第一章 加强的灵 第二章 神的启示与神的恢复 第三章 启示录中的四个异象 第四章 地方召会是为着吃喝基督 第五章 烧着的火与流出的水 第六章 在启示录里的基督 第七章 基督对地方召会的要求 第八章 启示录是一卷生命的书 第九章 启示录是一卷赞美的书 第十章 启示录是一卷得胜的书 说明 本书系李常受弟兄于一九六九年，在美国加州洛杉矶夏季特会中，所释放的信息整合。 第一章 加强的灵 我们要来看加强的灵，就需要花一点时间来看整本新约圣经。新约圣经的第一页告诉我们，基督如何是神成为肉体，作了一个人，这奇妙的人称为‘以马内利’，翻出来就是‘神与我们同在’。这是马太第一章。神成为肉体成了人，好叫祂能与我们同在。然后到马太福音末了，主吩咐我们说，要往普天下去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。 这是马太福音的两端。开头告诉我们，神成为肉体成了人，来与我们同在；末了说，我们必须浸入三一神－浸入父、子、圣灵。这是新约圣经的头一卷书。 父、灵、子 我们经过整本新约来到启示录这末了一卷书；非常有意思的是，在这一卷书题到，神的灵被摆在神格的第二位。在启示录一章四至五节，神的七灵在神格的次序中，被摆在耶稣基督之前。这乃是由于时代已经转变。今天不是子的时代，乃是那灵的时代。 我们来读这几节圣经：‘约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。’ 在马太福音，第一是父，第二是子，第三是灵。非常清楚是父、子、灵。但在启示录乃是父、灵，然后是子。你看出这里的转变么？在马太福音，灵是神格的第三者；但在启示录，第三者变成了第二者。有一个非常确定的转变。这就是为什么我们说时代转变了。这不再是子的时代，乃是灵的时代。在福音书里，子是第二位；但在启示录里，灵成了第二位。我必须再重复说，时代转变了。时代已转到灵。 在这些日子里，我满了负担要告诉神的儿女，时代转变了。有些人也许不同意这个说法。他们也许要说，‘你怎能这样讲？你有什么证据说时代转变了？’证据就在启示录一章四至五节，神格的次序转变了。我们今日是活在马太福音的日子呢，还是活在启示录的日子？毫无疑问的，我们是在启示录的日子，并且是在启示录末了的日子。 弟兄姊妹们，时代已经转变了！今天不是马太福音的时代，乃是启示录的时代。并且我们必须认识，我们现今不是在启示录起头的时代，乃是在末后的时代。时代已经转到灵。 你们以为这不过是我个人的意见么？请你再去读圣经。马太福音说到神成为肉体，为要叫我们能受浸归入父、子和灵。但在启示录有了一点转变。灵成了神格的第二者。 七倍的灵 不仅如此，在启示录中的灵乃是七倍的灵。为何一灵变成了七灵？因为现今的时代是加强的灵的时代。我们需要这七倍的灵。不是七个灵，乃是七倍的灵，是加强的灵。今天我们多么需要圣灵！我们需要七倍的灵。七是完全的数目。我们需要完全的灵，七倍的灵。 彼得、约翰和马太只需要一倍的灵，但是今天我们需要七倍的灵。为什么？因为我们太死了！彼得不像我们那么死，因此彼得只需要一倍的灵。但我们太死了，我们需要加强的灵。我们所有的是死教训、死道理，甚至把圣经都读死了。我们有许多发死的召会、发死的基督徒、发死的书；所以，今天我们需要七倍的灵。你想我们今天是在一种活的情况中呢，还是在死的情况中？我信我们都会同意，我们是在一种死的情况中。我们有圣经，但我们需要加强的灵，来点活我们，叫我们都活过来。 主耶稣降世的时候，所有的犹太人都有旧约圣经。犹太人的宗教领袖有圣经，但他们所有的圣经只是死的字句。主乃是来到一班只有圣经死字句的人中间；祂来到一班有神的道理和死知识的人中间；祂来到一班只有死的字句规条的人中间。他们被认为是非常敬虔，非常为着神的一班人。他们不断教训百姓有关神的事；但是他们自己的情形又怎样？他们是死的！他们是死而虔诚的人。他们是一班死人，手中拿着死的字句圣经，并有关于神的死知识。他们是外邦人么？他们是异教徒么？不！他们是神的选民。但是当神成为肉体，成了一个人与我们同在的时候，是谁反对祂？谁反对主耶稣？乃是那班手中拿着圣经，头脑里装着有关神的死知识的人。他们被认为是非常为着神的，但是末了，他们竟然将成为肉体的神－主耶稣，置于死地。 今天基督教的光景也是一样。你所在的召会怎样？是死的还是活的？哦，弟兄姊妹，愿主怜悯我们，叫我们不要留在基督来时犹太人那样的光景。对于神子民现今的光景，我实在是满了负担，因为现今的情形是发死的：死的教训、死的聚会、死的‘召会’、死的知识、死的信息、死的书、甚至死的‘圣经’。 哦，愿主怜悯我们。我们是死的！我们已经有了够多的知识。我们什么都知道，但在我们手中的圣经却是那么死！所有在我们头脑里的知识是那么死。我们需要什么？我们需要更好的圣经注解、更好的教训、更好的道理、更多的书本么？不，我们需要这七倍加强的灵！不是知识，乃是七倍的灵！ 请再读启示录。时代转变了。连神格的次序都转变了。为什么？就是因为这种死的情形。今天的基督教是死的，是一个死的宗教。我们需要启示录这本书。我们的确需要变，需要转。在这本书里，连使徒约翰也转了。‘我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。’（一12。） 我们都需要转，都需要主来转我们。我们需要从今天的基督教里被隔离出来。当时约翰是被隔离在一个岛上，然后他听见一个声音。他既转过来，就看见七个金灯台！让我问你们：‘你看见了么？’我不是问：‘你知道了么？’我是问：‘你看见了么 我们都需要从死的道理转到七倍的灵，我们需要从死的教训转到七倍的灵，我们需要从死的知识转到七倍的灵，我们甚至也需要从死的字句圣经转到七倍的灵。 这不仅是我个人的意见，说时代转了。从今天开始，主不尊重死的教训了。死教训的职事过去了。今天乃是七倍加强之灵的时代。 今天神的灵乃是七倍的灵，而这灵的名称在启示录这卷书中用过四次。（一4，三1，四5，五6。）主耶稣是这加强之灵的持有者。‘那有神的七灵和七星的，这样说。’（三1。）主是有七倍之灵的那一位，祂也是有七星的那一位。祂握有七倍的灵，并且祂握有我们。因此七倍的灵正是为着我们。 加强的灵是为着众地方召会 时代真的转了。不仅是主说的话，也不仅是写在圣经上的话，乃是七倍的灵在说话；并且这加强的灵是向众地方召会说话。‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’这句话主曾重复说过七次。（二7，17，29，三6，13，22。） 今天人讲论宇宙召会很多，却轻看地方召会。然而主耶稣在启示录里是向众地方召会说话。如果祂向地方召会说话，而你却在地方召会之外，你就全然读不懂这卷书。我确信这就是为什么启示录对许多人是一卷封闭的书。他们只知道七印、七号、七碗等等。他们从未看见为着众地方召会之七倍的灵，因为他们不在地方召会里。那灵所说的话，凡有耳的就应当听，是向众圣徒说的么？是向宇宙召会说的么？是向天上的召会，或是向新耶路撒冷的召会说的么？不！乃是向众召会，向众地方召会说的。 所以我们看见，这七倍的灵乃是为着众地方召会的。许多基督徒都未看见这七倍的灵。但这是在启示录，就是在圣经末一卷书里的。灵的地位，已经从第三转到第二，并且祂也被加强了。一灵成了七灵。这目的乃是为着众地方召会。这不是为你我个人，也不是为天上的召会，乃是为地上的众地方召会。‘写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从…七灵…归与你们。’（一4～5。）七倍的灵不是为着任何个人，也不是为着所谓的宇宙召会，乃是为着地上的众地方召会。 今天我们需要加强的灵，因为召会堕落了。在写启示录的时候，召会已经堕落了。主成了加强的灵，是由于召会的堕落。召会历史告诉我们，甚至在第一世纪末，使徒约翰还在世时，召会已经从灵堕落到宗教。召会已经从活的灵堕落到死的宗教。乃是在这样一种情形下，主用七倍的灵这个名称，写信给七个地方召会。在召会堕落的情形下，我们所需要的不是宗教或道理，乃是加强的灵。 七盏火灯 这七倍的灵也就是七盏点着的火灯。‘有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出，又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。’（四5。）为什么这灵成了七盏点着的火灯？乃是因为堕落的召会太冰冷了。所有的召会都像冰箱一样；所以七倍的灵要来把召会烧起来。今天召会不需要冰冷的教训，乃需要焚烧的灵。我们不需要人冷冰冰的教导我们；我们需要被火点着！ 有人说，我们必须有清明的心思。但我怕他们的意思不是清明的心思，而是冰冷的心思。一面的意思我们可能极其清明，但另一面的意思是太冷。你是被烧着的么？我无意来教训你们，我要来烧你们！我们必须被烧着，并且一直的烧。在这样一个冰冷的时代，我们不需要冷淡的教训、冰冷的道理；我们需要烧着的火。这加强的灵乃是烧着的火来烧我们。 有人说我们必须有次序。当我们非常冷淡的时候，每一件事都是有条不紊的；但是如果这栋房子着火了，每一个人都会喊说，‘救火！救火！’一切都乱了。冰冷的教训叫人安静，但烧着的火会把人烧到不能静止。我们是需要烧呢，还是需要教？阿利路亚！我们需要烧。我们需要翻一翻。 基督教的情形太静寂、太冷淡了。这就是为什么我们需要被烧着，并且一直烧着。七倍的灵就是七盏火灯，把我们烧着。这是堕落的召会、冰冷的召会所需要的。 再有一点：七灵就是七灯，是为着照亮的。当我们又冷又死时，我们就是在黑暗里。冷、死、黑暗，总是连在一起的，当我们需要火烧，需要点活的时候，我们也需要光照。光带来生命与温暖。七倍的灵乃是有焚烧之火那照亮的灯，祂焚烧时，祂也光照并点活我们。祂是借着烧我们，而光照并点活。今天我们需要加强之灵的焚烧，也需要祂的光照与点活，好叫我们被烧着，看见众地方召会和主的目的，并且使我们被点活。 羔羊的七眼 非常希奇，这加强的灵不只是七盏火灯，也是主的七眼。‘我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。’（五6。）主在地上时，祂只有两只眼睛，我信祂的眼睛必定是温和、温柔的。这眼睛从不叫人害怕。但现在祂有七眼，就像火灯一样。这是何等样的耶稣呢？今天我们需要这样一位有七眼像七盏火灯的耶稣。当祂看见我们，祂会把我们点着。祂的眼若看着我们，我们就要烧起来。这是我们今天所需要的。 但我们得记住，这焚烧、七倍的灵，不是为着任何个人，也不是为着所谓的宇宙召会。祂确定是为着地方召会。我们若要被烧着，并且一直烧着，就必须在地方召会里。启示录不是写给任何单个圣徒，或在天上的宇宙召会。这卷书乃是写给地上的众地方召会。‘你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会。’（一11。）如果我们要听从、明白、并从这书得着祝福，我们就必须在地方召会里。要领受任何事物，必须在一个对的地位上。主不改变祂的地位；必须改变的是我们。正确的地位是在地方召会里，因为主写信给众地方召会。我们若不在地方召会中，便失去了地位。如果我们失去了这地位，我们怎能领会呢？那是不可能的。我们必须在地方召会里。这不是一件小可的事，因为启示录清楚的告诉我们，七倍的灵是为着众地方召会。 说话的灵 关于加强的灵，我们还有一些要说的。在启示录每封书信的开头，主吩咐约翰要写祂所说的。（二1，8，12，18，三1，7，14。）但在每封书信的末了，却说那灵向众召会所说的话，我们应当听。（二7，11，17，29，三6，13，22。）在开头是主说，但到末了是那灵说。今天我们可以来读主所写给我们的话，但是单单读主的话不够，我们还必须听那灵所说的话。单有写出来的话还不够，我们都需要听说话的那灵。 旧约常说，‘这是耶和华说的。’但在启示录乃是‘那灵所说的话’。我们必须知道时代转了。今天是灵的时代。主在经上所说的还不够，我们必须听那灵所说的话。 我们有圣经，也有那灵。圣经是一本写出来的书，但那灵所说的话是即时的！今天死的基督教只注意写出来的圣经。他们坚持说，他们是基要的，是照着圣经的。但他们的基要是发死的；他们虽然照着圣经，却是冰冷的！他们只有七封书信的开头，没有书信的结尾；他们缺了那说话的灵。 在每封书信的末了，主耶稣告诉我们，必须听那灵向众召会所说的话。今天我们必须听七倍的灵向我们所说的话。我们不能单单读写出来的圣经，也要听说话的那灵。 我年轻时，听见人教导说，基督徒必须遵守圣经的话，并且遵照圣经作每一件事。但是从来没有人教导我说，必须听活灵所说的话。甚至在今天，所谓的基督教会与教师还是强调，我们必须明白圣经，遵照圣经而行，作每件事都依照圣经。但主耶稣对我们说，这个不够。我不是说，要丢弃圣经。但是除了圣经，我们还需要活灵的话。单有写出来的圣经并不够。我们也需要说话的灵。我们需要那灵借着圣经对我们说话。我们需要那灵使圣经成为一本活的书。赞美主，在我们手中有这本写出来的书，在我们的灵里有活的灵；二者我们都要有。我们需要圣经，也需要那灵，更需要七倍的灵。 我们需要读写出来的话，但我们更需要听那灵。我们必须听那灵向众召会所说的话。那不是给圣徒的，也不是给宇宙召会的，乃是给众召会的。不是给天上的召会，乃是给地上的众地方召会。这就是为什么在圣经的这卷书里不是说主说，或使徒约翰说，乃是那灵说。在旧约里是‘耶和华说’，在福音书里是‘耶稣说’，在书信里总是徒们说’，而在这卷书里是‘那灵说’。因为时代已转到那灵。 到启示录这卷书末了，那灵与召会成为一了。‘那灵和新妇说，来！’（二二17。）在起头，是那灵向众召会说话。但在末了，乃是那灵与众召会所组成的新妇一同说话。那灵和新妇成为一了。这就应验了马太二十八章的话。召会浸入了父、子、圣灵里。如今那灵与召会乃是一。 照着灵而行 我们必须学习在日常生活中照着灵而行。我曾经说过，我年轻时所受的教导，是照着圣经而行。但到末了我从圣经发现，我们必须照着灵而行。‘使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。’（罗八4。）加拉太五章十六节与二十五节也有同样的话。 今天有人争论我们是对还是错。但我们宁可错而活，不要对而死。究竟我们是不是错，那还是个问题，但有一件事是确定的：那些争执对或错的人真正是死的。只要你是死的，对又有何用？有时我曾说过，最对的人就是那些躺在坟地里的人。他们永远不会作错事。从年首到岁末，他们一直是对的，却是那么的死。 我们必须关心我们的死活，过于关心我们的对错。我们必须活泼的照着灵而行。不是对不对的问题，乃是活不活的问题。不是问怎么作这事作那事，乃是问是否听从七倍的灵。 时代已转到那灵；因此我们需要转。许多人谈论很多关于召会的事，但他们从来没有转。要看见地方召会与加强的灵，我们需要转。约翰说，他转过来就看见了。我信在那时约翰必定非常失望。他知道众召会败坏堕落了，而他又被放逐离开众圣徒，住在拔摩海岛上。在失望之余，他听见一个声音。他转身要看是谁发声时，就看见了七个金灯台。他一转身，就看见了。 哦，今天我们何等需要转！我们需要从道理转到七倍的灵。我们需要从教训转到七倍的灵。我们需要从宗教转到七倍的灵。我们需要从基督教的传统转到七倍的灵。我们需要从我们所知道的转到七倍的灵。只有当我们从心思转到灵的时候，我们才会看见，七倍加强的灵乃是为着众地方召会的。 第二章 神的启示与神的恢复 圣经末了一卷书讲到金。开头有七个金灯台，末了有金城，就是新耶路撒冷。任何一本书在开头和末了所题的事，总是那本书的主要内容。这卷书曾题起七印、七号、七碗等等，但这些不是在开头，也不是在末了。这卷书的开头有七个金灯台，末了乃是金城。并且圣经清楚的说，七个金灯台乃是七个地方召会。又说，那金城就是基督的新妇。因此，在这卷书的首尾都给我们看见召会。最先是众地方召会，到末了是众召会的终极完成，就是新耶路撒冷。所以我们必须透彻的来看众地方召会，因为我们已经看过，本书的主题是说到神的七灵如何为着众地方召会。 四个主要人物 圣经有六十六卷书，共有一千多章。其中包括许多题目、许多道理、以及许多事情。但主要的人物只有四个。在整本圣经里，只有四个主要人物。 一幅老虎的图画，也许在背景上画了好些东西，但是主角乃是老虎。也许背景有山，有森林，以及种种项目，但是主要的是画老虎。我们的注意力必须放在这只老虎身上。 圣经也是一幅图画，是一幅神圣的画，一幅属灵的画，一幅永远、属天的画，在这背景里也有千千万万的事物。但圣经主要的人物是什么呢？在头一页最开头的地方说，‘起初神…。’（创一1。）因此，神是第一个人物。我们都必须说‘起初神…’。然后圣经说，神如何创造了天地，以及许多别样东西。 但甚至在旧约圣经里，也有用预表和预言所陈明的另一个人物，这人物就是基督，祂是圣经中第二个主要人物。旧约里已有基督的预表和预言。旧约就是说到神，以及在预表和预言里的基督，但那时基督尚未来到。 然后到了新约的开头，这位奇妙者来了。新约的第一页说到基督，大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙。基督是圣经里的第二个人物。 基督之后的第三个人物是谁呢？在马太十六章，主要门徒回答说祂是谁。彼得说，‘你是基督，是活神的儿子。’（16。）但这不够。主接着就对彼得说，‘我还告诉你…。’（18。）只看见基督还不够，还有‘还’字。‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’（18。）所以，圣经里的第三个主要人物乃是召会。 在四福音里，我们看见基督。从四福音到使徒行传，我们看见了召会。但就到这里么？不！因为当我们往前到书信的时候，就看见召会成了众召会。（罗十六4，16，林前七17，十一16，十四33～34，十六1，19，林后八1，18～19，23～24，十一8，28，十二13，加一2，22，帖前二14，帖后一4。）甚至在使徒行传里也看见有地方召会。在耶路撒冷有一个，（八1，）在安提阿有一个，（十三1，）在以弗所又有一个，（二十17，）在好些不同的城市都有召会。（九31，十四23，十五41。） 然后等我们经过所有的书信，来到圣经的末一卷启示录，我们看见这卷书主要是关于众召会的。因此圣经中的第四个主要人物是众召会。不仅有‘召会’（单数），也有‘众召会’。 刚才我们作过比方，老虎是那幅画中的主题。只要能看见老虎，背景里的东西可以忘记。今天基督教的书籍有千千万万，大部分是说到‘高山’、‘树林’、‘草地’、以及许多别的东西，但是他们忘掉了‘老虎’。 究竟圣经是说什么？如果你问那些作妻子的人，她们会答说，‘圣经在以弗所五章里说，丈夫要爱妻子。’你看我们是多么短视！所有作妻子的都看见，她们的丈夫该爱她们。对她们来说，圣经主要就是讲丈夫要爱妻子。她们觉得圣经真好，因为圣经说丈夫必须爱妻子。 如果我们再去问那些作丈夫的人，圣经讲什么？他们会说，‘圣经说，作妻子的要服从她们的丈夫。’我们都被我们天然的倾向与观念弄瞎了眼睛。我们只能按照我们的观念，看见背景里的一些小东西，我们却忽略了‘老虎’！ 你看见圣经里的四个主要人物么？你看见了神、基督、召会与众召会么？姊妹们必须忘记丈夫，弟兄们必须忘记妻子。我们必须忘记一切先入为主的观念，来看神，来看基督，来看召会与众召会。阿利路亚！ 我们不需要去记那些在背景里形形色色的东西，我们只需要记得‘老虎’。老虎必须深深印在我们的心里。我们应该只顾到神、基督、召会、以及众召会！ 进步的启示 认识神真是容易。我信在地上没有一个人对神一无所知。所有的犹太人都认识神，连异教徒也认识神。所有的人都知道神。在课堂里，他们说没有神，但私底下他们会问说，‘神到底是怎么一回事？’在学校里他们否认神的存在，但在家中他们会问自己说，‘如果有一位神，我该怎么办？’当我们与不信主的人接触，我们不该与他们争论有没有神。他们已经认识神了。 认识神很容易，但要认识基督不太容易。所有的希伯来人都认识神，但他们不都认识基督。他们认识神，但他们不认识基督。所有的回教徒都知道神，但他们不认识基督。认识基督的确比认识神进步。 所有的人都知道神，但只有少数人认识神又认识基督，因为基督实在是一个奥秘。祂是神，但祂成了一个人。祂是神，但祂是在人里面的神。我深信当祂在地上在肉身里的时候，是一个身材矮小的人。耶稣是一个矮小的人，但那个矮小的人就是神。神具体化身在祂里面。这岂不是非常奇妙的事么？所以我们知道，认识基督不像认识神那么容易。但我们这些基督徒知道，基督就是我们的神。 然后从基督往前去认识召会，那就更难了。许多基督徒认识基督，但只有不多的人认识召会。认识召会乃是一大进步。我们都需要一再进步。我们需要先认识神，再认识基督，然后再往前认识召会。召会也是一个奥秘。神在基督里，而今天基督是在召会里。基督是神的具体表现，召会又是基督的实化。 但还不只这样。我们还必须从召会进一步来认识众召会。比较说来，认识召会还算容易，但要认识众召会就不大容易。有些基督徒认识召会，但他们不认识众召会。他们谈论许多关于召会的事，但他们没有看见众召会。 在你的圣经里一共有几卷书？当然你会答说有六十六卷。你认识神么？你认识基督么？若是这样，你就有旧约加上四福音。你认识一点关于召会的事么？你若不认识，你的圣经就只有四十三卷。 有人说，人若认识神，又认识基督，那已足够让他得救。话是不错；但是你的圣经还是只有四十三卷。如果你要有六十六卷的圣经，你就必须认识神、基督、召会、以及众召会。这样你的圣经才真正有六十六卷。 圣经清楚的给我们看见，召会已经成了在许多地方上的众召会。难道说，因为召会是在地方上，就把属天的召会弄成属地的么？不！她还是属天的召会，成了地方上的金灯台。不错，她是在地方上，但是她并不属地。她是在地方上的，又是金的。 在已过，有些人说他们认识神，他们认识基督，并且也认识召会。他们从以弗所书清楚知道，召会是基督的身体，但是他们不同意有地方上的众召会。这样，他们就把好几卷书信，特别是启示录，从圣经里切除了。他们的圣经只有六十五卷。 如果我们手中的圣经有六十六卷，我们就不只有神、基督和召会，我们也有众地方召会。在旧约，我们有神。在四福音，我们有基督。在行传与书信，我们有召会与众召会。在启示录里，有众召会，并且特别强调是地方召会。因此认识众召会，认识众地方召会，乃是认识圣经所启示四个主要人物的最大进步。 要赶上时代 我的负担是我们众人必须认识圣经末了这一卷书。启示录告诉我们有关众地方召会的事，不是告诉我们那在诸天之上的召会。认识神不够。认识基督也不够。连认识召会都不够。我们必须往前去，认识众地方召会。如果我们在跟随主的事上是赶上时代的，我们就要领会，今天乃是地方召会的时代。在神经纶的末了一个时代，在祂圣言的末了一卷里，主要的事乃是众地方召会。 我必须再重复，我们若要跟得上主，就必须在地方召会里。圣经末了一卷书是写给众地方召会的。如果我们不在地方召会里，我们就不在那个地位上，因此也没有资格来领受这卷书。我们都知道圣经中的各卷都是神给我们遗命的一部分。它是一个契约，一个约，一个遗命。而这遗命的末了一部分是给众地方召会的。如果我们不在地方召会里，就没有地位来承受这一部分的遗命。但是赞美主，一旦我们进到地方召会里面，就有资格来得着这一部分了！启示录这卷书是写给众地方召会的；所以只有在地方召会里，我们才有地位来承受这卷书；如果我们与地方召会无关，我们与这卷书也就无关。我们必须被带到这卷书这里！ 主的恢复 我们都晓得，圣经是完整的。但在新约圣经完成后不久，召会就已经开始丢失圣经里所有重要的东西。至终到了十五世纪，一切都丧失净尽。人很少知道神的事。然后主就在改教时，借路德马丁开始了祂恢复的工作。首先，祂恢复了因信称义，过后，祂恢复了更多的事。但是一直到十八世纪，有关召会的事并未恢复。在改教以后，头一班实行召会生活的基督徒，乃是摩尔维亚的弟兄们，在新生铎夫带领之下开始的。他们实行召会生活，但是对于召会没有足够的认识，然而他们受感来在一起实行召会生活。他们是从摩尔维亚来的，而在波希米亚（今天奥地利的一部分）定居下来。 然而直到一八二九年，有关召会的道理，仍是相当不足。如果我们去读召会历史，特别是主恢复的历史，我们就能看见，关于召会的道理，是从一八二九年开始，英国的弟兄们在达秘的带领之下才逐渐清楚的。他们早期的召会生活非常实际。但他们逐渐失去了那个实际，慢慢落到一种仅仅有道理的地步。道理是好的，但徒有道理而没有实际是虚空的。 然后在本世纪初期，主开始恢复更多有关召会的事。祂所恢复的乃是实际，或者我们可以称其为召会的属灵实际。基督身体的属灵原则，主要是在二十世纪的前三分之一期间恢复的。 地方召会的实行 在十九世纪，弟兄们所写的书几乎都是有关召会的道理，缺少实际，甚至也缺少属灵的一面。但在本世纪前一段时期，有好些书写到基督身体的实际、属灵一面，及其一切属灵的原则。这非常好，又很实际，却不实用。有道理，也有实际，就一面说也属灵，但缺了实行性。那些看见召会属灵性质的人，就是不知道该如何实行。 乃是到了一九三○年之后，主用倪柝声弟兄恢复了召会生活的实行。他不只看见了召会的道理与实际，也看见了那个实行。他至少写了三、四本关于召会生活实行的书。第一本在一九三四年出版，他要我为那本书写一篇序，我照作了。这本书比‘工作的再思’还早，书名是‘聚会的生活’。这书的信息是一九三四年一月讲的。这是倪弟兄所见关于实行召会生活的异象，所出版的头一本书。 以后到一九三七年，倪弟兄释放了另一系列关乎实行召会生活的信息，非常清楚又充实。这些信息在一九三八年用中文出书，称为‘工作的再思’；一九三九年翻成英文。这是倪弟兄所写有关召会生活实行的第二本书。 二次世界大战以后，从一九四八直到一九五二年他下监为止，倪弟兄释放了许多有关召会生活实行的信息。我们已经从其中选出一部分汇集成一本书－‘教会的路’。这可算是倪弟兄所写关于召会生活实行的第三本书。 这就是主恢复召会生活的历史。主先在十八世纪，在摩尔维亚弟兄们身上恢复了召会生活的实行。但是那个并不够充分。然后到了十九世纪，祂恢复了有关召会的道理。而到了本世纪的初期，又恢复了召会的实际与属灵方面。一九三○年以后，祂才开始恢复召会生活的实行。现在我们已经继承了主恢复的每一项！我们承受了道理、属灵的事物、以及实行。我们不是骄傲的夸耀什么，但我们可以谦卑的说，因着祂的怜悯，我们有了召会生活的道理、属灵的事物、以及实行。那么这实行在那里呢？召会生活的实行乃是在众地方召会。如果我们没有地方召会，我们就没有召会生活的实行。 召会的时代 有些人多方谈论宇宙召会。那实在是又美好、又属灵。但是这个召会在哪里？宇宙召会在哪里？她真属天、真属灵、真永远、真美好、真奥妙，但是今天她在哪里？那真是看不见的召会。那些全力为着宇宙召会的人说，那看不见的召会才是真正的召会，所有看得见的都是假的。当然，这样的话很容易讲。他们能告诉你一些非常美妙的事，但是如果你问他说，这个东西在那里，他们只能说那是看不见的。她太属天、太属灵、太永远、太美好、太奥妙了；但在今天是看不见的！他们只能说这么多！她是看不见的美好，看不见的属天，看不见的属灵，也是看不见的永远！请想看，这样的召会怎样实行？ 千万不要以为，有一天我们要在天上的召会里。当我们到了天上，召会时代就过去了。甚至当我们进入新耶路撒冷的时候，那就不再是召会时代了。今天才是召会的时代！ 切不要把召会当作将来的事谈论。召会不是将来的事，召会是今天的事。召会不是在天上的事物，召会乃是在地上我们所在的地方。赞美主，今天在洛杉矶有召会，甚至今天在这邪恶的好莱坞地区也有召会！ 主在福音书，在马太十六章，开始谈到召会。然后在行传、所有的书信、以及启示录里，主要是论到召会。如果圣经主要是谈论召会，我们今天就必须有所实行！这对主的再来是必需的，这也真叫仇敌蒙羞。我要再大声又清楚的说，今天在这个因好莱坞而着名，几乎可说是世界上最邪恶的城里，有一个召会！在洛杉矶有一个金灯台。这对基督真是荣耀，对仇敌却是羞辱！ 有些基督教教师说，在这罪恶的时代不可能有一个真的召会；我们必须等到那日才有召会。我们必须弃绝这种教训。这是百分之百的错误！将来的时代并非召会时代。当将来的时代一起始，召会时期也就过去了。 这就像有人告诉你，明早去看一场足球比赛，但是当你到达的时候，球赛已经结束。其实球赛不在早晨，是在前一晚。我们必须今晚去看，不是等到明早，那时就太晚了。赞美主，我们现在就在‘球赛’中！阿利路亚！不论时代多黑暗、多邪恶，我们是在这‘球赛’中！今天我们就在地方召会中参加这场‘球赛’！ 地方召会的潮流 让我告诉你们我心上的事，我灵里深处的故事。已过六年间，我周游美国各处所见，使我深深相信主正在美国全地作事。祂从西岸作到东岸，为要兴起众地方召会。 已过两三年有一个謡言说，美国西岸将有一次大地震，并且引起海啸，洛杉矶要沉没海底。当我听见这种謡传时，就说，‘不错，的确将有一个大地震，但不是把这座城震到海底，而是把这座城震起来。’将来会有一个潮流，但那将是一个淹过全美国的地方召会潮流。 如果你们不相信我的话，请你们等着瞧吧。没有人能抵挡这潮流。这是主的作为，是主的行动；这不是人的运动。在主回来以前，祂必须在各个地方恢复召会生活；祂必须建造众地方召会。我十分有把握的说，主要用美国来为着这个目的。 我不在乎人对美国有什么看法。人的意见太多，我认为那都没有什么意义。主要为着祂的定旨来保守并保护美国。主要保守这个国家来为着恢复地方召会，使这恢复真正成为主回来的一个预备。 这就是我所说，要同着主跟上时代的意思。主正在进行恢复地方召会的行动。这不是一个道理的问题，乃是一个潮流，一道洪流，是主的行动。 弟兄会的人看见这个道理，但他们停在那里，不愿随主往前。但主不能等。主要往前恢复召会的实际和属灵。于是第一班人就开始批评第二班人，说他们所讲的属灵不合真理。这样，他们就开始且一直反对第二班人。但这可悲的故事后来又重演了。第二班人在二十世纪开头为主所用，恢复了召会的实际，但他们也停在那里，不愿随主一直向前。但主不能再等。祂已往前恢复了召会生活的实行。因此，现在第一班人加上第二班人，都起来反对第三班人。 在这实行之后，再会有什么事呢？我信主就要回来。主要借着恢复地方召会，恢复召会生活的实行，来预备祂的新妇。为着主的恢复赞美祂！为着召会生活的道理、实际、以及实行赞美主。召会生活的实行乃是在地方召会里。神在基督里，基督在召会里，召会在众地方召会里。因此，要跟上时代就要跟上地方召会！我们必须在地方召会里！这是神所命定的路。 第三章 启示录中的四个异象 在灵里 在启示录里，作者使徒约翰四次说到他在灵里。第一次在灵里是在主日，他看见七个金灯台：‘当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，…我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。’（一10，12。） 第二次他在灵里看见一个宝座：‘这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。’（四1～2。） 第三次约翰在灵里被带到旷野去，看见了大巴比伦：‘我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。…在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。’（十七3，5。） 第四次约翰在灵里被带到一座高大的山，看见了新耶路撒冷：‘我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。’（二一10。） 约翰四次在灵里，每次都看见一个异象。启示录就是由这四个异象所组成的。 地方召会 在头一个异象里，使徒约翰看见七个金灯台，这些金灯台就是七个地方召会。因此头一个异象就是地方召会的异象，这包括了头三章圣经。 对世界的审判 在第二个异象里，约翰看见一个宝座，有一位坐在宝座上，右手中有用印封严了的书卷。从这书卷出来七印，由这七印出来七号，包括在这七号里的是七碗。所有这些七（七印、七号、七碗），都是神对这世界不同的审判，这是第四章一直到十六章所论到的。换言之，这十三章圣经包含了这卷书的第二个异象，就是神对这有罪又邪恶的世界审判的异象。 大巴比伦 到了十七章约翰又在灵里；这一次他是被带到旷野，因为他将要看见一个可怕而恐怖的东西，是人的话语所没法形容的。他在灵里被带到旷野。如果我们要看一样东西，必须被带开一个相当的距离。当我们太接近时反倒看不清楚，当我们被带开的时候，就看得清楚了。 约翰被带到旷野，因此有了一个清楚的眼界。在那里他看见了一个罪大恶极的女人，骑在一只兽上。这是第三个异象。如果我们仔细来读这卷书，同时参考圣经其他的几卷，我们就能领会这女人是代表宗教，这兽是代表政权。严格的说，这里的兽就是罗马帝国，这女人代表罗马天主教。一个女人与一只兽联合，（那就是宗教与政治联合，）在她额上有名写着说，奥秘哉！大巴比伦。这个大巴比伦的异象包括第十七、十八章。 主清楚的告诉我们，这女人－大巴比伦－乃是一个妓女，又称作众妓女之母。她的众女儿是谁呢？我不愿说，但大家都知道。每一个读圣经的人都承认，大巴比伦表征天主教，而这作为大妓女的天主教乃是众妓女之母。 天主教是一个混杂体，她有金、有宝石、有珍珠，这三样东西是用来建造新耶路撒冷的材料。然而还不只这些，请读十七章四节：‘那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金盃，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。’虽然她有金子、宝石、珍珠为妆饰，但这里先说她穿着紫色和朱红色衣服。这些不是新耶路撒冷所有的东西。因此这女人实在是一个混杂。虽然有一些金、宝石、珍珠的东西，但这些都是表面、外在的。她只是以这些为妆饰而已。最显着的是紫色与朱红色。 所有天主教的大主教都穿朱红色袍，戴朱红色帽－每样东西都是朱红色的。教皇是穿紫色的。但在新耶路撒冷没有朱红色，也没有紫色。毫无疑问，在天主教中有一些出乎神的东西，甚至有像盖恩夫人这样属灵的姊妹。她真正是一块宝石，但她是在紫色、朱红色之下。 这大巴比伦是什么呢？就是基督教的混杂品。这大巴比伦乃是一个妓女母亲加上许多妓女女儿。罗马天主教是母亲，各宗各派乃是众女儿。 新耶路撒冷 第四个异象是新耶路撒冷，是十九章一直到二十二章所论到的。这四个异象构成启示录整个内容。因此我们看见，这卷书就是讲到这四件事：地方召会、在神审判之下的世界、妓女母亲和众妓女女儿构成的大巴比伦、以及新耶路撒冷。 开头有地方召会，末了有新耶路撒冷。在这二者之间，有受神审判的世界和大巴比伦。神要来除灭这二者。这世界要受审判，而巴比伦要在烟中烧尽。阿利路亚！赞美主！在神看千年如一日。如果我们肯忍耐，我们将要看见祂审判这世界，并审判搀混之巴比伦的一切。七印、七号、七碗，都是为着审判这两类的事物。神要来完全并彻底的审判这一切。我们十分确信，它们将被神的审判完全除去。 搀杂的地方 今天我们可能处在三种不同的地方；当然新耶路撒冷是将来的，是第四个地方。你到底在哪里？你是在地方召会里呢，是在世界里呢，还是在巴比伦？赞美主，我们必须在地方召会里！我们不该在世界里，或停留在巴比伦里。 罗马天主教在哪里？无疑是在巴比伦。那么各宗各派在哪里？我们每一个人都必须在主面前来答覆这个问题。我不是说，在各宗各派里没有真正信主的人；我也不是说，在那里没有出乎主的东西。 那大妓女用金子、宝石和珍珠为妆饰，但她满了搀杂！这女人就是马太十三章所题起的妇人。主在那章圣经所讲的七个比喻中，有一个比喻说到一个妇人把酵放在细面里。基督是神所赐给我们作食物的细面，但这里有一个妇人把酵放在面里。在圣经里，酵是指败坏人、毁坏人的东西。细面与酵搀混成为不洁的东西。面是出于神，而酵是出于这妇人，就是天主教，因此乃是一个搀杂。 基督教的各宗各派多多少少与她走同样的步伐。因此这大巴比伦是众多妓女之母，是极端丑恶的。我们每天所食用的面包都是用面和酵作的。面粉一经发酵就非常容易吃。这就是基督教的托辞。基督教用搀杂的办法，使人更容易加入他们。 我曾多次说过，基督的出生，主的成为肉体，乃是细面，但圣诞节是酵。多少异教败坏的东西，随着圣诞节，被这大妓女带进来了！我们若清楚这个，就要与圣诞节或圣诞老人、圣诞袜、以及圣诞树无分无关。你们曾追查过圣诞节的来历么？这一切都是从异教来的。甚至连天主教所选定的十二月二十五日这个日子，原先也是异教敬拜太阳神的一个节日！这一切搀混都是出自那个母亲，并有许多女儿跟随着。 自由团体 我们知道天主教在那里，我们也知道各宗各派在那里，那么自由团体又在那里呢？我信我们都知道。对于这个我不愿意说什么，但我有负担将这一幅图画摆在你们面前。这不是我的解释或我的意见。如果我们在主面前诚实，又忠心于祂的话语，我们必须来看这幅图画，思想我们该在那里。我不愿说自由团体在那里，但我确知他们不在地方召会里。 我们若在主面前认真，并真诚跟随祂往前，我们该在哪里？无可争论，我们必须在地方召会里。你可以说，你百分之百反对大巴比伦和世界，但是你在哪里？你在地方召会里么？仅仅说有些事确定是反面的，这还不够。我们必须是确定而积极的。你是史先生么？不是。你是詹先生么？不是。那么你是白先生么？不是。那你到底是谁？你也许可以说你谁也不是，但你总得是个什么阿！你可以用好些不同名称－非宗派、贯宗派、超宗派－但你在哪里？你是谁？你是什么？ 我从主所接受的负担，是要将圣经这末了一卷书摆在大家面前，然后我们才知道我们该在那里。有人或许要说，这事不足介意，因为到时候他们都要在新耶路撒冷里。他们不是为着地方召会，也不是为着大巴比伦，他们是为着新耶路撒冷的。这话很好听，但在现今这段日子他们在哪里？如果现在我们就都能在新耶路撒冷里，那就太好了！但恐怕我们还必须留在这地上一些年日。这样，这些年日我们该如何打发呢？没有家而到处流荡，那真是艰难。我们如果向主忠诚，在这事上我们就必须有个决断。 假合一与真合一 我第二个负担是要揭穿仇敌的诡计。当我们在宗派里开始看见主道路的亮光时，仇敌的诡计会来定罪我们，说我们只会引起更多的分裂。这实在是那恶者的诡计！你想，在巴比伦我们能有真正的合一么？这是不可能的。在巴比伦的乃是虚假的合一，是在分裂的范围中合一。我们不要受欺。若有任何引起分裂的，那就是巴比伦，她是分裂的所在。连在巴比伦的合一也是分裂的合一，也是导致分裂的合一。 在迦南美地，耶路撒冷是所有以色列人合一的独一地方。以后他们被掳去亚述、埃及，大部分人被掳到巴比伦。在巴比伦怎能保守合一？严格的说，在巴比伦的任何一件事都是分裂。我们要实现正当且独一的一，就必须回到合一的立场。那才是神儿女实现真正合一正当的范围、正当的地方、正当的立足点、和正当的地位。我们切不要被那些美妙的言论所欺哄。我们需要属灵的鉴别力，看穿巴比伦的情形。 有人说，要叫神子民归回原来的立场，那是太难了。他们说，‘你看这么多信徒都在宗派的“召会”里，要他们离开那是太难了。’但是连在旧约的预表里，被掳而归回耶路撒冷的人也不多。只有少数人回来；大多数被掳的人仍留在被掳之地。我们不要受骗。我们不应该太在意人数的多寡，却应该多关心真正合一的地方。 正确的地位 还有人说，既然召会包括所有的信徒，而我们又不可能盼望所有的信徒都从宗派里出来，那就不可能有召会。我们如果得不到全部信徒，我们怎能有召会？ 要回答这个问题，我们要引用今天世界上的一种情形来比方。我们知道，今天在世界上至少有一千三百万犹太人－仅仅在纽约一地就有三百万。但在这一千三百万人中，只有大约两百万人回到巴勒斯坦，成立以色列国。那么在纽约犹太人的人数就远超过回国的人数；但是只有那些在巴勒斯坦的人才称作以色列国。假定在纽约有些犹太人不满意这事，就说，‘你们为什么要自称为以色列国？我们不也是犹太人么？’假定我是回去的一个人，我就会回答说，‘好，如果你要成为以色列国，请回到以色列国正确的地位上。你不要留在纽约。’他们无可辩驳。 许多次人问我：‘你们为何称自己作洛杉矶召会？难道我们不是召会么？’我回答说，‘你若回到对的地位上，你就是了。’不要留在长老会、浸信会、美以美会、或别的宗派里。绝不要留在任何种宗派里。只要你留在宗派里，就丧失了你的地位。换言之，就着刚才我们所用的比方来说，你是犹太人不错，但你是在纽约。你不是在以色列国正确的地位上。如果你要求成为以色列国，你必须回到以色列国该在的地方。 各从其类 又有人说，我们不该自称是某地的召会，因为我们的人数太少。这话听起来很好，但这也是仇敌的一种诡计。 让我这样比方。假定史家有二十二口人；但由于某些原因，他们逐渐离开，直到剩下末了一个人。过后有一两个人认为自己是史家的一分子，于是就回来了。但还缺了十九个，其余的人都不愿回来。于是这三个人说，‘因着主的怜悯，我们是史家。’但那些离去的就开始与他们争论说，‘为何称你们自己作史家？你们不能代表我们，虽然我们不愿回来，请不要说你们是史家。’那么那些回来的人要说，‘我们若不是史家，那我们是什么呢？’ 前些时候，在一次聚会中有人问我：‘请你解释，为什么你们自称是在洛杉矶的召会？在洛杉矶的召会既包括在洛杉矶所有信主的人，那么你们这少数人怎能自称是洛杉矶召会呢？’我回答说，‘我们都知道，在这城的召会包括这城所有的圣徒。但是今天的局面是反常的，有许多人已经离开，去加入各种不同的宗派。现今在洛杉矶，只有少数人认识我们必须在地方召会里，而不该加入任何宗派。我们知道我们是少数，但是如果我们不称自己是在洛杉矶的召会，而我们又在洛杉矶，那我们该称自己作什么呢？’那位问我话的弟兄点头接受。 我们知道，我们只不过是史家中的三位。我们也知道，我们不能代表史家全家；但我们还在这里。如果我们不是史家，那我们是什么呢？除了史姓，我们没有别的姓。有人说，因为我们不能代表整个史家，所以我们最好称自己作史氏中心。但这是什么？这算是各从其类么？没有这样一‘类’是我们该从的。创世记一章说，在神的创造里，每样东西都‘各从其类’。如果我们说我们不是史家，而是史氏中心，那我们就不从我们这类了。 有些人想他们不该自称召会，为的是避免麻烦，但他们不知道，他们这样避免，反倒惹来更多麻烦。那么我们是什么？我们是大巴比伦么？我们是宗派或自由团体么？阿利路亚！赞美主！我们是众地方召会！如果我们不承认，最好自称是一个自由团体。每一样东西必须各从其类。苹果与桃子的杂交，第二代都不能活。苹果必须是苹果，桃子必须是桃子。神不喜欢任何搀杂的东西。如果你是宗派或自由团体，那你就是宗派或自由团体。如果你是地方召会，那你就是地方召会。没有中立的立场。我们都必须从我们那一类。 无止境的分裂 今天太混乱了。有人说，今天的局面太乱，没有人能清理；因此我们不该谈论什么地方召会。因为我们越谈，制造的麻烦越多。马太十八章二十节明说，只要我们有两三个人在主的名里聚在一起，主就在我们中间。这话听起来很好听，但这只会带来更多混乱。假定我们有一班弟兄姊妹一同聚会。如果我们说，两三个人聚会是对的，过不久有些弟兄不高兴与我们聚会，就要两三个人在另一条邻近的街上，开始另一个聚会。他们要说，他们不是与人分裂，而是与所有神的子民合一。又过不久，这些弟兄又要有同样的经历，他们中间又有几个人在一位弟兄家中开始另一个聚会。我想我们都能领会，像这样的分裂将是无止境的。然而这一切小团体都标榜他们不狭窄，他们向着任何人都是敞开的。但不论他们多敞开，他们仍是分裂的。难道这是神所命定的道路么？如果是，那么能力在哪里？约束又在哪里？ 神的道路非常有智慧，这条路就是一个城市一个召会。不论你喜不喜欢我，你都必须与我是一。不论我喜不喜欢你，我也必须与你是一。没法逃躲。我们必须站在正当的立场上，在这立场上我们保守这独一的一。在这条路上我们天然的人被剔除，召会得着建造。 踏脚石 还有一件事。地方召会乃是现今要达到新耶路撒冷的踏脚石。我信所有的地方召会都是新耶路撒冷今日的入口。我们若不经过开头，怎能达到终点呢？地方召会是在启示录前三章里，而新耶路撒冷是在末了两章里。要想跳过这个起头是不可能的。我们必须在地方召会里，好叫我们被建造、受训练、学功课、并在生命中长进。阿利路亚！赞美主！祂已使我们看见地方召会！ 第四章 地方召会是为着吃喝基督 启示录中特殊的着重点 启示录这卷书中有一件非常奇特的事。第一章着重的是众召会。约翰写信给在亚西亚的七个召会。（4。）主耶稣对他说，要将他所看见的，写在书上，寄给七个召会：‘给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉（11。）七个召会等于七座城；因此，寄给一个召会，意思就是寄给一座城；寄给一座城，意思就是寄给一个召会。这是第一章所强调的。 但是第二章着重的点转到吃上去了：‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’（7。）在这卷书七封书信的第一封里，所应许的乃是吃，末了一封的应许也是关于吃：‘看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。’（三20。）就连当中书信的应许也是关于吃的：‘得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。’（二17。）这是特别的一分，是隐藏的，不像在旷野的吗哪那么公开。在此主应许赐给得胜者隐藏的吗哪。所以在启示录里有一件奇特的事：地方召会是为着吃！我们吃得越多，就越使主喜乐。 七章告诉我们一些永世的事：‘他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。’（16～17。） 也许有人要想，谈论吃喝这未免太肤浅了。‘为什么不讲深奥一点的事？’但主耶稣并不喜欢讲一些深奥的事。他喜欢讲实际一点的事。没有一件事比吃喝更实际，没有一件事比满足我们的饥饿与干渴更实际。羔羊要牧养他们，所以他们不再饥、不再渴，并且祂要领他们到生命水的泉源。不只一个泉源，因为主不贫穷。有许多泉源；并且不只一道水，而是许多道生命水。‘生命水的众泉源’。一个生命，但有许多泉源和许多水流。 主说，祂要牧养他们，领他们到生命水的泉源。然后到二十一章祂说，都成了。什么都成了？所有为着吃喝的准备都成了！‘都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。’（6。）为着吃喝，一切都预备好了，都成了，只管来吃，只管来喝。 末了一章说，‘天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。’（二二1～2。）从神和羔羊的宝座流出来，意思就是从羔羊神的宝座流出来。神现在是羔羊神。祂是救赎的神，从祂的宝座流出生命水的河。现今不再是泉源，而是河。有一道河是出自那救赎的神，这河明亮如水晶。这河的目的是什么？这一定是为给我们喝的！我们都要饮于这生命水的河。 在这河的两边长着生命树。水是为着喝，生命树是为着吃。哦，弟兄们，我们必须吃基督，我们必须喝基督！我们必须一直借吃生命树、喝生命水河而享受基督。 到末了，启示录二十二章十七节说，‘那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。’启示录开始于地方召会，结束于吃喝。 地方召会的集大成 我以前题过，当使徒写启示录这卷书的时候，召会已经堕落了。这大多是由于各种教训。甚至在第一世纪末了，历史告诉我们，那时在召会中已经有了许多种不同的教训，然后召会变成了一种宗教。你知道宗教是什么？宗教是带着教训、仪文、规条的东西，宗教告诉人当如何敬拜神。乃是在这一种堕落情况之下，主写了启示录这卷书。这就是何以在这卷书中没有多少教训的原因。 启示录共有二十二章，其中究竟教导些什么？罗马书给我们看见整个基督徒的生活，哥林多前书教导我们许多有关召会的事，但启示录教导我们什么呢？我要说，在这卷书里几乎没有任何教训。启示录主要是告诉我们地方召会，最终她们成了新耶路撒冷。 新耶路撒冷是所有地方召会的集大成。在新耶路撒冷有生命树。而这卷书中，给第一个召会的第一封书信里的应许，也是得吃生命树。在地方召会里有生命树，在新耶路撒冷里也有生命树。这给我们看见，所有的地方召会至终都要成为新耶路撒冷。 正如我们已经看见的，在地方召会与新耶路撒冷中间，乃是被定罪的世界。这是四至十六章所启示的，全世界将受到审判。神要对这被定罪的世界施行祂神圣的审判。还有巴比伦的搀混，是十七章所启示的。奥秘的巴比伦乃是召会与世界的搀混－召会的成分少，世界的成分多。巴比伦是世界，但至少有一些召会的东西搀在其中。一面说，她是召会，但有许多世界的成分在其中。大巴比伦是一个混合物。 在创世记一章，神说每样东西必须各从其类。如果你是男人，你就必须是男人。如果你是女人，你就必须是女人。如果那是一匹马，就必须是一匹马。如果那是一只牛，就必须是一只牛。不能半牛半马。你不能一半男人，一半女人。但巴比伦是半召会，半世界；并不从其类。这就是今天的基督教，今天的基督教世界。这基督教世界有一个母亲，这母亲就是罗马天主教。天主教是母亲，这母亲又有好些女儿。我信我们都知道这些女儿是谁。 这世界将要受到审判，大巴比伦将要被火焚烧。神对大巴比伦所施行的审判，要过于祂对世界的审判，因为神恨恶搀混。如果你是世界，就作世界好了；如果你是召会，就作召会好了。如果你是一个男人，就作男人。如果你是一个女人，就作女人。不要叫自己成为半男半女的人。这是怪物。基督教是一个混合物，这个混合物要完全被烧掉。大巴比伦倾倒了，倾倒了！（启十八2。）天上的大批群众都要说‘阿利路亚’！（十九1～3。） 在启示录里，并没有道理式的教训；启示录不讲因信称义，不讲成圣，也不讲救赎。启示录着重的告诉我们关于众地方召会的事，而这些地方召会的终极完成就是新耶路撒冷。但在过程中，有一个漫长的故事。神圣的审判要施行在被定罪的世界，并且巴比伦的搀杂，就是今日的基督教，要被焚烧。 ‘给…给…给…’ ‘你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会。’（一11。）这七个召会不是在街路上、校园里、家庭中、或工厂里的召会，她们乃是在七座城里的七个召会。七个召会就等于七座城。 我们会以为主在启示录一章十一节里的写法并不太好。我想我们中间没有一个人会这样写法。‘你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。’主是这样写法的。共有七个‘给’。主要约翰将这卷书寄给以下七个召会：给、给、给、给、给、给、给。给什么？给众地方召会！祂必须在题起这一切城的名字时，一再重复用这么多‘给’字，这个写法为叫我们能看见地方召会！ 你能在你的校园里有一个召会么？如果你以为可以的话，你最好回头来看启示录一章十一节这些‘给’。主耶稣会为你重复这些‘给’。‘寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿…。’是给城，不是给校园、街路、家庭、工厂、或任何公会！是给这个城市，给那个城市。为着主七倍的重复，我们赞美祂！这完全是为叫我们看见，在一座城里只有一个召会，也只该有一个召会，并且只该有一个召会为着一座城。这不是我的教训，而是我所引用的圣经，所引的圣经出自主耶稣自己所说的话。 召会该在哪里？赞美主，她该在城里！在一座城里该有几个召会？很清楚，只该有一个召会。许多城市该有多少召会？每一个城市各应该有一个召会。许多城市该有许多召会，但一个城市只该有一个召会。我们必须清楚这件事。启示录是圣经的末一卷书，这卷书对于许多基督徒都是关闭的，原因就是因为他们不愿看见地方召会。如果我们愿意看见地方召会，整本启示录都要向我们开启，因为我们的地位改正了。赞美主！当我们的地位改正时，我们就能看见！ ‘既转过来，就看见七个金灯台。’（一12。）真是希奇，当我们转过来，我们就看见；我们不能说我们没有看见。因着地方召会这件事，我被许多人定罪，但是我没有办法不说。我已经看见了！我不能说我没有看见。我对地方召会满了负担，因为我看见了地方召会！我不能没有负担，因为我已经看见了。 我们都需要转。我怕有些朋友还有怀疑。这些不是我们的话，这些话是主说的。所看见的，当写在书上，寄给那七个召会 ：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。’在整本圣经中，再没有一处像这些话那么清楚了。一个地方召会等于一座城。地方召会的大小、区域、界限，必须与城一样。启示录一章十一节是十分清楚的。 只知吃喝 我们必须在地方召会中。主对地方召会的心意只是为叫我们吃喝。主并不是说，祂要教导我们或教训我们；祂乃是说，祂要给我们吃。地方召会就是讲究在吃。我们必须一直吃基督，我们的会所实际上就是我们的餐厅。每逢我们来在一起，我们是来吃。‘得胜的，我必将…赐给他吃。’ 一个地方召会的正当情形该是怎样的？如果是满了教训，那就错了；地方召会必须满了吃。每逢我们来聚会，我们该得着喂养。会后我们能说，‘赞美主，我吃饱了，我满足了！’ 如果散会的时候我们说我们清楚了，那就知道我们是受了教导，而不是得了喂养。头一个清楚的人是夏娃。在她尝了善恶知识树的果子之后，她清楚了。一面说，先前她并不知道，但她吃过那果子之后知道了。这是可怕的！然而请原谅我说，这就是今日基督教的观念。他们是尽所能的帮助人知道，帮助人更清楚。但是人接受的教训越多，他们吃的知识树果子也越多。 地方召会的每一个聚会必须满了基督作食物，并且在每次聚会之后，众人必须能说，‘阿利路亚，我满足了！’虽然我们知道得不多，但我们饱足了。这是一个正确的地方召会。地方召会不是让我们来知道什么的地方，而是让我们来吃的所在！地方召会不是一所学校，而是吃喝天粮的餐厅。‘得胜的，我必将…生命树的果子赐给他吃在创世记二章里亚当所失去的生命树，现今在地方召会中向我们开启了。主告诉约翰，要他写信给以弗所召会说，那得胜的，主要在地方召会中将生命树赐给他吃。主是在地方召会中给我们吃，这是非常清楚的。 在已过的二十年间，要我讲一篇纯道理的信息实在是困难。这不是说我没有道理可讲，但讲这种道没有从主来的膏油涂抹。我讲说的时候，必须照着里面的膏油涂抹来说。我里头惟一的负担，就是要帮助主的儿女知道如何借着吃喝来享受基督。 我们大家必须知道，众地方召会不是教导人的地方，众地方召会乃是吃喝的地方！地方召会乃是神子民能来在一起吃喝基督的地方。基督就是生命树，祂也是那隐藏的吗哪。今日的基督教只认识公开的基督，不认识隐藏的基督。隐藏的基督乃是在地方召会里。好几次人问我们说，‘你们为什么一直聚会？你们在聚会中作什么？’当我们告诉他们说，我们聚会是去吃基督，他们简直不懂。因为这是一件隐藏的事。这就是基督作隐藏的吗哪。我们在地方召会中都已经吃到这隐藏的吗哪了。我们每天都享受了一些无人知晓的东西。即或他们来到我们的聚会中，他们还是摸不清楚，倒说我们疯了。我们饱足了，但他们没法享受，因为那是隐藏的。赞美主！我们享受到了隐藏的吗哪！ 我们中间许多人已往在基督教里，现今却在地方召会中，并且已经寻得了隐秘的享受。这不仅是生命树，也是隐藏的吗哪；这是地方召会中真实的享受。这不仅是生命树和隐藏的吗哪，并且是一个筵席。‘若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。’（三20下。）每一次聚会不仅是一张餐桌，也是一个筵席；我们不仅吃喝基督，并且以基督为筵席。 等我们进入永世，羔羊还要牧养我们，领我们到生命水的泉源。不只一个泉源，乃是生命水的众泉源。一天过一天，我们要从这些泉源喝生命水。我信我们能领会这个，因为我们已经在地方召会中预尝了这个。地方召会不该是教训人的地方。我们不该注重教导，只该注重吃喝主耶稣。 我们已经看过，在新耶路撒冷那里有一道生命水的河，从救赎之神的宝座流出来。在这活水的水流中，在河的两边长着生命树。这是为着我们永远的吃。我们的责任只在吃喝。我们什么也不用作，只要享受基督作活水，作生命树。 赞美主，我们与世界无分无关，我们与巴比伦也无分无关。我们只关心在地方召会中享受基督，并吃基督。在此我们享受基督，供应基督，吃基督，喝基督。阿利路亚，至终我们要在新耶路撒冷里坐席！但是今日我们在地方召会中就有真正的预尝。 第五章 烧着的火与流出的水 启示录是圣经的末一卷书，也是写给召会的末一卷书。并且我们已经清楚看过，这卷书乃是七灵写给众地方召会的。在这卷书里没有道理。本书一共有二十二章之多，可是其中没有道理。那么这卷书是说什么呢？乃是说到众地方召会。‘约翰写信给在亚西亚的七个召会。’（一4。） 在这卷写给众地方召会的书里，神的灵在宝座前乃是七灵。‘愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，…归与你们。’（一4～5。）并且在这里，那七倍加强的灵乃是在三一神神格的第二位。从前祂是在第三位，（太二八19，）但现今在这卷书里，祂是在第二位，因为时代转变了。主已将时代从道理转到那灵。所以在这卷书里没有道理，只有七灵。我们若有七灵，就有了一切；我们若缺了七灵，就一无所有。 从宝座出来的两件东西 七灵是在宝座前。在启示录中曾多次题起宝座：第一次是在一章四节，这在我们所引的圣经中可以看到。然后四章五节说，‘有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。’末了一次是在二十二章一节：‘天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来非常清楚，从宝座中有两样东西出来：一个是烧着的火，另一个是流出来的水。这卷书里没有道理，只有火与水。火就是神的七灵。神的七灵就是七盏火灯。那么水是什么呢？要看这个，我们必须转到同一位作者所写的福音书去。约翰福音告诉我们，水就是那灵。‘信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指…那灵说的。’（七38～39。）同一位那灵是焚烧的火，又是流出的水。我再说，在这卷书里没有道理。当我们来读这卷书，我们只遇见带着火与水的宝座。火是为着焚烧我们，水是为着供应我们。一面我们需要被焚烧，另一面我们需要得供应、被浇灌。 烧着的火 在这些信息里，我们曾多方注意到地方召会的事。地方召会不该是充满了道理，乃该是烧着的。道理只能激起不同的意见。如果一个地方召会是真实的、正当的、正常的、活的，就必须是火热多于道理。当我们转来摸着神的宝座，我们就会火热。哦，弟兄姊妹们，你们到底有多少被焚烧？如果你们说，在这里的地方召会你们接受了好些新教训，我就要失望了。但你们若有许多人说，‘赞美主，我在这里被烧起来了那我就真欢喜了。我们大家必须都烧起来。我们的意见必须被烧掉，我们不同的观念必须被烧掉，我们的道理知识必须被烧掉。地方召会必须是一个火烧的所在。我们越在地方召会里，就该越多被焚烧。 当我得救的时候，我所参加的聚会是一个十分严谨的弟兄会团体。好像他们对圣经的认识很强；因此我花了七年多时间和他们在一起，接受了许多知识。以后到了一九三三年，主把我带到上海的地方召会。当我去参加那里召会的聚会时，我才以我所有的死知识为羞耻。在地方召会过了几个月，我所有的死知识都被烧掉了。我越多参加聚会，就越被焚烧。地方召会必须是这样一个炼净的地方。不论我们知道什么，是什么，我们都必须被地方召会中焚烧的火炼净。 去年，有一批人从美国几个地方召会到台北去，有人问说，那次去访问的人中有多少人已往是传道人、牧师、宣教士。我信有三十多位站起来。我们都知道，在地方召会中最难对付的就是这一类型的人。但是赞美主！虽然在我们中间有这许多传道人、牧师和宣教士，但是我们却没有难处。所有的难处都在地方召会中被烧掉了。 我们越多接触地方召会，就越被焚烧。所有的旧道理、旧背景，各种形式的老旧都要被烧掉。在启示录这卷书里，火在水之先，因为那时候召会已经落下去了；许多消极的东西都进来了，这一切必须被烧掉。教训不管用。只有七灵的焚烧才能成全这事。那灵乃是七倍的灵，在众召会中作焚烧的工作。我们越多接触宝座，就越被焚烧。我们越多说，‘哦，主阿！’我们就越被焚烧。我们越多说‘阿们’，我们就越多被烧。我们越多说‘阿利路亚’，我们就越多被烧。被烧的意思就是消除一切老旧的事物。如果我们肯呼喊：‘哦，主，阿们，阿利路亚！’我们就会觉得脱开了一些东西。过几天，我们再回头看看，我们会厌恶一切已往曾经爱慕过的那些老旧东西。那就是焚烧的意思。 活水 在消极一面，我们被焚烧，但是赞美主，在积极一面我们得到浇灌滋润。有一些新鲜的、加强的、光照人的东西在里面滋润我们。没有人的话语能解释在我们里面的是什么。正如约翰在福音书中所题到的，在我们里面的乃是活水的江河。 如果我们向主认真，当我们说，‘哦，主，阿们，阿利路亚，’有一些东西就在我们里面流通。有时是一道安慰人的流，有时是一道爱的流，有时是一道谦卑的流，有时是一道忍耐的流，有时是一道能力的流。甚至当我们落在一种黑暗的光景中的时候，我们只要肯说，‘哦，主阿！’光就要照亮。那是亮光的流流通了。这不是教训。有时候当我们说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！’在我们里面有一道责备的流。里面有一些话告诉我们，在有些事上错了。不用人在外面责备，我们有一种内在的责备。这就是神七灵的流通。 时代已经转了！单有道理，主不再尊重了；主已将时代从道理转到七灵。我们所需要的不是道理，而是七倍之灵的焚烧与浇灌。道理无法作得这么好。这就是为何在启示录没有道理的原因。取而代之的是神的七灵，作为火灯与生命水的河。当我们说，，主，阿们，阿利路亚！’我们便摸着了宝座，在我们里面有一些东西在焚烧我们，浇灌我们。 每逢我说，‘哦，主耶稣，’我真是享受主，这比读一段圣经更好。并且说几次：‘哦，主，阿们，阿利路亚！’叫人里面非常畅快。这就是神七灵的浇灌。 摸着宝座 我们需要不断的去摸宝座。不要以为宝座是那么远。一面说它是在诸天之上，但另一面说它是在我们里面。希伯来四章十六节说，‘所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。’施恩的宝座在哪里？乃是在我们的灵里！我们必须敞开我们的灵，说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！’然后我们就要被焚烧，并得浇灌。太美妙了。 主如何把‘哦，主，阿们，阿利路亚’这四个辞赐给我们，是非常有趣的。在一九六八年正月间，有一个主日上午的聚会中，我告诉弟兄姊妹们，会中每一位都要尽功用，都要在会中说一点话。然后我说，每一位至少能说四个辞。其实我还不知道这四个辞是什么。我非常惊讶的问自己，我刚才说的四个辞到底是什么？接着我就说，‘这四个辞第一就是“哦”，第二是“主”，第三是“阿们”，第四是“阿利路亚”这四个辞就是这样来的。你们千万不要以为在我讲这话之先，我已想到这四个辞了。不是的，在那天早晨讲话之先，我还没有这四个辞。但这四个辞非常自然的出来了－‘哦，主，阿们，阿利路亚！’ 我们永远无法晓得，这四个辞多么帮助弟兄姊妹，不单在美国，也在远东。当我们去访问台湾的时候，无论到那里，我们都题说这四个辞，并且我们所享受的，以及所经历的能力，远比任何的信息都强。 假定在地方召会的聚会中，我们什么也不作，只说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！’若是主带我们这样作两个钟头，我信我们众人都会被火烧起来。每一个人都要烧起来。这比任何得胜的信息更好。为什么？因为当我们说这四个字的时候，摸着了那在宝座前的七灵。你试试看，这七灵会不会把你烧起来。 我要说到一位弟兄的事，他是在这里被主得着的。他是从旧金山来的一个青年人，当主得着他的时候，他是一个嬉痞，是旧金山一位少年姊妹的男朋友。在一九六八年冬季特会中，这位少年姊妹来到洛杉矶，这位嬉痞男孩也来了。但在他来此以前，他决心不在聚会中有任何反应。在一次聚会中，我们大家突然站起来边唱边拍掌。在那时以前，我们没有拍过掌。但在那次聚会中，我们都拍掌。他站在会中，但他对自己说，他绝不拍掌。然而，过了一会儿，他开始拍掌了。他事后告诉我们，当他一拍掌，他就被主抓住了！他一拍掌，立刻就被神的七灵抓住了！他烧起来了。他回到旧金山，真是变了。他剪了长发和胡须。他里头改变到一个地步，影响了他的双亲。他是怎么被主得着的？不是借着讲道教训，乃是借着呼求主名摸着那灵。这真是奇妙！ 由此我们看见，要得着未信者，不是非借着讲道不可。如果我们帮助他们呼喊三声：‘哦，主阿！’他们便得救了。他们若打开窗户，空气便进来了。他们所当作的仅仅就是开口说，‘哦，主阿！哦，主阿！’即使他们原本无意相信，他们仍能被主得着！不管他们有没有心要，只要他们打开窗户，空气就会进来。不是教导的问题，乃是摸着神七灵的问题。 没有方式或规条 启示录这卷书里也没有方式和规条。你能从这卷书中找到任何规条或方式么？我找不到；但我能找到‘阿们，阿利路亚！’‘那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！有声音从宝座出来，说，神的众奴仆，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。’（十九4～6。） 也许你会说，这是发生在天上的事。但我们需要这个发生在地上，像发生在天上一样。（太六10。）然而连这个也不是一个规条。有时七灵要带我们安静，有时七灵要带我们喊叫。我们没有规条。 圣经末了一卷书是为着众地方召会的，其中没有道理，没有形式，没有规条。赞美主！只有神的七灵。这是我们所有的需要。只要我们肯来到神的宝座前，并且说，，主阿！哦，主阿！哦，主阿！’神的七灵便要来烧我们，并在我们里面流通。 今天是七灵的时代。不要再去谈论道理，否则你就会被杀死！字句杀死人，知识杀死人！道理杀死人，教训杀死人！所有写出来的条文都会杀死人！圣经的话不该是字句，必须是灵！主说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63。）不该是知识、道理或教训！必须是灵，更必须是七灵。让我们向那灵敞开自己，真是被焚烧、被浇灌，叫主在我们中间，在地方召会里，能有一条畅通的大道。 第六章 在启示录里的基督 在本章信息里，我们必须看见在启示录中基督的一些事。基督在本卷书里的情形，与基督在圣经其他各卷中大不相同。请读一章十三至十六节：‘灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中煅炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。’ 行走在众地方召会中间 在这些经节中，基督是那行走在七个金灯台中间的人子。我们知道，这些金灯台乃是众地方召会。这表明基督今天是行走在众地方召会中间的人子。我们也许已经是多年的基督徒，却还不知道基督今天乃是那行走在众地方召会中间荣耀的人子。祂行走在金灯台中间，而这些金灯台就是众地方召会。 如果我们要祂行走在我们中间，就必须在地方召会里。如果我们在各宗派里，我们就仍在被掳之中。基督正行走在众地方召会中间。千万不要以为，在地方召会里是一件小事。基督这位荣耀的人子，行走在众召会中间。这是我们在地方召会中最大的赏赐。三十多年来我享受了祂在我们中间宝贵的行走。这卷书中论到基督的头一点，就是说祂是行走的。祂不是行走在各宗派或任何组织中间，祂乃是行走在众地方召会中间。 我们若要基督行走在美国，就必须在这国家里有许多地方召会。要叫基督在西北部行走，在那里必须有一些地方召会。要叫基督行走在加州，在加州必须有众地方召会。赞美主，那里有地方召会，那里就有基督行走在召会中间。 基督行走在我们中间，这不是一件小事。假定今晚美国总统行走在我们中间，那真是令人感到兴奋。但他还不过是一位总统，不能与基督相比。能有基督行走在我们中间，实在是无法形容的荣耀！ 现在我们知道，启示录是何等宝贵的一卷书。这卷书告诉我们，今日基督乃是行走在众地方召会中间。 爱的大祭司 这卷书继续给我们看见，祂是何等的一位基督。祂是何等完全的一位基督：祂穿着一件长袍，直垂到脚。没有一点短缺，祂是完全的。在圣经中，外衣总是表明一个人的所是与所行。基督穿着一件完全的外衣，我们知道这就是大祭司的衣袍。祂是大祭司行走在众地方召会中，祂将众地方召会带进祭司体系里。祂行走在我们中间，不像是一位将军，不像是一位君王，乃是一位穿着完全衣袍的大祭司。 有一件事非常有趣。基督作为一位大祭司，并不是束上祂的腰，而是束上祂的胸。这意思是说，祂的工作已经完成。祂的工作已成为过去，但是祂的关怀与爱仍然存在。现今这条带子不在祂的腰上，乃是在祂的胸上。祂的工作已经过去，但祂爱心的关怀还在，是为着地方召会的。祂的关怀是爱的关怀－这就是为何祂的胸束了带子。祂已经完成了祂的工作，但是祂在爱里仍然非常关心众地方召会。 亘古常在者，永活者 这卷书也告诉我们，基督是那位亘古常在者，因为祂的头发极其雪白。就人而言，白发总是象征老年，但在这里表示基督是亘古常在者。没有谁像祂一样亘古常在。然而这并不是说祂年纪老迈。祂是亘古常在，却又是那么活。祂是‘那活着的’。（一18。） 我们年岁越大，就该越活才是。我们中间比较年长的人，应该更活才是。基督是最古老的一位，但祂又是最活的一位；祂是一直活到永远。祂是亘古常在的，又是永活的。 我曾认识一些地方召会，开始聚会的时候非常活，但过了两三年，就变老旧了。这就错了。召会越古老，应该越活。召会必须像祂的元首基督一样。祂是最古老的，但祂又是最活的。我盼望当洛杉矶召会渐长渐老的时候，也逐渐更活。 地方召会不该是死的。这就是为何主对撒狄召会说那样的话。祂对撒狄召会说，祂是那位有七灵的，因此她不该那么死。除了发死以外，撒狄召会并没有什么错。她的名是活的，但事实上她是死的。这个错了。撒狄是一个死的地方召会，但基督却是那么活。这就是说，她失去了与这永活基督的接触。 烧着的基督 然后我们从启示录读到，基督的眼目如同火焰，脚好像在炉中煅炼过明亮的铜。这就是说，祂是烧着的。祂是亘古常在的，祂是永活的，祂也是烧着的！在地方召会里不该冷淡，不该不冷不热，因为基督是烧着的一位。祂不只是活着的，祂也是烧着的。 我们愿意祷读一刻钟，让基督用祂那如同火焰的眼目来看我们么？我们必须记住，祂有七眼！启示录五章六节说，祂的七眼乃是神的七灵。神的七灵乃是七盏点着的火灯。（四5。）我们若让这七眼来看我们，我们必定要被烧着。如果我们祷读一刻钟而里面还是冷淡，我们的祷读一定有问题。一定有一些绝缘的东西，把我们与里面绝缘了；否则我们一定会烧起来。基督不只是活着的，祂也是烧着的。我们都必须烧着！不要和我说得太多，否则你会烧起来！我是烧着的！在地方召会中的每一位都必须是烧着的。 当我们被烧着，并且一直烧着，我们的头脑不会是一直清楚的。最冷的人才是最清楚的。当我们冷的时候，我们就有一个最清楚的头脑。但是当我们烧着的时候，我们就多少有一点糊涂！赞美主！我们不要想太清楚。我们需要有一点糊涂，因为我们是烧着的。 基督乃是行走在众地方召会当中的那一位，并且祂是大祭司，祂的工作已经完成，祂关怀、热爱地方召会。祂也是那位亘古常在、永活而又烧着的一位。 假定基督在这里带着如同火焰的七眼，脚好像在炉中煅炼过的铜，我们敢与祂接触么？在地方召会，基督正行走在其中，祂是这样烧着的一位。 众水的声音 再者，基督不是那么寂静无声。当祂行走在这世上的时候，祂是有一点静默，但今天祂不一样了。今天祂是在地方召会中，祂的声音如同众水的声音。我们都必须是活的，并且是发声的。我们不是事奉一位静默的基督，乃是事奉一位发声如同众水的基督。当我们在地方召会中来在一起，我们需要发声。在地方召会里，基督不是那么安静。我们必须被祂充满，那么我们的赞美就能像众水的声音。‘哦，主，阿们，阿利路亚！’我们需要大声，因为那位在我们里面，又行走在我们中间的，是一位发出大声的基督。在基督教里的人也许说，这太极端了。然而主要彻底改变基督教！祂甚至要彻底改变我们的聚会。我们不需要再持守老规矩，却该经常是新的、活的。 厉害的基督 启示录一章与约翰福音迥然不同。约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’这真是好。但我也喜爱启示录一章，因为所说到的基督不是那么温和，而是厉害的。请看在这一章圣经中基督的画像。祂的眼目如同火焰，祂的脚好像在炉中煅炼过的铜，祂的声音如同众水的声音。在这世代末了，基督必须是厉害的！因为末后的日子太黑暗、太邪恶、太死了。我们需要一些厉害的东西；死的基督教需要一位厉害的基督。 如果你天天操练你的‘头脑’来读经，就会越读越冷，越安静。但是你若肯忘记你的头脑，而与那行走在地方召会中永活的基督接触，你就会烧起来。为什么你会那么安静？因为你读得太多了。为什么你会那么安静？因为你从来都不说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！’你若试一试，就会看见后果。你就要被烧起来，你就会跳起来呼喊。你若接触那在启示录里的基督，就没法那么安静。你里面会烧起来。这是基督今日在召会里的路。 我们不要把已往对基督的印象带到地方召会中来。我们对基督必须有一种新的印象。那位行走在众地方召会中的基督是极其古老，又是非常活泼而烧着的。祂有如同火焰的七眼，祂的脚好像在炉中煅炼过的铜，祂的声音如同众水的声音。这与我们在基督教里所领受对基督的印象截然不同。赞美主，我们看见了这样一位基督！ 七灵为着七星 启示录二章一节主说，‘那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的。’七星乃是地方召会中领头的人。主今日正握着那些领头的人。祂行走在地方召会中，并且祂握着领头的人。 三章一节说，祂不单握着领头的人，祂也是那有神的七灵的。‘那有神的七灵和七星的，这样说。’七灵不单为着七个召会，也为着地方召会中的领头者。在地方召会中所有领头的人都必须被七灵焚烧。 敞开的门 启示录也告诉我们，基督拿着大卫的钥匙。祂开了就没有人能关，关了就没有人能开。‘那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说。’（三7。）主在地方召会跟前，给他们开了一个敞开的门。我能见证，在已过的几年中，仇敌用尽了他的力量要关我们的门，但他越是尽力想关，门开得越多。地方召会是主的见证。谁能关闭地方召会？大卫的钥匙是在主手中。 阿们与配得的一位 在启示录三章十四节，基督是那阿们。‘那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说。’当我们说，‘哦，主，阿们，’就是求告祂的名。而利路亚’的末了一个音节‘亚’也是主的名字，意思就是‘耶和华’。‘阿利路’的意思就是‘你们要赞美’。因此‘阿利路亚’的意思便是‘你们要赞美主’。因此，‘哦，主，阿们，阿利路亚！’充满了主的名。祂是主，是阿们，是‘亚’。‘哦，主，阿们，阿利路亚！’ 启示录也告诉我们主是配的。‘我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。’（四11。）‘我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开它的七印？在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为找不到一位配展开、配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。’（五2～6。） 在天上、地上、地底下，没有像基督那么配的。祂的配是显在地方召会中。我们不可忘记这卷书是给地方召会的。祂的配没有启示在别卷书中，惟独在这卷给地方召会的书中。这就是说，祂的配是显明在地方召会里。有一天全美国各地，许多地方召会将被建立起来；到那时就要显明基督是配。在基督教里，‘基督是配’这事永远显不出来。我们越多在地方召会中被建造，就越能显出基督是配。 对仇敌说，祂是狮子；对我们说，祂是羔羊。‘看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜…。’因此祂是配。约翰要来看这狮子，但他所看到的却是羔羊。对仇敌而言，祂是得胜的狮子；但对我们而言，祂是救赎的羔羊。赞美主。 争战的基督 最后，在启示录十九章，我们看见基督骑在白马上争战：‘我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。…在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。’（11，14。） 这位基督在地方召会中至终是争战的基督，骑在白马上；而我们是祂的跟随者。我们是属天的军队，为着属天的国度与祂一同争战。 这就是启示录中的基督。愿主赐给我们异象，得以看见这位在地方召会中的基督。这位基督与在基督教中的基督是绝对不同的！ 第七章 基督对地方召会的要求 在上篇信息中我们曾看过，在启示录中的基督是不同的。现在我们必须从这卷书来看，在主恢复中的地方召会也是不同的。在读过给七个地方召会的书信之后，我们知道主在这里的话，与使徒保罗书信中所说的不同。我信我们今天的局面，正像在这七封书信中所题的一样。换句话说，主在这些书信中所说的，正合我们目前的情形。这些信是写给在堕落情形中的召会；今日召会无疑也是在堕落之中。因此所有这些书信都适合我们的情形。 如果我们想要知道，在堕落的时候地方召会在主的恢复中该有的情形，我们就必须从这七封书信中来看主所命令和要求的。我们没有时间来一一细看，但我们要看主要的点。 起初的爱 在头一封书信里，就是给以弗所的那封信里，主在祂地方召会的恢复中要求‘起初的爱’。主说，‘我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。…得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’（二2～4，7。） 主告诉这个召会说，他们有劳苦，有工作，也有许多美善的事，但是他们离弃了起初的爱。‘起初的’这辞在原文不单是指时间先后上的第一，也是指性质上的第一。这同一个辞在路加十五章浪子的故事中，翻作‘上好的’。父亲吩咐将‘上好的袍给浪子穿上。那是第一件袍子，不单指时间上是最先的，也是指在性质上是上好的。 主向祂众地方召会所要求的，不单是起初的爱，也是上好的爱。祂所要的爱，必须在品质、性质上是最好的。如果别人来到我们的聚会中，他们只看见我们为主作许多事，却不感觉到我们向主有上好的爱，我们就失败了。人在我们聚会中所必须感觉到的，乃是我们爱主第一，也爱主最多。我们不该太多顾到事工和劳苦，或任何别的事，我们必须只顾到向主最起初、最上好的爱。在我们中间必须觉得主耶稣是那么可爱，那么可亲，那么宝贝。每逢我们题起祂的名，我们的心该是满有响应的。 这是在主恢复中对众地方召会的第一要求。切莫以为我们需要为主作一大堆事情。祂不要求这个。祂所要求的，乃是向祂有第一并上好的爱。我们是否用起初并上好的爱来爱主？我们能否说我们爱祂过于我们的家？我们必须能说这话。我们该对自己的妻子说，‘我爱你，因你爱耶稣。’因着我们都爱耶稣，然后我们才会彼此相爱。 随着年日过去，我们对主的爱应该与日俱深。对我们来说，应该没有什么比主耶稣更甜美。我们应该爱召会，但不该像爱主耶稣那么多。祂应该得着我们最初并上好的爱。 乃是借着这爱使我们成为灯台。我们若失去这爱，主耶稣就要挪去灯台。换句话说，我们若失去了爱，我们就失去了灯台。因此我们越爱主耶稣，就越能发光，我们也越能享受祂作生命树。要作灯台，并享受主作生命树，我们需要向主有那上好的爱，这爱超越一切其他的事。我们必须向主耶稣有起初的爱，上好的爱，最纯的爱；然后我们才能成为活的灯台，我们也才有资格来享受祂作生命树。爱、光和生命是并行的。我们若向主耶稣有起初并上好的爱，我们就成了发光的灯台，我们也能享受主耶稣作生命树。这是第一个要求。 至死忠信 在第二封书信里，就是给士每拿的信里，主说到逼迫的事。‘我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说譭谤的话。你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。’（二9～10。） 我们越爱主耶稣，就越受逼迫。而多数的逼迫还不是从外邦人异教世界来的，乃是从会堂来的。会堂是人敬拜神的所在。对于爱主之人的逼迫，不是从异教世界来的，乃是从会堂系统的宗教界人物来的。这是撒但的会堂。如果我们只爱主耶稣，而不顾任何宗教的事，必然要受到撒但会堂的逼迫。 四十多年来我一再遭受逼迫，这些逼迫都不是从异教世界来的。我所受的逼迫都是从所谓的基督教来的，就因为我恨恶一切宗教的事。如果我们为着地方召会向主是认真的，并且爱祂胜过任何别的事，我们就会遭受逼迫，并得着许多恶名。 在一些特会中，我曾说，在我们祷告的末了不需要‘形式化’的说‘奉主耶稣的。当然我们是在主的名里祷告，但我们无需将这说法‘形式化’的放在祷告末尾。于是就有人说，我告诉人不必奉主名祷告。甚至他们把这话刊载在他们的刊物上。在此你看见，如果我们爱主，并恨恶宗教的系统，我们就要预备好受逼迫。 从这封书信我们能看出，主对地方召会的第二要求，乃是他们在逼迫之下要至死忠信。如果我们是单纯爱主，也只爱主，而向主忠信，我们必须预备好忍受逼迫。但是赞美主，忍受逼迫乃是我们是地方召会的另一明证。地方召会必定遭受逼迫，因为他们永远没法与任何出于宗教组织的东西调在一起。撒但会堂的人为什么要逼迫爱耶稣的人？因为这些爱耶稣的人不能与他们宗教的事同流。在这种逼迫之下，主要求我们至死忠信。 反巴兰与尼哥拉党的教训 第三封书信是给别迦摩的，主要对付两件事：巴兰的教训和尼哥拉党的教训。‘然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训，这原是我所恨恶的。’（二14～15。钦定英文译本有末一句，中文本无此句。） 我们都知道巴兰是谁。他是一个申言者，但是光景并不好。他是一个为钱受雇来说神的话的申言者。他受雇来为神说话！原先这不过是一个行为，但是到后来从此产生了教训。因此就有了巴兰的教训。在今日基督教里，仍有这种巴兰的教训，以及这种雇用的制度，叫传道人或牧师来传神的话。巴兰是一位申言者，他受雇来为神说话。在地方召会中我们永远不可有这样的事。 已过年间，在中国大陆曾有许多所谓有恩赐的弟兄来与倪弟兄接触。他们多多少少想要与倪弟兄办交涉，看在我们中间能得着什么地位。有时他们很直爽的问说，‘倪弟兄，如果我离开公会来走这条路，能得到什么地位？’但倪弟兄回答说，‘连我也不知道我有什么地位！我要问你，你要给我什么地位？’这样的事发生不只一次，有好几次。你不能说他们没有看见这条路。他们是看见了一点，但是他们要一个地位。 在地方召会中，我们必须恨恶雇用申言者这件事。为什么许多所谓主的仆人不敢直言？就是因为他们怕失去工作！他们必须扮演属世的巴兰，因为钱是在巴勒手中；他必须说一点话来讨巴勒喜欢。这就带进了属灵的淫乱和偶像。如果我们追溯今日基督教的历史，就能找出为何这么多属灵的淫乱与偶像被带进来。这就是因为受雇的申言者必须讨好掌握金钱的巴勒。如果钱在地方召会中有了影响力，召会就完了。 靠着主的怜悯，在洛杉矶这里的召会能向全宇宙夸口说，我们从未谈论钱的事。谈论钱乃是持守巴兰的教训。 在别迦摩还有尼哥拉党的教训。按照希腊文，‘尼哥拉’这个字是由两个字构成的：‘尼哥’是第一个字，‘拉’是第二个字。‘拉’是平民，俗民的意思。‘尼哥’是征服、胜过、管辖的意思。因此‘尼哥拉’的意思就是‘征服平民’。在基督教里有人成了征服者，大多数人成了平民。这就是今日的圣品阶级与平信徒制度。在地方召会里我们没有圣品人，也没有平信徒。二者我们都要恨恶！在地方召会里我们都是祭司。我们不可将这撒但的制度带到地方召会里。 圣品阶级与平信徒制度是一种宗教制度。要变作宗教很容易，组织一个基督教的召会，雇一些从圣经学校或神学院毕业的职业传道人，他们是专业的，他们受教育干这一行。这非常科学，因为今天是二十世纪，每一个人必须有他的专业。电匠是专业的，律师是专业的，医生是专业的，牧师也是专业的。这在神眼中乃是可憎的！ 六年前有人告诉我，要每一个基督徒都在召会中尽功用，那太难了，因为这必须由专业的人来作。这话是出于那恶者！许多人说，‘我们一周必须工作五天，周末是休息的时候。这是传道人上班的时候。’这话乍听起来似乎甚合逻辑，但实在乃是出乎撒但的。这种情形瘫痪了基督的身体，杀死了基督身体上肢体的功用。 试想我的双手能否对我的身体说，‘因为我们一周工作了五天，周末我们要休息，周末该由口来作工？’当我用口说话的时候，我还需要我的双手。全身都聚在地方召会中，不单是口而已。召会不是任何社团组织，或任何种宗教。召会乃是基督生机的身体！每一个人都必须很活的尽功用。我们若在地方召会中，也为着地方召会，就必须尽功用。没有推托的理由。我们必须借着尽基督身体上肢体的功用，来驱除邪恶的圣品阶级和平信徒制度。 当一九六八年我们中间一部分人去远东时，几乎所有平时在召会中尽功用的人都去了。许多人担心洛杉矶召会怎么办。但我说，‘不必担心，他们如果尽上功用，就尽上功用；如果他们不尽功用，那就关门好了。’于是我们就去了。赞美主，我们在台湾收到几封信，说在洛杉矶的聚会甚至比原先还活。每一个人都尽上了功用，这就是地方召会。 所有的弟兄姊妹都是神的祭司，都是基督的肢体。因此在地方召会中，每一个人都事奉，都尽功用。地方召会没有平信徒，没有圣品阶级。我们都是基督的肢体，也都是神的祭司，一同尽功用并事奉。我们必须恨恶巴兰与尼哥拉党这两种教训。我们在地方召会中所必须有的，乃是借着祭司体系所供应的基督生命。 为着在洛杉矶这里召会的情形，我满心感谢神。有那么多服事的人。我们不喜欢有 任何作礼拜的人，就是那些在主日上午十一点来作礼拜的人。我们都必须是实际事奉并尽功用的人。赞美主！我们在召会中有美好的配搭。每个人都尽功用，都事奉。我们不单在聚会中尽功用，也在许多别的方面事奉。这就是地方召会。 反淫乱和偶像 第四封书信是给推雅推喇的，在这封书信中对付了淫乱与偶像。‘然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。’（二20。） 属灵的淫乱就是召会与世界的联合。每当召会与世界联合，那就是一种属灵的淫乱。召会是与世界无关的，必须绝对从世界分别出来。世界是世界，召会是召会，是两个境界，但基督教使这二者混合了。这在神眼中就是淫乱。召会绝不可与任何属世的东西有关联。一个地方召会必须极其纯洁，绝对从世俗分别出来。 世界化总是与偶像发生关系。我们若与世界联合，很自然的我们就有偶像。地方召会不可有任何形式的偶像。偶像乃是神的代替。任何事物取代了神的地位，又霸占了人，那就是偶像。在地方召会中没有什么可以取代神的地位。我们也永不可让什么来占有我们。只有神自己可以得着我们。我们只可与神发生关系；否则我们就要带进淫乱和拜偶像的事。地方召会必须极其单纯，并且是世界以及偶像分别出来。 活与死相对 第五封书信是给撒狄的，主没有因任何错误责备这个召会。她没有错，却是死的！死比错更严重。 容我这样来例证。假定现在这会所中有一个小孩非常调皮，各方面都错。另外还有一个孩子是死了的，在他身上没有一点错。你要那一个？你愿意摸摸这个调皮孩子呢，还是愿意摸摸那个死孩子？当然我们都宁可要那个活的，即或他错了。 主恨恶死的东西。祂对撒狄说，‘你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。’（三1～2。） 我怕在有的召会中，有的情形是将要衰微的。他们的聚会是死的，祷告是死的，样样东西都是将要衰微的。这是一个可怕的局面！如果我们只有一个能推断是非的头脑，那就证明我们并没有生命的感觉。神不是死人的神，神是活人的神！一个地方召会必须是活的，即使她错了。当然我无意鼓励人错，但我们必须是活的！ 利未记十一章好几次告诉我们，当人碰到什么死的东西时，他就污秽了。而这种污秽不能只用水来洁净。还需要一段相当的时间，才能得着洁净。因此受死亡的玷污比受罪的玷污更严重。 有些人来到地方召会的聚会中，他们是死的。你若接触他们，就摸到死亡。我信我们都有过这样的经历。我们对于这种人必须小心。他不是一个活人，乃是一个死人；因此我们必须避开他。我们不只应该远避罪恶的事，尤其要远避死亡的事物。有时候从某些人口中出来的东西就像死屍一样。他们的谈论就是屍首。我们绝不要听这种谈论；如果我们听了，就接触了死亡。有时我们一周之久无法赞美，有时我们甚至被玷污到死亡的地步。我们不可成为另一个撒狄。每个召会都当是活的。我们不要想怎么对，而要想怎么活。 许多时候在所谓的基督教会中，人是宗教得发死。他们是死在宗教里。在所谓的基督教里，许多撒但的东西把人弄得死在宗教里。当你来到一个聚会，带着从主来的负担要有所发表时，那种宗教的死沉空气对你说，你不要说什么，还是安静的好。这是一种宗教的杀死。我不鼓励你们发疯，又蹦又跳。我不注意这些。但我们绝对不可被任何种的宗教所捆绑。有时我们来到一个聚会中，我们被主的喜乐充满到一个地步，我们必须喊：‘阿利路亚，阿利路亚！’但是由于从我们背景里所接受的宗教习惯，我们就不愿意喊叫，因为我们认为我们不该这样。这就是把我们杀死的宗教东西。我们绝不可遵守任何宗教习惯。宗教杀死人，宗教是老旧的东西。任何东西一老旧，很快就死了。我们绝不可把我们的聚会弄得宗教化。我们都必须十分活，并且保守自己向那灵敞开。 弟兄相爱 第六封书信是给非拉铁非的，这名的意思是弟兄相爱。在地方召会中我们需要‘非拉铁非’，我们需要彼此相爱。我们彼此相爱，因为我们爱主。我们需要弟兄相爱，因为在这爱里我们才有敞开的门。主对非拉铁非说，‘我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。’（三8。） 在一个得胜的地方召会中，门总是大大敞开的，因为弟兄们彼此相爱。只要弟兄姊妹彼此相爱，门永不会关。我们越相爱，门越敞开。如果我们邀请朋友们来，不用向他们讲道；只要让他们看见我们的相爱、合一与和谐，单单这个就能说服他们。我们不用传福音给他们，他们已经被说服了。 开门的路就是彼此相爱。敞开的门已经摆在非拉铁非面前。如果我们要有一个敞开的门，必须彼此相爱。这要征服全世界。 火热对不冷不热 最后我们来到末了一封书信，就是给老底嘉的书信。我们都知道在这封书信中所题起的事。召会不冷不热，是温水。主对她说，‘我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。’（三15～16。） 为什么老底嘉像温水？因为她太落在心思里。基督徒如果不冷不热，必定是由于他们太在心思里；他们有了太多道理，太多知识。罗马十二章十一节告诉我们，能保守我们脱离不冷不热惟一的路，就是‘灵里火热’。我们必须忘记头脑，而转到灵，并且说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！’我们若肯花上半小时这样说，就要烧起来了。我们就不再不冷不热了。我们必须忘记教训和道理，忘记我们清楚聪明的心思。我们需要在灵里发烧！ 在撒狄，主对得胜者的应许是白衣：‘得胜的，必这样穿白衣。’（三5。）祂对老底嘉召会也说同样的话：‘我劝你向我买…白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。’（三18。） 这白衣是什么？那就是活。活就是白衣。如果我们死，我们就是污秽的！一个死人是最污秽的人。如果我们死了，我们也就是赤身的！我们需要这个活来遮盖我们。弟兄姊妹们，我们都需要这件‘活’外衣。这活外衣就是基督自己，借着永活的那灵作到我们里面。而得着这外衣惟一的路，就是转到灵里。然后我们就要被烧，并且真正火热，活热！ 从这七封书信，我信我们都已看见，在主恢复中的地方召会应该如何。 第八章 启示录是一卷生命的书 你曾否领悟过，启示录是一卷生命的书？有许多著作写到这卷书的注释，但那些著作大都在预言的路线上。但主已经告诉我们，这是一卷生命的书，而不只是一卷预言的书。 这卷书中四次题到‘生命树’，也四次题到‘生命水’，其中三次是单数，一次是复数。‘生命册’用了三次，‘生命的冠冕’也题过。主耶稣在本书中也宣称：‘〔我〕又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。’（一18。）圣经末了一卷书启示录，乃是一卷生命的书。这是因为在圣经的最起头，其中心题目也是生命。（创二9。） 一卷生命的记载 严格的说，在创世记一、二章里，神创造的记载并非创造的记载，而是生命的记载。如果真是创造的记载，就不会这么简短。只有一节记载创造，就是一章一节：初神创造天地。’这是创造的记载。然后从一章二节直到二章末了，完全是生命的记载。 按照希伯来原文，创世记一章二节应该这样翻：‘而地变成空虚荒废…。’‘起初神创造天地。而地变成空虚荒废…。’那就是说，地变成充满死亡，而地面上是深渊的黑暗。深渊与黑暗表明死亡。然后神的灵进来了，不是来创造，乃是用生命来恢复。神的灵来到之后，接着光来了。光不是为着创造，乃是为着生命。光来分开明暗，这是为着产生生命。 第一天，光进来，为着产生生命。然后空气进来，分开上下的水。这又是为着产生生命。没有空气，就不可能有生命。光是为着生命，空气也是为着生命。这是第二天。 第三天，旱地从水中出来。第三天的意思是复活，主耶稣是第三天复活的。祂就是那从死水中出来的美地。第三天旱地从水里出来以后，各类生命就产生了。一切生命都出自复活的基督。 因着更高的生命，就要有更大的光。因此第四天，更大的光，就是日、月、众星都出来了。在第五天，更高的动物生命产生了。水中的鱼、空中的鸟、地上的走兽－这一切动物的生命都产生了。 然后到第六天，在受造之物中最高的生命产生了。这就是人的生命，是照着神的形像造的生命，是一切生命中最高的生命。现在我们能看见，创世记一章不是创造的记载，乃是生命的记载。 生命树 创世记二章继续给我们看见，神如何用地上的尘土造人，并将他摆在生命树跟前。在生命树旁另有一棵树，就是知识树。在受造的生命中，人的生命是最高的；但人仍需要神圣的生命，永远的生命，非受造的生命。创世记二章详细的告诉我们，人是如何受造的，人受造是为着什么目的。人受造有三部分，就是体、魂和灵。身体是为接触物质的世界，魂就是我们这个人，灵是我们用以接触神的部分。我们这个人外有身体，里面有灵，好使我们能将神接受到我们里面作神圣的生命。这神圣的生命乃是生命树所象征的。受造生命中最高的生命，必须接受神作神圣生命，这样我们才能与神是一。 我们若接受神圣的生命，就能有活水在我们里面涌流，正如创世记二章所给我们看见的。在生命树旁，有河涌流；在这河的流中宝贵的材料产生了，有金、珍珠、和玛瑙（宝石）。这些宝石是为着产生一个新妇。接着，有新妇（夏娃）与新郎（亚当）相配。由启示录二十一章我们知道，这新妇乃是预表用这三种宝贵的材料－金、珍珠、宝石－所建造的圣城。因此这并不是一个创造的记载，乃是生命的记载；这生命产生了建造宇宙新妇的材料，好与宇宙新郎相配。这是六十六卷圣经的开头。圣经开头两章的记载告诉我们，生命如何产生材料，以建造新妇。 是生命，不是知识 然后在圣经的末了一卷，主说，‘〔我〕又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。’（启一18。）‘得胜的，我必将…生命树的果子赐给他吃。’（二7。）祂的意思是说，祂就是生命树。在约翰六章五十七节祂说，‘吃我的人，也要因我活着。’这是吃的问题，不是知道的问题；是生命的问题，不是知识的问题。 所以，在这末了一卷书里有这些辞：生命树、生命的冠冕、生命册、生命水。生命树是给我们吃的，生命水是给我们喝的，生命的冠冕是给我们戴的。我们必须接受一些生命的东西到我们里面，必须穿戴一些生命的东西在我们身上，也必须被记载在生命册上。生命，生命，生命，生命！是生命，不是知识。我们必须学习如何吃生命，喝生命，以及如何穿戴生命。 一个好基督徒乃是吃喝的人，而不是懂得多的人。基督教一直告诉人说，要知道这个，要知道那个。弟兄们必须知道要爱妻子，姊妹们必须知道要服从自己的丈夫。基督教一直告诉人要知道，知道，知道。有许多‘作’，有许多‘不可作’。每一个人都要知道什么是对的，什么是错的；什么是善，什么是恶。但‘知道’是知识的问题，属于另外一棵树。有两棵树：一棵是生命树，另一棵是知识树。（创二9。）基督教里的‘知道’是属于知识树的。 我们所需要的不是知道，乃是吃喝。‘得胜的，我必将…生命树的果子赐给他吃‘口渴的人也当来；…都可以白白取生命的水喝。’（启二二17。）我们必须吃喝。 ‘天使又指给我看…一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。’（1。）这意思是说，从救赎的神，从羔羊神，流出生命河，在河这边与那边长着生命树。我们有生命河可饮，有生命树可吃！如果有人来对你说，你必须知道，知道，知道，你要晓得这人是从知识树那里打发来的，不是从生命树来的。但如果有人告诉你，我们都需要吃喝基督，我们就要说，‘阿利路亚！这人是从新耶路撒冷来的。’ 你是一个吃喝的基督徒呢，还是一个知道的基督徒？如果我们肯吃喝，至终我们就有作为冠冕的东西可穿戴。我们的荣耀不在知识，乃在生命。生命是我们的荣耀，是我们的夸耀。基督是知识么？不！祂是生命！我们是在生命里夸耀。生命是我们的冠冕，生命是我们的荣耀。 如果你遇见一个拉长着脸的弟兄，你能断定他有一个清楚的头脑。在这清楚的头脑里有一大堆知识。如果你遇见一个敞着脸的弟兄，喊说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！’你可断定他是一个享受主的人。他满有基督，因此他也满有喜乐。你也许可以说他愚蠢，但他却是满有喜乐的。 我喜欢见到所有弟兄姊妹都敞着脸，常常喜笑说，‘哦，主，阿们，阿利路亚也许他们不知道什么，但是他们真享受基督！ 你是满有喜乐呢，还是满有知识？我们不该是满有知识，而该是满有基督作我们的生命和喜乐。赞美主！启示录是一卷生命的书，因为它给我们生命树、生命水、生命的冠冕和生命册。 当我们喜乐欢欣，主耶稣就得荣耀，仇敌就蒙羞。多年来我就怕见到拉长着脸的基督徒。每逢我遇见这种基督徒，我就害怕。我和他谈话时，看到他冷冷的，脸拉得长长的，眼珠转来转去。这是一个正确、正常的基督徒么？我要说这是反常的、死的基督徒。当人对我们说话，我们要说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！’ 一个有诸多教训的宗教 今天我们所需要的不是知识。我知道这话会触犯某些人，但我不能不说。我必须对主的子民说，他们并不需要知识。他们所需要的就是生命，而生命不是别的，生命就是基督自己！这是我们所需要的一切。我们不需要知识，不需要宗教。基督教是一个有诸多教训的宗教；没有一个宗教比基督教拥有更多的书。基督教实在是一个有教训的宗教，是以知识为中心的。 严格的说，在启示录里没有多少教训。它是一卷生命的书：有生命树、生命水、生命的冠冕、生命册。每一件事必须是属于生命的。 当我初次来到美国，有人问我关于‘绝对恩典’这件事。另一位问我关于‘永远稳固’的事。又有人问我是属喀尔文派呢，还是属亚美尼亚派？你们知道我如何回答他们？我说，‘我有基督，因此我有一些东西高过绝对恩典。我不管什么绝对恩典，我只顾基督。并且基督是最好的稳固，没有什么比基督更可靠。’基督教有许多论到道理的教训，例如因信称义、成圣、圣别等等。但圣别何在？成圣何在？因信称义何在？一切都在基督里！如果我们享受基督，我们就有称义。如果我们享受基督，我们就有逐日的成圣。如果我们享受基督，接受祂作我们的一切，我们就真圣别了。也许我们不懂‘圣别’这辞，但我们却有那个实际，因为基督就是我们的圣别。 一个人能不知道，这太好了。在亚当和夏娃吃知识树果子以前，他们是浑浑噩噩的。他们什么也不知道。有一位圣徒说，知道罪恶的事就是罪。我不知道这个，也不知道那个，我只知道基督必须是我们的一切！当我享受基督，我根本不知道什么，我只是喜乐欢欣。我们众人所需要的乃是基督，不是基督教。我们需要生命，不是知识。 我们都需要有一个转变。我们不只要接受地方召会的路，我们还需要一个转变。否则我们会把一切巴比伦的东西带到地方召会里来，诸如从我们背景出来的知识和教训；这会大大破坏召会。 时代已经转变了。在启示录里，神格中的第三者不只成了第二者，祂也成了七倍加强的灵。我们需要生命，而生命是在基督里，并且基督是在那灵里。今天那灵乃是七灵－是七倍加强的灵！ 与主的生命无关 在启示录三章，主耶稣告诉在老底嘉的召会说，她是温水，不冷也不热；所以祂要把她吐出去。温水不合主的口味。如果你是冷的，索性就冷罢；如果你是热的，就热吧。但若你是温的，主就要把你吐出去。这是什么意思？这是说你要与祂的生命无关。 这不只是得救或失丧的问题。我们必须顾到享受基督。你享受基督么？你能让主有享受么？我们都必须享受基督，也必须让主有享受，好叫我们与祂有生命的交通。我们只需要享受祂那七倍的灵。 今天的基督教一直有教训，教训，教训。我们已经从一个宗教教训的背景里出来。今天的基督教完全是一个教训的宗教。神无意给祂子民一个宗教。神的确曾对犹太人说过话，并且也写在书上，这些话组成旧约的三十九卷书。但是犹太人从这些书中弄出一个宗教来。他们只顾道理和宗教。 几年前，我遇见一位希伯来信徒。他和他的妻子告诉我，他们在信基督以前都是正统的犹太教徒。犹太教有好些规条，甚至规定你要如何穿鞋，晚间鞋该摆什么方向。并且每一个规条都有一节圣经作为根据。他们可以引用一节旧约圣经来告诉你，为什么鞋要摆某一个方向。你会笑他们么？如果你笑他们，你该先笑你自己。 神无意给犹太人一个宗教。祂的心意乃是给他们活的话，好叫他们能得着祂并享受祂。但是他们从神的话弄出一个死的宗教来，而使神的话成为死的。他们有圣经的知识，却没有与主有活的接触。因此当主耶稣来的时候，他们竟不认识祂。 活星 当主耶稣降生的时候，三个星象家从异教之地来。他们没有圣经，也没有主话的知识。他们没有宗教，却看见了那星。希律王召了犹太人的首领来，问他们基督当生在何处？他们立即回答希律说，祂当生在伯利恒。他们有知识，但他们并不到伯利恒去。然而三个星象家虽无知识，却到那里去寻见了基督。 当我幼年的时候，我受到教导说，只要我们有圣经，一切就都对了。但后来我发现这话不实在。有一个证明：三个星象家从那班有圣经知识的人得知基督要生在伯利恒，于是他们便去伯利恒。但是他们仍有一个问题：圣经告诉我们祂要生在伯利恒，却未指明在那条街，那一家，那一个地址。赞美主，圣经所缺的，活星补上了。活星在上头，三个星象家在下面走。那星把他们引到主耶稣降生的所在。（太二9。）如果圣经是一切，那就无需主在我们里面作圣灵了。圣经告诉我们原则，但细则必须来自圣灵内里的膏油涂抹。 我要说，最终并不是圣经把星象家引到基督那里，乃是活星。我实在相信圣经，并且我也爱圣经。但圣经在外头，圣灵在里头。这是神所赐我们的两大礼物。圣经必须与圣灵一致，才是活的。离了圣灵，圣经就是死的；离了圣灵，圣经只不过是杀死人的死字句。 主耶稣说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63。）圣经不该是字句的知识，而该是在圣灵里生命的话。圣经必须是一本在圣灵里‘生命’的书。 不同种类的宗教 基督教甚至从新约圣经弄出许多不同的宗教来。有人采用有关浸水的经节，就从这个浸水发展出一个宗教来。又有人采用一些有关长老治会（长老职分）的经节，从其中又弄出一个宗教来。有人采用说方言的经节，又制造出一个方言宗教来。有人采用蒙头的经节，又搞出一个蒙头宗教来。又有人说你不该蒙头，又弄出一个不蒙头的宗教来。有人坚持要蒙黑的，又有人坚持要蒙白的，因此又分出两种不同的蒙头宗教。不只这样，还有的是蒙短的，有的是蒙长的。有人采用洗脚的经节，弄出一个洗脚宗教。这一切宗教都是出自基督教对圣经道理的用法，但是没有一个是对的。我信主要把这一切宗教统统拆毁。 自创的宗教 不要宗教！不要有一个自创的宗教！我们都有一种自创的宗教。有人喜欢安静，有人喜欢大声；有人喜欢作这，有人喜欢作那。有人说洛杉矶太吵了，他们不喜欢；他们较喜欢安静。但这只是他们自创的宗教。他们不喜欢，但主却尊重。那么他们要怎么说？ 在中国有一些古怪的事。有些基督徒每逢聚会都摇椅子；我并不是赞同这事，但我发现了这事的原则。人很容易落到心思里，一旦他们摇椅子的时候，他们的心思就摆在一边。他们越摇椅子，他们的心思就越摆在一边。我们的确需要‘摇椅子’！我不是鼓励你们照字面去这样作，但我们需要这个原则。 我上次去台湾时，有些弟兄告诉我，摇椅子的基督徒盖了一座很堂皇的教堂，他们告诉我那些人如何得到钱。有一个有钱人生病了，没有一个医生能帮助他。然后摇椅子的人去见他，跪在他周围，摇椅子祷告，他就得了医治。我不是为他们传讲，但这里头有东西。他彻底得医治了，非常快乐，所以他给了他们一大笔钱，要他们盖教堂。 你也许说，摇椅子不太好；但主却医治了那人。你要怎么说？我不鼓励你摇椅子，但我们必须看见一个原则。那些太活在头脑里的人，真需要摇摇椅子；他们太宗教，太满了道理。他们什么都晓得，但是他们是那么死、那么冷，几乎没有一点生命的东西。他们所需要的是摇去他们所有的知识，好叫他们能转到灵里，去享受生命。 主已经转移时代了！在启示录里，没有宗教，没有道理，只有生命树、生命水、生命冠冕、和生命册。主是活的，不是宗教的。我们也照样必须满有生命，不是满有道理和教训。我们必须不是宗教的。我们必须抛弃一切的道理和教训，而被七倍的灵所充满。 圣经的末一卷书，没有道理，也没有宗教，乃是满了生命。我们必须被这生命所充满，并且我们也必须彰显这生命。这是今天的时代。愿主把我们转入七灵的时代，为着体验并享受生命！ 第九章 启示录是一卷赞美的书 在前一章里，我们看见启示录是一卷生命的书；在本篇信息里，我们要来看启示录是一卷赞美的书。在这书一开头，就是在五章八至十四节，就有赞美；然后在本书末尾，就是在十九章一至八节，又有赞美。在两头当中，七章九至十二节，十四章一至三节，十五章二至四节，以及在别处，也有赞美。启示录实在是一卷赞美的书。 赞美基督 为什么在启示录里有这么多赞美？赞美主要是为着基督。基督已经得胜，基督是得胜者，基督是配得的！因此在天上的、地上的、地底下的、以及海中的，一切都赞美基督。如果整个宇宙中的一切都必须赞美，那么召会如何？召会该静默无声么？今天的基督教是何等可怜！不单在天上的，不单在地上的，连在地底下和海中的都在赞美。我们怎么说？我们该当领先献上更多赞美！我们看见今天的基督教是何等错误。他们盖造大教堂和礼拜堂，在窗上装饰着彩色玻璃，把他们所谓敬拜的地方弄得暗暗的。当你进到这种地方，光线昏暗，房顶又尖又高，令你怕得不敢张口。那种建筑叫你闭口。你们曾去过天主堂么？它真把人吓得不敢作声。这是谁作的？是撒但！ 许多基督徒谈论林前十二章，却忽略了头三节。第一节说到关乎属灵的事，第二节说，当哥林多人还作外邦人的时候，他们被牵引去服事哑吧偶像。所有敬拜偶像的人都是哑吧的敬拜者。在这节圣经里的哑吧，不是指他们愚笨，乃是指他们不出声。哑吧偶像有哑吧的敬拜者。所有拜偶像的都是不出声的。有一次我见过几百人同时在拜偶像，而不出一点声音。他们所有的人都是哑而寂静。我也曾在许多地方看见天主教堂。我发现所有在天主堂里敬拜的人也都是哑吧。他们去到一些像前点蜡烛，一点声音也没有。他们也是那么哑，那么寂静。 基督教教导人在敬拜神的时候必须安静。这到底有没有圣经的根据？行传二章四十七节说到早期的召会赞美神。你能静悄悄的赞美神么？就一面说，你可以安静的向神祷告，但我不信你能安静的赞美。谁能赞美而无所发表？你看见仇敌的诡计么？ 就某一面说，今天基督徒的礼拜几乎都是哑口的敬拜。他们有牧师讲道，听众坐着听讲。每一个人都知道如何听道，但少有人知道如何赞美神。他们没有任何属灵的赞美；他们所有的就是仪式的独唱，或唱诗班的特别节目。我们需要再读启示录。如果在整个宇宙所有的范围中，每一个都在赞美，那我们为什么必须静默？我怕有一天许多基督徒都要惊奇，在宇宙中有这么多人物能够赞美，而他们自己反而不习惯于赞美。 两种聚会 假定我们都在寂静的方式中来参加聚会，每一个人都静静的坐着，等待领诗的人喊一首诗，然后牧师来献上一个祷告，讲一篇道，再后是祝福散会。请问你喜欢这一种聚会么？也许你说你不知道如何赞美，但你至少会说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！’至少你能喊：‘赞美主！’每一个人都能唱说，‘耶稣是主！’这两种聚会你喜欢那一种？你想主喜欢那一种？你是要吵閙的那一种呢，或是要安静的那一种？不管你听了多少，你几乎没有一点满足，没有一点畅快，几乎没有喂养。但你越说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！’你越是满足。你越唱，就越畅快，越得喂养。为什么？因为你运用你的灵接触主了。主不是一个思想或一个道理，主乃是赐生命的灵，而灵就是气。基督是加强的灵，是七倍的气。祂并不是等着我们去了解祂，乃是等着我们来吸入祂。我们越说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！’我们就越吸入祂。这对我们的灵真是有益，对祂也真是好。我们能感觉到内里的满足，内里的滋润，内里的畅快，和内里的喂养。 错误的器官 我们只需要知道如何运用我们的灵。已往我们是受教来明白、来听、来分辨。我们受教是运用我们的心思。这样，主就不是那灵，而成了一套道理。这就是何以今日的基督教是那么死。我们必须确知，主已经将时代从死的道理转到七倍活的灵里。赞美主！ 我们都必须学习赞美。让我们歌唱赞美祂，忘掉我们的心思吧！我们必须常常说或唱：‘哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！’这是灵的操练。我们越说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！’我们就越将祂吸入。从前我们用错了器官。我们是用头脑，而不用灵去接触主。但约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。’从前我们不是在灵里敬拜祂，而是在心思里。现今主要把我们从心思转到灵，从道理转到那灵。所以我们都要学习如何运用我们的灵来赞美主。这是我们敬拜神的正确器官。 主是生命，而生命是在那灵里，并且生命就是那灵。那灵被称作‘生命之灵’。（罗八2。）‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63。）当我们接触那灵，就接触到生命。生命是在那灵里，而那灵就像空气一样。在希腊文里‘那灵’就是‘纽玛’，这辞也是空气的意思。今天主之于我们就是属天神圣的‘纽玛’。祂是空气，气息；只有一条路来接受这气，就是吸入。我们若想研究、倾听、明白这气，就什么也得不着。基督并不是基督教，祂不是一个宗教，或一套道理；祂是赐生命的灵。祂是七倍的灵。祂既是灵，就是供我们呼吸的神圣之气，属天的气息。 借呼求得救 罗马五章十节说，我们要在主的生命里得救。十章十三节说，凡呼求主名的，就必得救。我们若把这两节摆在一起，就看见我们是借呼求而得救。从前我总以为十章十三节是为着没有信主的人。自从我得救以后，我就不再觉得需要这一节了。就一面说，我们是已经得救了；但就另一面说，我们还需要得救。比方说，我们还需要蒙拯救脱离我们的脾气。也许这是我们继续不断的难处。我们怎能蒙拯救脱离我们的脾气？我们不是借主的死得救，乃是借祂的生命得救。我们如何能借祂的生命得救？乃是借着‘哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！’这是胜过我们脾气的最佳秘诀。凡呼求主名的就必得救。呼求吧！ 不要以为我们的脾气是一件小事。小是小，但相当麻烦。让我问你，你能说在已过七天中你没有发过脾气么？我怕你不能说没有。所以不要想我们的脾气不要紧，那是非常实际的麻烦。但我有一个胜过脾气的秘诀，就是说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！’每当那个小脾气来搅扰你，你不要想办法去胜过它。你打不过它，但你能说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！’脾气就跑掉了。你的脾气不是发了，而是跑走了。 丈夫和妻子，父母和儿女，乃是魔鬼激起我们脾气的最好帮手。但每逢这些亲爱的人尽所能的这样激动我们时，我们必须从深处说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！’你去试试看，这不是迷信。在代下二十章二十二节，圣经说当主的百姓开始赞美的时候，主就派伏兵攻击仇敌。当我们说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！’这样赞美主的时候，伏兵就来了。 诗篇八篇二节所说的‘能力’，也可翻作‘赞美’。所以可以这样念：‘你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了赞美，使仇敌和报仇的，闭口无言。’主在婴孩和吃奶的口中，用赞美建立了能力，这叫仇敌闭口无言。不只打败仇敌，并要叫仇敌闭口无言！ 所以我们应当学习赞美。胜过各种情况的秘诀乃是赞美。也许你说，你不知道主在你身上的道路。其实用不着知道，只管赞美主。‘主，我不知道你的道路如何，主，我不知道，阿利路亚！主，我不知道，阿们！哦，主，阿们，阿利路亚！主，我根本不知道。但是主，你知道，阿利路亚！’如果你这样赞美主一刻钟，你就清楚了。你若觉得孤单，不要想用哀求的方式祷告主的同在。只管说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！’不到五分钟，你就感觉主与你同在了。你能凭借这几句话得着一切：‘哦，主，阿们，阿利路亚！’有时候唱这几句话更好！无论你需要什么，这赞美会把你所需要的带给你。可怜的基督教！他们用许多教训，‘属灵的’哲学，运用头脑，反而把事情弄复杂了。但是赞美主！祂的路何等简单、实际、丰富、活泼、畅快、滋养。我们可以用成百的字来形容这条路！‘哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！’ 我们永远不要回顾自己。我们自己不值得赞美。惟有基督是配。看祂！祂是配！羔羊配得所有的赞美、荣耀、尊贵和称赞。这样的赞美不只是食物，也是药物。赞美不只滋养人，也医治人。 金的召会 看基督，也看召会。不要说召会可怜。不，召会是金的。你若说召会可怜，早晚你会失败。不是今天，就是明天，或是后天；总有一天召会要成为金的。我曾题起过那个外邦申言者巴兰，他被巴勒雇来咒诅神的百姓。那时神百姓的光景真是一塌糊涂，巴勒以为他们可怜的光景是一个非常好的机会，让申言者巴兰来咒诅他们。于是巴兰试着要咒诅他们；但是当他一开口，就说，‘祂未见雅各中有罪孽。’（民二三21。）这话奇怪不奇怪？神借巴兰的口说，祂未见以色列民中有任何罪孽。巴勒一定很不解，因他想以色列民是满了罪恶；然而巴兰说，神在他们中间未见有罪孽。于是巴兰又被带到另一个地方，从另一个角度来看以色列人，要他再咒诅以色列人。巴勒想，若是再多给他一些钱，这次他一定会咒诅他们。但巴兰开口说，‘雅各阿，你的帐棚何等华美！’（二四5。）切不要说神的子民一塌糊涂。在主看千年如一日，有一天祂要把他们作成金的。不要说洛杉矶的召会真可怜，你要说洛杉矶的召会真是金的。 当约翰写启示录的时候，我信那时使徒约翰必定十分灰心。那时几乎所有的地方召会都堕落、贫穷、可怜，而他本人又被放逐到拔摩海岛。约翰必定因众地方召会的光景而感到失望并受困扰。但他听见一个大声音，他转过身来，就看见七个金灯台。每一座灯台都没有搀杂，都是金的。你能信所有的地方召会都是金的么？我们必须如此相信。早晚总有一天，在天上要发出大声音来说，巴比伦倾倒了，羔羊的妻已经预备好了。主要完成这事。我们必须十分确信的说，一切都将是美妙的。不要短视。我们要学习有远见；我们需要远见，来看见地方召会将是金的并变化过的。让我们因基督赞美主，也因召会赞美祂。我们实在是有可赞美的，也实在是有所赞美的。 你越说召会可怜，召会在你眼中就变得更可怜。但我们必须忘记我们所思想的和所感觉的，而信靠主！我们必须在主里有远见，看见在各地的地方召会都是美好的。我们必须学习这样来赞美主。 呼求并赞美 主的话说，‘凡呼求主名的，就必得救。’（罗十13。）主的话也说，‘主…对一切呼求祂的人是丰富的。’（12。）不要以为呼求是祷告。那么呼求是什么呢？乃是‘哦，主，阿们，阿利路亚！’甚至比这个还要多一点。假定你家着火了，你祷告么？你是否到邻居那里，请求他们来帮助？那就是祷告的意思。那么呼求是什么？‘救火！救火！救火！救火！’从前每当我脾气行将发作时，我常祷告说，‘主，帮助我，叫我不发脾气。’但是到头来我多半还是发了脾气。但现在当我脾气要来的时候，我只说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！’我的脾气便跑掉了。我们必须学习呼求。这不是打长途电话，而是本地电话，并且这条线总是畅通的。我们要学习呼求主，不要单单祷告。 我们也必须学习赞美主。呼求强过祷告，而赞美又强过呼求。最好的呼求是赞美，而赞美乃是最好的呼求和最好的呼吸。 主已转移时代。我们不该再老旧，我们必须放弃老旧的路。我不知道什么是新路，但原则是这样：在这新路上，教训与讲道不是主要的东西。操练灵才是主要的－无论是借着赞美，或借着祷告，或借着见证。这就是为什么圣经的末了一卷，乃是一卷赞美的书。在这末了的时代，我们必须是赞美的召会，并且我们所有的聚会必须是赞美的聚会。 第十章 启示录是一卷得胜的书 我们已经看过，启示录是一卷七倍加强之灵的书，是一卷地方召会的书，是一卷基督的书，是一卷生命的书，也是一卷赞美的书。现在我们要来看，启示录也是一卷得胜的书。 得胜的基督 启示录五章四至五节告诉我们，使徒约翰哭了，‘因为找不到一位配展开、配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。’约翰为什么哭？因为在整个宇宙间，天上、地上、地底下和海中，都没有一位配揭开神经纶的奥秘。没有一位配的，因此他就哭了。但有一位长老来对他说，不要哭，因为有一位配的，那就是基督。有了基督，就不必哭了！没有基督，在全宇宙中每一个人都得哭。没有基督，全宇宙都是空的；除了基督，就没有一位配的。但是，阿利路亚！今天我们有基督！因此我们用不着哭。并且现今基督是那狮子：祂是犹大支派的狮子。祂已得胜。因此这卷书乃是一卷得胜的书。我们用不着哭，我们要呼喊！我们应当欢喜赞美，因为我们有这样一位基督。祂是那得胜的狮子，祂已得胜。所以我们都要说，‘得胜，得胜，阿利路亚！’ 一切都已完成 ‘第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。’（十一15。）不要相信今天的局势；在这地上的每一件事都是虚谎，不要信它是真的。我们必须对撒但说，这是一个谎言。今日世上的战争是谎言，学校里的问题是谎言，一切都是谎言。我们看见世上的国成了我主的国。阿利路亚，阿们。 在我多次的旅程中，许多人告诉我说，世界的情形何等令人失望。但是我们需要失望么？不！我们必须喊说，‘这世上的国，成了我主的国。’我们已经看见了得胜。有些得胜是过去已经赢取的，有些得胜是现在正在赢取的，有些得胜是将来要赢取的。有些在过去得着，有些在现今得着，有些在将来得着。但不论是已经得着的、正在得着的、或将要得着的，在神眼中都是一样！在神没有时间，一切都已作成！阿利路亚，已经成了！圣经不是说将要成，或必要成，乃是说‘都成了’。（二一6。）赞美主！ 弟兄们得胜了 然后到了十二章九至十一节，我们看见那控告者撒但，被摔下去了：‘大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。’这些经节不是说撒但将被摔下去，乃是说他已经被摔下去了。你信这话么？阿利路亚！已经成了！救恩、国度、荣耀和权柄都是主的。十一节不是说弟兄们将要胜过他，乃是说他们胜过了他。我们不需要去胜过，这不是将来要胜过的。弟兄们胜过了那控告者，是借羔羊的血。难道羔羊的血是将要流的么？不，羔羊的血早已在两千年前就流了。 并且他们胜过他，是因自己所见证的话。我们不需要作什么，只要宣告我们见证的话。我们能对撒但说，‘看，我们有启示录十二章九至十一节的话；让我们念给你听。这是我们见证的话。’用不着我们挣扎，我们必须知道撒但已经被胜过了。羔羊的血已经流了，得胜已经被我们赢得了。我喜欢听见一位少年弟兄有一天在聚会中站起来说，‘撒但，你听我，你念启示录十二章九至十一节。如果你不肯念，让我念给你听：“弟兄们胜过他，是因羔羊的血。”这就是我见证的话。’ 在这几节里还有一点。十一节里的性命是指魂生命说的。只要我们爱我们的魂生命，得胜就失去了。但只要我们不爱我们的魂生命，得胜就已经赢得了！我们决不能爱魂生命！当我们丧失我们的魂生命，撒但就丧失了立场。如果我们不爱魂生命，他就输了这场战争。弟兄们胜过撒但，是因着血，是因他们所见证的话，也是因他们不爱自己的魂生命！得胜，得胜，阿利路亚！ 巴比伦倾倒了 ‘又有第二位天使接着说，那叫万国喝她淫乱烈怒之酒的大巴比伦倾倒了！倾倒了（十四8。）大巴比伦倾倒了。我们不管基督教，我们不管基督教国。我们不管罗马天主教，也不管所有的宗派；因为圣经说，大巴比伦倾倒了。这是一种宣告：基督教倾倒了，基督教国倾倒了，天主教倾倒了，所有的宗派都倾倒了。阿利路亚！ ‘这些事以后，我听见天上彷佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！有声音从宝座出来，说，神的众奴仆，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。’（十九1～6。） 巴比伦已经受了审判；因此所有主的奴仆要说，‘阿们，阿利路亚！’我喜爱这句话。首先有‘阿们’，然后是‘阿利路亚’。当我们开始用‘哦，主，阿们，阿利路这几个辞的时候，我想也许我们把次序弄错了。但过后我发现这是圣经用的次序：们，阿利路亚！’但为着什么‘阿们，阿利路亚’？是因基督教国受了审判，大巴比伦受了审判。不要相信现在的光景，那是一个谎言。早晚我们要看见她的倾倒，并且在神的眼中她已经倾倒了。不要相信基督教国现今的光景。她全是一个谎言，并且在神眼中她已经受了审判。我们必须说，‘阿们，阿利路亚！’ 我们不该祷告说，‘主阿，战争的事阿！主阿，暴动的事阿！主阿，苦难阿！主阿，天主教的势力何等大阿！主阿，求你出来作事。’不。那么我们需要说什么？要说，‘阿们，阿利路亚！’十九章七节说，‘我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。’我们无需祷告。我们只要呼喊并赞美。如果我们可怜兮兮的祷告，撒但就要拍手。但主会说，‘一切我都已作成。已经成了。你们为什么还要这样祷告？我岂不是告诉过你们，巴比伦已经倾倒了？你还需要这样可怜兮兮的祷告么？不必！你们所该作的只是喜乐欢腾。’所以我们必须说，‘阿利路亚！阿利路亚！巴比伦倾倒了，倾倒了。’ 二十章十节说，魔鬼不只从天上被赶出去，并且还被扔在火湖里：‘那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。’撒但在哪里？你看见了么？我们要说，我们的弟兄约翰看见了，我也看见了！撒但被扔在火湖里了！不只撒但，连‘死亡和阴间也被扔在火湖里’。（14。）魔鬼、死亡和阴间，这三样可憎的东西，都被扔在火湖里了。所以我们必须说，‘阿们，阿利路亚！’我们还需要祷告么？不，我们必须赞美、喜乐，因我们看见了得胜！ 圣城 在这一切消极的事之后，在二十一章二节，我们看见积极的事。‘我〔约翰〕又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫约翰看见了圣城，就是新妇，预备好了，妆饰整齐等候丈夫。你看见了么？我不管今天地方召会的光景如何。有时许多恶信传来，但是我不在乎，因为我有启示录二十一章二节。哦，那新妇妆饰好了，预备好了！在神看千年只是一日。要忍耐，在神眼中一切都已经好了。约翰看见圣城了。 ‘都成了’ ‘祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。’（二一6。）当主耶稣死在十字架上的时候，祂说，‘成了。’那是救赎。但现今在宝座上祂说，‘都成了。’这是神永远定旨的完成。就着救赎而言，是成了，就着神永远的定旨而言，是都成了。我们还需要祷告么？不。这样，我们要作什么？要赞美主！ 我们需不需要说，召会是多么可怜，又乱七八糟？我们是否要祈求主，等候主？不，我们要喜乐、呼喊、并赞美祂。你的圣经有多少卷？你有六十六卷么？这样，你读了末了一卷么？在十字架上，圣经说，‘成了。’但在启示录，圣经也记着说，‘都成了！’阿利路亚！都成了！我们的救恩‘成了’，而神永远的定旨‘都成了’！所以我们都要赞美祂。这就是为什么启示录是一卷得胜的书。 最后主耶稣在二十二章二十节见证说，‘见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来！’主说，‘我必快来。’我们该说什么？‘阿们，主耶稣阿，我愿你来！’这是启示录。基督已经完成了一切；祂已得胜。召会已经预备好了，一切消极的事都对付了。地受了审判，巴比伦倾倒了，撒但被扔在火湖里，连死亡和阴间也都被扔在火湖里了。都成了！留下的就只有新天新地同着新耶路撒冷。赞美主！你们看见了么？ 如何有分 在神的眼中，一切都已作成。那么我们怎样才能有分于这一切？我们若想要有分于并分享这一切，就必须认识七倍加强的灵。教训和道理，绝不能帮助我们有分，宗教与基督教不能帮助我们有分，只有那七倍加强的灵能为我们作成这事。在这卷书最开头的地方，说到在宝座前神的七灵。这是使我们能有分于这一切得胜的第一个凭借；这就是为什么我们这么快乐。不要以为我们没有任何难处；我们有，但我们不管这些难处。我们真是快乐，因我们认识神的七灵。这是第一件事。 然后，第二是地方召会。我们要有分于这一切而得胜，就必须在地方召会里。地方召会才是我们体验基督与召会一切得胜的地方、所在和凭借。再没有别的地方。我曾多年在宗派里，那时我从来不认识这卷书。关于这卷书我受到许多教导，但我从来不认识这卷书。这卷书从未向我开启过，因为我站的立场不对。但是有一天，我来到了地方召会。然后这圣经的末了一卷书对我就变得清楚透亮了。这是借着七灵，也是在地方召会里。 第三件事我们必须看见，叫我们有分于这一切的，乃是那位不同的基督。在这一切的信息中，你看见那位不同的基督么？不同在哪里？祂是烧着的一位，有七眼。并且祂是狮子。在七章祂是另一位天使，把神的印印在神百姓的额上。在八章，祂是另一位天使，将香加到众圣徒的祈祷里面。然后在十章，祂是那大力的天使，从天而降，来取得海和地。在十四章，祂是那位好像人子的，坐在云上，手里拿着快镰刀收割庄稼。在十八章，祂是那有大权柄的天使，发光照耀这地，强有力的喊叫说，‘大巴比伦倾倒了！倾倒了！’除了在前面几篇信息中我们所看见的，还有七、八、十、十四、和十八章里的这五方面。基督乃是这样一位基督。在启示录里，祂不是一位微小的基督、温柔的基督、慈爱的基督、忍耐的基督、或受苦的基督；祂乃是一位不同的基督。 在基督教里一直有信息说到基督非常忍耐，非常受苦，非常安静等等。但圣经的末一卷告诉我们一位不同的基督。祂不再是忍耐、受苦的。至终到了十九章，祂是万王之王，万主之主！在启示录里，基督是那么不同，那么勇敢，那么猛烈，那么焚烧，那么活！今天我们不是在书信里，今天我们是在启示录这卷书里。我们需要认识这位不同的基督，这另一位天使。哦，七灵！哦，地方召会！哦，不同的基督！ 为着有分于这一切，第四件我们该看见的乃是生命。我们都必须认识生命。启示录是一卷生命的书。不要去注意仪文、规条、教训、道理、基督教和宗教。不！我们必须全心注意生命。如果我们在七灵里，如果我们在地方召会里，并且真实的经历那不同的基督，我们就非常在生命里。日夜早晚，我们将一直赞美，因喜乐而呼喊。然后我们就有得胜。我们要借七灵、地方召会、不同的基督、生命和赞美，来有分于这一切的得胜。 赞美主，祂已带我们进入并驻留在地方召会中！在此我们借七倍加强的灵经历生命，并站在正当、独一的合一立场上，作主身体独一的彰显。并且我们分享一位不同的基督。这就是为什么我们癫狂。我们无法不癫狂。我们必须如此，因为在地方召会中，这位基督是何等不同。并且生命是何等丰盛！没有留下什么给我们作，我们只要赞美祂，并享受祂的得胜。 得胜之路 今天你若问我如何得胜，我要告诉你，你无需想法子得胜。只要从里面深处说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！’你就得胜了。只要赞美主，并且认识今天是七倍加强之灵的日子；然后你必须在地方召会中。你还必须认识基督在你里面作你的生命，是非常活泼，非常勇敢，非常焚烧的。‘哦，主，阿们，阿利路亚！’ 为什么我们要说‘哦，主’？因为当我们说‘哦，主’，我们便接触了七倍的灵！我们对什么说‘阿们’？我们对七倍的灵说‘阿们’，也对地方召会说‘阿们’，对那位勇敢、凶猛、发烧、活泼的基督说‘阿们’。‘哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，七倍的灵！哦，主，地方召会！哦，主，勇敢、活泼、焚烧、丰富的基督！’我们就是这样得胜了。用不着试图想办法作任何事。只要说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！’只要赞美主，你就要得胜。 你若肯到主那里，这样赞美祂五分钟或十分钟，你就要超越一切，并在灵里得着加力。为什么？因为你接触了活的主！这不是一个宗教，不是一个基督教，不是一堆道理或一套教训，不是仪式或规条。不是！这乃是活的基督、现今的基督、即时的基督、今时的基督！ 这全是由于认识七倍的灵，在地方召会里，并认识基督是你的生命。然后你开始赞美说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！’这样，一切都要在你的脚下，你就能享受我们在启示录这卷书中所看见的得胜。七灵－为着众地方召会