神的羔羊。基督是话，话就是神，这话成了肉体，就是神救赎的羔羊。四章告诉我们基督是活水；(14；)在五章，祂是随自己的意思赐人生命者；(21，)在六章，祂是活粮；(35，51;)在七章，祂是活水的江河；(37～39;)在十章，祂是门，是草场和牧人；(7，9，11;)在十五章，祂是葡萄树。(1，5。)至终这位美妙的基督，这位在已过永远里是神的话，成为肉体来作神的羔羊以成功救赎，并对我们成了许多项目的，上十字架受死，埋葬，从死人中复活，在复活里变化形像成了赐生命的灵。(二十22，林前十五45下。) 在祂复活那日晚上，祂以美妙、神奇、却又极其真实的方式回到门徒这里。尽管门都关了，祂却进到房里，站在当中，对他们说，“愿你们平安。”又把手和肋旁指给门徒看，借此安慰他们。(约二十19～20。)接着就向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(22。)“灵”这字的原文也有“气”的意思。因此，受圣灵就是受圣气。祂将自己吹入门徒里面以后，圣经没有记载主离开他们，因为从那时起，主就作为圣气在门徒里面。在约翰福音的开头，基督是话；在这卷福音书的结尾，基督是灵，是气。今天，我们所相信的救主基督，乃是包罗万有的灵。(林后三17。)如今，是神的话与人子拔高的人性都在这灵里。(太十六27，二六64，徒七55～56。)此外，救赎的羔羊、生命的粮、活水、圣气和许多其他项目，也都在这包罗万有的灵里。 包罗万有的灵由出埃及三十章的圣膏油所预表。膏油是以橄榄油为基本成分，复合四种香料─没药、肉桂、菖蒲和桂皮─作成的。(23～24。)油表征神的灵，四种香料分别表征基督宝贵的死、基督之死的甜美与功效、基督宝贵的复活、以及基督复活的大能。基督成为肉体以前，那灵是神的灵，只有神性，但基督复活之后，那灵成了包罗万有、复合之耶稣基督的灵，(腓一19，)有祂人性、死与复活的元素加到祂里面。 借着呼求主名享受基督作那灵 林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵，”林后三章十七至十八节告诉我们：“主就是那灵，”就是如今在我们里面运行，使我们变化的“主灵”。此外，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”有人曾问我，我们怎么可能住在主里面，又让主住在我们里面。我指出我们在空气里，空气也在我们里面这事实，以此回答他的问题。我们看不见空气，但我们越吸入空气就越得复苏。照样，基督作为赐生命的灵，属天的空气，圣气，也在我们里面作我们的生命；同时我们也在祂里面。这不是迷信，这非常真实。 当我们说，“哦，主耶稣，耶稣是主，阿们，”我们就得着复苏和释放。我们不要作哑吧基督徒。林前十二章二至三节说，“你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”所有的偶像崇拜者都是哑吧崇拜者，他们无声的拜偶像，因为偶像自己就是无声的。我们的基督不是哑吧，祂是说话的神。希伯来二章十二节说，“我〔指基督〕要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”在召会中我们要向主扬声，不要作哑吧。如诗篇一百篇一节所说，“全地当向耶和华欢呼。”弟兄单独时应当说，“哦，主耶稣，”姊妹作饭时可以说，“阿利路亚，耶稣，阿们。”这是享受主的路。我们必须学习呼求主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。(罗十12。)借此我们享受那灵与我们的灵之间双向的交通。当我们说“哦，主”而呼出，我们就吸入那灵作属天的气而享受基督。 我们在主恢复里所有的，并不是形式基督教同其诸多仪式，也不是基要派同其无生命的教训，或五旬节派同其所有神奇的恩赐。在主的恢复中，我们乃是享受活的基督这美妙的灵。不需要以不寻常的方式经历任何事。我们可以正常的享受基督，就如我们天天呼吸空气一样。基督不仅是我们的救主，也是我们的生命和生命的供应，作我们的活水、生命的粮、以及我们所呼吸的属灵空气。基督所是的一切项目都包含在这活的气里。我们需要开口呼求“哦，主耶稣”，借此简单、正常的学习操练我们的灵，就是我们全人最里面的部分。 多年前，有人会就着如何胜过脾气这类的事来请教我。尽管我会给他们某些教导让他们遵守，但他们还是一直失败。今天若有人来问我如何胜过脾气，我只会叫他呼求主名。当人说“哦，主”，就呼出所有的软弱与难处，吸入基督所是的一切，如此就没有脾气了。我们不该以乞讨的方式祷告：“主阿，我是如此可怜和软弱。我的脾气很坏，我很怕自己会再发脾气。主阿，怜悯我。”这样祷告是错的。我们应当以活的方式祷告：“哦，主，阿利路亚。我是软弱的，我没有力量胜过自己的脾气。主阿，我赞美你。”我们若以活的方式赞美主，脾气就没有了。许多人都见证，这条路真的有效。我们都需要享受基督，祂对我们真实且便利。不要复杂；我们越简单，就越享受基督作我们的食物、我们的饮料、和我们的气息。今天基督是包罗万有、复合的灵，包含一切属天、属灵、神圣的成分。无论我们去那里，祂都在我们里面与我们同去。我们必须学习时时操练灵享受祂。 第二章 经历复合的灵作三一神的应用与实化 读经：哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，腓立比书一章十九至二十一节，出埃及记三十章二十三至二十五节，约翰一书二章二十节，二十七节。 神的奥秘乃是基督美妙的人位。(西二2。)这位基督是神又是人，是一位神人。(约一1，14。)祂是为着救赎之神的羔羊，也是为着分赐生命的鸽子。(29，32～33。)鸽子表征那灵，(太三16，)分赐生命给人。(林后三6。)基督也是生命的粮与活水。(约六35，四10。)此外，祂对我们还是其他许多项目；我们需要永世才能实化基督之于我们的一切。歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”基督是神赐给我们的分，给我们有分并享受。 那灵是整本圣经的核仁 现在我们要来看实化、应用、并有分于基督的路。我年幼时常听人说，“主与你同在。”学英文时，老师指出，“再见”(good-bye)一辞，是由“神与你同在”这个惯用语衍生而来。然而却没有人告诉我神如何能与我同在。如今我知道那条路。圣经用空气(以风或气的型态)来描绘神的灵。(约三8，二十22，徒二2。)无论我们去那里，我们都在空气里，空气也在我们里面，因此空气都与我们同在。真正的空气乃是那灵。许多基督徒不愿说到那灵。然而，那灵是整本圣经的钥匙与核仁，如同杏仁是杏树开花所结的核仁。开花不是为着花本身，乃是为着核仁，为着杏仁。圣经同样也需要那灵为其核仁。 圣经有六十六卷书，包含关于许多事物不计其数的教训。不过，我们需要认识何为圣经的核仁。圣经的核仁是那灵。离了那灵，许多圣经教训对我们都是空洞的道理。我们若忽略那灵，就会一无所有。 那灵是三一神的实化与应用 圣经告诉我们神是灵。(约四24。)正如桌子的实质和素质是木头，神的实质和素质乃是灵。我们要实化神，必须清楚神是灵。神格的三者乃是父、子、灵。(太二八19。)不要以为神格的三者是三位分开的神，神格的三者乃是一位神的三个身位。神格的三者虽有分别，永远同时共存，却从未分开。父与子彼此互相内住。(约十四10。)所以以赛亚九章六节说，赐给我们的子称为永远的父，指明子就是父。子与父两者虽然有别，却也是不可分的一位。(约十30。)此外，林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这指明神圣三一的第二者基督，末后的亚当，如今成了赐生命的灵，就是神圣三一的第三者。(林后三6，17。)那灵即是神格的末后者，就是三一神的终极实化，是三一神在我们全人的应用。 我们想想电，就可以说明这位得着实化并应用的神。电流与电本身并没有差别，电流就是流动的电。电流使电可以实化并应用于我们。同样，神的灵是运行的神，是神实化并应用于我们。祂在诸天上是神，但祂被实化并应用于我们时乃是那灵。我们也可以用冰、水和水蒸气来说明。要吃下一大块冰很不容易，但冰一溶为水，蒸发为水气，就很容易给人接受，因为水气就在我们所呼吸的空气里。同样的，父神在子神里，子神成为赐生命的灵，使三一神可以被我们实化、应用并享受。神是灵；而神格的第三者，就是末后者，乃是那灵。因此要实化并享受神，必须认识那灵。此外，神格的第二者，就是那成为肉体，成为末后的亚当，成为神羔羊来救赎我们的，已成了赐生命的灵。所以要经历、享受并有分于基督，我们必须接触祂这灵。 借着呼求主名呼吸祂这灵 圣经原文用“纽玛”(pneuma)一字，意既“灵”、“气”或“风”，给我们看见一幅那灵的图画。林前十二章十三节告诉我们，我们都得以喝一位灵，所以那灵是我们属灵的饮料。(十4。)但呼吸那灵这“纽玛”比喝东西还容易。也许在某些地方我们不能喝，但我们总可以呼吸，因为无论在那里，空气都与我们同在。同样，主作为那灵这神圣的气，(约二十22，)在任何地方对我们都是便利的。无论有否感觉，我们从未停止呼吸，既使睡着也一样。照样，我们该享受主到一个地步，不住的将祂吸入。我们一停止呼吸主，就有属灵上的死亡。 要认识主是神，也是完全、正确、平衡的人，呼吸祂这灵乃是路。我们可以简单的呼求：“哦，主耶稣”而呼吸主。借着呼吸祂这正常、正确的人，我们也成为正常且正确的。仅仅借着道理的教训无法作成这事。我们可能试着告诉人：“弟兄，你需要认识主耶稣是平衡的，你必须向主学。有时你太快了，缺少忍耐。你的快必须为忍耐所平衡。”这人若被我们的教训说服，就会立志从现在起要忍耐。这条路行不通。人越想忍耐，就越没有耐性。但人若借着说，“哦，主耶稣，哦，主，”来实行呼求主名，他自然会受平衡，即不会太快也不会太慢。耶稣的人性是在那灵里。耶稣所是的一切都在我们所呼吸的那灵里。我们该简单的学习终日呼求：“哦，主耶稣，”如此就能享受主作我们的气息。这不是什么新方法，而是主在我们中间所恢复自古就有的方法。(创四26。) 有时我们可以安静的呼求主，但有时我们也该放胆用力呼求。仇敌那狡猾者揽扰我们时，我们需要大声呼喊：“哦，主耶稣！撒但，离开我罢！”我们若这么作，撒但就要逃跑。基督徒该是呼喊与喜乐的人。有些人作基督徒多年，来聚会时还是哑口无言。圣经从未要我们当哑吧。(诗三十12，林前十二2～3。)启示录十四章二节和十九章六节告诉我们，圣徒赞美主时，声音乃像众水喧嚷的声音。 我们都要学着说，“哦，主。”假使一位姊妹对丈夫或孩子不高兴，她若向主闭口，就会给仇敌大大开门，让他进来接管整个局面。她反倒该说，“主阿，为着我的丈夫与孩子，阿利路亚。”她若这么作，撒但就会离开。主今天乃是属天的气，属灵的气，我们都需要将祂吸进来。不要看自己，也不要自我分析。我们越看自己，就越被打败；越自我分析，就会越失望，断定自己里面没有善。相反的，我们该忘记自己，只要说，“哦，主，阿们，耶稣是主。我虽然贫穷，祂却是丰富。阿利路亚。”我们若这么作，就立刻在三层天上。我们的基督徒生活该过得喜乐、满溢，而不是贫穷、静默。基督之于我们如此丰富，祂是许多项目，这一切项目都在赐生命的灵，也就是基督自己里面。主就是那灵，那灵是我们所呼吸神圣的气。我们必须学习这样享受祂。 神的灵成了耶稣基督的灵，作我们全备的供应 今天那灵不仅是神的灵。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。那灵今天不仅是神的灵，也是带着全备供应的耶稣基督之灵。林后三章十八节说，我们正被变化成为复活之主的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。在这节圣经，主这灵被称为主灵。“主灵”可以视为复合的称呼，与“父神”和“主基督”一样。主有“主灵”这复合的称呼，因为祂即是主，又是灵。(17。)基督作为父神乃是源头，作为主灵乃是三一神的应用与实化.。我们若说，“哦，父神，”会觉得祂离我们还是很远，但我们若呼求：“哦，主灵，”就知道祂在我们里面，并且已经被我们应用。我们天天都在变化，不仅是借着父神，更是借着主灵。 神的心意是要进到人里面，然而祂没有从永远直接临到我们。若是如此，祂就只能带着祂神性的元素来。神乃是借许多过程前来。首先祂成为人，过为人生活三十三年半，随后上十架受死，且被埋葬。祂成为肉体、钉死且被埋葬，然后复活升上诸天，登宝座且得荣耀，随后又降下进到我们灵里。这是神进到我们里面的美妙方式。借着祂所经过的一切过程，不同的元素加到祂里面。祂是神，具有神性；但借着成为人并过为人生活，人性与人性生活的元素同其受苦，就加到祂里面。此外，借着钉死，死的元素和死的功效也加到祂里面。在这之后，复活、升天、得荣、登宝座，连同作头、作王、作主的身分，以及国度与一切权柄，这些元素都加到祂里面。如今祂作为包罗万有的灵，带着一切奇妙成分进到我们里面。今天基督的死、复活与升天都在那灵里。那灵进到我们里面，基督的死、复活和升天都包含在祂里面。今天一切都在那灵里。 复合的膏油表征包罗万有、复合的灵 包罗万有的灵由出埃及三十章二十三至二十五节的圣膏油所预表。圣膏油是由预表神灵的橄榄油与四种香料复合而成。橄榄油本身是单一的元素，然而香料一加到橄榄油里，橄榄油就成为复合的膏油。同样的，今天那灵不是仅仅神的灵，乃是神的灵复合着基督的经过过程，成为耶稣基督的灵。神不是单单作为神的灵，从永远直接进到我们里面。祂乃是经过许多过程，来成为耶稣基督的灵。 出埃及记是一卷图画书。我们都知道，教小孩子认字，最好的方法就是给他们看图。新约明言说到膏油涂抹，(约壹二20，27，)膏油的图画却在出埃及三十章。制作圣膏油时，有四种元素—五百舍客勒没药，二百五十舍客勒肉桂，二百五十舍客勒菖蒲，五百舍客勒桂皮I加到一欣的橄榄油里。(23～24。)这复合膏油的成分，意义如下：㈠流质的没药是埋葬时所用的香料，(约十九39，)表征基督宝贵的死；(罗六3;)㈡香肉桂表征基督之死的甜美与功效；(八13;)㈢香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活；(弗二6，西三1，彼前一3;)㈣桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能；(腓三10；)以及㈤橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础。(创一2。)四这数字表征以人为首(创一26)的受造之物，(结一5，)一这数字表征独一的神，(申四35，提前二5，)所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性。因此，橄揽油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和。 肉桂与菖蒲各二百五十舍客勒，合起来使四种香料成为三单位的五百舍客勒。这三个单位表征在复活里的三一神。按照这幅图画，中间单位的五百舍客勒分开为两半，表征神格的第二者，借着在十字架上被治死而“分开了”。在圣经里，四这数字表征受造之物，如四活物(结一5，启四6～8)和地的四角(赛十一12，启七1)给我们看见的。人是神一切造物之首。(创一26。)这指明复合的膏油里有受造的人，以及创造者，就是三一神，加上基督的钉死与复活。神性、人性、钉死、与复活都包含在复合的灵里，这灵乃是耶稣基督的灵。这灵不再仅仅是神的灵，乃是神的灵调和着基督的人性、基督的死同其甜美与功效、以及基督的复活同其大能。这灵在我们里面用祂一切的成分涂抹我们；这灵也是神圣的气，供我们呼吸。 借着呼求主名，复合的灵将神加到我们里面，与我们调和 在启示录这卷书里，七是完整的数字。一章有七灵、七个地方召会、七灯台和七星。(4，11～12，16，20。)十二是新耶路撒冷的数字。末了两章有十二个门、十二位天使、十二支派、十二根基、十二使徒、十二颗珍珠与十二样果子。(二一12，14，21，二二2。)七由四加三组成，表征受造的人与三一神加在一起。十二是四乘三，乘表征调和。在新耶路撒冷里，人与神不仅加在一起，更调和在一起。人与三一神的相加和相乘都在复合的灵里。我们要呼吸复合的灵，只需要说，“哦，主耶稣。”当我们从深处呼求主名，复合的灵同其许多元素就分赐到我们里面。当我们呼求：“哦，主，”没药就进到我们里面，将基督的死应用于我们，肉桂作为死的甜美也进到我们里面。我们越呼求主，就越经历十字架的杀死，人也越能感觉主死的馨香。 我们呼求“哦，主”时，也经历菖蒲和桂皮，作基督的复活及其上升的大能。我们沮丧时只需要说，“哦，主。”我们越呼求主名，就越上升远超死亡。这时我们就是馨香的，不仅有基督之死甜美的香气，也有基督复活大能甜美的馨香。我们会给人一种感觉，没有一事能使我们沮丧，也没有一事能压制我们。我们越沮丧就越上升。在耶稣基督之灵全备的供应里，神性与正确的人性、主死的杀死能力、以及祂复活上升的大能，都加到我们里面，与我们调和。这灵包含我们所需的一切。 复合的灵总共有五种元素，包含橄榄油与四种香料。五这数字是由一加四组成。人得救前只是“四”，表征受造的人，然而当神加到人里面，人就成为“五”。五表征负责任的能力。(太二五2。)我们的手若没有大拇指，就无法尽功用负责任。基督加到我们里面，我们就有能力负责任。这能力是在复合的灵里。学习更多圣经道理不太能帮助我们负责任，但我们越借着呼求主名接受基督作那灵，就越得着负责任的能力与性能。我们呼求：“哦，主，”复合膏油的一切成分就都进到我们里面，这时我们就成为“五”，就有能力负责任。复合膏油的图画给我们看见享受基督的路。 第三章 为着建造召会，享受复合、施膏的灵 读经：哥林多后书一章二十一节，出埃及记三十章二十六至三十节，二十五章十节，十六至十七节，二十六章十五至十六节，二十六至二十八节，诗篇一百三十三篇。 正如我们在前一章所看过的，今天那灵复合着神的神性，基督的人性，基督的人性生活及其受苦，基督在十字架上的死及其甜美与功效，基督的复活及其大能，基督在荣耀中的升天，基督的登宝座及其君王职分、为主身分和权柄。此外，我们已经看过，要应用并享受复合的灵作耶稣基督的灵，路乃是呼求主名。 复合的灵是为着建造召会作神的居所 林后一章二十一节说，“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”神不是将我们个别的联于基督，乃是将我们与众圣徒，一同坚固的联于基督这受膏者。出埃及三十章二十六至二十九节说到圣膏油：“要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。”这指明膏油是为着神的居所。在预表里，神的居所帐幕是借复合膏油的膏抹而成为圣，使凡触着帐幕的都成为圣。在预表的应验里，复合的膏油乃是复合的灵，就是耶稣基督的灵；(腓一19;)作神在地上居所的帐幕乃是召会。因此，复合之耶稣基督的灵是为着建造召会，作神今日圣别的居所。 召会是借复合之灵的膏抹而成为圣。召会对人该有这样的影响：无论谁接触召会，深处都要承认，召会是与众不同的，有别于一切凡俗、属世和宗教的事物。召会是基督的身体，就是那受膏者的身体；在基督的身体上有膏油，使其分别为圣。如今无论谁接触召会，都要成为圣。 那灵作为圣膏油，不是为着任何个人。膏油的应用必须是团体的，为着整个身体。按照身体的原则，我们越与人团体的建造在一起，就越有分于这膏油。我们乃是同人坚固的联于基督这受膏者。这是有分于膏抹，并享受复之灵丰富成分以建造召会作神圣别居所的路。 圣膏油的膏抹完全是为着神的建造。出埃及三十章告诉我们，膏油不仅要膏整个帐幕，也要脊祭司亚伦和他的儿子们。(30。)这就是说，我们必须在身体里，也必须在祭司体系里，才能完全享受膏抹的灵，就是复合之耶稣基督的灵。所以我们必须乐意与人建造在一起。诗篇一百三十三篇一至二节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”亚伦预表基督作大祭司，(来五4～5，)亚伦的衣服预表召会，基督的身体，作基督的丰满，基督的彰显。(弗一22～23。)膏油从亚伦的头流到衣襟，表征膏抹的灵在头和身体上，甚至在身体每个肢体上。(来一9。)我们若没有实际的在身体里，就无法经历膏抹的灵。这证明复合、膏抹的灵是为着身体的建造；这身体彰显于作神团体居所的众地方召会。要享受复合的耶稣基督之灵的丰富，我们需要实际的在地方召会中。我们在召会中，不该是抽象、笼统的，这不真实也没有实际。我们必须实际的在召会中，使我们可以指给天使和全宇宙看：“我在地方召会中，联于头和许多肢体。” 帐幕有四十八块竖板，(出二六15，18，20，25，)表征神家的许多信徒。一块竖板若没有联于其他竖板，成为帐幕的一部分，就无法得着圣膏油。同样，一个人若不是祭司，不是亚伦的子孙，就无法享受膏油。膏油单单是为着帐幕和祭司体系。今天许多基督徒错误的认为，圣灵是以个别、甚至个人的方式赐给他们。复合的耶稣基督之灵不是为着个人，乃是为着团体的身体。事实上，膏油已经在身体上。(诗一三三2，林前十二13。)一旦我们活在地方召会中，借此实际的在身体里，我们就有分于复合的灵，这灵是为着建造，也是为着祭司体系。 旧约的预表给我们看见，复合之灵是为着建造神的居所 数字三和五乃是神建造的基本数字 神建造的基本数字乃是三和五。圣经中神建造的头一个预表，是创世记六章挪亚所建造的方舟。十五至十六节说，“方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟顶上要造一个透光处，高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。”方舟尺寸所含的基本数字乃是三和五。方舟有三层，表征我们所经历的三一神。这表明三和五是神建造的数字，这建造在今日的召会生活中得着应验。 神建造第二个主要的预表乃是出埃及记的帐幕。二十七章一节说，“你要用皂荚木作坛，这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。”祭坛的尺寸为五乘五乘三，表征三一神(三)，在“四方”的人性，就是基督完全平衡的人性里，为神的建造背负完全的责任(五)。祭坛是十字架的预表。十字架真正的意义是，三一神在人性里，为着建造神的居所，在十字架上背负完全的责任，以满足神公义、圣别和荣耀的所有要求。 见证的柜是与神建造有关的另一项物件。二十五章十节说，“他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。”十六至十七节继续说，“必将我所要赐给你的见证版，放在柜里。要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。”约柜的尺寸是神建造数字三和五的一半。祭坛预表十字架，帐幕里的约柜预表基督自己是神的具体化身，作神的见证。(西二9，约一18，提前三16。)约柜的尺寸是一半，指明需要另外一半才成为完整的单位，完满的见证。这含示约柜所预表的基督，需要召会作祂的配偶，祂的新妇，才能成为在人性里完满的见证。(弗五22～32，三21。) 帐幕的竖板长十肘，宽一肘半。(出二六15～16。)南面和北面各有二十块板，西面有八块板。(18～25。)(帐幕东面的入口没有竖板，用挂在柱上的帘子遮盖─36～37。)二十六至二十七节说，“你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。”无论板的长度为何，帐幕三边每边都有五条闩。我们再次看见三和五是神建造的基本数字。连帐幕竖板宽一肘半也启示出神建造的原则。我们信徒作为竖板的应验，只是半个单位，总是需要别人的配合。主耶稣差遣门徒，不是一个一个的，乃是两个两个的。(路十1。)两块板接在一起才是一个完整单位。 帐幕每边的板是靠五条闩来连接。出埃及二十六章二十八节说，“板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。”中闩是主要的闩，跨越帐幕一边的全长。其他四条闩成对的跨越帐幕一边的长度，每条闩各占半边的长度。所以在帐幕三边，每边都有五条闩，排成三排，中间是主要的闩，还有四条次要的闩，两条在主闩之上，两条在主闩之下。中闩确保所有竖板都从这一头到那一头完全连接。 圣膏油的基本数字也是三和五，表征复合的灵是为着召会的建造 出埃及三十章的圣膏油是由一欣橄榄油，五百舍客勒没药，肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒(两者合起来五百舍客勒)，以及五百舍客勒桂皮所组成。因此，复合膏油的单位乃是一加上三个一百乘五的单位。从另一角度看，膏油是由一和四组成，总共是五。一欣橄榄油是一完整单位，表征神的灵。神的灵是完全、永远且完整的，但祂需要借着在基督里经过的过程，将更多成分加到自己里面。三个五百舍客勒单位，表征复活的三一神。五表征负责任的能力。在马太二十五章一至十三节，十个童女分为两组，每组五个。五个精明的童女正确的负起责任，但五个愚拙的童女没有负责任。同样，十诫是写在两块板上，每块板各包含五条诫命。以上旧约的图画给我们看见，复合的灵里有数字三和五，就是神建造之数字的实际。 圣膏油的基本数字是三和五，指明复合膏油完全是为着神的建造。膏油不是个别为着帐幕里任何一项物件，乃是为着整个帐幕和其中所有物件。就预表的应验来看，复合的灵完全是为着召会的建造。林后一章二十一节说，“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”“我们”和“你们”指使徒和信徒，乃是帐幕竖板的应验。我们都必须同别人联于基督这受膏者；我们也在元首基督之下，并借元首基督受膏。竖板如何彼此相连，我们也团体的同别人联于元首，联于这位受膏者和施膏者。 我们凭自己无法充分、彻底有分于施膏的灵。我们必须在身体里，这身体实际彰显于地方召会。召会是在施膏的灵之下分别为圣；无论谁接触召会，都要成为圣。我们在经历中见过这事。许多人来地方召会聚会，就宣告这群信徒与众不同。分别为圣的意义，就是不再凡俗，却被区别、分别。我们借施膏的灵而分别为圣。我们越实际的在召会中，就越享受膏油；我们越享受膏油，就越被分别为圣，被分别出来，不再是凡俗的。这会叫人受吸引，最后他们也同我们联于基督；他们也会成为圣，并且也要使人分别为圣。 地方召会就是一班在受膏者膏抹下的信徒。所以每逢我们聚在一起，我们的聚会都是圣的。无论谁来到聚会中，都会深感我们不凡俗，乃是圣的，分别为圣的，并且神在我们中间。(林前十四24～奶。)他们也会成为圣的。这是召会正常的光景。我们都必须学习如何联于身体，这身体实际彰显于地方召会。如此每当我们聚在一起，都会在膏抹之下，膏油要从头流到整个身体。无论谁来到这样的聚会，都要承认他们也分别为圣了。不用说服人来加入我们。一旦他们同我们联于基督，就一定会留下。这是地方召会的正常光景，也是召会聚会在膏抹下正常的光景。愿圣灵多而又多的向我们说话，使我们得以完满的实化复合、施膏的灵，为着神的建造。 第四章 享受基督的丰富，被充满成为神的丰满，神的居所 读经：以弗所书三章三至四节，八至十一节，十六至十九节，四章三至六节，二十二至二十四节，五章十八至二十节，六章十七至十八节，二章二十二节。 根据歌罗西二章二节，神的奥秘是基督；根据以弗所三章，基督的奥秘是召会，就是基督的身体。(3～4，10。)此外，基督与召会乃是极大的奥秘。(五32。)要认识神必须认识基督，因为基督是神的显现、解释、说明和彰显。同样的，我们若渴望认识基督，就必须认识作基督彰显的召会。今天神在哪里？我们要说神在基督里。(西二9。)有了基督就有神。(罗九5。)照样，基督是在召会中。(西一27。)我们若有实际的召会，我们就有基督。召会是基督的奥秘，基督是神的奥秘，并且基督与召会乃是极大的奥秘。我们都需要学习这三件大事：神的奥秘是基督，基督的奥秘是召会，极大的奥秘乃是基督与召会。 召会是由基督追测不尽的丰富所组成 保罗在以弗所三章八节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”十至十一节接着说到，神永远的定旨是要得着召会，使祂可以叫诸天界里执政和掌权的天使，得知祂万般的智慧。这几节圣经给我们看见，基督追测不尽的丰富是召会的源头；召会是从这源头而出，也就是借信徒享受基督的丰富而产生。当我们都有分于基督的丰富，我们就成为实际的召会。我们可以说，体格魁梧的美国人是由美国的丰富，如牛肉、鸡肉和蛋所组成。人因着天天享受美国的丰富，就从小婴孩长大成人。照样，召会是借着我们有分于并享受基督的丰富而产生。我们若缺少基督，没有基督在我们里面、，尽管我们可以在门外放告示牌，宣称自己是召会，实际上却一点不是召会。召会是由基督一切的丰富所组成。基督在我们里面越多，我们就越有召会的实际。 八节题到基督的丰富，十节接着题到召会，召会是照着神永远的定旨。(11。)这顺序不是偶然的。在已过的永远里，神定意要得着由基督一切丰富所组成的召会。这样的召会对诸天界里执政和掌权的乃是羞辱。神可以对祂的仇敌说，“撒但，看看我的智慧。你毁坏旧造，破坏人类，但在你所败坏的人类中，我产生了由基督一切丰富所组成的召会。你败坏并毁坏得越多，我万般的智慧就越得着显明。”召会是神真正的荣耀，也是撒但真正的羞辱。洛杉矶召会就是神万般智慧的例证。洛杉矶是好莱坞的大本营，好莱坞是今日世界诸多败坏事物的根源和源头。然而，在众多败坏的事物当中，神在洛杉矶仍有祂的居所。这是神的荣耀，也是撒但的羞辱。 得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里 基督的丰富包含基督所是的一切项目，如生命、光、公义、成圣、圣别、能力、忍耐和许多其他项目。美国人如何借着吃、消化并吸收美国的丰富，被这些丰富所组成，召会也照样借着我们享受并有分于基督的丰富，被基督的丰富所组成。这需要我们得以加强到里面的人里。(16。)人是由灵、魂、体这三部分所组成。(帖前五23。)其中灵是最内里的部分，是全人的核心。体在最外面，魂在灵与体中间。就这一面说，魂是“骑墙派”，可以选择灵的一边，也可以选择体的一边。我们享受基督，主要不是在体里；在魂里作“骑墙派”，也无法享受基督。我们乃是在人的灵里，就是在里面的人里享受基督。 以弗所三章十六至十七节上半说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”许多基督徒宣称自己软弱，其实他们彼此谈话时魂都很强，只有在请他们祷告时才软弱。这说明我们可能肉体与魂很强，灵却软弱。所以我们需要被加强到里面的人里，到我们重生的灵里。(参彼前三4。)基督这包罗万有的灵就是进到我们里面这个部分，并驻留于其中。我们全人得以加强到灵里，结果就使基督有更多地位和机会，在我们里面扩展祂自己。基督已经进到我们灵里，留在我们灵里，然而大多时候祂还是被限制，甚至监禁在我们灵里。一旦我们得以加强到灵里，基督就有地位从灵扩展出来，浸透全人里面各部分，包括心的各部分，就是由心思、情感和意志所组成的魂，与灵的主要部分良心。(来四12，十22，耶十五16。)基督是借着安家在我们心里，而接管并据有我们里面各部分。这是天天享受基督的路。 许多基督徒有一种观念，认为只需要听属灵的道，在神的事上得着教导。然而，单凭教导只能建立宗教；我们无法这样建造真正的召会，因为召会是由我们所经历并享受之活的基督的丰富所组成。我们不需要给人圣经道理，只要向人指出，他们需要的是基督。我们要用神的话和自己的行为，给人看见基督向着他们可以是什么，也要给人实际接受并享受基督的路。我们都需要改观念。倘若真有教导的需要，其中应当包含教导人如何享受基督。我们若只教导人彼此相爱，告诉人该作什么，不该作什么，就会把属灵的死亡带给召会。我们需要照自己的经历，与人交通如何操练灵，以接触、接受并享受基督。我们可以为人作许多事，却无法代替人吃。同样的，我们无法代替人吃基督、享受基督，而只能借自己的经历，给人看见吃基督和享受基督最佳的路，°我们每天都必须吃基督并享受基督。 以弗所三章十七节告诉我们，基督正安家在我们心里。安家，意思是接管并据有一个房子。基督在我们心里安家，就是基督占有、接管、并据有我们全人里面各部分。基督这样作是温柔的，而非粗暴的。祂向着仇敌是狮子，(启五5，)向着我们却是救赎的羔羊和温柔的鸽子。(约一烈，32。)我们若顺从祂，祂在我们心里就多有一点地位；我们若抗拒，祂就会离开。要击败一只鸽子很容易。从我们成为基督徒起，我们就常常击败基督。我们若能见证基督如何用某些专特的方式击败我们，那就太美妙了。然而因我们的魂太强，我们常日复一日击败祂。这就是为什么我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，好叫我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督无法测量的量度，就是那阔、长、高、深。(弗三18。) 我们经历并享受基督，结果乃是被充满，成为神一切的丰满。(19下。)真正的召会生活乃是寻求主的信徒所过的生活，他们被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满，就是成为三一神的彰显。然而在今天有些所谓的召会中，看不见神的丰满，只看见许多人的观念与宗教传统。我们需要得加强到里面的人里，使基督能安家在我们心里，好叫我们领略基督无法测量的量度，而被充满成为神一切的丰满。 为着召会生活，在心思的灵里得以更新 以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。召会是基督的身体与那灵的器皿。召会中所有的地位都该让给那灵，不该让给任何其他事物。我们必须脱去旧生活，脱去旧人的群体生活，穿上新人，就是穿上正确的召会生活。(22，24。)要这样作，路乃是在心思的灵里得以更新。(23。)我们重生的灵，调和了神内住的灵，(罗八16，)必须扩展到心思，成为心思的灵。我们借这心思的灵，天天得更新而穿上新人。(林后四16，西三10。) 心思更新使我们观念改变。我们的天然观念是召会生活的仇敌。在心思的灵里得以更新，就是脱去从前那根据天然观念的生活样式。我们需要借心思的更新，从旧生活的样式中蒙拯救。对于聚会如何进行，召会没有规条也没有成文规定。圣经的神圣启示是完整的，包含从创造到新耶路撒冷的一切。然而，圣经却没有教导每件事的细节。保罗在林前十一章三十四节说，“其余的事，我来的时候再安排。”保罗没有写出什么是“其余的事”。直到今天我们还是不晓得，保罗后来对哥林多人说了什么。新约是活灵的约，不是死字句的约。旧约对神选民的生活与敬拜有详细的成文规定；然而新约里在一切事上都没有这类规定。例如，新约没有告诉我们，聚会要以唱诗还是以祷告来开始。我们聚在一起时，不该照成文规定或自己的偏好作任何事，乃该跟随那灵在我们里面活的规律。现今是那灵的时代，不是成文律法的时代。我们不接受任何属世、罪恶、拜偶像、或侮辱主耶稣身位或工作的事。然而除此以外，没有人能确定的说，我们聚会的时候该大声祷告唱诗还是安静。我们必须将这事留给圣灵。今天没有保罗在聚会中教导我们，但我们有那灵。我们不该受传统基督教背景所影响。要有真正的召会生活，我们的观念必须借心思的更新，有彻底的转变。 借着说话、歌唱和颂咏在灵里被充满 以弗所五章十八至十九节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”一旦我们在灵里被主充满，就会彼此对说，不是用普通的话，乃是用诗章、颂辞和灵歌。诗章、颂辞和灵歌不仅是用来歌唱、颂咏，也可以用来彼此对说。诗章是长的诗，颂辞是较短的，灵歌乃是最短的，包括简短的副歌。要在灵里被主充满、并在基督徒生活中将主流露，我们必须学习彼此对说、歌唱和颂咏。 基督教聚会主要的作法就是听道，所以许多信徒灵软弱，属灵情形低落。我们若学习用颂辞彼此对说，唱短歌和简短的副歌，用较长的诗颂咏，每一位的灵都会得着挑旺，每个人的心都会变得火热，整个聚会都要高昂起来。盼望有一天，我们聚会只留一点时间释放信息，大部分的时间都用来歌唱、赞美，以及用诗章、颂辞和灵歌说话。这会彻底翻转整个局面。我们并非一成不变，也没有定型；我们仍旧在学，也预备好要改变我们的作法。 借着各样的祷告接受神的话 六章十七至十八节说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”按照这节原文，并非说剑就是神的话，乃是说那灵就是神的话。十七节神的话不是指圣经写成的话，乃是那灵这活话，就是那灵在任何景况中向我们所说既时的话。这类的话就是主在约翰六章六十三节所指的话：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”以弗所六章十七至十八节是实行祷读主话的圣经根据。我们需要借着各样的祷告，接受神的话作那灵。神的话不是死的知识，乃是活的灵。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”这指明圣经这神的话乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。神话语的素质乃是那灵，这灵是我们需要吸入的气。神即已将话呼出，我们就需要将话吸入。这不仅是学习主话，乃是吸入作为那灵的话。所以我们需要祷读主话。正如无论我们是否了解食物的成分，我们都可以吃，照样，我们不需要先明白主话，就可以接受主话。惟一要紧的就是接受。我们都要学习祷读主话，好将作为那灵的话接受到我们里面。这话是基督的具体化。我们越借着祷读将话接受进来，就越享受基督，越被祂一切的所是滋养，并且越被祂一切的丰富构成。 同被建造成为神在灵里的居所 至终我们要同被建造，成为神在灵里的居所。(弗二22。)真正时召会生活不是组织，乃是在我们灵里；我们的灵受基督的丰富所滋养，直到我们被充满成为神一切的丰满。在召会这新人里，没有属人观念，没有犹太人或希利尼人，没有化外人或西古提人，没有为奴的或自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。(西三11。)让我们仰望主，求祂使我们中间的召会生活这样真实，不是借着教训、形式或组织，乃是借着享受基督，直到我们全人都被基督的丰富构成，成为神的居所。 第五章 撒但反对召会的计谋与正当召会生活的恢复 圣经清楚启示，主的心意和愿望乃是要得着地方召会，作基督身体实际的彰显。然而，圣经和历史都告诉我们，撒但恨恶召会生活。根据召会历史，狡猾的仇敌发明了三类事物，要废去并杀死召会生活。 对付基督的代替品 新约书信中对基督代替品的对付 撒但发明的第一类事物，乃是基督的代替品。神的心意是要将基督作到信徒里面，使召会得以产生。(弗三8～11，14～21。)因此，基督是召会所是的源头。然而从第一世纪开始，初期的使徒时代还未过去，撒但就进来发明许多基督的代替品，顶替基督并窃取祂的地位。新约有几卷书是专门为了对付基督的代替品而写。在使徒时代，撒但利用神赐给摩西的旧约律法，使信徒受打岔离开基督。信徒主要不是被世界打岔，也不是被罪打岔，乃是被美好的事物打岔，被神所赐的事物打岔。为这缘故，使徒保罗写了加拉太书，告诉加拉太信徒，神对待他们不再是按照律法，乃是按照基督。加拉太人需要将律法丢在背后，紧紧联于基督。(一13～16，五4，二16，19～21，三13～14，24～25，四19，五1，六15。) 希伯来书告诉我们，撒但利用犹太教这宗教，打岔信徒离开基督。犹太宗教是神所命定并建立的，撒但却利用犹太教，使之成为基督的代替品。希伯来书的作者告诉希伯来基督徒，基督超越犹太教一切事物。(一4，三1～3，五6，七1～10，八6，九11～14，23，十4～12。)犹太宗教不是错，也不是邪恶，只是不再是神经营的中心；神的中心乃是基督。 歌罗西书则是对付属人的哲学。那时，由犹太、东方和希腊哲学混杂而成的智慧派学说非常盛行。就着人来说，哲学是人类文化最好的部分。哲学狡猾的成了基督的另一项代替品。(二8。) 哥林多前书里的属灵恩赐，乃是另一项基督的代替品。哥林多信徒被说方言、医病、和其他恩赐带离基督。这些恩赐当然是好的，甚至是属灵的，却非基督自己。使徒保罗在这卷书信的开头，告诉哥林多人：“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，…基督总是神的能力，神的智慧。”(一22～24。)保罗继续说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”(二1～2。)以上所有事物─律法、犹太宗教、哲学和属灵恩赐I都是好的，但因着撒但狡猾的煽动，这些都成了基督的代替品。 对我们灵里是赐生命之灵的基督，一直有个人、亲密的经历 撒但今天仍旧很狡猾，他甚至利用道理的教训作为基督的代替品。许多人作基督徒多年，在基督徒生涯中只得到教训，甚至是关于基督的教训，但是对基督没有个人、亲密的经历。许多人从神学院和圣经学院毕业，只得着基督自己以外的教训。连关于基督的教训也能成为基督的代替品。主今天正在恢复我们对基督个人、亲密的经历。关于基督的教训并没有错，但神真正关心的，不是我们在道理上知道多少，乃是我们经历了基督有多少。(腓三4～16。) 我们要经历基督，必须领悟祂是活的灵。基督若不是那灵，我们就没有路主观的经历祂。我们可以相信基督，祂对我们却是远在天上。赞美主，祂不仅是我们的救主，也是赐生命的灵与我们同在，甚至在我们里面。(林前十五45下，罗八9～10，16，提后四22。)祂是那灵在我们里面，所以我们永远无法离开祂。我们一旦相信基督，就被祂抓住。我们可能试着离开祂，但祂会说，“我要留在你这里，我永远不会让你走。无论你去那里，我都与你同在。我如果对你所去的地方不高兴，你也不会高兴。我是你的同伴。你永远无法离开我。”基督作为赐生命的灵，乃是真实、活而便利的。 其次我们必须领悟，我们人除了身体与魂，还有灵。(伯三二8，箴二十27，帖前五23。)没有眼睛，我们就无法欣赏身边美丽的事物。同样的，我们需要灵才能看见可爱的主。(弗一17。)基督是赐生命的灵，我们灵里有内里的视力，使我们能看见祂。我们只需要借着呼求和宣告来操练灵：“哦，主耶稣，阿们。主，你是如此可爱。”呼求祂名所得对祂的经历，乃是亲密且甜美的；没有人的言语可以形容。 我们不需要任何一种基督的代替品。我们来到餐桌前，注意力不是在菜单或食谱上；我们乃是在意食物。我无法告诉你，我吃的食物有什么成分，我却享受这些食物。同样的，我们只在意基督，不在意任何的代替品。我们在意那亲密、个人的基督，就是我们可以天天、时时经历的基督。 借着一直与主说话，维持我们与祂的交通，好与祂同活 因着主的主宰，我的基督徒生涯经过好几个阶段。首先经过的阶段，是形式化的基督教，我乃是生在其中。接着经过的阶段，是基要派基督教。在我早期基督徒生活里，我坐在弟兄会教师脚前，他们为我解释圣经，也教我如何解释预言和预表。后来有一段时间，我对五旬节派基督教有些经历。因主的怜悯，把我带进生命的阶段，那灵的阶段。召会生活不在于形式、教训或恩赐，乃在于我们经历基督。我们无论作什么，都需要爱我们里面的这一位，与祂有接触并交谈。我们若要去某地，应当说，“主，你要与我同去么？你去我就去，你不去我也不去。”我们购物时可以问：“主，我喜欢这个。你喜欢么？你若说好，我就买；你若说不好，我就放下。”我们若这样实行，就会成为正常的基督徒。我们需要的不是教训，乃是对基督主观的经历。 作这样的基督徒非常简单。不需要雇用牧师或传道人；我们有耶稣在我们里面，作我们的“牧师”、牧人。我们若有祂这包罗万有者，还有什么需要？我们惟一的难处就是常把祂忘了，没有与祂交谈。我们必须学习一直与祂说话。丈夫常用天然的方式与妻子说话，好像他们不需要先对主说话。这是错的。我们与妻子说话前，应当求主在说话中作我们的同伴。要作正常的基督徒，必须这样实行。我们要剪发时应当说，“主，你喜欢这发型么？我的头发应当多长或多短？”在一切事上这样生活，就是作基督身体的活肢体。 许多时候我们必须承认，在日常行事上没有充分接触主。我们可能作了许多事，甚至作了许多好事，但我们常把主忘了。这就是说，连我们所作那些对的事也是错的。妻子若作许多好事却忽略丈夫，她就是错的。夫妻是一对，不再是单身。一方作任何事都必须考量另一方；妻子和丈夫完全是彼此牵连在一起。我们都嫁给了基督，祂活在我们里面。(林后十一2。)所以我们必须一直与祂同行事，同生活。真正的基督徒生活不是照道理教训或成文规条，乃是讨耶稣喜悦的生活。祂若喜悦我们所作的，我们就喜悦；祂若不喜悦，我们就不该作那些事。这是基督徒生活行事的路。我们若这样生活，就会有正确的召会生活。 撒但是狡猾的。他若能用属世或罪恶的事物破坏、败坏我们，他就会这么作。然而他非常清楚，许多基督徒不会受这样的事所败坏，因此他就利用宗教、圣经教训、和属灵恩赐等美好的事物。所以我们必须谨慎，不要接受任何基督的代替品。我们必须一直只在意基督。 对付圣品阶级与平信徒制度 仇敌撒但也狡猾的发明了圣品阶级与平信徒制度。(启二6，15。)在社会上，人需要有专业，好从事某项工作。在圣品阶级与平信徒制度里，有些人在神学院或圣经学院就读，学习如何牧会，而成为专业阶级。这是仇敌狡诈之处。正当的召会生活里没有圣品阶级，也没有平信徒；所有信徒都是基督身体的肢体，都是新约的祭司。(林前十二12，18，27，罗十五16，彼前二5，9。)所以我们来聚会时，需要将基督供应给人，借此尽功用。我们绝不该说，“我不是牧师。”我们即是身体的肢体，就需要尽功用供应基督、并申言说出基督；否则我们就还在撒但所发明，圣品阶级与平信徒制度的影响下。我们都该学习作基督身体上正常的肢体。对有些弟兄姊妹而言，在聚会中很难为基督说话。然而，所有的圣徒至少都能说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”我们一说这四句话，就借说话尽了功用，里面就会喜乐。 我们即是身体上的肢体，我们来在一起就是身体的聚集，死亡和沉默没有地位。我们都必须定罪沉默。偶像不能出声，拜偶像的是不能出声的敬拜者。(诗二五4～8。)我们却不是敬拜不能出声的神。我们曾被带走，去拜那不能出声的偶像，但如今我们被带回说话的神这里。(林前十二2～3。)我们若将死亡和沉默从聚会中赶出去，聚会就会满了生命。一人讲半小时信息可能无法说服人，但所有肢体若都一个一个说话，人就会信服，被我们中间主显明的同在所劝服。(十四24～25。)我们必须拒绝圣品阶级与平信徒制度。我们中间没有圣品阶级，也没有平信徒，每一位都是身体上尽职的肢体和事奉的祭司。 我们要作执事和祭司尽功用，就需要操练灵与人分享基督。这需要天天操练。日复一日，我们必须与在我们灵里的基督一同生活、行事和为人。我们若一直操练灵接触主，灵就会刚强。操练是使全人每个部分得加强的路。我们若不用脚，脚就会失去功用。越操练就越有技巧、力量和功用。我们都必须操练我们的灵说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”此外，我们必须向一切受造之物传扬福音。(可十六15。)对人说话很好，但若没有人在身旁，我们可以对任何受造之物说话，目的就是为着操练灵。我们应当说话，直到我们因享受基督而癫狂。(林后五13上。)这时我们的灵会刚强，我们也有出于基督的事物可以供应给人，结果聚会的丰富会大大增加。 对付分裂 撒但为着破坏召会所作的第三件事，就是造成宗派、公会、和基督身体的分裂。今天基督教有数不清的分裂。有些基督徒有自己的观念和意见，另有些人则有自己的道理派别及个人偏好。这些事的结果就是分裂。这是仇敌狡诈之处。召会作为基督的身体乃是独一无二的，所以召会在任何地方的彰显也必须是一个。这是启示录说到众地方召会，一地一会的原因。新约中找不到一个城市有一个以上的召会；新约说一地只有一会。(徒八1，十三1，十四23，参多一5，罗十六1，5，林前一2，十六19，西四15～16，门2，启一11。)我们只能在一省或一个区域找到一个以上的召会。(罗十六4，林前十六1，19，林后八1，加一2，22，启一4。}这就是说，我们必须实际的保守基督身体里那灵的一。(弗四3～4。) 我们只在意基督，不在意形式或作法。有些基督徒因受浸的方式而分裂。但在我们的考量里，一个人无论是在热水或冷水中受浸，是点水或浸水，重要的是他有否接受基督。一个人若接受基督，就是真信徒，(约一12～13，)我们就接纳他。(罗十四1～十五13。)如果我们有这种态度，就会保守真正的一。然后我们无论去那里，都会与那里的弟兄姊妹是一。这就是在一里实行召会生活。“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”(诗一三三1。) 我们要拒绝一切代替基督的事物，在聚会中操练灵尽功用，供应基督并申言。无论我们去那里，必须与弟兄们是一，并且顾到地方召会。我们若这么作，主就要拯救我们脱离宗教背景，主在我们中间的恢复就要兴旺。主今天正在恢复祂的子民，脱离许多代替品而归回基督。祂正将人从圣品阶级与平信徒制度中带出来，借此恢复基督肢体真正的功用。末了，祂也正在许多分裂和公会中，恢复召会的一。我们是为着基督，为着所有肢体的尽功用，为着身体的一。从现在起，无论我们在何处，都要在召会聚会中尽功用。这取决于我们每日与基督同行。我们也要接纳所有在基督里的真信徒，并且与地方召会一同聚会，借此保守身体的一。这是在主今天的恢复中，召会生活正确的实行。为着建造召会作神的居所，经历并享受包罗万有、复合的灵