第一章 借着每曰在灵里生活而在灵里聚集 第二章 借着呼求基督的名，享受并有分于基督作生命 第三章 借着享受基督作生命以抵挡死亡，并借着在灵中聚集以事奉活神 第四章 操练我们的灵接触神而享受神作生命 第五章 借着有那灵的明证、赞美神、呼求主名并申言而聚在一起 第六章 主对二灵的恢复 第七章 每日操练灵，聚会展览基督 第八章 祷读主话，借着主话享受基督 第九章 认识神的旨意，并追求生命、那灵、以及建造召会作属灵的家 说明 本段系李常受弟兄于一九六九年五月三十一日至六月五日，在美国新墨西哥州阿布奎客(Albuquerque)所释放的信息集成。 第一章 借着每曰在灵里生活而在灵里聚集 读经：哥林多前书十四章二十六节，以弗所书六章十七至十八节。 当我们来在一起聚集时，需要实行的主要项目之一就是赞美主。林前十四章二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”本节题到的头一项是诗歌。诗篇就是一卷诗歌书，其中的内容主要是旧约寻求之圣徒的赞美。这指明我们聚会的一个主要特征该是赞美。 如果我们在日常生活中没有建立起赞美的习惯，那么我们在聚会里也很难赞美主。然而，我们若建立起这样的习惯，就不仅会在聚会中赞美主，也会天天活在灵里并活在主的得胜里。每当我们赞美主，就操练我们的灵。因此，我们越赞美主，我们的灵就变得越刚强、练达、活泼。结果，我们就很容易向主敞开，释放我们的霭，并在聚会里涌出赞美。我们赞美主，就感到祂在我们里面洋溢；每当我们带着这样的光景来聚集，就喜乐得继续赞美，使祂能从我们里面洋溢出来。 我们当前聚会的路乃是按照我们的背景 倘若我们在聚会中以配搭的方式赞美主，我们全部的赞美会组成一篇口语的信息。不需要任何一个圣徒献上冗长的赞美；反之，每位圣徒只需要说一两句简短赞美的话。在我们最近一次聚会里，整场聚会满了圣徒一个接一个对主的赞美，到聚会末了，众圣徒的赞美组成一篇刚强、活泼、满有灵感的信息。一面，主得了赞美；另一面，圣徒借着信息得了造就。虽然不该把这事当作一种形式复制到其他地方，但所有的召会都该实行这原则：赞美主以释放我们的灵。 今天在大多数的聚会里，我们的作法还是按照老旧的传统。一来在一起，通常是从点一首诗开始，然后唱诗、祷告。我们这种实行，不是从圣经领受来的，因为圣经中找不到这样的实行。其实，这种实行多半来自我们的背景。 倪柝声弟兄领悟到这事，就向我们指出，主日上午讲道聚会的实行乃是跟随“列国的风俗”。(参王下十七8。)以色列人进入迦南地时，神告诉他们怎样生活并敬拜祂，祂特别嘱咐他们，不可采纳他们周围列国的风俗。然而，以色列人至终背弃神的话，采纳了列国的实行。倪弟兄引用旧约这段话，指出主日上午的讲道聚会乃是公会的实行，是从“列国”来的。然后他要求我们摆脱这种实行。我们虽尝试多年，但没有成功。我们不知道该怎么办。如果我们不在主日上午聚集，这会是极大的亏损。然而，当我们聚集时，因着我们没有别的方式可以用，所以自然采行公会的作法。领头的人选一首诗歌，全会众就唱诗，我们会有一点祷告，然后释放一篇信息，一人讲众人听。这种实行跟公会一样。今天我们的许多聚会仍维持这种作法。因此，我们需要重新考量我们当前聚会的方式。 借着那灵的引导而在灵中聚集 圣经中很难找到任何一段话，专特的告诉我们如何聚会。新约有少许经节启示信徒该如何聚会，林前十四章二十六节就是其一。然而，既使是这一节也很难实行，因为它主要启示我们聚在一起的原则，没有给我们实行的方法或样式。这就是为什么弟兄会对于本节有一种解释，而灵恩派的弟兄们对同一节又有另一种解释。新约只包含聚会的原则，这事实指明，今天我们这些信徒聚会，需要照着那灵的引导在灵中聚集。关于我们的聚会，除了新约所启示的原则以外，我们不该持守任何形式或规条，乃该单单照着主的引导来聚会。 每曰活在灵里 根据使徒行传，早期基督徒来在一起时，没有别的，只有那灵。他们那时并没有新约圣经。因此，他们来在一起在灵中聚集，按照主的引导，从他们灵里有所发表。这是基督徒聚集的正路。然而，随着时间过去，不同的教训、实行、形式和规条都被引进召会，使召会堕落。事实上，在使徒保罗的时候，虽然在外邦众召会的聚集中，可能已经有纯净的实行，但犹太教的各种作法却已偷着进入在耶路撒冷的召会。在耶路撒冷的召会里有一种混乱的光景，因为许多犹太信徒放不下他们老旧的犹太背景。(徒二一20。)主容忍这种情形，直到主后七十年；然后祂使用罗马军队清理了耶路撒冷的整个局面。(参太一三7。) 今天我们相信，正确的聚会之路，从消极一面说，就是聚会要不带某种规条或形式；从积极一面说，就是聚会要操练我们的灵而释放灵。然而，我们在聚会中的操练灵，取决于我们每日的行事。倘若我们不在灵里过日常生活，我们就很难在灵里聚会。如果我们放弃所有形式、方法、规条和道理，却不在灵里过日常生活，那么每当我们聚集，我们的聚集就会充斥着死沉，什么也不能作。但如果我们的日常生活就在灵里，我们的聚集就会是活的，并且满有冲击力。 最近在一次短期特会里，我原本计划要讲四天，但其中两天我无法讲话。我在头一天排定的三场聚会里说话，但在第二、第三天，我虽准备好要尽职，却没有机会说话。在我进到聚会之前，圣徒们已经开始聚会，一个接一个涌流并说话。当我与领头弟兄们进到聚会里，约有十位圣徒站着等候，要说出他们对基督的享受。两个人一说完，又有另外四位站起来要说话。圣徒的说话很有能力，气氛很活。那天我们虽然已经排定上午两堂聚会之间有休息时段，但我们必须省署休息时段，因为圣徒的说话停不住。最终，上午两堂聚会都结束了，仍有许多圣徒站着要说话；因此，我们必须请求圣徒停下来，使我们可以散会。同样的情形也发生在当晚两堂聚会，一直延续到特会第三天。 我作基督徒多年，可以见证在我整个基督徒生活中，从未参与过一个聚会，像那两天的特会一样，整场聚会都是圣徒们在说话。那几场聚会满了冲击力和说服力，活泼且造就人。那灵在运行，许多圣徒说到召会生活。有些人见证，自从他们进入地方召会之后，多么得建造，身上发生了多少变化；最后他们为着召会生活，将自己和自己的家人奉献给主。借着所有人的说话，那灵就能运行，并将人劝服。在那几场聚会里，没有用什么教训劝服人，只有那灵的运行。 两个主要的难处 今天我们有两个主要的难处。第一是我们习惯旧实行，因而觉得很难放弃旧制度；第二是我们在日常生活中没有操练我们的灵。真信徒都知道，他们得救时，是借着那灵而不是借任何方法得了重生。没有那灵，无人能得重生。(约三6。)然而，我们接受主以后，却没有靠着那灵继续，反而开始照着我们天然的观念，认为我们需要学习许多事物，跟随基督教传统的路。因此，既使我们借那灵得救了，在重生时接受了那灵，我们天然的观念仍使我们放弃那灵。这观念杀死我们，抹煞我们灵里的功用。 此外，我们在日常生活中不操练我们的灵。我们没有在灵里生活、工作或行事。(参罗八4。)我们许多人仍像不信者一样活在魂里。我们虽分别一些时间读经祷告，但我们在进行其他活动时，仍受魂的支配，似乎忘记了我们的灵。今日信徒很难时时刻刻在灵里生活、行事并为人；我们也很难帮助他们这样过生活。我们若能帮助信徒放弃传统的聚会方式，并终日活在灵里，我们来在一起聚集时就不会有任何问题。我们自 借着操练灵而聚集 今天，我们聚会正确的路乃是借着操练灵。我们的聚会生活有赖于日常生活，也必须开始于日常生活。若不然，当我们来在一起的时候，仍得不着聚会的路。如果我们在日常生活中操练灵，就会解决许多我们聚在一起时所发生的难处。虽然有些人坚持在聚会中要有某些教训，另有些人倾向灵恩派的作法，但若我们都学习在日常生活中照着灵而行，并操练灵来在一起聚集，就不会有任何难处，也没有人会坚持任何事。我们都会向主的引导敞开。当一个人在聚会里开始说方言，不需要人鼓励他或劝阻他，因为圣灵在会中可以施行祂的权柄。这是某些召会的见证。 几个月以前，一位弟兄走进一处地方召会的聚会里，站起来开始说方言。他虽然一开始很放胆的说，但他说了两三句之后就慢下来了。他自己发觉，他的说方言与会中那灵的流不匹配。不需要人说任何话。假使有人说了什么阻止他说方言，意思可能表示我们反对说方言。在召会聚会里，一件事只要不是有罪的，我们都不该反对。我们只需要在灵里，将这些事交给那灵的流。基本原则乃是：我们都需要活在灵里。 当我们操练重生的灵来到聚会中，那灵就能自由运行，并向各方任意流通。任何人逆着那灵的流都会很明显，每一个人都会知道，那逆着流的人也会知道。这样的聚集满有能力、冲击力和那灵。采用另外的方法，绝对作不到这事。我们必须回到这个基本原则，就是要活在灵里。 倪弟兄更早以前就看见这事，但我们没有路来扭转情况。直到一九五八年我来到美国，才领悟信徒聚会正确的路乃是借着操练灵。我一明白这事，就开始释放关于这事的信息，但因着许多人已经习惯于聚会的老路，情形难以转变。我们今天需要承认，我们聚集的方式仍极受我们背景的影响。我们的聚会，部分是照着我们从弟兄会领受的，部分是照着我们从公会得着的。 自一九五八年起，在聚会方式的事上，主不断的在我们身上作工。在加州的一处召会，当圣徒们聚在一起时，不跟随任何形式或规条。有时聚会在街上就开始了。圣徒们在赴会的路上，就自动开始赞美主。已过他们有各种不同的聚会I祷告聚会、读经聚会、信息聚会、初信聚会和交通聚会。然而，今天几乎所有的聚会都一样。在每一个聚会里，都有许多发自圣徒的祷告和涌流。时有信息，时有圣徒分享他们的见证。没有人知道聚会中会发生什么事。聚会的人数快速增加，而且平均每场聚会都有五到十位新人。 在一场聚会里，一个原是嬉皮的初信者见证他的变化。他刚来到召会生活时，留着长头发，但他在接受主、受浸、来聚会一段时间之后，就请另一位弟兄帮他把头发剪掉。他这样作，是出于自愿，没有人告诉他或要求他剪掉头发。他剪掉头发后进来聚会，全会众都感到惊讶。另一个例子是一个鼓吹嬉皮的人，当他进入召会生活时，留着一副大胡子。他与圣徒在一起一段时间后，没有任何人劝他，他自己把胡须剃了。当他见证这事时，会中所有的圣徒都欢呼：“为着变化，阿利路亚！” 虽然这些聚会都是主在圣徒里面工作的结果，我们却不该将这些聚会里的实行视为一种方法或形式。只要我们不在灵里，聚会就是死的。基本的原则是我们都需要在灵里。我们若都在灵里行事为人并过日常生活，每当我们聚集时，聚会就会满了冲击力，许多人会受吸引。我们今日的难处，乃是我们受自己背景的影响，不仅聚会如此，日常基督徒生活也是。我们因着仪式、形式、对错的道理而变得复杂，结果我们就发死。主的路是简单的。祂是活灵，在我们重生的灵里；我们与祂是一灵。(林后三17，罗八16，林前六17。)我们今天需要作的，就是接触祂，在祂里面并凭祂生活行动。这会使我们成为活的。 在聚会中祷读 祷读乃是将神的话祷告回去给祂 “祷读”虽是一个新辞，但其所描述的原则却不是新的。祷读就是以满有祷告的方式来读神的话。每一个基督徒在他的基督徒生涯中，至少都祷读过一次；不然他不可能得救。举例而言：约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”当一个罪人被这一节感动，就将这一节再祷告回去给主。他也许祷告说，“神阿，你爱世人，你甚至爱了我，你将你的独生子赐给我，为我而死。”这样的祷告就是祷读；将神的话祷告回去给神。罪人虽然受神的话感动，但在他将话祷告回去给主以前，还得不着话中的益处。在福音聚会里用圣经经节传福音时，许多接受主的人向主认罪，并将所听见一些圣经的话祷告回去给主。这就是祷读，也就是用圣经的话作为我们的祷告。 在某些基督徒书籍里，作者请求读者带着祷告来读某些段落。这就是祷读。我们可以根据自己的经历见证，当我们读神的话，却不带着祷告的灵，就很难从圣经得着益处。然而，当我们读神的话，并在读的时候将话祷告回去给主，不是求任何事物，只是把主的话祷告回去给祂，我们就从话得着供应与滋养。这不是新原则，乃是以前就有的，就是简单的祷告并读神的话。我们创造了一个复合的辞“祷读”以描述这个原则。 祷读的原则已经存在一段时间了，但直到近年才有一些改进。在十九世纪末，爱迪生(Thomas Edison)因发明了第一个可大量生产的电灯泡而得享盛名，但在爱迪生的发明之前，电灯的原理早已存在。从爱迪生的时候起直到今日，灯泡的制作又改进了许多，但今天灯泡的原理和爱迪生那时是一样的。照样，借着祷告领受话语的原则已经存在许久，但直到最近我们才领会到，根据我们的经验，要从圣经的话得着供应，最好的路就是简单的将这些话转成祷告。我们祷读约翰一章一节和十四节时，可以祷告：“阿利路亚！太初有话，话与神同在，话就是神。主，感谢你，话成了肉体。”这是将圣经的话转成祷告。这样祷读帮助我们从神的话得着益处。 以弗所六章十七至十八节是祷读有力的圣经根据 以弗所六章十七至十八节是我们实行祷读有力的圣经根据。这两节说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受…那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”根据十七节，剑是那灵，而那灵是神的话。不仅如此，接受神的话作为那灵的路，是借着各样的祷告，这就是祷读神的话。因我们是借祷读领受作为那灵的话，所以无论在早晨或其他时间，每当我们祷读几处经节，都感觉得复苏。凡尝过祷读滋味的人都不愿放弃祷读，因为非常享受。仅仅读经和祷读圣经之间有极大的不同。 在聚会中祷读 关于在聚会中祷读，已往有些信徒带领查读圣经时，常是先读几处经节，然后解释内容，有时他们会照着这些经节祷告。这是一种祷读。在某些读经聚会里，信徒一个接一个照着他们所研读的经文祷告。这也是一种祷读。在某些地方，圣徒们发现祷读最佳的方式之一，就是在聚会中一起祷读。当他们在主日上午聚集时，他们可以整场聚会都祷读某段经文，并得着复苏，然后他们可能在第二堂聚会再回头读同一段经文，并仍从那一段话得到亮光。在祷读之后，他们可以有二十分钟左右，就着所祷读的那一段，一个一个说话。这种实行比讲信息的聚会好得多。 今天，任何人都很难在主日上午的聚会中讲一长篇道，因为众圣徒已经对主日上午的讲道聚会失去胃口。他们已经有胃口要作更好的事I祷读以及一个一个的申言。虽然有的人说，实行祷读很吵，但这不会使祷读变成错误的。诗篇至少有六次告诉我们要“欢呼”(八一1，九五1～2，九八4，6，一〇〇l。)我可以见证，我作基督徒已超过五十年，并且事奉主也有四十多年了，却从未像已过三年借着实行祷读而享受主那样的多。我们对这实行的反应，取决于我们的观念。 我们的宗教观念对主的行动乃是拦阻 今天，我们宗教背景的影响，对我们乃是一大难处。宗教是一个缺少生命的系统，教导人凭借不同的形式、方法和教训，在基督之外敬拜神。这是得罪主的。按照约翰福音，当主在地上的时候，宗教总是反对祂执行神计划的行动。在三章，尼哥底母认为主耶稣是作教师的，他到主这里，为要得着更多宗教的教训。(2。)然而，主对他说，“人若不重生，就不能见神的国，”又说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”(3，5～6。)主似乎对尼哥底母说，“你需要在灵里重生。神的国不在于接受宗教教训，乃在于重生。尼哥底母，你不需要更多教训，你需要的是新生命。”尼哥底母不自觉的受了宗教的影响。因此，主将他指向那灵和生命。 在四章，主来到一座井旁，要应付一个撒玛利亚妇人的需要，这妇人却对主讲到宗教：“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(20。)照样，主的路乃是将她转向那灵。祂回答说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”(24。)接着在五章，主在安息日治好了一个瘸子之后，宗教领袖就公开的反对祂。他们找机会要杀害主，因为祂不守他们宗教的规条、形式和教训。(6～11，16。) 我们今天也许不会公开反对主，但可能不知不觉的受到宗教的影响。我们在祷读时摸着又新又活的事物，但因着我们宗教的背景，有些人对此抱持怀疑，认为祷读是错的。有的信徒比较喜欢以安静的方式聚集，而另有些人可能喜欢以热闹的方式聚集。但没有人能说那一条路是正确的聚会之路，因为圣经里没有一部说到新约信徒该怎样聚会的成文法条。旧约里虽然有神的子民该如何聚集的规条和诫命，但在整本新约里，没有一处述说信徒该用何种方法或形式聚集。这是因为新约时代是那灵的时代，而非字句的时代。(林后三6。) 一九二五至三二年，我在弟兄会最严谨的团体里受教。我受教导说，圣经是完备的，我们需要作的每一件事都写在圣经里，并且我多年照这教训行事为人。然而，近年来，我领悟到这教训是不对的。一面，我们相信全本圣经，从创世记到启示录，乃是神完整的神圣启示；然而，我们不相信圣经把我们要作的每一件事都告诉了我们。举例而言，哥林多前书题到许多原则，是关于圣徒的情形；然而，十一章三十四节说，“其余的事，我来的时候再安排。”这指明保罗在本书里并没有题到与实行主的筵席有关的每一项细节。在哥林多的召会需要等使徒来到，好安排其余的事。这再次指明新约时代不是字句的时代，乃是那灵的时代。 我们需要信靠那灵。我们若说，因为新约里没有某些事，所以我们在聚会中不该作那些事，那么我们在聚会中，钢琴、录音机和电灯都得舍弃不用。我们需要回到新约所使用的油灯。很明显的，这样争论非常荒谬。我们必须领悟，因为圣经中没有明确的指示，所以许多实行取决于那灵。今天，我们不该好像还在旧约时代一样，持守成文法条的死字句；反之，我们需要凭那灵而活，并照着我们重生的灵而行。(加五16，25，罗八4。)转离我们的背景并活在灵中，并不是一件小事。 问答 祷读是主恢复的一个项目 问：我们可以说祷读与默想是一样的么？ 答：译为“默想”的希伯来文是个旧约用辞，实际的意思就是思索。“默想”的希伯来文意义丰富，含示敬拜、与自己交谈、以及大声说话。默想主的话，乃是借着仔细揣摩而品尝并享受主话。默想主的话也可以包括祷告、对自己说话和赞美主。默想神的话，就是享受祂的话作为祂的气，(提后三16，)因而被神注入、将神吸入、并接受属灵的滋养。 祷读是新约的实行。祷读就是操练我们的灵。当我们祷读时，不用试着去明了我们所祷_的。然而，借着我们操练灵而得来的光照，会使我们有所认识。例如，我可以祷读约翰一章：“太初有话。哦，赞美主，太初有话。”我可能完全不了解这一段话，但我仍该继续祷读这一节，好操练我的灵并得着滋养。这样祷读一段时间之后，我就会从那灵内里的光照得着认识。总而言之，祷读乃是将圣经转为一本祷告的书。 话的本质乃是灵 我们若要使用、取用、或运用某物，就需要知道那物的本质。举例而言，我们要用木桌，需要知道桌子的本质是木。我们即渴望将神的话接受到我们里面，就需要认识这话的本质是什么。约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”这两节指明，神圣的话语，和作为神的呼出的圣经，其本质乃是灵。因此，我们若要将话接受到我们里面，就需要操练我们的灵，不倚靠我们的心思。这是基本原则。 操练我们的灵以接触话并吃这话 我们会用心思研究主话，主要是遵照天然的属人观念。我们的想法是，圣经即是一本书，面对这本书最好的方式就是研究它。然而，这并不是神圣的观念。神圣的观念乃是：那灵具体化于神圣的话里。因此，当我们接触话的时候，不可光用心思，必须操练我们的灵以接受那灵。虽然主话的功用之一是教导，(提后三16，)但主要的功用乃是喂养我们。马太四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。”这些经节有力的证明，神的话是信徒的食物。即是如此，我们就近话，应当不是只为着领会，而是为着吃。 人普遍以为，，我们主的话，若要把它当作食物来接受，就无法领会它。然而，我们的经历说出，当我们借着祷读来接触话，至终我们对话会有更好、更主观的领悟。我们绝不该因为一件事是新的，就以为它是错的。这是过度保守。无论事情有多么新，只要不是有罪的，我们都该敞开接受。 主持续往前的恢复 主虽已恢复许多项目，但祂仍在进行祂恢复的工作，我们仍在祂的恢复里。因此，我们应当期待并欢迎主正在恢复的新事物。在已过的十五年里，我广泛的说到基督作为赐生命的灵。我的说话是基于林前十五章四十五节的明言：“末后的亚当成了赐生命的灵。”然而，因着我传讲这事，许多人就指控我为异端者，并且有些基督徒友人要我不要这样教导。他们请求我教导基督“在”圣灵里，而非基督“是”赐生命的灵。 在主的恢复里，关于圣灵的启示已经进步了。三个世纪以前，翻译钦定英文译本时，译者的领会是：圣灵只是个没有人位的媒介。因此，他们翻译罗马八章十六节“那灵自己同我们的灵见证”时，将其中的“那灵自己”译为“它自己”(itself)。然而，这样的翻译在一个世纪之前作了修正，那时弟兄会的一些教师领悟到，圣灵乃是神格里的一个神圣身位。因此，今天当我们说到圣灵时，我们用人称代名词“祂”和“祂自己”。这一项进步，超越了钦定英文译本译者所看见的。 已过二十年，在灵的事上，主赐下更多亮光，而今天我们照着林前十五章四十五节，清楚知道基督是赐生命的灵。本节所指末后的亚当当然是基督，而且在圣灵之外，没有别的灵能赐人生命。(约六2，林后三6。)再者，林后三章十七节说，“主就是那灵。”基于这一节的上下文，“主”显然是指基督。(参16，四5。)这些经文都清楚强调基督是那灵。讲说这项真理一点也没错，但有人在反对这事的时候太过分，甚至说基督和圣灵是两位，不是一位。对于这种论点，我要反问：到底有三位神，还是一位神？神圣三一对我们乃是奥秘，我们的神是三而一的神。我用有限的头脑领略三一神的奥秘；反之，我们必须简单的向圣经的明言说阿们。 根据圣经，末后的亚当(在肉体里的基督)成了赐生命的灵，而主(基督自己)就是那灵。阿福德(Henry Alford)在他“给英语读者的新约”一书中，在林后三章十七节的注解里着重指出，“这里所说的「主」，「基督」，「就是那灵」，是与圣灵相同的。”再者，关于这节，文生(Marvin Vincent)在他所着“新约字研”一书中写道：“十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵；我们是这新约的执事，(6，)其职事是带着荣光的。(8。)参罗马八章九至十一节，约翰十四章十六、十八节。”令人遗憾的是，在基督教里少有关于这事的教训。因此，当我们说到基督是那灵，许多人以为这是个新思想。然而真实的情形是：基督是那灵乃是一项恢复。 说基督“在”那灵里，与说基督“是”那灵有所不同。这是关于基督与那灵之启示的两个不同方面。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”我们在此也看到这两方面。“话与神同在”指明话与神是二者；然而，“话就是神”指明话与神是一，并且是相同的。那么我们可能会题出一个问题：神与话是一还是二？林后三章十七节有同样的情形。本节的头一部分说，“主就是那灵；”第二部分说，“主的灵。”前者指明主与那灵是一，后者指明二者有别。如果我们留在心思里想这些事，就会有许多可争辩的。 根据圣经的启示，我们说神是三而一，就是三一的。父神在子里，(约十四10～11，)子就是那灵。因此，说基督在那灵里并没有错，而说基督是那灵也没有错。然而，我们强调基督就是赐生命之灵的事实，乃是因为主已经逐渐向我们揭示对基督实际且主观的经历。照着罗马八章三十四节，说基督现今在诸天之上神的右边，借着那灵在我们里面作工，乃是客观的论到基督。这虽然没有错，但还有基督内住于信徒这主观的一面。九节说，“神的灵…住在你们里面，”十节说，“基督…在你们里面。”此处“神的灵”与“基督”交互使用，指明那在我们里面的基督，就是住在我们里面的那灵。这是主观的论到基督作我们的生命、亮光和一切。 要举例说明这事，我们可以说，装置在家里的电与在发电厂里的电相同。发电厂离家虽远，但电厂的电与装置在家中的电并没有差别。这不是道理上的事，乃是经历上的事。基督若要作我们的生命、平安与喜乐，祂就必须是那灵。基督若不是那灵，祂就无法作我们的生命，生命对我们是最主观的。 基督是那灵，这是一项恢复；照样，按照以弗所六章十七至十八节，我们也必须看见，祷读主话，借着各样的祷告接受话，这也是一项恢复。祷新发明，而是恢复圣经中所启示的。 分辨灵与魂 问：我们如何在日常活动中分辨灵与魂？ 答：分辨灵与魂不是在我们的头脑里分辨，这件事是在于实行与经历。基本原则乃是：我们需要在灵里生活、行事、说话、为人。我们从事日常活动时，若感觉自己是照着魂行事，就需要停下来。然而，如果我们不感觉自己在照着魂行事，就该继续我们所作的。我们不该分析。倘若我在与一位弟兄说话，而我发觉我的说话是出于魂的，我就需要停下来，拒绝这种说话。然而，我若不觉得自己是从魂里说话，就该继续说话，不作任何分析。 借着赞美主，留在灵里并留在主的同在里 问：我们怎样能在为难的情形中祷告并与主同在？ 答：留在祷告中与主同在，最容易的路就是赞美祂。祷告不是仅仅向主求讨事物；祷告包含赞美主。在诗篇中可看见最好的例子。诗人向主祷告时，赞美多于求讨。我们的经历也证明，赞美是祷告最好的路。每当我们处于为难的光景里，仅仅求主拯救是太肤浅了。在这样的情形里，我们需要赞美主，呼求祂的名。我们这样作时，主就成了我们的解答与拯救。 我们有了难处就该祷告求主帮助我们解决难处，这是普遍的观念。我们从自己的经历中知道，有时这并不管用。然而，当我们赞美主，宣告祂的得胜，、我们就立刻从难处中得了释放。在代下二十章，有大_众上来要与犹大人争战，犹^人开始赞美r众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了。”(22。)他们不是求主拯救他们；反之，他们借着赞美主而臝得胜利。赞美是最好的祷告。 借着呼求主名得拯救并享受主的丰富 问：当我们在处理实际的事务，包括准备考试或上班工作时，怎样能留在灵里而不是在魂里？ 答：当我们说我们不应当在魂里行事，意思不是我们该放弃魂。相反的，这意思乃是我们无论作什么，都必须在灵的管治之下。 例如，心思是魂的领头部分，学生要明白他研读的课程，就需要运用心思。这对不信者和信徒都是一样的。然而，不同之处在于，一个不信的人，或一个活在魂里的人，受魂的支配，并在魂的管治下用心思研读；而一个活在灵里的人，是在灵的支配之下用心思研读。因此，当我们用心思研读或从事其他活动时，仍可以在我们灵里与主是一。要留在灵里并留在主的同在里，最简单的路就是赞美主并呼求祂的名。(林前十二3下。)当学生弟兄们在读书时，他们可以简短的说，“赞美主，耶稣是我的主，祂是得胜者。”我们需要时时赞美主，这会保守我们在灵里。 主作为那灵，内住于我们重生的灵里。(提后四22。)$迫是一个奥秘，也是一个实际。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们即是在基督里的信徒，就在我们重生的灵里与祂是一，我们接触祂最好的路乃是赞美祂，呼求祂的名。当我们呼求主，自然而然操练我们的灵，结果乃是我们经历主，享受主，并深深觉得我们接触到祂了。 接触主是简单的，这与我们天然的观念正好相反。我们天然的观念是，在接触主之前，我们需要履行许多要求。然而，根据圣经，接触主就如呼吸一样容易。(哀三55～56。)罗马十章表明，要接触基督(祂是律法的总结，使凡信的都得着义)，不需要我们升到天上去接触祂，或下到无底坑，将祂从死人中领上来。(4～7。)反之，我们需要心里相信祂已经从死人中复活，并借着呼求祂的名，口里认祂为主，因为祂这活的在我们口里。(8～9。)基督作为那灵，就像我们所呼吸的空气一样; 祂在我们口里，也在我们心里。我们只需要呼求祂，就必得救。(徒二21。) 罗马十章十二至十三节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为「凡呼求主名的，就必得救」。”这里所指的得救，主要是我们得拯救脱离所有主以外的事物，而来享受祂的丰富。我年幼时，认为十三节只是写给还没有接受主的人。然而，如今我领悟这节也可以应用到我们的日常生活中。我们需要借着呼求祂的名，蒙拯救脱离许多事物，好享受丰富的主。一位弟兄若渴望得救脱离他急躁的脾气，就需要呼求主的名。当他快要发脾气时，他若呼求两三声“哦，主耶稣”，就自然而然蒙拯救脱离脾气，并能享受主。这是借着享受主的丰富而蒙拯救的路。 第二章 借着呼求基督的名，享受并有分于基督作生命 读经：罗马书五章十节，六章四节，八章二节，六节，约翰福音六章五十七节，罗马书十章六至十二节。 和好并得救 在本章，我们要来看享受基督作生命。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，即已和好，就更要在祂的生命里得救了。”这节说到主耶稣的死与生命。我们这些在基督里的信徒，借着基督的死得以与神和好；这是一个已经成就的事实。然而，本节并不是说，我们“已经”在基督的生命里得救了，而是说，我们“要”在祂的生命里得救。基督的死顾到我们的已往，但祂的生命顾到我们的现在和将来。我们借着基督的死与神和好，现今正在基督的生命里得救。 六章四节也可看见这种思想：“我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”我们进入基督的死，与祂一同埋葬，对付我们的已往，好叫基督怎样从死人中复活，我们也照样能在现今、在未来，都在生命的新样中生活行动。 八章二节和六节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经-我，使我脱离了罪与死的律。…因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”许多信徒对于主的死知道得多，但少有人领悟祂的生命所包含的意义。许多信徒知道基督是神的羔羊，除去世人的罪；并且祂死在十字架上，成就永远的救赎，赎出我们脱离律法的咒诅。(约一29，来九12，加三13，四4～5。}因此，他们珍赏基督的死，因为他们领悟，自己身为罪人，需要得赎脱离神公义律法的定罪。然而，在信徒中间，少有人珍赏基督的生命，因为他们不知道，自己得赎并蒙神称义之后，仍需要经历神完满的救恩。罗马五章十节说，我们借着基督的死得与神和好以后，仍需要在祂的生命里得救。一面，我们已经借着基督在十字架上的死得着了永远的救恩；然而，我们仍需要蒙拯救脱离许多事物，包括罪的辖制、撒但的权势、我们肉体的情欲、和我们麻烦的处境。这就是说，我们需要每日、既时、常时的救恩，这只有借着主的生命才能得着。 许多年轻信徒，特别是作母亲的姊妹们，都受她们脾气的困扰。因着她们常向配偶或儿女发脾气，所以许多人在寻找胜过脾气或蒙拯救脱离脾气的方法。我们必须看见，要蒙拯救脱离我们的脾气，不是靠着我们的努力，或借基督的死所完成的救赎，而是借着在基督生命里每日的拯救和既时的救恩。 借着基督之死的救赎和在祂生命里的救恩 按照罗马五章十节的启示，整卷罗马书可分为两个主要的段落。头一段从一章至五章中间，论到借着基督之死所供给我们的救赎；第二段从五章中间到罗马书末了，论到在基督生命里的救恩。第一段启示我们的已往已经被对付了，我们的罪借着基督之死的成就，已经得了赦免；第二段表明我们如今正在主的生命里，经历每日的救恩。这样的生命是属于那灵。因此，那灵被称为生命的灵。(八2。)生命之灵就是基督自己作为赐生命的灵，内住于我们，作我们的生命。(9～10，西三4。)乃是借着这生命，我们天天得救。 有分于、经历、并享受基督作生命 我们领会如何有分于、经历、并享受基督作生命，是至为紧要的。与我们传统、宗教观念完全相反的是，在我们可以享受基督以前，不需要取得许多关于基督的知识。虽然孩子们对他们所吃的食物没有透彻的认识，但他们仍享受餐点，并得其滋养。我们已经看见，基督作我们的生命，乃是我们每日并常时的救恩，我们需要在生命的新样中生活行动，并且生命之灵的律释放了我们。然而，只看见这些事还不够。我们需要享受这生命，在我们日常行事中，实际的经历并有分于这生命里常时的救恩。 借着“打开开关”来应用基督 电已装置到我们家中，方便我们使用；基督这赐生命的灵，属天的电，同样也已经装置到我们里面。今天我们若要用电器，只需要插上插座，并打开开关。电已装置在我们家里，应用电的路就是简单的“打开开关”。同样的，要应用我们灵里的基督这属天的电，也只需要“打开开关”。 我们从约翰福音得知，“打开开关”就是吃基督。在六章五十七节，主耶稣说，“那吃我的人，也要因我活着。”我虽已读过约翰福音多次了，但直到最近光才临到这一节。根据主在六章的话，祂是从天上来的粮，真粮，神的粮，生命的粮，活粮。(31～33，35，48，51。)因此，祂乃是可吃的。 要接受什么，必须知道要用什么器官。人吃东西，不会把食物放进耳朵、眼睛或鼻子里，而是把食物放进口里。这指明他们知道吃东西时该用什么器官。可惜的是，今天许多基督徒的情形并非如此。许多基督徒对基督的认识不少，但鲜少有人知道如何吃祂这活粮，或应用祂这属天的电。有的信徒也许知道基督是生命的粮，但他们不知道吃祂的路。这是可怜的光景。 在一九五八年，我释放一篇关于吃基督的信息之后，一位亲爱的信徒来找我，说，“李弟兄，「吃基督」这个说法相当粗野；你怎么能说我们可以吃基督呢？”我回答他说，“吃基督”这个说法似乎很粗野，但这不是我的话，是引用主在约翰六章五十七节的话。这件事说出有些基督徒对于“吃基督”一辞感到不舒服，也对吃基督的想法感到不快。然而，我们必须看见，吃基督对于我们有分于基督作生命，乃是至为紧要的。 在罗马书的第一段里，使徒保罗清楚陈明我们如何有分于主的死，好得着救赎、称义与和好。三章二十八节说，“人得称义是借着信，与行律法无关。”因此，要得赎、称义与和好，我们只需要相信关于基督死与复活的好信息就可以了。在罗马书的第二段里，要有分于基督拯救的生命，路不是那样明显。享受基督作生命的秘诀，记载在八章六节：“心思置于灵，乃是生命平安。”然而，八章没有给我们实际的路来应用本节。我们要实际的将心思置于灵，需要往前到十章。 借着呼求基督的名来享受基督 十章四节说，“律法的总结就是基督，”指明基督满足了律法，为要总结并顶替律法。(八3～4。)在旧约时代，神是照着律法对待祂的百姓。基督来到，旧时代就了结了，律法同其诫命和规条都被基督顶替。在新约时代，基督是我们的一切，但我们需要知道如何找着基督并应用祂。保罗接着说，“「你不要心里说，谁要升到天上？」就是要领下基督来，或说，r谁要下到无底坑？」就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，r这话与你相近，就在你口里，也在你心里。」这就是我们所传信主的话。”(十6～8。)这指明基督这话就如空气一样。我们不需要在天上找祂，或到无底坑寻祂。祂是便利的，甚至就在我们的口里，也在我们的心里。 十二节继续说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”这节给我们看见接触主、应用祂这属天的电、吃祂并享受祂的路。这里不是说主是有能的，是有恩典或有怜悯的；反之，它说主对一切呼求祂的人是丰富的。“丰富”意既主能应付我们所有的需要。“打开开关”并应用这位丰富基督的路，就是呼求祂的名。 当我们快要发脾气时，我们不该试图克制它，我们只该呼求：“哦，主耶稣，哦，主，阿们，阿利路亚。”我们这样作几次之后，脾气自然而然就会被制伏。我们不需要请求拜托主拯救我们脱离脾气。呼求主与求祂为我们作事，是两件不同的事。有时，我们的请求会中断基督这属天的电在我们里面的运行。每当我们需要蒙拯救，只需要呼求主的名。 借着呼吸主而接触并应用祂 接触并应用主，就像呼吸那样简单。没有一物比空气更容易得到，也没有一事比呼吸更容易作到。空气在我们四围，并且是免费的。我们一吸气，就立刻被气充满。在圣经中，“灵”的希腊文和希伯来文分别是pneuma，纽玛，和ruach，如阿克；这字也可译为“气息”。主死而复活之后，来到门徒那里，“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”(约二十22。)这证明主作为赐生命的灵，就像空气一样。呼求祂的名就是将祂吸入的路。 关于借呼求主名而吃祂、呼吸祂、应用祂，我们需要有异象，因为这些事都不符合我们天然、传统、或宗教的观念。我要强调，我们不需要为了许多事向主乞讨或恳求；我们只需要呼求祂的名。我们越求主为我们作事，就越发现自己在心思里。然而，我们若呼求主的名，说，“哦，主耶稣，”就立刻被的灵里以享受祂所有的丰富。我们在心思里，就与基督绝缘了；但在灵里，就享受到祂这属天的电。 简单借着呼求主名而享受祂 我们在接触主的事上，需要简单。然而，许多信徒不但不简单，反而复杂。因着我们作信徒已经一段时间了，也都学到许多事情，结果，我们就变得复杂。今天，我们需要卸下所有从基督徒知识而来的阻挠，使我们可以享受基督。 我作基督徒已经多年了，我越花时间与主同在，就越领悟自己需要简单。许多信徒因着获得大量圣经知识，就失去了他们的单纯，变得复杂。当他们参加基督徒聚会，因着他们熟悉某些主题，只要讲者说一句话，他们马上就知道他要说什么。这证明许多信徒已经满载，超载，变得复杂。我们都需要主来揭去我们的帕子，好看见基督徒生活不在于获得知识，乃在于享受基督。我们也许得着很多关于基督的知识，但我们对祂的享受有多少？我们可能看过许多属灵的传记，听过许多篇信息，读过许多属灵书报，但我们都需要问自己：“我与主接触有多少？我对祂的享受有多新鲜？”我们都必须变得简单，借着呼求主名而享受祂。 我们借着呼求主名，不仅享受祂，也享受祂生命里的救恩。我们呼求祂，就从许多事物中蒙拯救。许多圣徒见证，他们借着简单呼求主名，蒙拯救脱离对虚空事物的喜爱，脱离不耐烦，以及其他许多事物。他们在环境中呼求主名，就立既在主的生命里得救。我们越呼求主名，就越享受祂作我们的生命、食物、空气、和我们所需的一切，也越在祂的生命里得救，结果就是我们在生命上长大。我们不该仅仅满意于论到基督的知识；反之，我们需要呼求祂的名来享受祂。 第三章 借着享受基督作生命以抵挡死亡，并借着在灵中聚集以事奉活神 读经：马太福音二十二章三十二节，希伯来书九章十四节，启示录三章一至二节，罗马书八章二节，哥林多前书十五章五十四节，哥林多后书五章四节。 马太二十二章三十二节说，“r我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神并不是死人的神，乃是活人的神。”希伯来九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”这两节说神是活的；要事奉这位活神，我们的良心必须被基督的血洁净，不仅脱离罪行，也脱离死行。我们得救之前，都是死的，(弗二1，西二13，)我们所作的，无论好坏，在这位活神面前都是死行。 站住抵挡死亡 在利未记十一章耶和华对以色列人的警告里，祂一再嘱咐他们，不可接触不洁之物的死屍。二十四至二十五节说，“凡触着牠们屍体的，必不洁净到晚上。凡拿了屍体任何一部分的，就要洗衣服，并且不洁净到晚上。” 圣经虽启示，我们这些在基督里的信徒要胜过罪，也要胜过死，(罗八2，)但许多信徒注重罪过于注重死。我们可能没有意识到死的不洁，常以为只要我们不是有罪的，我们的光景就正确了。这是错误的，是仇敌欺骗我们的诡计。在神面前，死远比罪更可悲，没有什么比死更玷污人。 在宇宙中，撒但是谎言的父，是谎言的独一源头，也是那掌死权的。(约八2，来二14。)死的，就是无生命的。因此，死亡就是没有生命，缺了生命。我们在实行召会生活时，没有什么比死更具破坏力，甚至罪的破坏力也不及死。圣经启示，基督是那活着的，祂活在我们里面。(启一18，加二20。)我们因着有基督这活的一位在我们里面，我们就能活，并且应该活。然而，在许多所谓的基督徒礼拜中，却只有沉默、寂静和死亡。说我们很安静，只不过是“我们是死的”一种好听的说法而已。最安静的地方就是墓地，因为那里的人都死了，都埋葬了。无论在什么地方，只要人是活的，总归会有一定的噪音。 一个家里有五个孩子，就难得有片刻安静。所有的孩子都满了生命、精力和活动，父母很难要孩子保持安静。然而，倘若孩子病了，就很难听见声音。照样，在召会聚会中，沉默和寂静指明疾病和死亡。在我们所有的聚集里，不该有沉默，反该有向着主的欢呼；因为我们里面有这位活的基督，所以我们是活的。(诗八一1。) 在众召会里，圣徒们需要起来站住抵挡死亡。我偷着进入召会里的死亡。我们得救的人有活的人位，就是基督自己在我们里面。因^>在我们的日常生活和聚会中，应当有一些声音和活动。我们没有理由是死的。当我们同聚时，至少可以说，“赞美主。主耶稣是我的生命。” 在我最近参加的一场聚会里，来自四、五个不同地方的圣徒们聚在一起，我很难找出时间说话尽职，因为他们都是活的。许多圣徒一个接一个站起来，分享简短的见证。他们的说话里有生命的能力，拔高了整个聚集。 死亡对神是侮辱与羞耻 我们需要对死的严重性有深刻的印象。死亡对神乃是侮辱，因为祂是活神，并且祂不是死人的神，乃是活人的神。因此，当祂的儿女是死的，这对祂乃是侮辱，对仇敌却是欢乐。当我们处于死亡的光景里，仇敌就能夸口说，“看看这些神的儿女；看看他们有多死。”我们不仅要恨恶并争战抵挡罪，也要恨恶并争战抵挡死亡，因为有活神在我们里面。这样，我们就得释放，借着我们里面活的主来事奉活神。 在给撒狄召会的书信里，主并不是因召会有罪而定罪她；反之，祂因不满意召会死沉的光景而责备召会。启示录三章一至二节说，“你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微〔直译，将要死〕的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。”主在此似乎是说，“你中间没有罪恶的事，但你有死亡的事。你缺乏生命力量的完满供应。死对我而言乃是羞耻，因为我是活的。我即是活的主，活的元首，怎能有一个将要死的身体？这对我乃是羞耻和侮辱。”主对召会的期望与吩咐，乃是要在生命中坚固那剩下将要死的行为。 主对在撒狄的召会所说的话，该成为我们今日的警告。这该使我们到主面前，被祂光照，看看自己是不是活的。我们必须看见，既使我们是对的，但只要我们是死的，就会成为召会的难处与危害。我们可能没有错，也没有罪，但仍是死的，缺少生命。属灵的死亡对家庭生活和召会生活都是破坏。因此，我们需要仰望主，愿祂在生命中加强我们、坚固我们，使我们能兴起并与死亡争战。 满了生命并在灵中聚集 今天我们若像诗篇四十五篇的诗人那样，他的心涌出美辞，讲说论到王的作品，这会是一个记号，说出我们是活的，并羞辱仇敌。每与圣徒同聚，就有关于基督的话向他们涌流；不仅如此，我们的家里会满了向主的^^我们会以活的方式赴会，发表言语以荣耀活神。 已过四十年，我们花许多时间查读圣经，要看是否能找到一条新约信徒聚会的路。我们许多人都乐于找到明文规范，一步一步指示我们如何聚会。然而，我们找不到这样的事。至终，主向我们揭示，我们所处的时代是那灵的时代。在律法时代，每个活动都是照着明文的规条去作，但今天我们所有的活动都必须在灵里作。新约独一的规范是那灵。因此，基督徒作为新约的信徒，聚会的路乃是在人得着重生、有圣灵内住(罗八16)的灵里，(约四24，)没有任何规条、形式或仪式。 已往我们来在一起，尝试以没有形式、规条和仪式的方法聚集，但因着没有操练灵，结果除了死亡之外一无所有。每个人安静的坐着，彼此对看，直到一位领头弟兄感到不安，被迫点一首诗歌。这是死亡的光景，也是负责弟兄们的困扰。 生命是死亡独一的医治之法 要蒙拯救脱离死亡的情形，我们需要看见，死亡独一的医治之法乃是生命，生命本身就能毁坏并吞灭死亡。(林前十五54，林后五4。)生命乃是神在基督里作为赐生命的灵，(弗四18，约十一25，罗八2，)这一位神乃是生命，活在我们这些重生的信徒里面。我们在前一章看见，要得享这位活在我们里面的赐生命者，路就是呼求祂的名。我们应当终日呼求主名。我们不应当向主求讨许多事物，却要开口呼求：“哦，主。哦，主耶稣。”这是我一段时间以来的学习和经历；我可以见证，如果我们呼求主名，就能享受并有分于祂作我们的生命和一切。 也许有人认为，呼求主接触祂好像太简单了；然而，与生命有关的简单事物，常常是最紧要的。例如，没有一事比呼吸更简单，但呼吸对我们的生存却是很紧要。今天，我们需要变得简单，使我们借着呼求主的名，呼吸祂这属天的空气。我们已经复杂太久了，我们需要的就是简单，被简化到呼吸主、吃主、喝主而已。我们接受食物很容易，但食物本身却不简单。有些科学家和学者穷其一生研究食物，还无法透彻认识食物。我们对食物的享受，不是基于我们获取了多少关于食物的知识。照样，我们对基督的享受，也不是基于我们获取了多少关于祂的知识。 享受主作生命 照着字句而有的知识杀死人；(林后三6下；)我们有I识越多，就越被死亡充满。大多数信徒在重生时没有多少属灵知识，他们却很活，并tr基督充满洋溢。他们向家人和朋友见证，他们爱主耶稣，祂是他们的救主。当他们参加聚会时，觉得召会真是奇妙，聚会如此美好，弟兄姊妹们这样可爱。然而，他们在听过一些道，读了属灵书报，以道理的方式研究圣经，得着了某些知识之后，就发死了。结果，他们在发死的光景里来参加聚会，就觉得召会很低沉，聚会不丰富，圣徒们很糟糕。因此，他们照着字句所接受的知识杀死了他们。 知识和生命代表两个不同的源头。按照创世记的记载，善恶知识树的结果乃是死。(二17。)因此，照着字句的知识杀死我们并带来死亡。我们需要离开知识的路，回到生命的路。我们需要放下不同的教训与道理，并呼求主名。当我们呼求主名，就立刻被带回到生命，因为生命就是基督，而基督今天就是赐生命的灵。倘若所有的圣徒都终日呼求主名，他们在日常生活和召会生活中就会有极大的不同。 操练我们的灵来聚会 按照约壹一章九节和希伯来九章十四节，我们要活，并且满了生命，就需要承认我们的罪，应用基督的血，使我们的良心得洁净脱离死行。然后我们需要简单的呼求主名，品尝并享受祂作生命。如果我们这样作，当我们聚在一起的时候，就会变得不一样，并且自然而然以正确的方式聚集。我们会在灵中聚集并事奉活神。 新约信徒聚会的正确之路乃是借着操练灵而在灵里聚集。我们若这样来聚会，就会活而涌流基督。结果，聚会就是活的，许多人会作见证、祷告、赞美并歌唱。这样的聚会能吸引新人。他们会受吸引，感觉满足，渴望再与我们聚集。这样的结果，不是借着教训，乃是借着信徒享受基督作生命而作出的。我们若是活的，每当我们聚集时，聚会都是新鲜的，我们就能享受身体的尽职供应，而不是一个人在说话。 当每个人都操练灵享受基督作生命，我们就不需要在召会聚会中指派讲员。当我们聚在一起时，不该信靠有恩赐的讲者，反而要信靠我们的操练灵赞美主，呼求祂的名，并一个一个的申言。(林前十四31。)当这成为我们的实行，聚会就会活、丰富、劝服人并激励人。与会者会被众人所劝服并审明，他们心中的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说神真是在我们中间了。(24～25。)我们作为新约信徒，聚会的正路是没有形式、道理、教训、仪式，也不信靠任何个人，我们乃是来在一起操练灵，向主歌唱赞美，呼求祂的名，为祂说话，并说出祂来供应给人。 要一个讲者在每一场聚会中都有新东西，是很难的。^年以后，他可讲的主题可能就用完了。然而，当信徒聚在一起，享受基督并操练灵，t们的聚集绝不会变得老旧。每个肢体都会尽功用并得复苏。尽管有些人会说同样的话，但每个人的说话都是又新又活。我参与并观察过许多种聚会，我确信最好的聚会乃是所有肢体都活而尽功用的聚会。我们活，就能起来抵抗死亡。 我盼望强调一事：我们信徒需要起来争战抵挡死亡；要这样作，惟一的路是借着享受基督作生命。因此，我们需要承认自己的罪，应用耶稣的血，使我们的良心得洁净，我们也需要呼求主名。当我们这样作，所有的软弱、缺点和失败都在我们脚下，我们会变得很活，有出于基督的东西从我们里面洋溢出来。当我们这样来聚会，聚会就是活的，死亡会从我们中间被挪去。这就将荣耀归给主，羞辱归给仇敌，并使基督的身体得建造。 第四章 操练我们的灵接触神而享受神作生命 读经：约翰福音一章一节，十四节，二十九节，三章三至六节，四章十九至二十四节，哥林多后书三章六节，约翰福音五章三十九至四十节，十章十节，十四章十六至十九节，二十章十九至二十二节。 神在基督里，作为恩典和实际而来，成为人的生命、享受和实际 在约翰福音，我们看见神渴望作人的生命。一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这些话虽然简单，意义却非常深奥，难以领会。这节包含三个关键的辞─“太初”、“话”、“神”。没有人能解释“神”，确定“太初”是何时，或说明“话”是什么。不仅如此，“话与神同在”、“话就是神”彼此间很难一致。话与神同在，指明话与神乃是二者；而话就是神，意思是话与神是一。倘若我们试着用头脑分析这事，绝无法作出结论。我们反倒应当简单的接受圣经的话，相信话一面与神同在，另一面，话就是神。 我们看人的正面时，会看到他的七窍；然而，如果我们看同一个人的背面，却不会看见任何孔窍。虽是从两个不同的角度来看，但两个结论都对，我们都要接受。照样，话与神之间的区别，以及神与话之间的相同，都是我们需要接受的事实。 十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”话就是神，话成了一个人─耶稣基督，祂满了恩典和实际。 基督来到，使人能享受神 要享受神，我们需要恩典。恩典就是神在基督里作为那灵，给我们享受。当基督来了，恩典就来了。(17。)祂满了恩典，使我们能享受神。 让我用面包为例说明。要食用并享受小麦面包，麦子必须经过过程，被作成面包。首先小麦必须被收割，然后麦粒必须磨成面粉，再加入水和其他成分，将面粉作成面团，面团必须经过烘烤，才能成为面包。小麦经由这些过程成为面包，小麦的本质经过了三种形态—麦粒、面粉和面包。麦粒、面粉、和面包并非三种不同的物质，乃是一种本质的三种形态和三个阶段。同样的，神、话和肉体不是三件不同的事，而是独一的神圣者经过了过程，使人能接受并享受祂。麦子如何经过过程，成为我们可以享用的面包，照样神也经过过程，使我们可以接受并享受祂。 基督之于人是实际 神所是的一切是为着给我们享受的，其实际都在基督里。(西二9。)讲如何作面包的食谱，即无法喂养饥饿的人，也不能满足人。这样的人需要吃真正的面包，才会得满足，并被面包里的营养所滋养。神是生命'爱、光。(约一1，4，约壹四16，一5。)神作为生命、爱和光，其实际都在基督里。神在其身位里所是的一切，其实际都是基督。因此，我们越有分于并享受基督，所得着的实际就越多。我们也许没有太多关于神的知识，但我们越享受基督，就越被带进神一切所是的实际里。 基督不仅满了实际，并且也就是实际本身。(约一14，十四6。)基督是神的实际。我们若没有基督，就没有神。再者，基督是宇宙中一切正面事物的实际。(西二16～17。)整个宇宙都是这位奇妙人物的影儿。今天，许多年轻人在寻求爱和实际。他们需要看 见基督就是爱，基督也是实际。在基督以外，没有爱，也没有实际。 基督也是忍耐的美德。我们若没有基督，就没有真正的忍耐。既使我们自认是有耐心的人，但我们的忍耐只不过是基督这真忍耐我们的忍耐一经试验，就用尽了。在基督之外，我们的忍耐是相当有限的。然而，我们若让基督活在我们里面，让祂显为我们的忍耐，就没有什么人和事能将祂用尽，因为祂是无限的。 基督这话成功了救赎 约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”耶稣，就是从太初就有的永远之话，也就是神自己，成了肉体，住在人中间，满了恩典(神作人的享受)与实际(神被人所实化)，并作为神的羔羊，死在十字架上，为人成功了救赎。 救赎是为着生命 在十章十节，主耶稣说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”我们可能知道话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，祂作为神的羔羊，为我们死，成功了救赎，但我们可能不知道主作这些事的原因。根据十章，主耶稣来，为我们死，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。 在三章，一个上了年纪又有历练的犹太人的官尼哥底母，夜里来到主这里，对祂说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”(2。)这话说出尼哥底母充满宗教观念。照着他的观念，人需要更好的教训，为着改进自己，而主耶稣乃是来作教师的。但这不是神圣的观念。人需要的，不是能用来改进自己的更好教训，而是能使他得重生的神圣生命。因此，主回答尼哥底母：“人若不重生，就不能见神的国。”(3。)这个清楚的回答，将尼哥底母转向生命。但尼哥底母不明白主的话，他以为人需要再进母腹里生出来。(4。)为此，主说了进一步的话：“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”(5～6。) 三节的重生就是五节的从水和灵生。既使一个人可以进母腹里再一次生出来，也与他无益，因为他的源头仍是肉体，所以他的生命不会改变。主在六节对尼哥底母说的话里，题到出于两种源头的两种出生─从肉体生和从那灵生。这指明在我们天然的出生，就是从肉体生之外，我们需要从另一个源头出生，就是从那灵生。人的需要乃是从那灵生，好得着另一个生命，神圣的生命。这就是重生。在这出生里，神的灵和人的灵之间发生了神圣的交会─神的灵生了人的灵。 借着运用我们感觉神并质实神的器官—我们人的灵，来接触并领受神 在四章，主遇见另一种人，一个不道德的人；她曾有过五个丈夫，并且现在还跟一个不是她丈夫的人生活在一起。尽管她的光景很低下，她仍试图与主谈宗教。她说，“先生，我看出你是申言者。我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(19～20。)主回答：“妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。…神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”(21，24。)主在这里的回答也将人指向神的灵与人的灵。然而，二十四节的“灵”并非指神圣三一的第三者，而是指神所是的本质。神是灵I灵是神的本质；我们若盼望以祂所想要的敬拜来敬拜祂，就必须在我们的灵里敬拜祂。 在灵里接触并敬拜神 在灵里敬拜神这件事很要紧。我们无法用眼睛质实声音，也不能用耳朵享受香气。要质实任何事物，必须用对器官。声音只能借着耳朵质实，香气只能借着鼻子欣赏。这只是简单的例证，但原则同样可用于我们与神的接触。我们要接触神，就需要使用正确的器官。 许多教育程度高的人，试着运用他们的头脑接触并质实神。他们越研究并思考神，就越觉得没有神。这样运用头脑是徒劳无益的。人要接触、质实并接受神，需要操练人的灵。倘若所有教育程度高的人都愿意放弃运用头脑，转向他们内里的最深处，运用他们感觉神并质实神的器官—灵，他们就知道有神。 操练灵接触神 神是真实的，对所有人都是便利的。(徒十七26～27。)然而，要接触祂，我们需要转向灵并操练灵。今天借由无线电波，空中传送着许多声音，这些声音众人都可以听取，但惟有那些拥有收音机并对正频率的人，才收得到所传送的。神在基督里作为赐人生命的灵，像属天的传输一样，对所有人都是便利的，并且神造人不仅有身体同五官，有魂同心思、情感、意志等三种功用，还有人的灵，作为接受神并质实神的器官。因此，人要接触并质实神，就必须操练他的灵，“调对频率，”对准属天的传输，让神传输到人里面。 圣经是一本灵与生命的书，使人能接触神 在约翰六章六十三节，主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”神的本质是灵的本质是灵和生命。圣经的话不是仅仅字句的道理和教训，乃是灵与生命。许多信徒持守一种观念，认为圣经是一本知识的书。因此他们以求知的方法接触圣经。这是错的，圣经不是一本知识的书，而是一本生命的书。 在圣经开头，有两棵重要的树—生命树和善恶知识树。这两棵树是两个源头，带来两种结果：生命树带进生命，知识树带进死亡。(创二9，17。)将圣经视为一本知识的书，就是将其当作善恶知识树(死亡源头)的一部分。然而正好相反，圣经是一本生命的书。圣经是由神圣的话语组成，这些乃是神的说话(来一1～2)和神的呼出；(提后三16；)圣经是这样一本书，有灵和生命为其本质。因此我们接触圣经，必须充分操练我们的灵，好从神圣的话语得着灵与生命。 操练灵就近圣经 我们不该用心思接触圣经，反该操练我们的灵，以祷告的方式来读圣经的话。我们若只用心思接触主的话，得着的会是字句里的知识，杀死我们并带进死亡。(林后三6。)然而，当我们操练灵，就是用正确的器官接触圣经，话对我们就成了灵和生命。 在约翰五章三十九至四十节，主耶稣说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”犹太人查考、检验圣经，但他们不肯到主耶稣这里来得生命。这指明查考圣经与到主这里来得生命，可能是分开的。这两件事应当并行；圣经即为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触圣经，却没有接触主。惟有主能赐人生命。 以求知的方式，虔诚的查考圣经，与到主这里来，是出于两个不同的源头。这是在两个不同范围里的两种操练—心理的和属灵的I产生两种不同的结果I死亡和生命。今天这对我们该是个强烈的警告。 基督成为实际的灵，进到人里面作人的生命和一切 在约翰十四章十六至十九节，耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”主在这里的话指明祂将要去，就是，并要作为实际的灵而来，不仅与信徒同在，更要在他们里面。因此，因为祂活着，他们也要活着。主若没有经过死与复活，成为实际的灵，就是赐生命的灵，(林前十五奶，)祂就不能住在信徒里面作他们的生命。 基督作为圣灵进到信徒里面 在约翰二十章，当主复活的那天晚上，“那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”(19～22。)当主向门徒显现时，祂没有说太多话；反之，祂将圣灵吹入门徒里面。 基督在我们里面，也在诸天之上 在二十至二十一章，在主复活那日向门徒显现之后，就没有记载说到祂曾经离开过门徒。在四福音里，只有马可和路加说到主被接升到天上。(路二四51，可十六19。)在马太福音，主说，“我天天与你们同在，直到这世代的终结。”(二八20。)而在约翰福音，没有记载说到主离开信徒；反而，在主对门徒吹入一口气后，他们接受了实际的灵，另一位保惠师，就是在复活里的主自己，祂要永远与他们同在，且在他们里面。(二十22，十四17～18。)因此，约翰福音从二十章起的记载，只说主向门徒“显现”。 约翰福音的中心思想，乃是神来作人的生命。倘若这卷书末了的记载，是给我们看见主耶稣升天，我们就不会对祂在我们里面作我们的生命，有那么深刻的印象。若有什么要成为我们的生命，必定要在我们里面。因此，按照马太与约翰的记载，主今天仍与我们同在。祂与我们同在，乃是借着在我们里面作圣纽玛，圣气。这并不会废掉马可和路加的记载；反之，这是从另一方面指出基督今天在何处。一面，基督在我们里面；(罗八10;)另一面，祂在诸天之上神的右边。(34。)装置在我们家中的电，也在发电厂内；照样，在我们里面的主耶稣，也在诸天之上。 约翰福音全部二十一章给我们看见，话就是神自己，话成了肉体，作为神的羔羊而死，为要成功救赎，又复活成为那灵，就是圣气，进到门徒里面作他们的生命。我们身为重生的信徒，已将那灵接受到我们灵里们在那里，祂也在那里。祂是我们灵里那奥秘、属天的气息。这是门徒在二章的经历。当门徒在房屋里，主耶稣也在那里，祂将圣灵吹入他们里面；当他们下到海边捕鱼，祂也在那里。(二一15～23。) 基督是基督徒生活的本质 主今天就是那灵。(林后三17。)祂即不在宗教里，也不在教训和道理之中。今天，基督在复活里乃是圣纽玛，包罗万有、赐生命的圣气。祂所是、所得着、所达到的都在那灵里。因此，我们过基督徒生活所需要作的，就是时时接触那灵。 已过我们以为过基督徒生活就是接受圣经教训，然后尽力按照这些教训生活。然而，无论教训有多合乎圣经，都不是基督徒生活的本质。基督自己才是基督徒生活的本质，今天，祂是我们灵中的那灵。(提后四22。)以教训为我们基督徒生活的本质，就像上餐馆看菜单却不吃食物一样。菜单本身不是目的；反之，乃是要指引我们吃东西。这例证说出信徒今天所需要的，不是来自圣经的教训和道理，乃是真实并实际的享受基督作赐生命的灵。 在日本入侵中国之前，当我们在中国大陆的校园里传耶稣为福音时，许多受过高等教育的学生和教授都拒绝福音，说相信主乃是迷信，是过时的。然而，战争爆发后，许多从前拒绝福音、信靠自己知识和脑力的教授和学生，被迫运用他们的灵。当他们操练灵的时候，就领悟神是真实的。因此，许多人接受了主，成为在基督里的弟兄姊妹。他们借着操练灵，经历了神。 操练灵接触基督而过基督徒生活 操练灵的原则，该应用到我们信徒的日常生活行事里。许多结婚一段时间的夫妇知道，婚姻生活可能会有困难。刚结婚时，丈夫可能认为他的妻子真是太好了，但结婚一段时间后，他的想法可能就改变了。他也许与妻子有了争执，但他不知道，他与妻子之间有难处，原因乃是他在心思里想他妻子的事。他越在心思里想他妻子的事，就越开门让仇敌撒但进来，在他的心思里控告她。因此，听完仇敌一段时间的控告后，他对妻子的态度与脸色就变了，这至终引发争执。妻子与丈夫的关系也是如此。拯救我们脱离这难处惟一的路，就是转向我们灵里的主。我们不该过度运用心思来想配偶的事，我们应当借着呼求主名来操练我们的灵。我们这样作，就享受主作恩典和实际。这该成为我们日常生活的特征。 借着操练我们的灵呼求主名，接触并享受主 我们都需要学习不断的呼求主名。无论在顺境或逆境，我们都该呼求：“哦，主，哦，主耶稣。”我们该建立起操练灵呼求主名的习惯。呼求主名的操练适合所有信徒，老少咸宜。(林前一2。)无论我们认识主有多久，都需要借着呼求祂的名享受祂。 为要享受基督作生命与平安，我们需要呼求祂的名。我年幼时，几乎所有的钱都花在收集并阅读好的属灵书籍。然而，我可以见证，虽然我现在很少看圣经之外的书了，我对主的享受却从来没有像今天这样丰富。我们需要的即非道理也非宗教，乃是这位活的、既时可得的基督。借着操练灵呼求祂的名，这样一位基督对我们成为实际的。每当我们呼求：“哦，主耶稣，耶稣，我的主，”祂就成为我们所需要的一切。我们不需要向祂恳求或乞讨什么；只要我们呼求主名，就享受主的丰富。(罗十12。)我们有了基督，就有了所需的一切。 我们在基督里的信徒，不仅该认识主，也该享受主。有一条享受祂的路，就是呼求祂的名。当我们呼求主名，我们就活了。因此，我们需要时时呼求主名。姊妹们都该学习在烹饪时呼求主名。倘若这是我们的实行，我们就会不同，我们对基督的经历会增加；每当我们读经时，圣经对我们就是新而活的。这样的生活装备我们，使我们够资格在聚会中赞美主，为主说话，并说出主来。这样，我们就成为基督身体上活而尽功用的肢体，好建造身体为着祂的彰显。 第五章 借着有那灵的明证、赞美神、呼求主名并申言而聚在一起 读经：哥林多前书二章一至二节，四节，十二章一至三节，五节，十二节，二十三至二十五节，三十一至三十二节。 正如我在前面某章指出的，新约没有详细指示我们，该如何聚基督徒的聚会。然而，新约却给我们看见一些管治的原则。林前二章一至二节说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的-”四节说，“我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”“那灵”在此指神的灵。然而，神的灵的明证来自人的灵。在这几节里，使徒保罗启示，当他到了哥林多，他的行事为人，乃是凭借从人的灵而来之神的灵的明证。 十二章一至三节说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”三节后半的意思是，当我们说“耶稣是主”或“主耶稣”的时候，我们就在圣灵里，并在圣灵里说话。 十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”本节题到三个项目：爱、属灵的恩赐、申言。四节说，那申言的，乃是建造召会。五节接着说，“我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。”这指明申言强过其他恩赐，尤其强过说方言，因为申言建造召会。因此，十二节说，“你们也是如此，即渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”保罗的期望是，哥林多信徒能寻求得以超越，就是借着申言使召会得建造。 二十三至二十五节说，“所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”在这几节里，“众人”一辞用了四次，每次都是指召会聚会里的所有信徒。这几节所描述信徒的聚集是有能力的。然而，这样聚集的能力在于所有的肢体都尽功用。倘若只有少数人在会中尽功用，冲击力就很小；但若众人都申言尽功用，新人和不信者就会被众人劝服。 二十六节接续说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或的话，凡事都当为建造。”这节不是说，每逢我们聚在一起的时候，各人可能有各人都有可为着建造的。这里题到的头一项不是讲话或教训，而是诗歌，含示赞美。我们也许会为自己找借口，说我们没有施教的恩赐，但没有一个信徒可以说他不知道如何赞美主。每一位信徒至少都可以说，“阿利路亚！”其实，每个信徒都能说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”说这四个简单的辞，对主而言乃是真正的赞美。我们没有借口不赞美主。神造了我们的口，不是要我们静默；神在我们里面造了灵，又在外面造了口。因此，我们都可以赞美主。 诗篇八篇一至二节说，“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”这节不是说，从属灵大汉，从成熟的基督徒，或从有恩赐的讲员口中，建立了能力，乃是从婴孩和吃奶的口中建立能力。有些圣经译本将“能力”一辞译为“赞美”。(参太二一16。)这指明我们的赞美，就是从婴孩和吃奶的口中所出的赞美，能封住仇敌的口。当我们开口赞美主，仇敌就闭口，他的口就被封住了。相反的，当我们闭口不言，就给仇敌开路进来作工。 我们赞美主，这不是一件小事。我们绝不该认为自己太年幼、太软弱、太微小，而不能赞美主。诗篇八篇说到主从婴孩和吃奶的口中建立能力，为要封住仇敌和报仇的口。这指明当我们聚在一起赞美主的时候，仇敌就蒙羞，神就得着荣耀。然而，我们若闭口，保持静默，仇敌就会夸耀说，“看看这些神的儿女；他们是哑吧。对他们而言，神一点也不荣耀。祂的名在全地也不尊大。因此，关于神的事，他们没有什么可说的。”我们何等需要开口荣耀神，使仇敌闭口！ 我们读经时，常以为自己读得懂。但我们的知识若受到考验，就会发觉自己不是那么清楚。我们许多人从未看见林前十四章二十六节所题的头一项是诗歌。我虽然曾经讲说、教导、撰写许多关于十四章的事，但直到最近，我才留意到二十六节所题的头一项乃是诗歌。诗歌含示赞美。因此，我们可以说，根据二十六节，每一个人都有诗歌可以赞美。 三十一至三十二节说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。并且申言者的灵，是服从申言者的。”三十二节的“灵”，指申言之人的灵，而在三十一节再次使用“众人”一辞(“你们1能”按原文可直译为“你们众人都能”)。(参24。)这意思是，每一个信徒都有申言的能力和性能。 聚在一起实行召会生活 我们基督徒是聚会的子民。我们若不聚会，就变得单独、死沉。我们信徒不像蝴蝶那样单独生活行动，乃是像羊聚集成群。我们信徒聚集成群的路，乃是借着实行召会生活，主要是在聚会里。不聚在一起，我们不可能实行召会生活。按照使徒行传的记载，信徒天天挨家挨户聚会。(二46。)他们这样聚会，因为他们是一班聚会的子民。 宇宙召会是在众地方召会里，众地方召会是在聚会里。我们若不在地方召会里，就很难经历宇宙召会；我们若不在地方召会的聚会里，我们就很难说自己在实行召会生活。召会生活的实行就是聚会。倘若有基督徒宣称在实行召会生活，却每六个月才聚集一次，他们宣称的就不实际。 新约信徒聚会的主要特征乃是毎个肢体都尽功用 我们即已看见聚集之于地方召会，进而对于宇宙召会的重要性，就需要来看我们聚会的特征。我们看见，新约信徒聚集的主要特征，乃是每个肢体都尽功用。一个正确的召会聚会，乃是其中每个肢体都预备好要在会中尽功用。这与传统基督教中的现况相反，大多数基督教教友是安静的坐着听道。这种安静乃是另一种形式的死亡。传统基督教已经将召会生活的实行弄成宗教，充斥着仪式化的作法和形式。因此，在大多数基督徒中，召会生活的实际已经失去了。然而，我们相信主在这些日子里，要恢复召会生活真正的实行。 借着操练我们的灵而有那灵的明证 最近，主将祂的话向我们开启，并指出四件事。第一是当使徒保罗来到哥林多时，不是照着高超的言论和智慧动听的言语，乃是借着操练他的灵，有那灵的明证。这是我们聚会的基本原则。每当我们来在一起聚集，必须借着操练我们的灵而有那灵的明证。一位姊妹可以在聚会中站起来说，“阿利路亚，耶稣是我的主，”另一位弟兄可以接着说，“基督是我的生命和一切。”这不是展示高超的言语，乃是借着操练灵而有那灵的明证。 今天主这赐生命的灵就在我们灵里，当我们借着操练我们的灵而有那灵的明证，祂就得了释放。这就像打开台灯开关，好让光照亮一样。光的照耀就是电的展示。当我们操练灵，我们就“打开开关”，基展示出来。使徒保罗就是这样来到哥林多人那里。 欢乐的赞美神 主启示给我们的第二件事乃是赞美。正如我们之前看过，保罗在林前十二章论到人被带走，去拜那不能出声的偶像。虽然在美国没有太多拜偶像的人，但在远东却有许多。这些拜偶像的人敬拜他们的哑吧偶像，是以不出声的方式敬拜。他们不会对偶像说任何话；反之，他们只是屈膝并俯伏在偶像前。因着他们所敬拜的偶像是不出声的，(哈二18～19，)所以这些拜偶像者也是不出声的。 一九三五年五月，倪弟兄和不超过十位圣徒到了中国着名的西湖，在那里分享了雅歌。湖畔有许多寺庙和拜偶像者。每天当我们经过时，都看见拜偶像者以无声的方式敬拜。之后我读到林前十二章，我领悟使徒保罗所指“被带走，去拜那不能出声的偶像”这话的意思。我们今日所事奉的神不是不能出声的神，而是说话的神。(来一1～2。)因此，我们即敬拜说话的神，就需要作说话的人。以赛亚十二章告诉我们要扬声欢呼，(6，)而在启示录十九章六节说，大批群众的赞美，好像“众水的声音，也像大雷的声音”。 仇敌很狡猾，他将不出声的敬拜方式偷偷带进基督教。罗马天主教的宏伟教堂，设计有高耸的天花板和深色彩绘玻璃，营造出宗教崇敬的气氛，而许多所谓的敬拜者到那里点燃蜡烛，膜拜充斥教堂各处的偶像。这不是敬拜活而说话之神的路。 在旧约里，许多篇诗告诉我们要借着欢呼而赞美。诗篇六十六篇一节说，“全地都当向神欢呼。”我们都需要向神大声呼喊并欢呼。八十一篇一节说，“你们当向神我们的力量欢唱，向雅各的神欢呼。”九十五篇一至二节说，“来阿，我们要向耶和华欢唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要到祂面前来称谢祂，用诗歌向祂欢呼。”九十八篇四节说，“全地都要向耶和华欢呼；要发出大声，欢呼歌颂。”六节说，“要用号和角声，在君王耶和华面前欢呼。”一百篇一节说，“全地当向耶和华欢呼。”我们若将诗篇读过，会看见许多时候常用“呼喊”或“欢呼”。五篇十一节说，“凡投奔于你的，愿他们喜乐，永远欢呼。”我们需要永远欢呼。 我们许多人已经信主多年，但我们最近一次呼喊“阿利路亚！耶稣是主！阿们！”是什么时候？倘若旧约圣徒都向主呼喊赞美，我们新约信徒岂不更该以活的方式呼喊赞美主？我们领受的恩典比旧约信徒还多，但我们却常在神面前静默。仇敌借着传统基督教，已经欺骗甚至掠夺了我们。我们需要翻转，用说话并向祂赞美呼喊的方式，来事奉这位活而说话的神。 使徒行传多次告诉我们，信徒赞美神四十六至四十七节说，“他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘I，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，在众民面前有恩典。”在十六章，保罗和西拉被下在监里后，约在半夜，他们祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。(23～25。)也许有人认为，保罗和西拉半夜唱诗赞美实在不理性。在每个人都该睡着的时候，这两个人却放声唱诗。这说出我们赞美神时不该安静。我们需要得拯救，脱离我们在家中并在聚会中的静默。相反的，我们需要满了对神的赞美，向神欢呼并歌唱。 我们需要忘记已往和背景，在实行上有转变。旧约和新约都说出我们需要成为一班赞美、说话、歌唱的人。虽然有人会指出像诗篇四十六篇十节的经节：“你们要静止，(另译，)要知道我是神，”但大多数的诗篇都说出在会众中，在神子民的聚集里，神是当得赞美的。实际上，上行之歌(一百二十至一百三十四篇)指明，甚至在会众聚集之前，当他们上行前往锡安时，圣徒们就在赞美神。 呼求主名 我们从主所领受的第三件事，就是呼求祂的名。我们需要从传统基督教的老旧和影响中被翻转，得恢复。我们不是事奉不能出声的神，我们乃是事奉说话的神。当我们还是外邦人时，被带去拜不能出声的偶像，但赞美主，我们得救了，不再是哑吧。林前十二章三节指明，当我们在聚会里时，需要在圣灵里说，“主，耶稣！”当我们在家里，在卧室，或在工作场所，或在照顾孩子时，都需要说，“主，耶稣！”当我们从深处说这话，我们就在圣灵里。呼求主耶稣的名不是一件小事。 我们中间有一位弟兄，曾在弟兄会作传道人二十五年之久。在那些年间，他向着人有许多可说可讲的。然而，现今他传福音的时候，他并不多说；他只是简单的要人呼求主名三次。许多还未得救的人答应呼求，呼求主名而接受了主。他们一呼求主名，主就进入他们里面，掳获了他们。这就是罗马十章十三节的实际，那里说，“凡呼求主名的，就必得救。” 我们不是被带走，去拜不能出声的偶像，而是与活的灵是一；祂在我们里面说话并洋溢出来。我们需要让这洋溢的灵释放出来，但不是借着作长篇祷告文章或说许多话，乃是借着呼求：“主耶稣！” 主向我们启示的第四件事乃是申言。已往我受教导说，申言是一件很困难的事。然而，最近我领悟到申言并不是那么困^^新约里，申言主要不是预测将来会发生什么事；反之，申言乃是把一些事说出来^3来。我们是新约的信徒，需要为基督说话，说到关于基督的事，并将基督说出来。就是新约中申言的意思。 林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个的申言。”已过我对这句话感到很困扰，但主给我看见，既使是说一句像“耶稣对我是如此甜美”这样简单的话，都是申言。所有的信徒，从最年幼的到最年长的，都可以为基督说一点话。这种说话就是申言。 当我初次看见申言这事，就在旧金山释放关于申言的信息，圣灵尊重那样的说话。所有与会的圣徒也响应这样的说话，许多弟兄姊妹在聚会中为主说话。圣徒们这样的说话，很能劝服人、感动人，并且满了冲击力。任何一个讲员无论讲多少话，所产生的冲击力都无法与众圣徒都说话相比。 我们需要从传统的路转向主所启示的路 我们都需要醒起来，转离传统的路，来实行主启示给我们的一切。当我们来在一起，我们的聚集应当有那灵的明证，我们应当向神歌唱赞美，呼求主名，并申言为基督说话。这些事看起来也许奇特，但我要恳求你们将这些事都带到主面前，为这一切事向主祷告并与主交通，看看这些事是否出于祂。我有把握，主会印证这些事是出于祂的。 当我们聚在一起时，不该倚赖或信靠有恩赐的讲员；反之，我们的信托乃在于那灵的明证，在于赞美神，在于呼求主名，和一个一个的申言。我们这样实行，聚会就会活泼、丰富，能劝服人并感动人。与会者会被众人劝服并审明。他们心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在我们中间了。 我们新约信徒正确聚集的路，是没有形式、道理、教训或仪式的，也不信靠任何个人，乃是来在一起，借着操练我们的灵而有那灵的明证，向主歌唱赞美，呼求主名，为祂说话，并说出祂来给人得着。 第六章 主对二灵的恢复 读经：罗马书八章四至五节，十三节，加拉太书五章十六节。 人的堕落及其结果 在圣经开头，我们看见神按着祂自己的形像并照祂的样式造人。(创一26～27。)祂用地上的尘土塑造人的身体之后，将生命之气吹进人里面。(二7。)神虽盼望人接受祂作生命，(9，17，)但人却有分于错误的源头，接受了消极的元素。(三1～7。)人分受了这消极的元素之后，他的灵就死了，并且心思不正确的发展。因此，人类容易落入心思，甚至在处理属灵事务的时候，也留在自己的心思里。 人的难处─用心思接触属灵的事 神将旧约交付以色列人，目的是要他们认识祂的道路。然而，他们过度运用心思来对待这些写出来的话。他们不但没有借着神的话接触活神，反倒从旧约中造出宗教规条。这样，神所赐的旧约被撒但篡窃并利用，借着犹太人产生了一个反对主耶稣的宗教系统。约翰福音启示，当主耶稣在地上执行祂属生命的职事时，属死字句的犹太宗教反对祂的职事最为强烈。 虽然新约来得比旧约晚许多，人接触新约时也有同样的难处。甚至在第一世纪，基督徒就从新约造出了一个宗教；随着时间过去，许多基督徒跟随前人的路径，按照字句来研究圣经，并形成一套道理和神学系统。今天这种研究仍在神学院里发展。新约被用来形成忽略那灵的死宗教。但在这样可怜的光景中，从宗教改革的时候起，一代又一代，主借着祂的怜悯，竭力的要将祂的子民从宗教转向生命，并从死的教训转向那灵。 离开那灵，落入道理，导致分裂 达秘(John Nelson Darby)所带领的普利茅斯弟兄会，乃是主所兴起的团体，要将祂的子民转向那灵。刚开始时，他们大多专注于那灵，很少注意到知识。因着他们在灵里，主就光照他们，使他们看见圣经中的许多真理，祂也大大使用他们开启圣经。倪弟兄曾指出，圣经虽然在路德马丁(Martin Luther)的时候公开了，但直到弟兄会被兴起，圣经才得着开启。借着弟兄会，圣经几乎每一页都向神的儿女开启了。然而，弟兄会被兴起之后不久，就离开那灵，落入死的道理。结果，他们因着对圣经不同的解释而一再分裂。 弟兄会当中，有两次主要的分裂。头一次分裂是因达秘与牛顿(Benjamin Newton)在道理上的不同。达秘相信被提发生在大灾难之前，但牛顿从圣经清楚看见，召会要经过大灾难。既使牛顿没有说明圣徒中得胜的部分会在大灾难之前被提，(太二四40～41，启十二5，十四1，)但相对而言，他是正确的，达秘是错误的。然而，两方都不愿放弃自己的观点，就有了一次分裂。 第二次分裂是因达秘和慕勒(George Muller)在实行上的争议而产生。慕勒坚持接纳所有信徒，无论是否已经脱离公会。但达秘却认为公会是罪恶的，一个信徒只要还留在公会里，就属于“恶伴侣”。达秘觉得召会不能接纳这种恶伴侣。达秘在这事上虽然错了，但达秘和慕勒各持己见，因此又产生另一次分裂。 忽略人的灵 落入道理和死知识的难处不仅存在于弟兄会中间，也存在于所有堕落的人类中间。在基督里的信徒已经得了重生，灵里被点活，因而不像不信者的灵是死的。然而，信徒的难处是他们不够在意他们的灵。实际上，许多信徒不知道他们有灵。当我来到美国时，我发现许多基督徒不知道他们有灵。每当圣经用到“灵”这字，许多基督徒就以为是指圣灵。今天这个问题不仅存在于所谓的平信徒当中，就连许多基督徒领袖也是如此。因此，我与信徒(包括与基督徒领袖)接触时，就将他们指向圣经中论到这事的段落。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证…，”一章九节说，“在我灵里所事奉的神，可以见证…。”这两节在“灵”字前用了人称代名词，有力的指明人有灵，并且人的灵和神的灵是不同的。 主恢复的工作—恢复人的灵、神的灵、召会的立场、和召会生活的实行 恢复人的灵 六年前我在拉斯维加斯释放了一篇信息，论到人心和人灵之间的不同。当我发现接待我的信徒因着我的罪了，我就用旧约和新约向他们指出，人的灵和人的心之间确有不同。在以西结三十六章二十六节，神说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面。”原文中新心和新灵之间有连接词，指明灵和心是不同的；并且神说祂要赐给我们新灵，也指明我们有灵。许多信徒受教导，知道他们有一个心，并且只要他们的心忠信、诚实、纯洁、良善、爱主，那就够了。此外，许多基督徒知道他们有良心，但从未有人告诉他们，他们有人的灵。我们指出这些事，目的不是要争辩这些道理，乃是帮助主的儿女看见今天的光景是何等贫穷。 在最早知道人有灵的信徒们当中，有所谓的奥秘派。奥秘主义虽然没有错，但有些奥秘派人士走到极端。劳威廉(william Law)改进了奥秘派所看见的，成为慕安得烈(Andrew Murray)帮助的来源，而慕安得烈的著作将奥秘派的极端教训作了适度的平衡，成为使召会大得益处的缘由。宾路易师母(Mrs. Jessie Penn-Lewis)从慕安得烈得着帮助，写了许多书，论到魂与灵之间的差异。可惜的是，尽管宾路易师母费了许多力气，将魂与灵的事陈明给主的儿女，她的著作却被许多信徒以知识的方式而非生命的方式接受。 在我行经美国各地，将真理陈明给主的儿女时，我接待在许多寻求主的信徒家里。那些信徒几乎都有一套宾路易师母的著作，他们也读过这些书。然而，既使他们读过这些书，我发觉他们只有这些书籍内容的知识，却没有他们所读之事的实际。这些书虽然是属灵的书，但对这些信徒却成了知识的书，因为他们忽略了他们的灵。 主恢复并得着许多人转向灵 当我接受主时，有些初期的实际经历，印证我们经历主的实际乃是在我们的灵里。我得救那个时候，许多基督教教师着书论到十字架主观的工作。他们主要是按照罗马六章十一节，强调算自己是死的；那里说，“你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。”然而，在我的经历中，我越算自己是死的，我就变得越活。这样经历七年之后，我开始领悟，仅仅算自己是死的并不够，我看见要经历六章中主死的实际，不在于算，乃在于八章中的灵。当我们接触主，照着我们那有圣灵内住的重生之灵而行时，既使我们没有刻意算自己向罪是死的，基督的死也自然应用在我们身上。(八4～5，13，加五16。) 虽然这是我自己起初的实际经历，但我还不清楚经历基督是在灵里，直到我遇见倪弟兄。他大大帮助我领悟并经历圣灵在人重生的灵里。然后，借着主的怜悯，祂逐渐开始向我启示，与神的生命和性情、神的丰满、基督的身位和工作有关的一切事，都在圣灵里。今天，基督一切所是和所成就的，都在圣灵里。腓立比一章十九节说，“这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”使徒保罗在说到耶稣基督之灵的供应时，用了“全备的供应”一辞，.这来自一特殊的希腊文，指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。这指明耶稣基督之灵是包罗万有、全丰全足的。在“圣保罗的生平及书信”(The Life and Epistles of St. Paul)一书里，康尼拜尔(Conybeare)和霍桑(Howson)论到这里译为“全备的供应”一辞，按字面的意思：“可指「歌咏团的首领供给团员所需用的一切」。因此，这辞在此的意思是「那灵供应(基督徒)所需要的一切」。”我们所需要的一切，都在这包罗万有的灵里。 我们的经历也证实，当我们凭那灵生活行事，我们就得着所需要的一切。如果我们凭那灵生活行事，圣经和其他属灵书报就会帮助我们发展出这样的行事。我们读属灵书报，若有凭那灵生活行事的观点，并如此操练，就不仅得着知识，也会被带进与我们所领受的知识相符的经历里。我们相信圣经是为此目的，并照此原则而写的。因此，我们不该在那灵之外来接触圣经。对我们而言，圣经的话该是那灵。(约六63，弗六17。) 已过，当我们说我们不需要教训时，许多人有误解。我们这样陈述，意思不是说我们该完全放弃教训，而是说我们不需要那些将我们牢笼在心思里的教训。林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”“字句”在此指旧约律法的明文条例。圣经若用得不正确，会成为杀死我们的字句。 许多世代以来，主一直在作工，将信徒从纯粹道理转向那灵。当主得着某些人转向灵，他们就开始看见主话中的某些真理。他们领受了主的启示，就将主所启示给他们的写下来，想要帮助别人。然而，许多人接触到这些著作，却只留在字句里，没有接受那灵。我们需要谨慎，不要重蹈覆辙。 我相信主仍在祂的子民中间作恢复的工作。今天主正在恢复的真理和经历，是关乎人的灵与赐生命的灵。许多基督徒不注重他们的灵，也不知道主是赐生命的灵。(林前十五必。)反之，他们太在意知识和教训。主必须作些事，将寻求祂的子民彻底的从寻求知识转到完全专注于那灵。我们以活的方式接触主，这一个需要远过于为着得知识而研读圣言。我们整天都需要与主多有活的接触。这不是说我们降低圣经的重要性。相反的，我们越以活的方式接触主，圣经对我们就变得更加宝贵、实际、鲜活、滋养且可享受。 恢复召会的立场，并恢复在灵里，在一的立场上实行正确的召会生活 主今天的心意，乃是要恢复人的灵作为我们接触祂的器官，并恢复一个实际，就是主自己乃是赐生命的灵。除了这两件事，我信主还要恢复信徒聚集以实行召会生活，以及召会立场的事。主今日渴望得着身体，这乃是借由正确实行召会生活才得以成就。没有召会生活，我们就无法达到神的定旨，就是不仅得着许多单独的肢体，而是为基督得着一个身体。(罗十二4～5。)召会生活的正确实行，将我们建造在一起，成为一个身体。 我们若要以正确的方式实行召会生活，就需要有正确的立场I召会的立场。我们在旧约里看见一幅图画，描绘出召会的立场。神的子民以色列人对于在何处建殿，没有自己选择的自由。他们必须在神所选择给祂名居住、独一的立场上建殿。(申十二5，11～14。)以色列人被掳离开美地之后，并没有在他们四散的各处重建圣殿，因为他们已经失去了耶路撒冷的立场。他们只能建立会堂。今天，犹太人中间的光景也是这样。他们虽然四散且分裂，但仍有些人盼望能有一个圣殿建造在正确的立场上，就是神所选择作为祂居所的独一位址。这个立场是犹太人一的立场。当以色列人进入美地时，因着他们中间只有一个独一的敬拜中心，所以他们中间没有分裂。只要以色列人仅有一个敬拜中心，国就仍是一个。然而，当耶罗波安建立另一个敬拜中心，分裂就进来了。这就是为什么神将耶罗波安另立敬拜中心视为大罪。神无法容忍这种情形；因此，祂立既施行审判。(王上十二25～十三5。) 旧约发生的事乃是预表，其实际为：今日实行召会生活—身体生活—的路，乃是在正确的立场上来在一起聚集，站住正确的地位。正确的立场就是召会的立场，一的立场。我们若以为仅仅在主的名里，在我们所选择的任何立场上聚集就可以，那我们就太宽松了，而我们的宽松会导致分裂。起初，持守这种观念的信徒可能觉得聚在一起很快乐，但一段时间后，其中两、三位密友也许开始对其余的人不满。结果，这两三个人之间有了一种他们自己的交通，同意另行聚会。或许他们认为主在他们中间，他们也是在主的名里聚集，但他们的聚集却是个分裂。他们不认为自己是分裂的；甚至可能说他们与所分开的人在主里都是一。然而，这是不用分裂之名，却行分裂之实，因为他们的聚会不在正确的立场上。 一段时间后，分开聚会的两三个人可能有些扩增。然而，他们所扩增出来的人可能因着自己的原因又开始分开聚会。这会制造出另一个分裂。至终，分裂会永无止尽。遗憾的是，这就是信徒中间一再发生的事。许多信徒因为没有看见召会的正确立场，就觉得他们有自由在任何他们所选择的立场上设立一个“召会”。因此，到处都有分裂。倪弟兄在其著作“教会的路”一书中指出，在路德马丁之前，没有人敢另立召会，因为他们都看重召会的合一。然而，自从改教的时候起，门就开了，让许多分裂进来。结果，今天每个人都认为自己有许可设立“召会”。.单在南加州一带，就有许多基督徒自由团体，每一个团体都宣称有主的同在。这就是宽松，也是今日信徒中间可怜的光景。 “教会的路”一书里的信息，是倪弟兄在中国处于相当关键的时期所释放的。当共产党取得中国，传教士都被遣送出境，许多宗教领袖被下在监里。寻求主的基督徒感到困惑，不知道该怎么办。结果他们许多人开始在家中自行聚集，并以他们的家为召会的立场。有的寻求者想办法与倪弟兄交通要得着引导，他就释放了后来刊印于“教会的路”一书的信息，以回应那时的光景。他特别说了第二篇信息“城的教会和家的教会”的内容，回应那些想要以家为召会立场的人。倪弟兄清楚这样的情形，他肯定的说到召会的立场在于两件基本的事—那灵的权柄和地方的界限。可惜的是，在这些信息释放之后不久，他就被捕。但我们感谢主，他所释放的信息已经以中文出版，如今成了“教会的路”一书的内容。 今天在美国，环境虽然不同，但情况与当时倪弟兄释放信息的时候相似。许多信徒对传统基督教不满，有些则是被基督教机构欺骗。因此寻求者不知道该怎么办。他们因着已往的经验，害怕加入其他基督徒团体，又不愿意回到他们从其中出来的团体。我们接触到一些信徒有这样的情形。 我们所接触到的一个基督徒团体，决定在基督教之外另行聚集，因为该团体的成员觉得传统基督教即老旧又死沉。他们大多数人在接受主之前都是嬉皮，其中有许多是爱主的。他们放胆而活泼，自认为是像施浸者约翰一样的传道人。他们从一个校园到另一个校园，向人高声宣扬要悔改，需要耶稣。就某种程度而言，我信这种传扬是主对传统基督教之老旧与死沉的回应，以及相对的行动。 有一次，那些弟兄们中有一位在校园向人宣扬应该悔改。一位与我们一同聚会的年轻弟兄听到了，就回应说，“阿们！”这两个人立刻开始有联络，这个“施浸者约翰”型的传道人就来到我们会中。他相当享受聚会，结果，他团体中有许多人现今固定参与我们的聚会。他们与我们聚会，是因为发现我们的聚会中有活而新鲜的东西。在最近一次聚会里，他们有些人开始赞美主，并宣告他们在召会中找到家了。 今天，所有的信徒都需要回到正确的立场来实行召会生活。他们需要在灵里聚集，成为他们那城里的召会。正如倪弟兄在“教会的路”一书中说到：“神对教会的定规， 在属灵方面是圣灵的权柄，在外表上是地方的限制。”(一五页。) 放弃我们的老路，走主生命的新路. 我们得恢复的人，应当满了生命和那灵。(路四1，徒六5。)我们的光景若是如此，就能吸引许多新人和年轻人。然而，我们若持守老路，就主的行动而言，我们就了了。 放弃主导学生工作的老路，并走新路，将责任交给学生 关于主今日的行动，召会必须得着青年人。时代已经改变，主正在寻找要得着一些青年人，为着祂的行动。这不是说我们不需要年长的人；反之，年长的人应当帮助得着年轻人，并帮助他们操练灵。然而，我们作这工，不该是年长的人主导工作。 我们需要让年轻人有自由跟随主的引导。我们的难处是不愿意放弃老路。我们也许说要放弃老路，但潜意识里仍留在老路中，并继续主导工作。然而，我们若愿意放弃老路和道理，转向那灵，主就能推展祂现今的行动。 四年前，某地的青年工作是在一些较年长的人手中。因着工作没有果效，他们就来与我交通青年工作的事。在我们的交通里，我告诉他们，青年工作必须在青年人手中，所有已经不是学生的弟兄，都该将责任交给学生，让他们担负责任。弟兄们接受交通后，整个情形改变了，许多年轻人对召会生活变得积极了。 我们需要领悟，年轻人比较容易带进他们的同侪。一个年轻人可能只要说一句话，就能得着另一个年轻人，较年长的人可能要用更多时间和精力，才能作到同样的事。因此，青年弟兄姊妹都需要仰望主，使他们能在自己的校园里为主有所作为。某些在校园里很兴旺的基督徒团体，工人都受过训练，好得着学生。他们受了训练，穿着、举止和说话都像学生。这样，他们就能得着许多学生。然而，我们清楚主今日正在用新路往前。 我们需要将局面交给年轻人。我们不需要控制任何事；相反的，我们需要让那灵有自由行动。虽然有人会问到所谓长老的权柄，但他们对于长老运用权柄的思想是拘守律法。这意思不是说，我们不需要或不尊重召会中的权柄。相反的，这是说我们不赞同以守律法的方式运用权柄。在召会中运用权柄，必须是在灵里并在主里。当我们向主敞开，借着操练而学习，召会中就越来越有灵里美丽的次序。 放弃死道理的老路，走那灵的路 我们许多人不知不觉受到死道理的影响。我们信靠道理，照着道理而行，没有信靠活的主并照着灵而行。没有一处经节说我们应当照着圣经的字句而行，反倒是罗马八章四节说，我们应当照着灵而行。照着灵而行，乃是生活、行动、为人都照着灵，就是照着我们有圣灵内住并与之调和的重生之灵。(约三6，罗八16，林前六17，提后四22。) 因着传统基督教极大的影响，我们已经远离目标了。我们需要被恢复，不照着圣经死的字句而活，乃照着灵生活行动。我们许多人能作长篇祷告，却不能说，“阿利路亚！赞美主！”这指明我们不习惯赞美主。不仅如此，当我们身旁的人赞美主时，我们会抱怨他们太大声了。这指明我们不在灵里，反倒在用心思。这是老路的其中一面。 放弃一人讲的老路，采取新路─所有肢体借着在灵中赞美和申言而聚集 老路的另一面，就是我们一人讲众人听的聚会方式。我们目前聚会的方式，部分来自公会，部分来自弟兄会。这是来自两个源头的传统作法，不是来自那灵。我们需要从这个转到新路上。 虽然在细节上，我们不清楚如何以新路来聚会，主却已经向我们启示聚会中该有的一些项目，和管治我们聚会的一些原则。我们已经看见，在聚会中，我们应当脱开形式或规条而赞美主并申言。在某一处召会，圣徒们在前往会所的途中，在街上就开始聚会了。许多人歌唱赞美着走进会所。因着他们在灵里，不在意形式，他们的歌唱和赞美就是丰富而活泼的。 歌唱和赞美一段时间后，他们就开始一个一个申言并作见证。他们在说话时引用不同的圣经段落，圣经对所有听话的人就变成新的了。虽然用同一段圣经来讲说的可能不只一人，但每个人的说话都是新鲜而活泼的。许多年轻人，包括初中生，也参与聚会。他们的参与激励别人也站起来为主说话，尤其是那些照顾他们的圣徒。这种聚会真好。 帮助圣徒有分于召会生活的四个基本原则 曾有人问，要如何鼓励年轻人参与聚会。根据我的观察，有四个基本原则可以帮助圣徒们有分于召会生活。无论圣徒年纪如何，帮助他们的路乃是，第一，帮助他们每日照着灵而行。我们需要帮助他们呼求主名，在日常生活中赞美祂。在保罗写给以弗所人和歌罗西人的书信里，都说到信徒在灵里的日常行事。歌罗西三章十六节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”以弗所五章十八至十九节说，“不要醉酒，…乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”这里的“灵”所指的该是人的灵，不是圣灵，因为是与身体里被酒充满作比较。这几节指明我们不仅要在聚会时歌唱赞美，在日常生活行事中也该如此。 第二，我们需要帮助圣徒领悟，身为信徒，我们需要召会生活。没有召会生活，我们就无法往前。就某种意义说，我们的社交生活就是召会生活，我们的社会就是召会。之后我们需要往前看见，召会生活的实际在于聚会。若没有聚会，我们就没有实行上的召会生活，也没有召会生活的实际。 第三，我们都需要领悟，召会的聚会乃是众圣徒的聚集。这不是牧师或传道人的聚会，乃是每一个与会者的聚集。这意思是，每个人不仅有地位、立场和权利能尽功用，也有义务要尽功用。每一个与会者都有义务要参与聚会并在会中尽功用。 第四，在召会聚会里，每个人都该照着自己的度量尽功用。没有人该释放一长篇信息，除非该次聚会是为了释放信息而召聚的。信息聚会不是召会聚会，而是职事聚会。在例常的召会聚会里，每个祷告或说话的人，尽功用时都该短、活、真。这些是我们需要注意的四件事，好使我们成为正确的信徒，有分于召会生活。 主正在地上各国行动，我们若选择留在原处，就会被撇在祂的行动以外。根据倪弟兄的领会，主历代的恢复都是按照某一模式。首先，主兴起一班人，向他们启示一些事。当这些人领受了主的启示，就予以持守，并且停在那里。因着他们固守所领受的启示，当主想要进一步有所恢复，祂必须从另一班人身上重新开始。这过程已经重演了许多世纪，这个模式几乎没有例外。愿主怜悯我们，使我们不至于被撇在祂当前的恢复之外。 第七章 每日操练灵，聚会展览基督 读经：罗马书一章九节，哥林多前书四章二十一节，五章三至四节，十六章十八节，哥林多后书二章十三节，七章十三节，十二章十八节。 读经栏里所列的经节，都与操练人的灵的各方面相关。罗马一章九节说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证…。”林前四章二十一节说，“是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”五章三至四节说，“我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样，就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力。”使徒保罗本人虽不在哥林多，他仍与圣徒们在灵中聚集。 十六章十八节说，“他们使我和你们的灵都畅快。”林后二章十三节说，“那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安。”倘若我们在保罗的处境中，我们也许会说，“我心里不安。”然而，保罗在这节说，“我灵里不安。” 七章十三节说，“并且在这安慰之外，我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐，因他的灵从你们众人得了畅快。”十二章十八节说，“提多占过你们的便宜么？我们行事，不是在同一的灵里么？不是在同一的脚踪里么？”这指明使徒保罗和他所有的同工都在同一个灵里行事。 我们思考这所有经节，就会领悟使徒保罗这个人，乃是照着他的灵来生活、行事、事奉、并作每一件事。我作基督徒多年，并且也曾在基督徒中间，听过许多谈话；然而，我很少听到信徒谈论他们的灵。许多人谈论他们的心思、情感、意志、心和身体，但几乎没有人说到他的灵。使徒保罗在这些经节里都说到人的灵，这对某些人来说，可能似乎很陌生。 基督徒生活的中心标的─我们的灵 许多基督徒错失了基督徒生活的中心标的I我们的灵。这种情形就像有电装置在我们家里，却不晓得如何使用。主这属天的电，不像三层天上的“发电厂”那样离我们很远；(参罗十6～8;)相反的，祂已经装置在我们里面。但我们若不知道“开关”在那里，仍是无法应用祂。 有一次我在旅途中，航班抵达的时间将近深夜了，接待我的圣徒相当急促，领我到我的房间，却没有打开房间的灯。我花了许多时间找寻开关。可惜的是，当我找到开关，却不知道该怎样开，我不知道是要按、要转，还是要拨动开关。这事例说出今天许多信徒是怎么经历他们的灵。 基督这属天的电已装置在我们灵里 在我行经欧洲、远东和美国各地时，我遇见许多爱主的寻求信徒。在我和他们的谈话中，当我问到基督今天在何处时，他们多半回答说祂在诸天之上。我接着问基督是否为他们的救主和生命，他们回答基督是他们的生命，我就问他们说，基督在诸天之上，他们在地上，基督怎能作他们的生命？这总是使他们感到困扰。有的人思考一下，说基督不仅在诸天之上，也在他们里面。这乃是所有信徒都需要领悟的关键点。倘若基督不在我们里面，祂就无法作我们的生命。(林后十三5，西三4。)任何事物若要作我们的生命，就必须在我们里面。因此，基督不仅在诸天之上，也在信徒里面。(罗八10，西一27。)专特的说，祂在我们的灵里。(提后四22。) 借着操练我们的灵应用基督 基督这属天的电是在诸天之上，在“属天的发电厂”里。当我们呼求祂的名，信入祂，祂就立既被装置到我们灵里。这是一个荣耀的事实。然而，我们也许不知道这奇妙人位的“开关”如何打开。我们虽然知道基督在我们里面，但我们需要知道，怎样在日常生活一切处境里应用祂。我们很容易说：我们可以借着祷告来应用祂。但我们必须看见，只有发自一个专特的器官I灵—的祷告，才是有效的。我们的观念可能认为，祷告应当发自诚挚的心或专注的心思。这虽没有错，却不足够。我们的祷告必须发自我们的灵。(弗六18。) 今天许多寻求主的信徒不知道自己有人的灵。他们知道要祷告，但不知道该用什么器官祷告。这就是说，他们不知道开关在那里。结果，他们总是在黑暗中摸索找开关。有时碰巧打开了，然后又关上了。当开关打开的时候，他们享受主的同在；然而，他们很快又关掉开关，回到原先的光景。 在前面某章，我们指出信徒聚集的正路，乃是借着操练灵呼求主名而有那灵的明证。我们的呼求主名，必须发自我们的灵，而不是发自心思；否则就没有果效。当有事不是出于灵时，我们也许很难分辨；但许多时候，我们能认出那些事是出于灵。举例而言，我们发怒时，我们的灵就以不正确的方式发表出来。演员可以假装发怒，但人很容易看穿这种表演，觉得他的怒气中没有灵。然而，当一个人真的动怒时，我们可以看出他的怒气发表他的灵，因为我们能感受到发表的力道和深度。 我在基督教里长大，牧师结束聚会的祷告常是表演，只是出于他的心思，借由他的身体发出，不是出自他的灵。我们在聚会中有时也像这样；我们祷告只不过是表演而已。这与使徒保罗的榜样完全不同。当使徒保罗祷告或说话时，他是从深处，从他的灵发出的。这就是他的书信能摸着人灵的原因。 原则上，能在深处摸着人，在灵里摸着人的信息，都是出自讲者的灵。如果我们只是从自己的情感或精明的头脑说话，感动人的程度就很肤浅，只能在人的情感或心思里摸着人。这种说话绝无法摸着听者的灵。信徒聚集一起，最好的路就是操练灵。因此，我们需要认识我们的灵，并知道如何使用我们的灵。 我们的灵软弱，因为缺乏操练 我们若不使用身体的某一部分，那一部分就会失去功用，这是一个自然律。一位眼科专家曾告诉我，如果一个人用厚布把一只眼睛遮住，几个月都不打开，那只眼睛就可能失去视力。这种视力损失不是因着疾病，而是因着少用。一九四三年，我患了病，医生要我卧牀，完全休息六个月。经过这六个月的完全休息，我几乎无法站立。我需要人帮助，才能离开牀舖，因为我的脚已经失去功用。我有六个月没有用脚。至终，有好长一段时间，我需要操练并练习站立和行走，我的脚才恢复功用。同样的原则也可应用到我们的灵：如果我们长时间不操练灵，我们的灵就会变得非常软弱。 我们大多数时候不习惯运用灵。从孩提时候起，到我们二十几岁，主要是受训练运用心思。既使在学龄前，聪明的孩子也可能已经知道许多事情。经过小学六年，初中二或三年，高中三或四年，大学四年，一个人在他心思的运用上受到许多训练。此后，他也许再花两年以取得硕士学位，两到三年以取得博士学位。那时，他可能已经二十七到三十岁了，他运用心思达到颠峯，但他的灵却少有，甚或没有受到任何训练。 我们今天的光景乃是：许多人几乎不操练灵。因此，就某一种意义说，我们的灵已经失去其功用。许多信徒因着不用灵，他们对灵的认识很少，甚至不知道自己有灵。从我们出生直到我们接受主，灵里重生的时候，我们都没有用过灵。在我们重生之后，既使主已经进入我们灵里，我们也不知道如何使用我们的灵。因此，我们的灵已经多年没有使用了。这是严肃的问题。 我们需要得加强到里面的人里 今天我们需要回应保罗在以弗所三章的祷告：“我向父屈膝，…愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”(14～16。)保罗祷告，不是要信徒得加强到他们的心思、情感、意志或心里，而是得加强到他们里面的人里。我们在魂里是强的，但在灵里，就是里面的人里，却是软弱的。(参彼前三4。)因此，我们都需要得加强到里面的人里。 我们论到琐事时可能很强，但要祷告时，也许只能以软弱的方式祷告。许多基督徒按时参加聚会，却很少祷告。若有人请他们在聚会中祷告，他们会发觉很难祷告，因为他们祷告的器官，就是他们的灵，由于缺乏操练而软弱死沉。另一面，我们赞美主，召会中有些圣徒正在学习天天借着赞美主、感谢祂、以活的方式向祂祷告，来操练他们的灵。这些圣徒中，有一些人的灵比心思更刚强。当我们与他们谈到其他事情时，他们的思想可能好像有点迟钝；但当人要他们祷告时，我们立既能借着他们的祷告，感受到他们的灵因日常生活中有许多操练和运用而刚强敏锐。为着我们的聚会，这是极其需要的。我们若希望聚会活泼丰富，日常行事就必须在灵中。这是基本的原则。 信徒聚集的基本因素乃是在灵里正确的日常行事 已过我曾访问某个信徒团体，他们中间的一些领头人告诉我关于他们聚会的难处。他们告诉我，他们为了使聚会活起来，就改变椅子的排法，将原先都朝同一个方向的椅子，改成方形或环状。当这么作没用了，他们就试图改变聚会的其他方面，但这些改变对他们的光景都没有帮助。基督徒聚会里死沉的难处，与椅子的排法或聚会的任何其他方面都无关。这难处来自缺少在灵中正确的日常生活行事。基督徒若不在灵中生活行事，就很难有正确的聚会，而需要求助于某些外在的安排，或雇用专业人士来唱诗说话。 正确的基督徒聚会乃是展览基督 正确的基督徒聚会不是表演，乃是展览。我们无法展示我们没有的。基督徒聚会可以比作博览会，让人来展览、展示他们所有的。在旧约里，以色列人据有美地之后，需要在其上劳苦，就是耕地、播种、浇灌。他们尽到在美地上劳苦的责任，到了合式的时候，就能有丰富的收成，不仅够他们需用，还有富余。以色列人要将收成之初熟果子的头一部分分别出来，供他们一年三次到耶和华面前过节使用，谁也不可空手去过节。(出二三14～17，申十六16。)当他们一年三次来到耶路撒冷敬拜时，他们敬拜的方式不是在耶和华面前屈膝，乃是与耶和华并彼此一同守节，展览并享受美地丰富的富余。这是真实的敬拜。 旧约节期的图画乃是预表今日新约信徒该有的享受。我们在基督里的信徒，已经被迁移到基督这美地的实际里了。(西一12～13，二6～7。)我们今天的责任就是在祂身上劳苦，耕耘、播种并浇灌。我们这样作，就能带进对基督之经历的丰富收成，有足够的出产以喂养我们自己，并有额外的一分，就是富余，能带到聚会中。我们要这样带着对基督之经历的富余来召会聚会，与神并与圣徒一同享受。这乃是神所寻找的真正敬拜。(约四23～24。) 真正的敬拜乃是向神献上基督 今日真正的敬拜不是仅仅在神前屈膝。正确的基督徒敬拜，乃是我们属灵的手中盛满我们所经历的基督，来在一起将基督献上给神，并在灵中彼此分享基督。这样敬拜的结果乃是，我们的聚会成为基督丰富的展览。这样的聚会有赖于每一个信徒在基督里的日常行事，在基督身上的每日劳苦。 如果有一个以色列人没有在美地上劳苦，当节期来到，就没有东西可以带去过节；如果他空手上耶路撒冷过节，他对耶和华就没有任何敬拜。这是今天许多信徒的问题；他们空手来聚会，没有基督。因此，他们需要倚靠某些传道人在聚会中向他们说话。还有，因着他们难以释放灵向神歌唱赞美，就备好唱诗班代替他们歌唱。假使弟兄姊妹每天都活在灵里，得着许多对基督的经历，那么当他们来在一起聚会时，每个人都会预备好向主歌唱。不需要唱诗班，因为全会众都会向主歌唱。每个人都会从里面洋溢出一些出于基督的东西，这会使聚会丰富起来。 我们聚会的气氛和光景完全在于我们日常的生活行事。我们日常的生活行事不该像孔子的门生。他们的作法是试图遵守许多规范、规条和伦理原则，借此调整自己的生活。信徒的生活与孔子门生的生活正好相反，信徒的日常生活该活出基督作生命。(腓一20～21上。)那些仅仅陈明圣经教训的人，是试图借着外面的调整而改良人，但生命却是在内里变化人。 教导苹果树要开花、结果，或者将绿色颜料涂在垂死之树的树叶上，都是毫无意义的。可悲的是，这正是传统基督教今日所作的。我们不该教导一棵树，反而要浇灌并施肥。神会叫它生长。照样，帮助信徒在日常行事中活基督的路，不是用教训调整他们，乃是浇灌他们里面生命的种子，就是基督自己。正如使徒保罗所说的：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”(林前三6。.) 当我们照顾一位个性快或脾气急的弟兄，我们不该试着调整他；反之，我们需要浇灌他里面生命的种子，帮助他操练他的灵。生命会逐渐在内里变化他。我们越浇灌别人，就越会看见生命里的变化、生长、开花、并结果子。在召会生活里，我们不需要在外面改正弟兄姊妹；反之，我们需要将基督供应给他们，并浇灌他们里面的基督这生命的种子。 我盼望再次强调，基督徒需要的不是道理教训，乃是生命中正确的指教，使他们可以知道如何在日常生活中操练他们的灵。我们灵里有一位丰富的基督，这基督需要在我们里面生长、开花并结果。这意思是我们需要操练我们的灵。我们祷告时，不该运用心思编织我们想要祷告的话。我们需要学习从灵的深处向主说话来祷告。我们需要学习以简单的方式祷告，说，“主耶稣，哦，主。”我们应当终日这样祷告。这会帮助我们操练我们的灵。一开始也许感觉不太熟练，但只要我们持续练习这样祷告，就会习惯操练我们的灵并从灵里祷告。这实行会帮助我们建立操练灵的习惯。然后我们就能在日常行事上应用基督。 天天为着召会应用基督 应用电的诀窍是打开开关，而不是去研究电学。属天的电I基督，已经装置到我们里面，应用基督的开关就在我们灵里。我们许多人虽然知道基督在我们里面，却没有打开开关。当姊妹们与孩子之间发生难处，她们需要打开基督的开关，好能面对这样的情形。当弟兄们在事业上有为难，他们也需要打开基督的开关，在他们的处境中应用祂。我们需要学习在每一个情形下打开基督的开关。我们开始这样享受并应用主，就会领悟已过我们所领受的许多道理，无论看起来有多属灵，都是空洞的，不能帮助我们经历并享受基督。 我们日常生活里有许多环境，提供我们应用基督的机会。当弟兄姊妹在尽本分，就如努力工作或照料儿女时，他们可以打开基督的开关。年长圣徒不该说，“我的儿女都大了，不住在家里，我也退休了，所以不需要应用基督。”所有的年长圣徒都该对召会、聚会、和年轻圣徒有负担。年长圣徒属灵的双手也需要满带基督前来聚会，为着给神享受，给圣徒享受，并让神得着真实的敬拜。因此，我们都需要为着召会，为着聚会，为着众圣徒对基督的丰富能有完满的领悟，并为着向神有真正的敬拜，天天打开基督的开关。 倘若我们来到聚会中，没有带着基督，就自然将死亡带进聚会里，我们的聚会就变得低沉又空洞。我们的聚会若是空的，既使我们花了许多时间和力气邀请我们的亲戚、朋友、同学和福音对象，当他们来我们的聚会，也不会受吸引。他们甚至会认为自己来到聚会中是浪费时间。这种负面的传闻会散布给许多人。 然而，若是有些较年长的圣徒，靠主的怜悯操练他们的灵，天天呼求主，他们就会被祂充满，能担当召会属灵的责任。那么当他们来聚会时，就是使聚会丰富的因素，他们向主献上简短的赞美，就拔高聚会。如果许多圣徒都像这样，我们的聚会就有吸引力，消息会传到所有寻求的信徒那里。新人自然会受吸引，并被主得着。 我们真实的工作乃是借着天天操练灵，在基督身上劳苦 我们都需要看见，我们真正为主所作的工，乃是天天操练灵，在基督身上劳苦。这样，我们这人就会有刚强的灵，满了对基督丰富的经历，并火热的爱主。当我们来聚会，是又新又活的来，预备好要讲说我们所经历的这位基督。当所有的圣徒都这样来聚会，我们的聚会就会丰富、拔高、更新、复苏并有吸引力。这样聚会的消息会传遍整个城市，许多基督徒和不信者都会受吸引。一个月过后，也许有十个人加到召会里；一年以后，可能加进了一百人。许多新人会被建造在召会里，成为主在地上扩展的因素。这是圣徒们操练他们的灵，在生命里所带进的真实工作。似乎没有人在作任何工，圣徒们只是在尽为人的本分而已，但因着他们在尽本分时操练灵，就是作主真正的工。圣徒的生活成了他们的工作，这工作会在生命的路上帮助许多人。 我们信徒今天需要的，就是操练我们的灵。主这灵与我们重生的灵调和。(林后三17，林前六17。)我们调和的灵不仅是主耶稣所在之处，(提后四22，)也是应用并接触祂的开关。每当我们呼求主名操练灵，就在此时此境应用祂，因而照着调和的灵而行。当我们与配偶说话，探望圣徒，彼此交通，我们应当照着调和的灵而行，不照着我们的口味和偏好。我们都需要学习，受调和之灵的规律，而非受对错规律。顾到调和的灵，就是顾到生命而不是知识。我们在灵里顾到生命，就会多多经历主耶稣是何等真实又甜美。然后我们就可以带着这样经历的富余来聚会，借着说出基督，向神献上基督。这会使聚会丰富的展览基督。 第八章 祷读主话，借着主话享受基督 读经：诗篇二十三篇，耶利米书十五章十六节，马太福音四章四节，彼得前书二章二节，约翰福音六章六十三节，提摩太后书三章十六节，以弗所书六章十七至十八节。 我们对圣经的领会与珍赏，不是取决于我们能领略、阐明或解释多少，乃在于我们借着操练灵，在主话中尝到主有多少。品尝并享受神话语的路，乃是祷读圣经，就是用圣经的话作为我们的祷告。 享受耶和华作我们的牧者，如诗篇二十三篇所描绘的 诗篇二十三篇一节说，“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”我们祷读这节时，不需要在心思里有任何定规。我们只需要祷告：“耶和华是我的牧者。赞美主，祂是我的牧者。我有耶和华作我的牧者。因此，我必不至缺乏。”我们用这一节这样祷告，这节对我们就变得新鲜、可享受。我们可以这样祷读二十三篇全篇。二十三篇虽然只有短短六节，但其中满了享受。 耶和华五个阶段的牧养 一节说，“耶和华是我的牧者。”这指明我们是主羊群里的羊。我们在祂的羊群里，享受耶和华在五个阶段作我们的牧者。本篇的头一节是这篇诗的主题，接下来的五节正对应主引领并牧养祂羊群的五个阶段。 第一阶段 二节说，“祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”青草地和可安歇的水，就是主自己作为给羊丰富的生命供应。主不仅是我们的牧者，也是出宗教入羊群的门。在约翰十章九节，主耶稣说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”这里说到主是门，本节译为“草场”的希腊文相当于诗篇二十三篇的“草地”。基督来到之前，神的子民被看管在犹太教的羊圈里；但基督来了，祂乃是门，让受宗教捆绑的人得释放进入羊群，而得以享受祂这丰富的草场。 我们不要分不清楚羊群与羊圈。约翰十章的羊圈是犹太宗教，是神在基督来到之前，用以保守祂子民的。(参加三23～24。)一般而言，羊圈表征任何看管神子民的宗教或组织。然而，羊群乃是神的召会。(徒二十28，彼前五2。)因此，主在约翰十章十六节说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”主耶稣是牧人，也是出宗教入羊群的门。 第二阶段 在主牧养的第二阶段，祂复苏、复兴并变化我们的魂，引导我们照着灵走义路。诗篇二十三篇三节说，“祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”我们享受基督作青草地和可安歇的水之后，祂引导我们跟随祂，在祂里面行走，以祂为义路。“为自己的名”指“在主的人位里”，因为主的名就是指祂的人位。基督在祂的复活里，乃是赐生命的灵，(林前十五45，)祂在自己这人位里，在我们里面引导我们走义路。(参西三17。) 第三阶段 诗篇二十三篇四节说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”在基督牧养的第三阶段，似乎我们有些事不是那么享受—死荫的幽谷，指人生的难处和苦难。然而，既使幽谷本身没有什么可享受的，我们却有基督的同在作我们在谷中的享受。因着主在幽谷中与我们同在，我们就不怕遭害。这就是说，幽谷中虽有恶事，但主的同在与恶事相对，对我们乃是安慰、安息和扶持的能力。因此，我们无需害怕。 除了主的同在以外，我们还有祂的杖和祂的竿。杖是为着保护，竿是为着训练、引导和扶持。在死荫的幽谷中，主的同在成了保护的杖，抵挡仇敌；也成了引导和训练我们的竿。因此，在主牧养的这个阶段，当我们行经死荫的幽谷时，主的同在、保护、训练、引导和维持，对我们都是安慰和享受。 第四阶段 在基督牧养第三阶段的试炼期之后，我们得了加力，被带到第四阶段里对基督更深、更丰富的经历。五节说，“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”主在我们敌人面前，摆设一桌筵席。在第一阶段，我们只能享受基督，但在这个阶段，我们能够争战了。就一面意义说，筵席乃是基督同祂的丰富作我们的享受。(林前五7～8，十一23～26。)就另一面意义说，因着我们享受基督，战场成了筵席，我们在其上吞吃仇敌。(民十四9。)我们享受筵席并击败仇敌时，主就用油(表征复合的赐生命之灵这复合的膏油─出三十23～26)膏了我们的头，(林后一21，来一9，)我们也分受那涌流且满溢的福杯。(林前十16上。) 第五阶段 在基督牧养的第五并最终阶段，我们在耶和华的殿中享受神的恩惠和慈爱。诗篇二十三篇六节说，“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”此处与许多基督徒的想法正好相反，“耶和华的殿”并不是指天堂。根据诗篇的启示，“耶和华的殿”既耶和华的家，指耶路撒冷的圣殿，预表今日的召会。(弗二19～22。)提前三章十五节说，“神的家…就是活神的召会。” 诗篇二十三篇指明，主牧养的目标和基督徒经历的目的地，乃是作神的家(神的殿)的召会。主牧养我们，从我们基督徒经历的开始，一路直到进入神的殿中，好使神的殿，召会，成为我们的居所，我们的家。这样的家乃是神与人相互的居所，至终要成为永世里的新耶路撒冷。(启二一2～3，22。)这意思是，我们今日进入召会，乃是我们进到永世里新耶路撒冷的入口；(来十二22～23;)那些将在永世里新耶路撒冷的人，今天就经历召会作新耶路撒冷的预尝和小影。在我们基督徒的经历中，我们迟早都要进入召会里。然后我们就能说，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远，”也就是在今世、在来世、并在永世里。 基督徒生活乃是主在诗篇二十三篇之牧养的进展与循环 虽然就某一面说，我们会认为自己在召会里，但就着诗篇二十三篇六节的意义说，我们许多人实际上并不在召会里。我们可能无法说，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”一面，我们需要领悟，在主牧养下的基督徒生活是有进展的，开始于青草地，进展到我们住在耶和华的殿中，直到永远。另一面，我们需要看见，按照我们的经历，二十三篇的发展成了一个循环。我们享受主作青草地，享受那灵作可安歇的水，跟随祂走义路，行经死荫的幽谷，在我们敌人的面前享受主作筵席，至终我们住在耶和华的殿中。然而，当我们在殿中，就越发享受基督作青草地并那灵作水，然后我们以更深的方式开始有进展。我们经过这个循环，就更进入耶和华的殿中。 一九三二年，我进入了耶和华的殿，从那时起，在我的经历中，享受基督成了一个循环；我借着更深的进入召会，就更享受基督作青草地和可安歇的水。这样来看，我们经历主牧养我们进入神的家，是一件程度上的事。一个信徒多年在这个进展的循环里，他就可以说，今天比五年或十年前更在耶和华的殿中。这是我们经历二十三篇里主的牧养的原则。我们需要持续享受主，好更深的进入召会，住在召会里，直到永远。住在召会里就是住在主里面，(约十五4～5，)住在主里面就是住在祂的身体里。因此，我们持续的享受主，就会住在祂的身体里，使我们得享受，直到永远。 享受基督 我们若要进入诗篇二十三篇所启示的经历，就需要实际的看见主耶稣是我们的享受。今天在基督徒中间，享受主是一个新的观念。许多基督徒不明白什么是享受主或从祂得喂养。我在一九六五年释放一系列信息，论到享受基督。许多听见那些信息的人，是头一次听到“享受”这辞与主相关。圣经里虽然没有“享受主”这辞，却有享受主的实际。 尝过主是美善的 彼前二章二至三节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”这两节不是说到纯净的教训，而是纯净的话奶。再者，三节说到尝过主是美善的。尝过主是美善的，就是享受主。因此，这两节的思想乃是，如果我们享受过主，就是尝过祂是美善的，就会切慕纯净的话奶，叫我们靠此长大。我们需要对此有深刻的印象：信徒长大以致得救，不是靠话语的教训，乃是靠话奶，靠享受主、品尝主。这意思是，我们需要学习享受主。 二章让我们清楚知道需要享受主，但我关心的是，许多人得救多年却很少尝到主。实际上，我们也可能属于这种类型。想想我们尝过主有多少，我们许多人还不及二章所启示的。 吃主 在约翰六章五十七节，主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”本节“吃我的人”含示享受。再者，这一节清楚启示主耶稣是可吃的。主不仅可爱，可信，也是可吃的。我们需要吃主作我们属灵的食物。 有分于基督 希伯来三章十五节说，“我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同夥了。”译为“同夥”的希腊文，也可译为“有分者”。(参1，六4，十二8。)在基督里的信徒是基督的同夥。他们也是基督的有分者，含示他们是享受基督的人。(参林前一9。)我再说，“享受主”这辞虽不见于圣经，但上述新约的经节指明信徒可以尝主、吃主并有分于主。 基督是我们的分 歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”根据歌罗西书，分给众圣徒的分乃指基督。迦南美地怎样是旧约中分给以色列人的分，基督也照样是分给新约信徒的分。因此，我们需要据有祂并有分于祂作我们属天的分，属天的产业。 我们需要启示，才能看见享受基督这件事，因为这不合我们天然的观念。我们天然的观念是，我们接受主之后，就需要为祂作些事，并学习圣经中关乎祂的许多道理。人接受主之后需要借着享受主来继续他的基督徒生活；新得救的信徒很难有这种想法。我作基督徒已经超过三十年了，但直到近十年，我才开始看见基督是我的享受。我们要成为忠信、正常、正确的基督徒，首要之务不是学道理，而是享受主。这需要成为我们的异象。姊妹们养育儿女，虽然也要教导孩子许多事情，但教导并不是她们最先要关切的事。一个姊妹生了孩子之后，主要的重点乃是喂养她的孩子。孩子的教育虽是必需的，但喂养才是孩子基本的需求。然而，今天在传统基督教中，人注意教训远过于喂养。结果，许多信徒都在挨饿。 享受基督作我们一切难处的惟一解答 我相信主在祂的恢复里，要恢复信徒对基督的享受。今天有许多信徒软弱，原因不是他们的教训不足，而是营养不良，缺乏喂养。许多基督徒都充满知识，只不过少有在生命里的长大。因此，他们对其他信徒满了批评。我注意到许多美国年轻人营养非常好。因着吃得好，他们身材都相当丰满；与我相比，许多人就像巨人一样。他们长到现在的身材，不是靠教训，而是靠着吃。 我们今天的难处在于我们缺少对基督的享受。我在中国的家乡省分生活时，发现住在沿海一带的渔夫当中，有些人得了夜盲症。当太阳下山，他们就失去视力，晚上他们无法看见任何东西。他们一直生活在这种情形中，直到他们捕获某一种肝脏特别大的鱼。他们吃这种鱼的肝一段时间后，发现自己在夜里能看得见。至终，所有住在那一带的人都知道吃那种鱼肝的好处。很久以后，一位医生路过，告诉他们说，他们从前得夜盲症，是因为缺乏维他命A，而他们一直所吃的鱼肝富含维他命A。他们没有医学知识，但他们吃了鱼肝，并得了鱼肝的营养，这解决了他们的难处。 我们今天难处多，因为我们缺少基督。我们缺少从享受基督而来的滋养。如果我们天天享受基督，就不会有任何难处。夫妻吵架的原因乃是他们缺少基督。丈夫若不享受基督，迟早会与妻子出问题。召会生活也是一样。我们这些在召会生活里的弟兄姊妹，需要充分的享受基督；不然，我们在召会生活里就会出问题。我们所有问题的惟一答案，就是享受基督。当我们享受基督，我们里面所有消极的元素和“病菌”都会被吞灭，我们所缺乏的一切积极元素和属灵维他命就被添满。这样，我们所有的问题都解决了。然而，假使我们停止享受基督，一周之后，我们就会患许多属灵疾病。基督是我们每日的滋养，我们需要每日尝祂、吃祂并有分于祂。 享受主话 神的话乃是食物 除了享受主之外，我们也需要享受祂的话。按照我们天然的观念，圣经是一本知识的书；因此，需要研读才能明白。这虽没有错，但只是圣经的一面而已。圣经还有另一面。根据耶利米十五章十六节，那里说，“我得着你的言语，就当食物吃了，”圣经适合作食物。主在马太四章四节的话也说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，”指明神的话乃是食物。 神的话乃是饮料 在彼前二章二节，神的话被称为奶。我们需要渴望、切慕话奶。将“奶”与话连在一起，指明话除了作食物以外，也是饮料。因此，话既适于吃，也适于喝。 神话语的本质乃是灵 在约翰六章六十三节，主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”这指明神的话是祂的呼吸。因此，祂的话是灵，是神圣的气息。这又是圣经的另一面。 圣经清楚说出神的话有作食物和作饮料的方面，并且其性质、本质乃是灵。圣经作为食物与饮料，需要人来吃而不仅是研读；圣经作为神圣的气息，需要我们将其吸入。我们需要吃、喝、呼吸圣经的话。当我们来读圣经，通常不是带着吃、喝、或吸入话的观念或用意。我们许多人仍以知识的方式对待圣经。我们里面只有想要明白圣经的观念，却没有吃、喝、吸入话的观念，这是错误的。 借着祷读来吸入主话 当我们吸入作为神圣之气的神圣话语，这话就成了我们的食物和饮料。吸入话，不是仅仅读主的话，而是以祷告的方式来读，带着祷告来读。已过一个世纪，一些优秀的作者曾着述论到带着祷告来读主话的事。按照他们的经历，他们领悟到，读圣经时若不祷告，很难从圣经中得着适当的益处。无论我们读了多少圣经，倘若我们的读没有配着祷告，获益就少。这指明我们需要把主的话不是仅仅当作知识来接受，乃是将其当作气息、属灵的食物与饮料。 用祷告接受神的话，这个原则也可应用在我们听信息的事上。我们若听了信息，受内容感动，却没有将信息祷告回去给主，就无法从信息得着真实的益处。要正确的领受信息，就需要将我们从信息得着的感动转为祷告。我们这样作，才能充分的从所听见的信息得着益处。一个不信者可能听了一篇信息，甚至受他所听的感动，但除非他祷告，否则就不可能得救。不信者无论从福音信息里得到多少感动，倘若他不祷告，他的感动就归于无有。然而，当他祷告，甚至只是简单的祷告：“哦，主耶稣，我是个罪人，我需要你，”他就会得救。这是另一个有力的证明，只读不祷，就不能充分的从主的话得着益处。 有的圣徒正在学习借着吸入话来接受话。有些弟兄随身携带口袋型圣经，无论到那里，都可以在午餐时间或有机会的时候祷读一两节经文。有的姊妹把她们的圣经打开放在台面上，当她们在煮饭时，就可以祷读几处经节。一面，他们在祷告；另一面，他们在读经。他们不是用自己编出来的话祷告，而是用圣经神圣的话祷告。因此，他们不需要专心或用心思作祷告文章；只需要在作手边工作的同时，祷告主的话。圣经是一部长篇祷告，取用不竭。 弟兄姊妹一旦开始祷读，就不想停了。他们尝到滋味，也在他们将话祷告回去给主的时候，从话得了许多益处。他们祷读时，主的话就变得丰富、活泼、满足、滋润并光照人。我们祷读主的话，就借着话享受主。因此，享受主最好的路之一就是享受话，享受话最简单的路就是祷读主话。我们对待主话的方式需要转。以弗所六章十七至十八节说，“接受…那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”我们要接受神的话，必须借着各样的祷告—长祷告、短祷告、个人祷告和团体祷告。 我们从诗篇二十三篇看见，我们在主的牧养下，为要享受主。祷读帮助我们享受主。我们不该花太多时间仅仅研读、阅读、或学习主的话。反之，我们应当转向祷读主话。圣经本身是有益且不变的，但我们是否能充分的从圣经得着益处，在于我们如何接触它。我们接触主话的路需要改进。七十多年以前，人们用马车把物品从一地运到另一地；然而，今天若有人用马车作为运输工具，别人会认为他是个落伍的人。运输工具已有长足进步；因此，人没有理由要用马车。然而，论到接触并领受神的话，我们可能会偏好用“老马车”。这些年来，在接受神话语的事上已经有许多进步；当前最好的路，就是借着各样的祷告来接受。这件事由已过主的仆人们诸多的著作和自传所证实。我们需要走进步的路，我们读主的话要配上祷告。 一九五八年，我开始接受主的负担，论到祂的儿女接触祂的路。那时我领悟，我们信徒需要享受主话，但我不知道祷读的事。然而，因着我强烈感觉我们需要享受主话，所以我写了诗歌五百八十六首，第七节说， 但愿我的读经乃是吃你；也愿我的祷告就是喝你。 读读祷祷，我就将你吃饱；祷祷读读，也就将你喝了。 在写这首诗歌时，我没有合式的发表，所以用了“祷祷”和“读读”，指明当我们祷告时，我们也在读。 一九六六年十月，我回到台北之后，举行了一场小型的同工特会。那时，有两位同工分享一个见证，他们在作工的地方，遭遇地方召会里和主工作上极大的难处。因他们力不能胜，无法解决问题，他们就来在一起，在主面前简单的祷告圣经。他们一说这个见证，那灵在我里面指明，这就是我们为着享受主话需要作的。我们需要直接祷告圣经的话。 当我从主得着了话，就在弟兄们中间站起来说，“弟兄们，从现在起，我们都需要学习直接用圣经的话来祷告。”然后我们都开始这样实行。我们每一个人都得着了这实行的益处，并且都得了加强。特会结束后不久，一些与会的弟兄写信给在洛杉矶的.弟兄们，说到特会中发生的事。然后洛杉矶召会也开始实行祷告主话。同时，旧金山召会也听见关于特会的事，并且开始这样实行。因此，有三个地方I台北、洛杉矶和旧金山I实行祷告主话。然而，这三个地方起初是以不同的方式开始实行祷告主话。 隔年，一九六七年，我回到美国，访问了旧金山。借着这次访问，实行祷告主话的三种不同方式就被调和为一。也是在这次访问中，我们造了“祷读”这辞，将“祷告”与“读经”这两个辞放在一起，以描述借着祷告接受主话的实行。从我们开始实行祷读，到今天已经过了两年半，许多信徒得着祷读主话的益处。最近我访问一个地方，许多圣徒分享他们祷读主话的见证。一位弟兄说，“从前我受教导要爱妻子，既使我尽全力要爱她，我还是作不来。最近，借着实行每天祷读主话，我发现既使我所祷读的经节里没有r爱」这个字，我却越祷读，越爱我的妻子。我虽然没有刻意并努力要爱她，但我就是爱她。”我相信那是这位弟兄享受基督的结果。 如果有人来教我们谦卑，无论他讲得多么美好、可佩和属灵，我们还是没有路可以谦卑。既使我们一接受这种教训就能作出某种谦卑，这种谦卑大概会令我们骄傲。我们可能会以自己的谦卑为傲。这种谦卑毫无价值。我们不需要任何人教我们谦卑。反之，我们只需要享受基督。如果我们用一点时间祷读主的话享受祂，就会自然而然并不知不觉的谦卑。别人会注意到，但我们自己不会有感觉。这是真正的谦卑，是因为得着基督的滋养而产生的谦卑。 实行正确召会生活独I的路乃是借着享受基督 今天要过正确的召会生活，独一的路乃是借着享受基督。没有别的路能使我们过召会生活。我们接受的道理教训越多，召会生活中的难处就越多。传统基督教里的许多分裂，乃是不同教训的结果。假使一个地方有两位大教师，一段时间之后，那地方就会分裂。我们虽认为两位大教师可以同工，但根据历史和我们当前的经历，我们从未看过这种事。每当一地有两位大教师，分裂就随之而来。这就是为什么我们知道，倘若我们着重并强调教训，迟早会在召会生活中造成难处。然而，我们若享受基督，所有的问题都会得着解决。 召会生活要求我们享受基督，而享受基督在于享受主的话。享受主话最简单的路就是祷读主话。因此，我们都需要在接受主话的方式上有改变。我们需要忘掉自己的思想，简单的将主话祷告回去给主。当我从前还不知道可以祷读圣经时，每当年轻人或初信者来找我寻求交通，问我要如何读新约，从那里开始读，我就会告诉他们要从马太一章十八节开始。我要他们署过基督的家谱，主要是因为这对初信者而言太困难了，尤其如果他们是华语圣徒，要念出家谱中所有的名字实在不容易。但当我请他们这样作时，我总是很困扰。然而，在最近得着祷读主话的启示之后，我鼓励许多人去祷读那段圣经，许多人回来说到祷读那段经文的见证。有人说我们实行祷读主话乃是迷信。然而，我向他们挑战，要他们祷读报纸，然后去祷读主话，看看他们是否有同样的经历。我们需要相信神的话，也需要将其当作食物接受进来。当我们这样作，就会从话得着滋养。 祷读主话并操练我们的灵 当我们祷读主话，就自然操练我们的灵。祷读会使我们的灵刚强，并使我们习惯说话。因此，当我们来到聚会时，我们就容易开口，从刚强的灵里为主说话。结果，我们的聚会就因基督的丰富而得丰富并被拔高。 今天我们需要的就是享受基督。我们若只是想要采用一种“祷读法”来享受基督，其结果是毫无价值的。然而，我们若体认自己的需要就是借着主的话享受基督，并领悟主的话就是我们的食物、饮料和气息，就不会把祷读当成一种作法。反之，祷读会对我们成为一种享受，成为一条活的路，当我们借着祷读主话而得着享受时，我们的灵也会得加强。 第九章 认识神的旨意，并追求生命、那灵、以及建造召会作属灵的家 读经：约翰福音三章三节，希伯来书八章十至十一节，约翰一书二章二十七节，罗马书八章二节，十二章一至二节。 认识神的旨意 已过有许多书写到认识神的旨意，这些着述的精华可摘要如下：要认识神的旨意，我们需要顾到三件事。第一，我们需要顾到里面深处的感觉。这就是说，我们借着与主交通，对于什么是神的旨意，就会有某种内里的感觉。第二，我们得着了这种内里的感觉，需要与圣经所启示的互相比较。倘若我们的感觉与圣经的启示不合，我们的感觉就是错的，不该接受。然而，如果我们内里的感觉与圣经相符，就可以继续下一步，看看我们外在的环境和处境是否允许我们去作里面所感觉的。这样，借着我们内里的感觉、圣经、和我们外在的环境，我们就能得知神的旨意。许多基督徒都同意，这是认识神旨意正确的路。 我年幼时，接受了这种教训就去实行，就某种程度而言，也的确有效。然而，我在主里一段年日之后，逐渐领悟这种教训有缺欠，并且有点肤浅。要正确认识主的旨意，我们需要明白并顾到四件基本的事。 神圣的生命同生命的长大与成熟 神圣的生命 与认识神圣旨意有关的头一件事，就是神圣的生命。没有神圣的生命，就不可能认识神的旨意。狗有本能知道关于狗的生命的事。然而，狗不会也不能认识关于鸟的事，因为牠没有鸟的生命。每种生命都有认知的能力，有本能认识关于那种生命的事。因此，倘若我们没有某种生命，就没有本能认识关于那种生命的事。 为要认识神的旨意，我们需要神圣的生命。只有神的生命有本能认识神的事。(参林前二11，15～16。)神是神圣的，祂属于神的国，是神圣的种类；而人是属人的，属于人的国，是属人的种类。人与神即在两个不同的领域，不同的国度里，人就无法认识神的事。因此，主耶稣在约翰三章三节说，“人若不重生，就不能见神的国。”在此，“国”这字的使用，是与生命相关的。动物的国度是动物生命的总和，植物的国度是植物生命的总和。人怎样需要有植物的生命，才能在植物的国度里，照样，人也必须重生，由神的生命所生，才能进入神的国度。 神圣生命有明白神圣心意和旨意的性能。可以说，没有神的生命，就很难与神沟通。我曾接待在一些有养狗的家庭里。这些家庭里的孩子都爱他们的狗。有时我看到孩子们与狗的互动时，就不禁摇头，因为我知道，孩子们无论怎样尝试，他们仍无法完全跨越在沟通上与狗之间的隔阂，因孩子和狗是在两个不同的国里。训练人认识神的旨意，就像训练狗跟人说话一样。我再说，要认识神的旨意，我们需要神的生命。 只有那些具有神圣生命的重生信徒，才有能力认识神的旨意。希伯来八章十节说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”“律法”在此不是指字句的律法，如十诫，而是指生命之律，自动自发的生命原则。保罗所引用的这段话出自耶利米三十一章三十三节，那一节里的律法是单数的，而希伯来八章十节里的律法是复数的。这证明一个律扩展到我们内里诸部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律。正如万有引力的律是自然原则，生命的律也是如此。每种生命都有个律，每种生命都是一个律。苹果树有苹果的生命。苹果的生命就是一个律，在苹果树里自然运行规律，使其产生苹果。照样，桃树有桃子的生命，使其产生桃子。我们无需指导桃树该结出那一种果子，因为桃子的生命在桃树里是一个律在运行。想要以指导的方式调整桃树，无疑白费力气。 我们的身体被塑造成有两条腿在我们以下，脸上有两只眼睛，一个鼻子，一个口，因为我们里面人的生命是一个律在运行，将我们塑造成这个样子。身为在基督里的信徒，我们有神的生命，神将祂的生命之律赐在我们的心思里，并写在我们的心上。我们重生时所得着的生命，如今乃是一个在我们里面运行的律。因此，不需要别人教导我们要认识主。今天，我们因着有神的生命，就可以认识神的旨意，这不是照着知识，而是照着生命，根据神生命里的本能。 希伯来八章十一节接着说，“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”本节的两个认识，在原文是不同的字，前者是ginosk。，基诺司寇，表明外面客观的知识；后者是oida，欧依达，指里面主观的知觉。新生的婴孩没有任何外面客观的知识，也不可能接受太多教导。然而，如果母亲馁婴孩甜的东西，婴孩会立刻接受；诿苦的东西，婴孩会吐掉。这些反应不是根据外面的知识，乃是照着婴孩里面属人生命的规律。无需教导新生儿苦和甜的差别，因为他里面有人的生命在运行，使他有从那生命而来的知识。相反的，我们若喂玩偶吃苦的东西，它不会有任何反应，因为玩偶里面没有生命在运行。 之前，有些青年信徒想去电影院看电影，就来问我，他们去看电影是不是主的旨意。我的回应就是问他们，他们已经知道答案，为何还来找我呢？其中一位回答，他真的不知道答案。因此，我解释说，他们里面如果对于去看电影的事没有疑惑或消极的感觉，就根本不会来问我。促使他们来问我的那种内里感觉，乃是发自里面生命的感觉。不信主的人绝不会问去电影院对不对。得救的人会问这样的问题，原因是他里面深处的神圣生命给他某种感觉。这证明认识神旨意的基本条件，乃是有神圣的生命。 生命的长大与经历 任何一种生命的认识能力，都有赖于那生命的长大与成熟。小孩子里面虽然有些许生命的感觉，却很微弱。在正常情形下，小孩子绝不会懂得像他祖父那样多。他们虽有相同的生命，但知识程度有差别。这差别的主因，是在生命的长大与成熟，及其相关的经历上有差别。举例而言，我虽是个长者，但有些事我不知道该如何作；因为我不太有作这些事的经历。因此，除了长大与成熟之外，经历也是需要的。当孩子长大，取得更多经验，他感觉的程度也就增加。因此，关于生命之事的内里认识，乃在于生命的长大和经历。 初信者因着在神圣生命上还幼嫩，不懂太多关于他们里面神生命的事。然而，生命的认识即然是随生命的长大而发展，许多在主里更久的人应当知道得更多。这些年长的人需要照顾年幼的人，浇灌他们、喂养他们，使他们能在生命里长大。传统基督教不太在意生命，但在我们的生活和读经里，需要将全副注意力都摆在生命上。要认识并活在神的旨意里，这是一项基本的需要。 作为膏油涂抹并生命之律的神圣之灵 与认识神旨意有关的第二件事，乃是神的灵。我们身为在基督里的信徒，不仅领受了神圣的生命，也得着了神的灵。这灵今天乃是活的，时时在我们里面运行、工作。因着这灵是活的，因此祂总是在运行。这灵在我们里面的运行就是膏油涂抹，借此我们可以认识神的旨意。这灵就是生命之灵，也是生命的律，在我们里面自动自发的运行。(罗八2。) 约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”在此，就如希伯来八章一样，我们看见不需要任何人教导我们，因为膏油涂抹借着我们内里属灵的感觉，在里面教导我们。这膏油涂抹就是内住复合之灵的运行和作工，这灵完满的预表，是出埃及三十章二十三至二十五节里膏抹的油，复合的膏。这样的膏油涂抹与我们所领受的神圣生命一同作工。 罗马八章二节使用了“生命之灵的律”一辞。有三个项目—律、灵、生命—放在一起。这三个项目作为基本的凭借，一同作工使我们认识神的旨意。因此，我们若向主认真，愿意认识祂的旨意，并照着祂的旨意而活，就需要留意在我们里面作为律在运行的神圣生命，并留意在我们里面作为膏油涂抹在运行的神圣之灵。就素质上说，我们需要留意生命之灵的律。 生命之灵的律非常实际，可以应用到我们的日常生活里。姊妹们购物时，她们里面会有感觉，该不该买某种衣服，衣服的款式和颜色该如何。我们里面生命的律，让我们对日常生活中的许多事情有感觉。倘若我们漫不经心，不在意内里生命的感觉，我们对生命的感觉就会逐渐麻木，至终可能会丧失感觉。然而，我们若留意生命的感觉，花时间每日与主交通、祷告，这感觉就会变得更强。我们若留意生命之灵的律，就会明白主对于我们生活中所有细节的感觉。因此，我们要能认识神的旨意，就需要生命内里的律，并那灵内里的膏油涂抹。 圣经与作基督身体的召会 内里的生命和内里的膏油涂抹都在我们里面。然而，我们也需要两项外在的供备，使我们认识神的旨意。这两项供备就是圣经，以及作基督身体的召会。 圣经 关于认识神的旨意，圣经有两个功用。头一个是帮助我们发展内里生命的性能。一个人可以非常聪明，但若没有受教育，他的心智能力就无法得到合式的发展。照样，内里神圣生命认识神和祂旨意的能力和性能，也要借着正确的接触圣经而得着发展。教育怎样培育一个人的心智能力，我们读圣经也照样培养我们里面神圣生命的认知能力。 关于认识神的旨意，圣经的第二个功用乃是保护我们。正如轨道对于火车是保护，圣经对我们也是保护。我们要正确的尽功用，平顺的往前，就需要以圣经为我们的限制和保护。因此，圣经不仅开发我们内里生命的性能，也保护我们内里的认识。我们内里的感觉和知识是否准确，乃是借着与圣经核对而决定的。 作基督身体的召会 与认识神旨意有关的最后一件事，就是作基督身体的召会。我们是身体的肢体，不是与身体分开的个别单位。(弗五8，罗十二5。)因此，我们需要身体，好能明白神的旨意。罗马十二章一至二节说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”当我们为了基督的身体，将自己的身体献给神，我们就在心思里得更新，并灵中火热，能以验证神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。(2，11。) 我们若留意上述四件事—里面的神圣生命和神的灵，外面的圣经和基督的身体I就能准确的认识神的旨意。在认识神的旨意并活在其中这事上，许多信徒之所以光景贫穷，是因为他们不认识内里的生命，不在意作内里膏油涂抹的神圣之灵，没有正确的对待圣经，也不使自己联于身体。我们不该这样。反之，我们应当注意这四件事。我们越是正确的顾到这些事，就不仅能知道神的旨意，也活在神的旨意里。借着这四件事，我们认识神的旨意，会是自然而然的，无需任何挣扎努力。这四件事一同効力，使我们认识神的旨意。 追求生命、那灵、以及召会的建造 问：林后七章一节所说的“肉身和灵一切的玷污”，是指什么？ 答：林后七章一节说，“所以亲爱的，我们即有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。”肉身指人外在的部分，灵指人最深处的内里部分。肉身的玷污，是关乎被物质的事物玷污；灵的玷污，是关乎被灵界的事物玷污，如偶像等。“灵”不是指圣灵，而是指人的灵，因为这里灵(人最内里的部分)是与肉身(人外在的部分)配成一对。 认识什么是肉身的玷污，还相当容易，但要认识什么是灵的玷污，就比较困难。要明白这事，我们需要从上下文来看林后七章一节。本节不该视为单独的一节，而该看作是六章十四至十八节所论之事的总结。七章一节开头的“所以”，证实这点。六章十四至十八节说，“你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合夥？光对黑暗有什么交通？基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，「我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。」所以，r主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。」r我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。这是全能的主说的。」”根据这些经节，拜偶像这件事能玷污信徒的灵。我们需要洁净我们的灵，脱离偶像的污秽，并将自己从一切玷污人的事物中分别出来。 在美国和大多数西化的国家，少有人造的雕像，但有许多事物是以偶像的原则在运作。神创造人作为器皿以盛装祂并被祂充满，但撒但的诡计是使人被神以外的事物所充满并占有。这其他的事物就是偶像。因此，偶像就是任何在我们里面顶替神的事物。(约壹五20～21。)每当有任何事物顶替了神在我们里面的位置，篡窃了神的地位并霸占了我们，那件事物就是偶像，玷污了我们的灵。 拜偶像这件事不仅是外在的，也是内在的。倘若我们对这件事有透彻的看见，许多年轻姊妹就会领悟，她们的衣服可能就是她们的偶像。她们虽是神的儿女，也爱主，但一谈到衣服的事，她们就忘了神，整个人投向衣服去了。因此，衣服成了她们里面顶替神的事物。在神的眼中，这就是偶像；这不是仅仅关乎她们外面的行为，乃是关乎她们的灵。因着她们里面有东西顶替了神，她们的灵里就受了玷污。对于弟兄们而言，他们的骄傲会成为偶像，污染他们的灵。 一个拜偶像的人也许外面有好品德，但他的里面是被玷污的。在远东，许多拜偶像的人都有很好的道德标准，然而，在神的眼里，他们的灵都被污染了；用来接触神的器官，变成充满各样污秽之物的器官。遗憾的是，有偶像问题的不只是不信者，信徒也受影响。实际上，保罗在林后六章十四节至七章一节的话是对在哥林多的信徒说的。今天，我们都需要洁净自己，脱离所有在我们里面取代神的人、事、物。 今天，许多基督徒在意“教会事务”(churchianity)，就是在意聚会、组织并举办基督徒活动，过于在意神。他们宣称是在基督的名里作许多事，为着荣耀神，但他们没有留任何位置给神自己。在一篇名为“基督的权柄在召会中逐渐式微” (The Waning Authority of Christ in the Churches)的文章里，陶恕(A.W. Tozer)很强的指出，今日的信徒忽视了活的基督和祂的为主身分。基督徒在意他们的宣教工作、福音传扬、或教导圣经和神学，但实际上他们几乎没有把任何注意力放在耶稣基督这活的人位身上。陶恕的观察证实了一件事：基督徒普遍喜爱许多主自己以外的事物。(参诗七三25。) 当主在地上时，这难处也存在于恪守宗教的犹太人中间。他们拒绝基督，用犹太教顶替祂。约翰五至九章说出，犹太人注意宗教，远过于注意基督。他们反对基督，甚至寻隙要杀害祂。(五16，18。)在他们自己眼中，他们是洁净的，但实际上，他们全然被玷污了。他们的宗教成了偶像，顶替基督。在神眼中，他们的灵是被玷污的。 问：为什么好的基要派团体失去了他们的冲击力？他们有好人，也满了真理，但似乎失去了冲击力。 答：所谓的基要派团体，之所以缺少冲击力，原因乃是他们缺少生命。他们虽有许多基要的教训，却都是道理，缺少生命。死的教训乃是破坏召会的极大源头。(林后三6。)因此，所谓基要派团体，之所以缺乏冲击力，头一个原因就是他们缺少生命。 第二，这些基要派基督徒团体缺少那灵。事实上，他们不太在意那灵。主在教导圣经、解开圣经的事上，大大的使用了弟兄会。自从主在一八二八年兴起他们开始，祂将圣经中的许多事启示给他们。他们领受了祂的启示，就着书立说，而今天他们的著作乃是所有基要派团体、圣经学院、和神学院授课的主要内容。因此，大多数基要派神学都是弟兄会的教训。在美国和加拿大尤为如此，这可归因于司可福串珠圣经(Scofield Reference Bible)和司可福圣经函授课程在西半球广为流传的缘故，。司可福在这两部出版品里所写的，将近百分之九十是采自弟兄会的教训。因此，司可福并不是原作者；他是传递由弟兄会所教导，由他搜集并编辑的材料。 正如我们在前面一篇信息中指出，弟兄会因着过度强调道理而大受破坏。主兴起他们之后不久，他们在教义上就变得极端。过分注意道理使得弟兄会缺少生命和那灵。因此，主兴起灵恩派，这是主对弟兄会的死沉有反应。弟兄会将全副心力都摆在道理上，而灵恩派却走向另一个极端，完全忽略圣经。这两个团体分处两个极端。今天，弟兄会的规模在萎缩，而灵恩派的数目持续在增加。这不是说我赞同灵恩运动；反之，这意思乃是我们需要看见，这是神对基要派人士的死沉有反应。基要派团体或许宣称灵恩派不合圣经，但他们必须承认，灵恩派就某种程度上也为主所用。内地会在中国所作的工虽然伟大，但所作的没有多少留到今天。已过二十年以来，灵恩派持续在增长，基要派没有结果子或得着扩增，却不断定罪他们。 基要派和内里生命派的团体写的书很多，但这些书大多充斥着知识，少有那灵。因此，这些书非但没有成为信徒帮助的来源，反而成了死知识的源头，给信徒用来衡量别人。这些书没有在信徒里面产生生命的职事，倒成了信徒手中杀死人的字句。今天，这些书籍全部的内容都在信徒的头脑里，但信徒仍然贫穷。这是因为他们缺少那灵。 在这事上，我们不仅指向别人，也该指向我们自己。在某个地方，圣徒们从一九四〇年就开始聚集了，但现在人数仍然不多，一同聚会的不超过两百人。没有人从他们中间被打发到别处去，为着主的国，也没有财物为主的开展摆上。这乃是羞耻。这就是为什么我们需要忘记死的教训。主在马太十二章三十三节说，“树总是凭果子认出来的。”但我们却没有什么果子可看。有的人可能认为我太在意数字和果效，但在使徒行传里，人数被记载下来，显明主在门徒中间作工的结果：有一次添了三千人，(二41，)另一次是五千人。(四4。)我们不应当不正常的属灵；反之，我们应该受平衡。我将这些事摆在光中，不是想要挑动任何人靠自己天然的热心出去结果子。反之，我的意思是要指出，我们虽然接受了许多教训，读过许多属灵书报，但我们可能缺少那灵和生命。或许这就是我们没有果子的原因。 我们缺少冲击力的第三个原因，乃是我们在被建造的事上有缺欠。我们中间少有真实的建造。我们缺少的这三个项目—生命、那灵和建造—乃是我们和许多基要派团体没有冲击力的主要原因。我们要有冲击力，就需要有这三个项目。 我负担甚重，盼望我们许多人能禁食祷告，使主在我们中间有路往前。我们需要在主面前迫切祷告，告诉祂我们没有路可以往前了。我们是人，需要家庭和家；若没有家，就很难生活。可能我们有物质的家，但我们却没有属灵的家。在这个国家的许多主要城市里，的确缺少属灵的家。今天寻求主的儿女在流浪；他们需要属灵的家，但他们找不着这样的地方。他们无处可去。 许多大会和营队都是为着寻求主的信徒而举办，但没有任何一件事，能替他们建造一个正确属灵的家。当这些寻求主的人从大会和营队回来后，他们无家可归。然而，举办这些大会和营队的人，却定罪并反对建造众地方召会给信徒作真正属灵的家。这是可悲的光景，我们必须将其带到主面前。寻求主的人没有理由流浪。我再说，我们需要就着属灵的家一事迫切到主面前；属灵的家不仅是为着我们自己，也是为着所有寻求主的信徒。这不是一件小事。 我们不需要试图去作什么工作，反而要看见神寻求的儿女需要一个家。许多基督徒团体在大专校园作某种工作。虽然我们为着他们为主所得着的所有灵魂赞美主，但我们为着没有属灵的家建造起来，使这些人能居住而哀恸。该怎样照顾这所有的人？他们要在那里生活？这是今天真正的问题。 今日我们若希望有冲击力，能为着信徒并为着神建造属灵的家，就需要我们花费每一分精力去追求生命、那灵和建造。我们需要将全副心力摆在这些事上，忘记所有不同的意见和老旧的背景。多年来，我们主要是被老旧的背景和传统所打岔并破坏。我们以为已过所得着的是好的，但这些阻挠我们与主一同往前。这是我们无法建造正确属灵的家的原因。倘若我们留在老旧的背景和传统里，就无法为信徒建造属灵的家。不仅受我们照顾的新人会失望；我们自己会先失望。因此，我们需要在主面前迫切，为着祂的权益向祂寻求。如果我们还相信可以用老旧传统的路为主作些事，我们就是在欺骗自己。一桩生意若是多年来一直失败，没有起色，作生意的人就绝不会考虑在那里继续经营。 我们需要向主呼吁，要在我们的所在地有正确的召会生活。在实行上，若你那里只有两、三个家，我会鼓励你搬到另一个地方。然而，你那里若有更多的家，你就需要靠着主的怜悯，为着你自己和其他人，竭力建造一个真正、正常、正确的属灵的家。没有这样的家，我们无法生活。我们所在的地方召会是我们的家；我们需要领悟，召会生活若是贫穷，我们需要有所作为，使其丰富。 我愿意向较年幼的圣徒说一些特别的话。你们都需要明白，地方召会是你们的家。 倘若召会贫穷，不要归咎于年长的一代。你们是这家中的儿女。因此，你们需要担负责任，使你们的家丰富。 每个大型社区都需要一所学校和一家医院，每个城市也照样需要一个真正的地方召会。当我们建立起一个正确的召会生活，那城里的每一个人都会得着益处。任何有价值的事，都不是借着道理教训建立起来的；乃是借着愿意付代价的人，在生命、那灵和召会的建造上努力劳苦所建造起来的。我们若努力建造正确的家，众圣徒就会有地方能照顾他们的新人，并将主的寻求者带进来。 我们有些人需要迫切出代价，好使一个属灵的家能为着寻求主的信徒建造起来。我们这样作，寻求者就不会再被迫形成不同的自由团体；反之，他们都会回家。就某种程度而言，我同情那些寻求主的人，我不会抱怨他们形成自由团体，因为我们没有提供他们一个正确的家，让他们在其中生活。 因着今日传统基督教光景如此，就需要一些先锋起来，领头有所建造，这不仅是为着他们自己，也是为着主所有寻求的儿女。身为开拓者，他们不该害怕别人的批评。批评没有任何意义。人们总是批评领头铺路的人。然而，路铺好之后，连批评的人都得到好处，并使用道路。要紧的不是人的批评，而是我们有的是不是真东西。修筑道路时，无论有多少反对，当道路完工了，反对者也会走这条道路。我们需要在主面前迫切的考量这些事。倘若我们不与主合作，祂会被迫去找别人。借着操练灵实行召会生活