第一篇 以斯拉记中恢复的五个步骤 第二篇 合一、祭司职分、君王职分和祭坛 第三篇 立定独一的根基－基督 第四篇 哈该－‘你们要省察自己的行径’ 第五篇 为着神的建造，基督是一切 第六篇 基督的第一次与第二次来临 第七篇 神恢复的充实、加强、洁净与保护 第八篇 城作为神殿的扩大 说明 本书系李常受弟兄于一九六九年夏，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。这八篇信息于一九七○年编译为中文，刊登于‘话语职事’，并于一九八一年汇印成书；一九八○年，英文信息亦另行编辑成书。此次中文版因需再版，特照英文版修订翻译，期使中、英两种版本得以一致。 第一章 以斯拉记中恢复的五个步骤 读经：以斯拉记一章。 被掳的预表 为着了解神殿与神城的恢复，我们必须回头来看以色列人的历史。我们都知道旧约是一本预表的书，其中最大的预表，包罗一切的预表，乃是以色列人的历史。在今日的基督教里，许多教师和基督徒将以色列人历史初期所发生的事，应用到他们的基督徒经历上。我相信我们都知道如何应用这些事。我们知道如何将踰越节应用到我们救赎的经历上，也知道如何将过红海这件事应用到我们受浸的经历上。我们知道如何将享受每日的吗哪，和流自裂开磐石的水，应用到我们的经历上；因为这就是取用基督作我们每日的供应和我们的活水。我们甚至知道如何将所罗门王所建的殿应用到我们的经历上。 但是少有基督徒知道如何应用以色列人末了一段的历史。被掳对我们有什么意义？我们如何将被掳这件事应用到我们的经历上？从被掳中归回的恢复又有什么意义？我们如何将他们的恢复应用到我们的经历上？许多基督徒知道如何应用以色列人起初的历史，却忽略了应用末了的历史。 按照今日基督徒的属灵光景，我们是在那一个阶段？毫无疑问我们是在被掳的阶段。被掳就是神的子民已经被分散；这意思就是，不再有合一。神的子民已经从合一的正确立场，被带到错误的立场。原先他们是在耶路撒冷，聚集在一起，有一个中心，但后来他们被分散，被带到许多地方。这就是被掳。让我们把这个应用到今日的情形中。今天基督徒是聚在一起的，还是分散的？就某种意义说，他们比以色列人更为分散。他们是如此分裂、分散。这意思是，基督教是在被掳之中。我们实在需要归回，并且我们需要被恢复。我们不仅需要复兴，还需要恢复。 恢复的意义 我们说我们需要被恢复，这是什么意思？我们的意思是我们的健康要恢复，或是我们的职业要恢复么？不，被恢复的意思就是回到耶路撒冷。这意思是，从巴比伦回到耶路撒冷。这就是恢复的正确意义。消极一面说，被恢复是从巴比伦被带出来；积极一面说，乃是被带上耶路撒冷去。你是否被恢复到从巴比伦出来？你有否恢复到归回耶路撒冷？也许有人会问：‘什么是今日的巴比伦？什么是今日的耶路撒冷？我们如何将巴比伦和耶路撒冷应用到我们的经历上？’我们知道，耶路撒冷是以色列人在迦南地聚集的中心。耶路撒冷就是合一的立场。 圣经告诉我们，有些以色列人被掳到叙利亚，有些被掳到埃及；但他们绝大多数被掳到巴比伦。巴比伦是他们主要被掳去之地。所以，在预表上，耶路撒冷的意思是合一的立场。这立场是为着聚集主的子民。巴比伦的意思是分裂、分散和被掳。得着恢复脱离巴比伦，就是得着恢复脱离分裂；被恢复到耶路撒冷，就是被恢复到原初合一的立场上。 神所拣选的地方 按照申命记十二、十四至十六章的记载，当神的子民被带进美地时，主多次告诉他们，当他们进入迦南地，他们没有权利选择敬拜中心。神一再告诉他们，祂要选择一个地方，一个独一的地方，就是神要建立祂的名，建造祂居所惟一的地方。至终，那地方就是耶路撒冷。因此，耶路撒冷成了神子民敬拜祂的中心，这独一的中心也保守了神子民的合一。没有这样一个中心，神的子民进到美地之后，就会分裂。 例如，但支派的人住在北边，离耶路撒冷相当远。假如他们说，他们住得太远，前往耶路撒冷的交通对他们又不方便。而且神并不受地理的限制！如果神可以在耶路撒冷，为何祂不能也在但呢？如果但支派这样说，神的子民立刻就会分裂。然后另一个支派会说，如果但支派可以设立第二个中心，他们就可以设立第三个，于是就会有第三个中心建立起来。然后其他支派又会跟着设立第四个、第五个、第六个中心，至终就会有无止境的分裂！ 神是智慧的。祂预见这个问题，因此祂一再重复祂的命令。以色列人没有权利选择自己的地方来敬拜神。这个权利是在神的手里；祂是惟一有权选择的。以色列人没有选择，只有接受神的选择，就是神圣的选择。神的选择应当就是我们的选择。神的选择成为神子民聚集的中心，并且这就是合一的独一立场。 分裂的合一 过了一段时期，以色列人被掳并且分散，成为至少三班分裂的人。七十年后，有些在巴比伦的以色列人得复兴并兴起。但那样就够了么？不！他们有复兴，但他们还没有真正的合一，因为在巴比伦的合一仍是分裂的合一。虽然他们在那里是合一的，但他们是在分裂的情形下合一。他们的确兴起，并且彼此相爱；但他们是在分裂中彼此相爱。这也许是一个复兴，但绝不是一个恢复。 为什么以色列人必须回到耶路撒冷？他们不可以在巴比伦敬拜神么？是的，他们可以在巴比伦敬拜神，他们也可以在叙利亚和埃及敬拜神。他们可以在那些地方敬拜神，但神的殿不在那些地方。如果他们要在神的殿里敬拜神，他们就必须回到耶路撒冷。神不是狭窄的，人在任何地方都可以敬拜祂。但是那种方式的敬拜永远不能满足祂。他们可以敬拜神，但他们总会感觉到，他们是在被掳之中。他们可以敬拜神，却感觉不满足，这是因为他们不能在神的殿中敬拜祂。 我们如何将这事应用到我们今天的人身上？除非我们回到合一的立场，无论我们多么属灵，也永远不能得着满足。神的确不是狭窄的。我们无论在那里，祂都与我们同在。但是那种敬拜永远不能满足祂，并且也不能满足我们。这是因为我们缺少神的渴望。神的渴望乃是在地上得着一个家，一个居所。 激动，起来，上去 在以斯拉一章里有恢复的五个步骤。（在英文里，说到这五个步骤，都用了up这字。）首先，神激动（英文为stir up）他们的灵。（1，5。）我们的灵需要被激动。我们不该情感冲动，思量考虑，或轻易决断，但我们必须在灵里被激动。这是第一个步骤（英文的第一个up）。然后我们必须起来（英文为rise up）。（5。）在灵里被激动以后，我们必须起来。这是第二个步骤（英文的第二个up）。我们起来以后，接着必须上去（英文为go up）。（3，5。）每一位被恢复的人，都是往上去，而不是往下。当我们被恢复，我们只会感觉到我们是在往上！回到神的家，意思就是往上去。 带上，建造 然后还有另一个步骤。不要只有你自己上去。你必须将一些金器、银器带上去（英文为bring up）。（11。）这些就是对基督的经历。殿中一切的器皿，乃是对基督各种方面的经历。神的子民被分散，一切属灵的经历也被掳去。这是他们和神的羞辱。尼布甲尼撒将这一切器皿放在他偶像的庙里。这对神是何等的羞辱！甚至今天，有些亲爱的基督徒对基督有真实的经历，但他们是在巴比伦。他们是在被掳之地，在偶像之地对基督有经历。经历对了，但是地方错了。器皿是对的，却是神殿的器皿在偶像的庙中。所以我们必须将这些带上来。 以斯拉记这卷书并不长，但是它花时间告诉我们所有器皿的数量，共有五千四百件。当我们得着了恢复，我们必须将一些对基督的经历带上来，有些是金器，有些是银器。在预表上，银是指基督的救赎，金是指神的神圣性情。当我们上去的时候，我们的经历必须是对基督和祂的救赎，并对神和祂神圣性情的经历。我们必须上去，好将一些出于基督和神的东西带上去。我们不能空手上去，至少应该有一件金器和一件银器。 在圣经这段话里只题到两种器皿的名称，就是盘和碗。（9～10。）这是非常有意思的。这两样器皿都是为盛装食物用的。这里的盘是指较大的盘子，而碗是为着饮食用的，二者都是为着将食物供应人。 你对基督有什么经历？那些经历必须是将食物服事并供应给人的盘和碗。当我们上去过召会生活，我们手中是不是带着一些东西上去？我们带着盘和碗上去过召会生活，为着将食物服事给人，好使人得着滋养和供应。我实在相信，今天许多在主恢复中亲爱的圣徒都能见证，他们如何手上带着一些东西像盘和碗一样，上去过召会生活，好供应别人。他们能够见证，当他们进到召会生活里，他们就得着滋养。他们手中有东西可以滋养别人，别人手中也有东西可以滋养他们；所以他们就彼此滋养。这就是召会生活。你有一些盘子，我也有一些盘子；你有一些碗，我也有一些碗。你服事我，我服事你。我们都必须彼此服事。 至终我们都必须被建造（英文为build up）。（2～3，5。）所以我们必须被激动，起来，上去，带上并建造。我们必须在灵里被激动，身体起来，上耶路撒冷去，并将对基督的经历带上去，使我们能建造召会。 在灵里 甚至旧约也告诉我们，要在我们人的灵里被激动。召会不是一个属人的团体，乃是一个神圣的经纶。这不是一个属人的运动，乃是一个神圣的运动、神圣的行动。因此，神需要我们的灵。神激动我们的灵。不要太用你的心思考虑或分析，也不要太情感冲动或轻易决断。我们都必须在灵里被激动。心思明白是一回事，在灵里被激动是另一回事。我怕我们有些人也许心思里清楚主的恢复，灵里却很贫穷。愿神怜悯我们，向我们的灵说话。神必须摸着我们的灵。祂必须拯救我们脱离心思，将我们转到灵里。这样，我们就不会那么在意我们的心思，也不会那么在意我们的情感和意志。我们就会在主的恢复里与主一同往前，因为我们已经在灵里被激动。 一个新的起头 以斯拉一章开始于‘波斯王古列元年’。为什么不是第二年或第三年呢？为什么是元年？因为这个恢复的确是一个新的起头。如果今天我们为着主的恢复，在灵里被激动，对我们来说这就是元年，是一个新起头。古列元年是一个新王权的起头。我盼望读到这篇信息的人当中，有许多人都会说，‘阿利路亚，今年是我召会生活的元年！现在我知道我必须上耶路撒冷去！’ 也许有人会问：‘如果他们上耶路撒冷去，其余不上去的人要怎么办？’不要考虑太多，只管上去！你为什么要为别人考虑那么多？如果神已经激动你的灵，你就必须上去，不管别人如何。历史告诉我们，在被掳的人中只有少数人回到耶路撒冷，大体的人还留在被掳之中。 我们知道，除了在耶路撒冷的圣殿，全地上再没有第二个地方有犹太人所建造的圣殿。反而，他们造了许多会堂。他们不敢造一座殿，因为他们非常明白申命记十二、十四至十六章中神的诫命。如果我们仅仅起来，而不上去过召会生活；我们可以事奉神，但我们只是在会堂里事奉神。如果我们只有起来而已，我们永不能在圣殿里事奉神。我们不仅需要起来，还需要上去。我们不应该在一个较低的水平上事奉神，我们必须上去。有些人也许会说，他们可以在任何地方传福音。没错，他们能够在一个较低的水平上传福音。也有人会说，他们有神的同在。在某种意义上，我同意他们。但他们是在一个较低的水平有神的同在。我们都需要上去，上耶路撒冷去！上合一的立场去！上到召会独一的立场！ 我何等喜乐，已过这些年间，我们看见许多亲爱的弟兄姊妹被主激动，起来，上去，将‘器皿’带上去，并且建造。今天，他们正在许多地方建造。阿利路亚！被激动，起来，上去，将‘器皿’带上去，现在要建造！这乃是神恢复的概要。 第二章 合一、祭司职分、君王职分和祭坛 读经：以斯拉记三章一至二节。 合一 以斯拉一章告诉我们，神激动在巴比伦一些被掳之人的灵。他们的灵被激动以后，他们就起来，带着金器、银器，回耶路撒冷去。他们回去的目的乃是要建造神的殿。到了七月，以色列人住在各城，还没有合一。然后三章一节告诉我们：‘他们如同一人，聚集在耶路撒冷。’那就是真实的合一，真实的和谐；不是在各城里合一，乃是在耶路撒冷合一。耶路撒冷是独一的立场，合一与结合的独一中心。 我们今天如何将这些事应用在自己身上？如果我们是从被掳中归回的遗民，回到耶路撒冷，我们就需要真实的合一与和谐。我们众人必须是一。我们必须聚集一起如同一人。我们众人必须如同一人，不是在这个地方或那个地方，乃是在耶路撒冷；不是按照我的意见或你的方法、照我的观念或你的教训，乃是照着耶路撒冷。耶路撒冷乃是中心。我们能否为着耶路撒冷放下我们一切的意见？我们能否为着耶路撒冷忘记我们一切的观念？我们都已经归回了，但我们不可带着巴比伦的影响回来。我们必须忘记巴比伦的事物。不要带着巴比伦的教训回来。让我们一同上耶路撒冷去。这样就没有一件事是照着你或我，每件事都是照着耶路撒冷，因为耶路撒冷是为着合一那独一的中心和独一的立场。 在已过的年日里，我一直观看并观察，我发现有些圣徒开始在不同的地方聚会，但至终因着他们不同的意见和观念，聚会并不成功。问题出在有些人归回了，却没有把器皿带回，反而将巴比伦的事物带回。他们带着许多巴比伦的观念回来。他们归回了，却没有合一与结合。他们从来没有聚集一起如同一人。 为着众地方召会，我必须赞美主。凭着主的怜悯，我们在众地方召会里如同一人。我们没有不同的意见，我们把一切巴比伦的观念全放下，我们聚集一起如同一人。自从主将祷读赐给我们，我们真是被带进合一里。赞美主！我们需要合一。没有合一与结合，主的殿就不可能建造起来。 我们若要使召会生活得着实现，就必须忘记我们已过所领受，一切使人分裂的教训和意见。我们必须弃绝这一切事物。不同的意见、观念和圣经的知识，引起了许多麻烦。这实在可怕！ 这就是为什么，在召会堕落之后，圣经最后的一卷书是另一个写法。在四福音和书信中，神格身位的次序是：父、子、灵。但是在末了的一卷书启示录里，神格的次序改变为父、灵、子。（一4～5。）现今，灵是更重要的，灵从第三位改变到第二位。不仅如此，这一位灵成了七灵，是七倍加强的灵。 主耶稣在四福音讲了许多事，使徒们也写了不少书，但二者都没有像启示录如此强调，我们必须听那灵的说话。圣经这末了一卷书包含七封书信，每一封末了都告诉我们：‘那灵…所说的话，凡有耳的，就应当听。’基督教有许多圣经研读、查经班、圣经学校，但几乎都落在死的字句里。 我们并不需要查经班，我们需要‘哀哭班’，为着属灵的贫穷和死沉哀哭。我们必须听那灵所说的话，而不是仅仅閲读写下来的东西。我们必须听活的灵那现时、即时的说话。‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’閲读写下来的东西并不够。时代已经转移到那灵。 基督徒为什么分裂？就是由于不同的教训和道理。教训越多，分裂就越多。一切不同的教训和意见对召会的恢复造成莫大的破坏。我怕我们中间有些人仍然受到巴比伦道理的影响。愿主怜悯我们，使我们能放下所有那些教训，不管是对或错，都要放下。让我们回到耶路撒冷，回到那灵。我们的头脑对主的恢复造成莫大的破坏，我们单单需要转向那灵。 在已过十五至二十年间，主清楚的给我们看见，基督是赐生命的灵。（林前十五45。）林后三章十七节也说，‘主就是那灵。’基于这两处经节，我们告诉人，他们必须领悟，基督不仅是救赎主，也是赐生命的灵。但有些人定罪我们讲说基督是那灵，说这是异端。他们说，这个说法错了，违反了神圣三一的教训。但圣经清楚告诉我们：‘主就是那灵。’我们不在意人死的教训，我们只在意享受活的基督作为那灵！ 假设启示录没有说到神的七灵，而有人告诉我们今天神的灵是七灵，你会相信么？恐怕所有基督徒都会说这个人是异端者。神的灵是一位独一的灵，人怎能说祂是七灵？但赞美主！我们的确有这末了一卷启示录，告诉我们神的灵不只是一灵，而是七灵。这是异端么？如果这是异端，这乃是神圣的异端！甚至是从主耶稣基督口中出来的神圣异端！哦，发死的教训的确对基督徒生活和召会生活造成许多破坏。神的灵是一位。你怎能说是七？但主耶稣说，那灵就是七灵，我们又能说什么？我们必须说，‘阿们！赞美主！阿利路亚！’ 我怕在你们里面仍然有一些‘但是’。你们可能说，‘这非常好，但是，但是…。’那个小小的‘但是’是出于撒但的。我们众人都必须学习拒绝这些‘但是’。我们不可有‘但是’，我们必须单单有一。不再有‘但是’，全是‘阿们’！所有的‘但是’都必须抛弃。我们必须没有意见，使我们众人能聚集如同一人。永远不说‘但是’，只要与众圣徒是一。让我们众人聚集如同一人，来到耶路撒冷。我们不在意主的恢复以外任何别的事物，我们只在意主殿的建造。让我们都回到耶路撒冷，聚集如同一人！ 祭司职分与君王职分 以斯拉三章二节说到更多的事，其中题到两个人的名字：约书亚和所罗巴伯。参考哈该书和撒迦利亚书，我们得知约书亚是那时的大祭司。按哈该书的记载，所罗巴伯是犹大的省长；我们追溯他的家谱，就发现他是大卫的子孙，所以他是君王职分这条线上的人。因此这里有两个人，约书亚是代表祭司职分，所罗巴伯是代表君王职分。在以斯拉、尼希米、哈该、撒迦利亚这几卷书里，一直有祭司与君王的代表，因为这几卷书和神殿与神城建造的恢复有关联。 神殿的建造，总是需要祭司职分与君王职分。为着会幕的建造，摩西代表君王职分与权柄，亚伦代表祭司职分。为着圣殿的建造，所罗门代表君王职分，大祭司代表祭司职分。为着建造的恢复，祭司职分与君王职分仍是必需的。在原初的建造里，首先是君王职分，然后才是祭司职分。但在恢复的建造里，首先是祭司职分，然后才是君王职分。君王职分是神圣的权柄，祭司职分就是与神接触、被神浸透、被神占有并得着。 要恢复地方召会的建造，不仅是放弃公会，而回到地方立场的问题，更是在于祭司职分和君王职分。赞美主，许多人已经回来了！但在已过年间，我注意到在许多地方，虽然人归回了，但他们仍然缺少祭司职分和君王职分。他们没有约书亚，也没有所罗巴伯。他们离开公会归回了，目的是要恢复召会生活，但他们却失败了，因为他们没有约书亚，也没有所罗巴伯。他们以为他们归回了，就能用某种方法来实行召会生活，但这行不通。召会生活不是某种方法的问题，召会生活乃在于祭司职分与君王职分。 我们是否在祭司的职分里？我们是否在君王的职分下？我们需要祭司职分，好真正与神有接触，使我们全人被神浸透。这不在于用某种方法来进行聚会，那是绝对行不通的。召会生活是在于祭司职分。我们是在祭司职分里么？我们对祭司职分有经历上的认识么？我们正帮助人经历祭司职分么？不是这个、那个的问题，而是祭司职分的问题。我们都必须接触主，被主充满、浸透，天天被祂占有。我们必须有这样的祭司职分。主恢复中所有亲爱的圣徒都必须得帮助，实化正确的祭司职分。我们都必须接触主。在聚会中欢呼是好的，但你在私下生活中有接触主么？你日常生活中接触主有多少，被主浸透有多少？这就是祭司职分。在主的恢复里，我们必须有祭司职分；我们必须有约书亚。 我们也需要君王职分，就是神圣的权柄。人常常问，我们召会是否有人管治。我总是回答，这很难说。你若说我们有，我就说我们没有；你若说我们没有，我却说我们有。谁在管洛杉矶召会的聚会呢？你若说没有人管，我不同意。但你若说的确有人管，我也不会同意。这完全是在于学习如何服从神圣的权柄。我们中间有一种神圣的君王职分，我们都在那个君王职分之下。我们不需要选举一个领头的人，我们需要在神圣的权柄之下。 有些地方的圣徒告诉我，他们真的很难决定谁该作领头的人。有时我对人这样说，谁想要作领头的，就没有资格领头。在主的恢复里，若是谁有野心要在圣徒中作领头的，那就是羞耻。领头的就是领头的。如果你是领头的，每个人都知道你是领头的。你就是你所是的。我们若认识神圣的权柄，并且在我们中间有君王职分的实现，我们就都会知道我们的地位在那里。我们会知道自己是谁，我们是什么，以及我们在那里。我们会知道，因为我们是在主耶稣作头的君王职分和权柄之下。 祭坛 在主的恢复里，需要有祭司职分和君王职分，然后就会恢复一些事。以斯拉三章告诉我们，第一件得着恢复的乃是祭坛。为着殿的恢复，我们需要恢复祭坛。没有祭坛，殿永远无法得着恢复。祭坛是向主献上一切的地方。这是恢复真实的奉献。 按照以斯拉三章，他们在祭坛上只献燔祭，没有献别的祭物。他们没有献赎罪祭、赎愆祭、平安祭、或任何别的祭。他们只献燔祭。我们都知道，燔祭是为着神的满足。赎罪祭是为着我们的罪，赎愆祭是为着我们的过犯，平安祭是为着我们的平安，素祭是为着我们的满足，但燔祭是为着神的满足。恢复殿乃是为着神的满足。殿不是为使我们得赦免，不是为使我们与神有平安，不是为着我们的享受，乃是完全为着神的满足。所以，我们所献的必须是燔祭，而不是别的祭。换句话说，我们必须将我们一切所有、所是并所能作的，都摆在坛上来满足神。这是召会生活的起头。我们能过召会生活以前，必须先把一切放在坛上。年轻人必须献上他们的学位、他们的学业。我们都必须将一切所有、所是献在坛上，使神满足；否则，就不可能恢复神的殿。 在有些地方，我观察某些弟兄喜欢在召会生活中负责任，却仍然在世界里。他们并未将他们一切的所有和所是放在坛上。我们需要有一次奉献，将一切献在坛上，使地方召会得建造。 许多召会真有负担得着当地的寻求者加进来，但至终他们的人数还是很少。我坦率的告诉你们，如果你们将一切－你们的所有、所能、所是－都献在祭坛上，主就会带进寻求者。问题是我们已经从巴比伦归回耶路撒冷，却在耶路撒冷仍为自己的利益保留一些东西。我们不肯为着祂的权益和祂的满足，将一切献在祭坛上。这就是为什么我们需要奉献。 以斯拉三章说，他们每日早晚献上燔祭，又说他们献常献的燔祭。祭坛上是一直有东西在焚烧的。惟有这种奉献，才能带进众召会的建造。 如果我们对主认真，我们就必须将一切献在坛上。否则，我们最好回去巴比伦。我们不该回到耶路撒冷，而我们的生活仍维持像在巴比伦的那一套。在耶路撒冷的生活必须绝对为着主的权益。在主恢复中的生活，必须绝对为着恢复众召会的建造。 有些召会已过的扩增很少。他们若对主认真，就会迫切祷告：‘主，给我们扩增；不然我们就要死了！’我们必须叫自己或冷或热。若是要冷，就该冷到结冰；若是要热，就该火热到一个地步，人说我们发疯了。让人说我们太过。我们都必须为着地方召会疯狂、焚烧。我们若是如此焚烧，就会看见召会的扩增。我们不在意人怎么说我们，我们必须绝对为着主的恢复。 为着召会生活，第一件要恢复的就是祭坛。我们都需要恢复祭坛，且为此祷告说，‘主，今天我们将一切所有、所是、并所能作的，都献在祭坛上，为着你的殿，你的召会。’这是我们所需要的。我们需要合一，我们需要祭司职分，我们需要君王职分，我们也需要祭坛。这样就能为着众召会建造的恢复，立定殿的根基。 第三章 立定独一的根基－基督 我们至今已说过四个要点：合一、祭司职分、君王职分和祭坛。第五点是立根基；以上四点都是为着这一点。合一、祭司职分、君王职分和祭坛，都是为着立根基。所以我们需要实际的应用这些事。 我们不需要太多教训，但是我们的确需要一些实际的应用。在已过的年间，我留意观察，发现有些地方虽然人似乎回到了耶路撒冷，却没有立根基。年复一年，根基并没有立定。虽然有一班人回来宣告召会生活的正确立场，却没有根基。 我们回到耶路撒冷并宣告了正确的立场后，急切的需要乃是立根基。我们不是为着立场，乃是为着根基。虽然我们需要来到一的独一立场，但我们不是为着立场，乃是为着根基。我相信我们大家都知道，那根基是谁。那根基就是耶稣基督。‘因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。’（林前三11。）这就是独一立场上的独一根基。 有人说，我们太强调立场，却忘掉了根基。这点我们不承认。我们取得立场是为着根基，我们取得立场是为着基督。但我发现有些人回来立了根基，那根基却不是基督。有些地方的人宣告他们取得立场，但他们并没有立基督作他们的根基，反而以说方言，或其他基督以外的事物为他们的根基。无论这些事物多么美好，只要不是基督自己，就不是正确的根基。这样的根基成了分裂的因素。我们可能说我们已经归回，站住独一的立场，但我们却立了分裂的根基。你是否看见这是何等诡诈？所以我们必须非常小心。 我喜爱以斯拉记这卷书，因为其中没有太多教训。他们起初并没有申言者，他们所有的就是合一、祭司职分、君王职分和祭坛。 今天在有些地方，他们没有合一，他们没有祭司职分，他们没有君王职分，他们也没有祭坛。他们只有许多申言者。他们的身体上好像没有别的，只有很多嘴巴，甚至连脚指头也成了嘴巴。他们有许多谈论和道理，却没有合一，没有祭司职分，没有君王职分。他们并不关心将人带进神的同在中，帮助人与主接触，并被主得着。他们只顾圣经的教训。他们有许多申言者，却没有祭司。他们不关心神的祭坛，他们也不关心神圣的权柄和君王职分；他们只有许多的谈论和无数的意见。 愚拙的成为一 赞美主，在恢复的起头没有申言者。百姓就是来在一起，如同一人。有人也许会说他们无知又愚拙，就让我们众人都这么愚拙吧！让我们傻傻的来在一起，如同一人。我们不需要太聪明、太有智慧。我们只需与主的百姓来在一起，如同一人。我们必须学习如此愚拙，而没有任何意见。你能学着只开口赞美，而从不说话么？这就是我们所谓愚拙的意思。 许多人不知道如何将人带进主的同在中，他们不知道如何将自己降服于基督的元首权柄之下，他们也不知道如何与别人是一。他们不知道该如何放下他们的意见，而傻傻的与别人是一。他们不知道如何将一切放在祭坛上，他们完全没有奉献。若情况如此，那真是可怕。我倒喜欢在一个地方，有一班傻傻的人，每个人都被基督所充满，每个人都在基督的元首权柄下，每个人都将一切放在祭坛上。如果其他人说我们很傻，我们会说，‘赞美主，我们是属灵的愚拙！’ 以斯拉记一开始，既没有教师，也没有申言者。今日基督教的人常想，要建造召会就需要有伟大的教师。但肯定的是，伟大的教师会带进大难处，小教师只会带进小难处，而没有教师就不会产生难处。若有两个大教师，肯定会有两个大分裂。这是无庸置疑的，已经由历史证明了。 所有的难处与分裂都来自于教师。那里有教师，那里就必定有难处和分裂。仅仅有教训绝不能建造，只会分裂和拆毁。 我实在喜欢以斯拉记这卷书，从起头就没有教师，没有申言者；只有合一。众人如同一人，聚集在耶路撒冷。（三1。）我们若不学习成为愚拙的，就永远无法与别人是一。所有的聪明人都绝不能成为一。我一直很害怕聪明人。不要那么聪明；你就能与别人成为一。 有时候有人会说，某某人是位好弟兄，但我总是想知道他是怎样的好！如果他是愚拙的好，那真是美妙；但他若是聪明的好，我就会远离他。我无法告诉你，已过我受了聪明人多少的苦。在召会中，主不需要任何聪明人。第一个聪明人就是出卖主耶稣的犹大，他实在是聪明。当我们读新约时，我们看见所有的门徒和早期的信徒被建造在一起，因为他们是愚拙的成为一。 我们怎能成为一？我们必须放弃我们的意见，成为愚拙人。在新约一开始，所有的人都来在一起如同一人。他们有祭司职分，他们有君王职分，而且他们将一切所有的都放在祭坛上焚烧。你想他们岂不是太傻了么？如果当时我在那里，我会问他们：‘你们在作什么？我们需要这一切的东西好为着主的工作。’他们真是愚拙。 我的意思是：我们若研究以斯拉记当时的情形，他们所作的真是愚拙。当所有的敌人看见这些愚拙的人将一切都放在坛上焚烧，他们很高兴。但是后来敌人看见根基立定了，他们就不这么高兴了。一开始似乎很愚拙－没有教训，他们并没有聚集会众以教导他们。他们没有这么作，而是全都来在一起，如同一人；并且他们有祭司职分、君王职分和祭坛。弟兄姊妹们，我们都需要成为如此愚拙的人。我们不要受教作聪明人，只要学习单纯、愚拙，而将一切都放在祭坛上。 立根基的路 合一、祭司职分、君王职分和祭坛，都是为立根基作预备。按照预表，这根基不是别的，乃是基督。他们立定基督作他们的根基。他们不顾别的，只顾基督。我们也必须如此。我们不顾说预言，不顾医病，不顾说方言，也不顾洗脚或蒙头。我们不顾别的，只顾基督。我们的根基不是别的，乃是基督。不错，我们站住召会的立场，但我们不是为着立场。立场是为着根基，而根基就是基督，也只是基督。 祷读不是我们的根基。祷读是立根基的凭借，祷读是建造的凭借。我们感谢主，在已过年间，我们借着祷读而有了许多建造。祷读的确能建造，但它并不是根基。我们的根基单单是基督。 我们如何立根基？根基乃是借着赞美和欢呼而立的。‘匠人立耶和华殿根基的时候，百姓首领所派的祭司穿着礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所指定的，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说，祂本为善，祂向以色列人永施慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基立定了。然而有许多祭司、利未人、宗族的首领，就是见过先前的殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号；也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音远处都可听到。’（拉三10～13。） 倘若我们去到别的地方，我们不需要太多教训和讲道。我们只要去到那里，欢呼并赞美基督。我们若去那里赞美基督，我信将会有稳固的根基建立起来。 为什么我们一定要跟随老路？我们来聚会，就坐着等人点诗歌，然后我们再一起唱。我们为什么跟随这种老路？这种作法的圣经根据在哪里？为什么在我们所有的聚会中都一定要有信息？为什么我们不能有一场欢呼的聚会？我向你欢呼，你向我欢呼：‘弟兄们，基督是我的生命！基督得胜！’另一位会接着欢呼：‘是的，基督得胜！’但是千万不要把这个作成另一套。我们必须是这么新鲜、活泼。我深信主要拆毁老路。我不认为讲道的老路会如此有效能。必须有一些新事。 归回的以色列人如何立根基？借着欢呼与赞美。当基督教的人要盖一座礼拜堂时，他们有某种奠基庆祝仪式。他们唱诗，牧师会念一段圣经，然后另一位牧师讲一篇道。这是既老旧又死沉的路，没有生命的路。那不是基督作根基。如果他们宣告基督是根基，人人都会欢呼：‘阿利路亚！’ 看看以斯拉记里的记载。有的欢呼，有的哭号，毫无秩序。你若去到墓地，你不用叫那里的人守秩序，他们已经井然有序了，因为他们是死的，都埋葬了。如果我们是活的，要严守纪律相当困难。按照历史记载，我们都晓得希伯来人很虔诚，但根据这里的记载，却没有多少宗教气息。他们来在一起如同一人，这是宗教么？他们将一切摆在祭坛上焚烧。当他们立根基的时候，他们又欢呼又哭号，连他们自己也分辨不出来谁在欢呼，谁在哭号。这是宗教么？ 当我们回到正确的立场上，我们必须祷告这样的根基能建立起来。不要召聚一个聚会，说，‘弟兄们，请翻开林前三章十一节。我们都必须认识，独一的根基乃是基督。’这是死的教训！你是对的，但是你对得非常死。在主的恢复里，我们不需要这种死的教训。当我们回来时，我们必须欢呼、赞美、满了基督而没有任何教训。这将是美妙的。 不久以前，我在旅程中，中途在某处停留了三小时，而那里有一处地方召会。两位弟兄在机场和我见面，我们有一些交通。他们告诉我，有位弟兄从他们那里去洛杉矶住了三周，当他回来时，他第一次来聚会就大喊：‘阿利路亚！’会中的每个人都知道这位弟兄从洛杉矶回来了。他们还没见到他，就听到他的‘阿利路亚！’他如此满溢沸腾，真好。但是如果这位弟兄回来教他们喊：‘阿利路亚！’像在洛杉矶所作的一样，这就错了。他就仅仅是要求人以死的方法来欢呼。这不是模仿的问题，乃是被基督充满的问题。当我们立基督作根基，我们何等的喜乐，所以我们欢呼：‘阿利路亚！’我们没有别的根基，只有基督。我们不顾这，也不顾那，我们只顾基督。这是神殿独一的根基。我们看见了，我们也在其中。赞美主！ 仇敌的诡计 根基立好以后，就有事情发生。根基的立定激动了敌人。他们察觉真正严重的事发生了，所以他们诡诈的前来。‘犹大和便雅悯的敌人听见被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇，就前来见所罗巴伯和以色列的宗族首领，对他们说，请让我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样；自从亚述王以撒哈顿带我们上这地的日子以来，我们常常向祂献祭。但所罗巴伯、耶书亚、和其余以色列的宗族首领对他们说，我们为我们的神建殿，与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；从波斯王古列在位的日子，直到波斯王大利乌作王的时候，贿买谋士，破坏他们的计划。’（拉四1～5。） 在已过年间，我们也曾一再听到这类的话：‘弟兄，让我们与你们同工，我们与你们一样。’凡对你们说，‘我们与你们一样’的，就是不一样的。他若是一样的，就用不着这样说；他只要来与你是一就好了。我们千万不要上当。 在远东，有一些传教士来对我说，‘弟兄，让我们互相帮助。我们与你们一样。你们放弃了宗派，我们也是非宗派的。’但是我必须说，‘弟兄，你们和我们并不一样。’然后我指出他们是什么，我们是什么。这是仇敌诡诈的阻挠。在主的恢复里，我们绝不该有任何混杂，必须百分之百的纯洁。我们若走这条路，就要预备好；人会说我们狭窄。我们都需要这么狭窄，试图宽大是仇敌的诡计。 说‘我们与你们一样寻求神’的人是谁？他们就是那些离耶路撒冷很近的人。最近的人是最麻烦的人。千万不要听信这种论调：‘我们与你们一样。’我们拒绝这种诡诈的题议，所以反对立刻兴起。如果我们清楚主的恢复，我们就必须卖给这一件事，不为别的。我们既然为着这恢复被毁了，就无别的用途。我们无法与非常相近，却迥然不同的人同工，因为主的恢复是独特的。 我们看当时的局势，有耶路撒冷、埃及、叙利亚（即中文圣经所称的亚兰）和巴比伦。无疑的，在巴比伦也有很多为着神的工作。他们建了许多会堂，他们也费尽心力带领人认识神和摩西的律法。我信甚至在叙利亚和埃及也有一些善工。那些说‘我们与你们一样寻求神’的人，已经从叙利亚被带回到接近耶路撒冷的地方。我相信他们就是撒玛利亚人的祖先。在约翰四章里我们看见，撒玛利亚人讲论许多关于敬拜神的事。 假定你是一个在耶路撒冷的以色列人，那些邻近的人可能会说，‘你何必那么古怪？在这里有这么多为神热心的人，他们也爱你，你何不留下来和他们在一起？你说你必须上耶路撒冷，那岂不是太狭窄了么？你们只有十二个人聚集，而他们有一万两千人！为何不与一万两千人在一起？为何回到十二个人哪里？’如果你不太清楚，你马上就糊涂了。你甚至会问别人说，‘还有这么多亲爱的弟兄姊妹不在耶路撒冷，我们在这里作什么？我们为什么不去加入他们？我们何必在这里守住我们的小团体？’你若不清楚，就会被带离开耶路撒冷。 在这个地方有很多为着神的工作，在那个地方也有。这些工作也都很接近主的恢复。不是在巴比伦、叙利亚，也不在埃及，而是很接近耶路撒冷。他们甚至说他们与你们一样。接着你们要怎么说？我怕你会以为主为你差来了帮手。但这些并不是帮手，而是阻挠者。一位弟兄也许要说，‘赞美主，这些人不在叙利亚、埃及或巴比伦。他们与我们这么近，我们若稍微帮助他们一点，他们就被带进来了。’然而他们会稍微帮助你们一点，把你们带出去！切勿说他们这么近。他们的诡计，就是进来把你们带出去。你们必须筑起墙来，并且关上门。我知道狡猾者会说，这是狭窄和宗派。然而我们必须了解宗派的意思。宗派完全是立场的问题。你若在耶路撒冷，就绝不会是宗派。然而，你若不在正确的立场上，无论你多宽宏、多包容，你仍是宗派。只要你在巴比伦，无论你多宽大，你还是分裂的，因为你站在分裂的立场上。只要我们站在正确的立场上，我们就是为着所有神的儿女独一的一而站立。 不是诡计使建造的工作停止，而是反对。反对是起因于他们的不绝对。他们虽然清楚仇敌的诡计，但他们不绝对。由于他们清楚，所以诡诈的题议无法使他们停工；但是由于他们不绝对、不刚强，就受反对的阻挠而停工了。‘亚达薛西王下谕的誊本，读在利宏和书记伸帅，并他们的同僚面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用武力强迫他们停工。于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。’（拉四23～24。） 申言者的来临 此时有申言者来临。‘那时，申言者哈该和易多的孙子撒迦利亚，在临到他们之以色列神的名里，向犹大和耶路撒冷的犹大人申言。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来，动手建造在耶路撒冷神的殿，有神的申言者与他们同在，帮助他们。…犹大长老因申言者哈该、和易多的孙子撒迦利亚的申言，就建造这殿，凡事亨通。他们照着以色列神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。大利乌王在位第六年，亚达月初三日，这殿完成了。’（拉五1～2，六14～15。） 申言者的来临，是因为百姓软弱，光景不正常。每当主兴起申言者，就证明光景不正常了。在正常的光景中不需要申言者，只需要祭司职分和君王职分－这两者就足够了。然而在以斯拉记中，光景变得不正常，所以就需要申言者。当建造神殿的目的受到阻挠，神就兴起哈该与撒迦利亚。撒迦利亚甚至是祭司申言者，这种申言者必定与祭司职分有关。 当神殿的重建受到阻挠时，我们就需要申言者的加强。你会发现在所有关于神恢复的书中，没有太多教训，也没有不同的意见和观念。所以我如此喜爱这几卷书。这几卷书给我们看见，当百姓归回时，他们并没有将意见和观念带回来，他们如此的单纯。但是由于他们软弱且联于世界，他们就需要申言者的帮助，好得着加强并从世界分别出来。 今天我们都必须明白，在召会生活的恢复中，我们不需要太多的教训。我们所需要的乃是祭司职分、君王职分、祭坛、以及以基督为真正的根基。召会生活不建造在别的事上，只建造在基督上。不要以为申言者来是要给我们许多教训。不，他们乃是加强百姓的手，使恢复的工作得以合式的继续往前。我们都必须学习如此的单纯，放下我们一切的意见和观念。我们必须丢弃教训，单单来在一起，在神圣的权柄之下，立定独一的基督作根基。 我们必须谨慎并刚强，不受别人要来帮助我们之诡诈题议的欺骗。从那个源头来的绝没有帮助。无论人如何谈论我们，我们都必须清楚我们在作什么。我们也知道我们乃是绝对为着恢复，别无他途。 在已过年间，我受过太多批评。我在台湾的时候，常有朋友们来责备我：‘李弟兄，我们知道你什么也不顾，只顾地方召会，你是在建立地方召会宗派。’这是他们的话。我从不争辩，只点点头，说，‘弟兄，你百分之百是对的。我在这里不为别的，只为着地方召会。为了基督与召会，我已经卖身、被毁了。不要期望我来帮助你，我若这么作，就会给你制造更多的麻烦。省省你的时间吧，也省省我的时间。’我是非常直率的说真话。 有些中国的传教士说，‘那是很了不起的工作，但是…。’有一个很大的‘但是’。对他们而言，‘但是’就像一只死苍蝇在香膏里。什么是死苍蝇？就是召会立场。有人曾对我说，只要我只字不题召会立场，我就会成为一个成功又广受欢迎的讲者。但我告诉他们我不喜欢这么受欢迎，这么成功。我喜欢忠信且论到立场！ 有人说，‘李弟兄，你何必冒犯他人？只要传基督－那就够了。你何必论到立场？这实在得罪人。’我说，‘我知道我冒犯了你，因为你来这里是要建立长老会，而我是为着地方召会。你们的目标是建立差会团体，而我们的目标乃是要建造地方召会。我怎能取悦你？’ 今天我们若不照着主的路来建造地方召会，那我们该作什么？我们无路可走。一九三三年，当我在这条路上被主兴起来的时候，我饱受批评，甚至连最亲近的朋友也对我满了敌意，那真是重担。然后我到主面前去，就清楚了。我对自己说，如果我要作人，我就必须作基督徒，否则不如死了好。不是基督徒，就不必作人了。如果我要作基督徒，我就必须站在地方的立场上。我若不走地方召会的路，就没有路了；那我不如不作基督徒。道理很简单。 你自身的经历可以证明，除非你看见地方召会，不然你绝不会满足。你的深处总是感觉若有所缺，直到有一天你来到了地方召会，你才觉得你回家了。为什么？因为你在家里！如果你不在家里，你就会感觉若有所缺。弟兄们，没有别的路。我们若不要地方召会，就无须在任何其他地方设立聚会，那没有意义。我们若不要地方召会，何必要有另一个聚会？已经有这么多基督徒团体了，何不去加入他们？你可能说与他们同工相当困难，还是另起炉灶容易。若是如此，你就真是宗派！你若无意加入地方召会，我劝你回去加入某个基督徒团体。你不需要另立别的聚会，那毫无意义。 请将这些事带到主面前，你就会说，‘主，从今以后我不再为别的，只为着地方召会。我不知道别的，只知道地方召会。’主会尊重这种祷告。请看古时恢复的情形。那些归回的人似乎很愚拙，他们一无所知，也一无所顾，只顾神殿建造的恢复。这正是我们所必须作的。我们必须不为别的，只为恢复地方召会的建造。 第四章 哈该－‘你们要省察自己的行径’ 读经：哈该书一章一节至二章九节。 祭司职分和君王职分 哈该首先不是对百姓说话，乃是对省长和大祭司说话。‘大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借申言者哈该，临到撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚。’（该一1。）在对省长和大祭司说话以后，他就对百姓说话。（13，二2。） 为什么必须题到哈该是先对省长和大祭司说话？因为为着建造神的殿，需要君王职分和祭司职分。祭司职分的职事，乃是将人带到神面前，并帮助他们接触神，被神浸透，甚至被神占有。在建造神殿的事上，需要这样一分职事。我们实在需要这样被神浸透，与神交通，与神是一，为着建造众地方召会。我们不需要教导知识，但我们实在需要被神浸透，与神是一，与神交通，并与神有活的接触。这不是教导的职事，而是祭司职分的职事，并且这分职事会帮助我们成为真正的祭司。我们都必须学习接触主，并被主浸透。这是建造众地方召会的头一项需要。 然后需要有君王职分。君王职分就是基督作元首，就是神圣的权柄。在地方召会中的治理与世界不同。世上有不同种类的政府，有些是由人民治理，有些是由独裁者治理。但在众地方召会中的行政，既非民主，也非独裁。在众地方召会里的行政，必须是神的权柄，就是基督作元首，就是有神圣权柄的君王职分。 在一个地方召会中，正常的情形是有适当的祭司职分和君王职分。这意思就是，我们都知道如何接触主，如何与主有活的交通，如何被主浸透，如何被主占有。我们也都知道如何将自己服在基督的元首权柄之下，就是承认在众地方召会里，主的子民中间神圣的权柄。如果我们有这两样，那会是何等美妙的光景！ 我信我们有许多人都读过陶恕博士（Dr. A. W. Tozer）离世前所写的最后一篇文章。他在那篇信息中指出，在今日的基督教中，基督作元首这件事已经完全被弃绝了。他说到，在基督教的礼拜、大会、集会当中，基督作元首这件事没有受到承认。这就是为什么有混乱、分裂、和许多不同的意见。因为基督作元首这件事没有被祂的子民承认，基督徒中间就没有神圣的权柄，只有混乱和分裂。每个人都照自己眼中看为正的去行，就没有君王职分。 在众地方召会中，我们都在基督的君王职分和作头之下。如果我必须说一些话，我就必须在我主的君王职分和作头之下来说。如果不是在祂的管治、权柄之下，我就不应该说什么。无论我说什么、作什么，都必须在基督的作头之下。除了祂的作头，没有什么管治我。我承认基督在众地方召会中的君王职分。 一九六六年夏天，我们已经相当透彻的说到祭司职分与君王职分的事。那些信息都已经刊登在水流报上。（第五卷第四期至第六卷第四期。）为着建造神的殿，我们需要祭司职分和君王职分。 我觉得必须一再重复说到这些事，因为这些都不在我们人的观念里。在建立帐幕的时候，摩西代表神圣的权柄，大祭司亚伦代表祭司职分。乃是在这两个职事之下，帐幕才得以建立起来。为着建造圣殿，大卫王争战带进和平，接着有所罗门王代表神的权柄，大祭司代表祭司职分。在这两者之下，圣殿才得建造。现今在恢复圣殿的建造时，有省长所罗巴伯代表君王职分，大祭司约书亚代表祭司职分。乃是在这两种职事之下，才使恢复圣殿建造的事成为可能。 今天，为着在地方召会中主的恢复，我们仍需要这两种职事。我非常感谢主，在众地方召会中，我们的确看见祭司职分和君王职分。弟兄姊妹知道如何天天接触主，并且与主有活的交通。这就是何以我们守晨更并祷读，就是为了接触主，与主有活的交通，甚至被主充满、浸透、据有，使我们能真实的在灵里与祂是一。并且借此我们才承认神的权柄，就是基督作元首。没有人的手在管理我们，没有人为的控制，但在我们中间的确有神的权柄。弟兄姊妹都在基督的作头之下行动并行事。如果你问我，照管众召会的是谁？我要说，我不知道该如何回答。我的意思是，我们没有任何人手的操控，但我们有一个管理，一个神圣的管理，一个在基督作头之下的管理。这就是君王职分。 当有人问说，我们怎么聚会？我们怎么开始聚会？谁在我们的聚会中领头？对我而言这实在难以回答。为着建造主的殿，我们有祭司职分的职事，也有君王职分的职事。 为申言者所加强 然而有的时候，这两样不够强，于是就需要申言者的扶持和加强。需要的不是教训，乃是真正申言者的职事。哈该前来加强省长所罗巴伯和大祭司约书亚。他不是来顶替祭司职分与君王职分，而是加强这两种职事。申言者只是加强，不是顶替。 为着建造众召会，我们实在需要祭司职分的职事和君王职分的职事。但有的时候我们需要从申言者得着加强。申言者不该顶替这两种职事，反而要加强他们。请听哈该所说的话：‘耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，现在你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强；耶和华说，这地的一切百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在；这是万军之耶和华说的。’（该二4。）哈该没有为他们建殿，他没有接管他们的地位，他只是加强并扶持他们。 为什么我们要指出这些点？就是因为基督教的背景。在召会中，那些会讲的人时常接管了祭司职任和君王职任的地位，自己建造召会。这是错误的。无论他们说话的职事有多强，他们都不该顶替别人，占据别人的地位。他们所该作的，乃是加强并帮助别人。 以弗所四章十二节非常清楚的告诉我们，有恩赐的人，如使徒和申言者，不是直接建造召会；乃是‘为着成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体’。他们作成全圣徒的工作，然后圣徒们直接建造身体。有恩赐的人不该顶替圣徒，他们只该成全圣徒，好使圣徒自己能建造身体。 弟兄姊妹们，我们都必须经历祭司职分和君王职分的职事，好使我们都能起来直接建造神的殿。申言者在恢复中绝不会直接建造圣殿，乃是在祭司职分和君王职分这两种职事带领下的百姓建造圣殿。召会绝对不是由任何传道人或教师所建造；召会必须是由众圣徒所建造。‘所罗巴伯阿，你当刚强！约书亚阿，你当刚强！’直接建造圣殿的乃是百姓，不是申言者。今天所有在召会中的弟兄姊妹都是建造者；我们需要的不仅是教训和道理，而是在祭司职分和君王职分的职事下得加强，为着建造。 我们都有错误的观念。主若怜悯，让我能帮助你放弃这种观念，那就不错了。这种错误的观念是什么？就是我们都以为，建造召会的是伟大的讲员和教师。但这完全是错误的！除非召会由圣徒们来建造，否则召会就永不得建造！如果我们问今天在基督教中的人：‘是谁建造召会？’他们会立刻回答：‘是我们的牧师，加上副牧师和音乐指挥的帮助。’恐怕我们许多人在下意识里也有这种观念。为什么你的召会不太刚强？恐怕你会说，‘我们召会软弱，是因为我们没有很好的长老，也缺少好的讲员。’但召会不能直接由有恩赐的人建造；召会只能由当地的圣徒建造起来，包括你在内。不要说你的召会软弱是因为长老软弱；你必须说，召会软弱是因为你软弱！如果你不软弱，其他每个人也不软弱，你的召会将会非常刚强。将召会直接建造起来的，乃是众圣徒。 一个宝贵的秘诀 根据多年来我在地方召会中所有的经历，我已学到一个秘诀。在早年，当不同的人前来向我抱怨关于地方召会中的事，我总是会听他们。然后我就会去长老那里说一些话。于是长老就会对我不高兴，并说我太容易听信别人。如果弟兄们来抱怨关于姊妹们的事，我就会对姊妹们说一些话。然后姊妹们就会对我不高兴，并说我太容易听信弟兄们。同样的，当姊妹们来抱怨关于弟兄们的事，我就会对弟兄们说一些话。然后他们就会说我太容易听信姊妹们。最后，我学了功课，也学得秘诀；这个秘诀的确解决了许多问题。当有人来找我，抱怨长老作了什么事时，我就会这样回答他们：‘也许你是对的，你为什么不自己去告诉他们呢？’他们就会立刻回答说，他们不会这样作。然后我就告诉他们：‘如果你说了，你也必须愿意去作。’这解决了许多问题。 有一天一位弟兄告诉我，弟兄厕所很脏。我就问他：‘为什么你不去清理？’另一位弟兄对我说到召会中缺少人站在街上发单张，我就要他去作。至终，弟兄们开始知道，如果他们对我说任何事，我就会叫他们去作。这是一个很好的秘诀，解决了许多问题。这也使许多人停止批评论断。不要抱怨带领的人，或是怨这怨那。你必须将负担放在自己身上。召会只能直接被你建造，你是直接的建造者。 不要以为如果某某弟兄来了，就会帮助你。如果他是一位正确的申言者，他就会吩咐你作事。越多真申言者来，你就会越有负担。申言者不是来解除你的负担，而是加增你的负担。所以要刚强作工，不要回到圣品阶级与平信徒的系统中。 中日战争在一九四五年结束后，所有在中国大陆内地的弟兄们都回到首都南京，并邀请我去他们的地方。他们很高兴我来了，但我告诉他们：‘弟兄们，不要这么高兴，我不是来解除你们的负担，而是要将负担加在你们身上。我是带着一个沉重的负担来的，我计划将负担放在你们的肩头上。我停留得越久，我的负担就越减少，你们的负担就越增加。一段时间以后，我就没有负担，而你们会满了负担。’那是一九四六年。隔年我就完全得着释放而离开，所有的负担都留给弟兄们。下一次他们写信给我，要我前去帮助他们，我就叫他们自己去作。 我们都必须领悟，地方召会的建造不是在申言者的手里。申言者所作的一切，乃是加强祭司职分、君王职分、和一切的百姓，告诉他们说，‘所罗巴伯阿，约书亚阿，一切的百姓阿，应当刚强作工！’这就是申言者所作的一切。你绝不能将建造地方召会的负担放在别人的肩头上，你必须自己担负。 你们要省察自己的行径 申言者哈该对他们所说的第二件事，乃是要他们省察自己的行径。‘你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行径。你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却奔向自己的房屋；这是万军之耶和华说的。’（该一6～9。）然后主说，‘我召唤干旱…。’（11。）主召唤干旱临到一切之上。无论他们作什么，他们都感觉非常枯干。 看看今天的基督教，有许多劳苦：他们撒种，想要吃喝，想要穿衣，想要赚得什么，至终却一无所得。在大部分今日的基督教工作中，有一种枯干的感觉。他们的传讲和教训都是枯干的。为什么呢？他们的祷告会、查经、和各种聚会都非常枯干。为什么呢？就是因为他们忽略了神的殿。 一九五四年，我们在台湾岛上已经有四、五年了，那时有一位美国宣教士来找我。我们正在传福音，他也拜访了所有的会所。那时台北市召会只有五、六个会所。他觉得非常惊讶，因为每个会所都满了人，连会所外面都挤满了人。他就问：‘请将你们的秘诀告诉我。你们如何将这么多人带进来？’然后他接着解释说，他们几周前刚举行一场布道大会，有一位名布道家讲道。他们在报纸上用大字登广告，宣传说有一位闻名全球的布道家要来讲道，但是他们只吸引了一小群人。他说到，当他在不同的会所问说，今天晚上是谁讲，所有的人都不知道。他实在很困惑。他就问：‘你们怎么会有这么大群的人，而你们的人都不知道谁要讲？请告诉我你们的秘诀。’我就说，‘弟兄，要告诉你秘诀，对我来说实在不容易。如果你想学会这个秘诀，你必须来与我们同住两年，然后你就会知道。’为什么他们撒的种多，收的却少？他们举行一场又一场的查经，一次又一次的奋兴会，却仍是那么枯干和不满足。为什么呢？‘因为我的殿荒凉，你们各人却奔向自己的房屋。’ 一九六八年夏季，一百四十多位弟兄姊妹从美国前来访问台湾众召会。有一天晚上，台北市召会有一场为大约四百人受浸的聚会。在受浸时，有一位美国宣教士来到会所，并开始与一些美国弟兄交谈。他说到宣教士们如何筚路蓝缕，在台北劳苦奔波，却只得着很少果子。他对台北市召会感觉很不是滋味，因为台北市召会有很多人。他甚至宣称，那些正在受浸的人当中，有许多人可能是宣教士工作的结果。但是我告诉弟兄们，如果他能指出在四百个受浸的人中，有一个是在来到我们中间以前被他们接触过的，我就认输。他很不是滋味，因为他们非常劳苦的作工，却一无所有。为什么呢？就是因为他们是为自己的工作劳苦，不是为着主的殿。秘诀就在地方召会！秘诀就是建造众地方召会。这就是建造主的殿。 不仅在属灵方面是如此，连物质上也是一样。我有充分的把握，我们若是对主的恢复认真，主要赐下极大的祝福，甚至在物质上也是如此。如果我们站在正确的立场上，又对祂的恢复认真，天上甘露会应时而降。无论我们作什么，都有丰富的水，不会有干旱。不仅有甘露，还有水河。在属灵方面和物质方面，都会有真实的祝福。 无论我去那里，都有人问我这些问题：第一，‘你们是怎么聚会？’我总是叫他们来看。第二，‘你们的总部在哪里？’我总是告诉他们，我们没有总部，如果有，是在天上。然后他们总是要问：‘你们怎么募款？你们有这么大的工作，就有极大的财物需要，你们的财物是怎么来的？’我告诉他们：‘是的，我们花费不少，但是我们没有筹钱的方法。’我们真的没什么方法，并且我们从不谈钱的事，我们也不喜欢谈钱的事。我们喜欢谈论基督！但是赞美主，我们从来不缺钱。为什么？‘万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。’（二8。）如果我们单单为着建造主的殿，一切都要为着我们。 当我们预备发行英文诗歌时，我们手中连一块钱也没有。至终，我们花了美金三万一千元来印制诗歌。起初的时候，我们并不知道会花费这么多钱。但是赞美主！我们从来没有缺乏。现在我们有这么好的一本诗歌为着众地方召会。 如果我们要为主作工，我们作工最蒙福的地方就是众地方召会。只要稍微撒种，就有许多收成。只要吃喝一点，就得饱足。只要五饼二鱼，就能食饱五千人，还丰富有余。弟兄们，这就是主的路。如果我们为着祂的建造，祂的一切所是和所有，都要为着我们。实在说来，这不是为着我们，乃是为着祂的定旨，就是建造主的殿，建造地方召会。赞美主！ 第五章 为着神的建造，基督是一切 读经：撒迦利亚书一至八章。 本章我们来看关于恢复另一卷美好的书，就是撒迦利亚书。我无法告诉你们，我多么爱这卷书。多年前这卷书对我是封闭的，但后来由于地方召会的恢复，这卷书打开了。整卷书从头一页到末了一页都是透明的。当然，我们没有时间说到全部内容，但在旧约圣经中，没有别的书像这一卷那么多讲到基督。甚至以赛亚书也比不上撒迦利亚书。以赛亚书有六十六章，撒迦利亚书只有十四章，但撒迦利亚书说到关于基督的，比以赛亚书所说的更多。 撒迦利亚书的十四章可分为两段：前八章是一段，后六章是另一段。在头一段里有八个异象，在其中申言者撒迦利亚看见关于神建造恢复中有关基督的事；在后一段撒迦利亚申言到在圣殿的恢复后，关于基督将来的事。 万国所羡慕的 我们往前看撒迦利亚书之先，需要再多看一点哈该的事。哈该书没有太多题到基督。哈该是在省长、大祭司和百姓因敌人反对而手发软的局面下进来的。当时他们转离殿的建造，而顾到自己的房屋和利益去了。哈该就来责备并加强他们。神的灵再次激动省长的灵、大祭司的灵、和余剩之百姓的灵。（一14。）这节三次说到人的灵被激动。主也提醒他们，自从祂领他们出埃及那日起，祂的灵从未离开他们。他们的灵必须激动起来。 这里我们看见，神建造的恢复乃是在我们人的灵和主神圣的灵里的故事。我们人的灵必须被祂神圣的灵所激动。这不是心思或情感的事，乃是祂的灵在我们灵里的事。 哈该也指出，如果主殿的建造有力的得着恢复，基督必要回来。哈该申言说，基督是‘万国所羡慕的’。‘我必震动万国，万国所羡慕的必来到；我必使这殿满了荣耀；这是万军之耶和华说的。’（二7。）基督这位万国所羡慕的将要来到。你看见万国都有一种羡慕么？在所有人类深处，都有一个对和平、安息和满足的羡慕。但那里有和平、安息或满足呢？我们都察觉到，今天的光景都是暴乱、战争和紧张。没有和平、安息和满足。但我们知道谁是和平、安息、安全、安稳和满足。乃是基督，祂是万国所羡慕的！虽然就某种意义说，世界在反对基督，但基督乃是他们所羡慕的。但是基督如何能作为万国所羡慕的而来？惟有借着神殿建造的恢复！地方召会的恢复与基督作为万国所羡慕的而来，大有关系。 我们再来看看当时的局面。由于神子民的堕落，他们从迦南地被迁徙到叙利亚和埃及，大多数人则到了巴比伦。假如没有人从这三处被掳之地回到美地上的耶路撒冷，基督怎能有第一次的来？申言者明明的说到基督（弥赛亚）要生在伯利恒，并且要从神的百姓而出。但是所有神的百姓都被掳去了，如果没有人归回，基督又怎能从以色列百姓生于伯利恒？那是不可能的。所以我们看见被掳归回的重要，不只是为着殿的建造，更是为着万国所羡慕的来到。 今天许多亲爱的基督徒爱主，热心为主工作，但他们仍然与我们争论说，‘为什么我们都要回到地方召会？难道你们没有看见我们正为主作美好的工作么？’但是我们必须看看当前的光景。他们可能为主在巴比伦作了许多美好工作，但他们不可能把主带回来。主不可能在被掳之地，作为万国所羡慕的回来。为着祂的回来，祂子民当中必须有一些人回到原初的立场。我的确相信，乃是众地方召会能把基督带回来！不管他们在巴比伦为神作多少工，他们绝不能将基督带回到地上。哈该书非常清楚指出，神殿建造的恢复，与基督作为万国所羡慕的而来大有关系。我们知道祂的确来了，不是临到那些留在巴比伦的人，而是临到那些归回以色列地的人。 祭司申言者 哈该没有进一步题到基督。但在圣经里，总是有见证的原则。被差遣到恢复的百姓那里去的申言者，不只一个，而是两个。二是见证的数字。主不只差遣哈该，也差遣撒迦利亚。我们很难找出哈该来自何种家庭。但撒迦利亚清楚告诉我们，他来自祭司家庭，所以他是一个祭司申言者。他的申言乃是基于他的祭司职分。他说到很多关于基督的事，因为他的职事出自于祭司职分。今天在主的恢复里，我们需要像哈该这样的申言者来加强我们、警告我们并激动我们，但我们更需要像撒迦利亚那样的申言者。哈该书有两章，而撒迦利亚书有十四章，是哈该书的七倍。我们不需要太多哈该的职事，但我们的确需要许多撒迦利亚的职事。这是因为撒迦利亚的职事乃是祭司职分的职事。 今天许多人自称为先知（申言者），但他们没有祭司职分。一九六○年灵恩运动开始在美国西岸盛行，约三、四年之久。那个运动如今已经沉静下来，因为有人说了一个从未应验的预言。一九六三年那个运动里有人预言一九六四年在洛杉矶会有一次大地震，但没有事发生。我告诉弟兄们不要受那种运动搅扰；他们迟早会因着自己的预言而归于无有。他们有预言，却没有应验。今天在地方召会的恢复里，我们不需要那种申言者。我们需要祭司申言者。我们需要一些申言者，是真正的祭司，与主有活的接触，并且对基督有所认识。你们要一再读撒迦利亚书，就会看见他没有预言别的，只说到基督。他所说到的就是基督，因为他是祭司，一直在接触主。我们需要哈该，但我们更需要撒迦利亚。我们需要一倍的哈该，但我们需要七倍的撒迦利亚。 基督的奥秘 人人都明白哈该书。‘你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。’（一6。）这是很容易明白的。他又说，‘耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，现在你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强；耶和华说，这地的一切百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在；这是万军之耶和华说的。’（二4。）人人都领会这种申言。 但是当你来读撒迦利亚书，就不是那么容易领会。‘我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间；在祂后面还有红色、红棕色和白色的马。’（一8。）这是什么？一人在洼地番石榴树中间，骑着红马。这是什么意思？我们必须告诉撒迦利亚，他不像哈该那样简单。我们能明白哈该所说的，却不知道撒迦利亚在说什么！ 我们在撒迦利亚书里看见一些更深的东西，就是基督的奥秘。首先，有一人在洼地番石榴树中间，骑着红马。然后有四角和四匠人的异象。第三个异象是准绳拉在耶路撒冷上面的异象。第四个异象给我们看见，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前。谁是耶和华的使者？当约书亚站在使者面前时，撒但就站在他旁边。耶和华的使者要将约书亚的衣服更换，因为约书亚的衣服很污秽，这成了撒但控告的根据。然后祂告诉约书亚，祂要搬出一块石头，这块有七眼的石头就是那苗。这一切是什么意思？第五个异象显示一个有七盏灯的金灯台，以及七个满了油的管子。第六个异象是关于一飞行的书卷。这是何等奇异！飞行的书卷之后，又有量器（称为伊法）的异象。第八个异象是关于四辆车。撒迦利亚到底在说些什么？领会洛杉矶要发生地震，比这更容易多了！ 弟兄姊妹，我们必须看见这奥秘就是基督的奥秘。在今天主殿的恢复中，我们不太需要像哈该那样的申言者。但今天，几乎所有的申言者就像哈该。你曾听过一些申言，论到基督是神的奥秘么？这是今天的难处。有太多哈该，而几乎没有撒迦利亚。哈该只是为申言铺路，需要有撒迦利亚随着。在地方召会的恢复里，我们需要更多像撒迦利亚的申言，更多关于基督的申言。今天我们很少听到撒迦利亚的声音，因为这是奥秘的，并不按照人的观念。我们需要属天的异象，来看见关于与神殿建造之恢复有关的基督。 一人在红马上 谁是那在番石榴树中间，骑在红马上的人？那是基督。番石榴树就是以色列人，那时他们实在是在低洼之地，因为他们在被掳中。巴比伦永远不会在高处，巴比伦总是在低洼之地。你喜欢在洼地生活工作么？为什么你这么喜欢巴比伦？我们都该回到耶路撒冷。你可能以为巴比伦是好的，但你必须看见耶路撒冷是在高处，巴比伦是在洼地。 在已过的年间，每逢那些在各公会里工作的人来与我们谈话时，他们的语气总叫人觉得他们是在低落的光景中。他们是在洼地。甚至他们自己也觉得不是在高处。当我们回到地方召会，不管别人多么反对我们，我们乃是在高处。甚至当他们说我们错了，但在言谈之间我们能感觉到，他们知道我们是在高处，而他们是在低洼之地。 番石榴树不像香柏木或松树那样高大，而是长在洼地的小树。这就是在被掳中的以色列人。他们就在洼地，但赞美主！主耶稣与他们同在。但祂是怎样在他们中间呢？许多时候人问我们：‘你不认为我们有基督就够了么？你不认为基督在我们中间么？’不错，基督与那些在洼地的人同在，但这是为着什么目的？乃是要把他们从洼地带出来！人的言语无法表达主对那些被掳之人有何等的怜悯和爱。祂甚至在那些仍留在天主教里的人中间。但你认为基督与他们同在，是要他们留在那里么？不，祂与他们同在，是要把他们带出来。祂不是在那里睡觉，祂乃是骑着马，要把他们带出来。祂没有意思要定居－天主教并非祂定居之地，那是洼地；公会和自由团体也不是祂定居之地，这些也是洼地。基督在那里，但基督是骑马经过那里；祂不是栽种在洼地的番石榴树。你可能栽种在那里，但祂不是；祂乃是骑着马往前！这是很有意义的。 祂骑在红马上！这表征牺牲和救赎。祂为被掳的人祷告：‘万军之耶和华阿，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年了；你不施怜恤要到几时呢？’（亚一12。）基督为那些在洼地的人祷告。这是基督为被掳之人代求时所发表的愿望。然后神回答说，‘我要带着怜恤回到耶路撒冷；我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’（16。）我完全有把握，主今天的恢复是由于基督的代求。祂正在为那些仍在洼地的人代求。 四角 在第二个异象里，神兴起四角和四个匠人，来作出一个局面，让被掳的人归回。我的确相信，今天我们仍然有四角。二十年前，我从未梦想洛杉矶会有地方召会。许多人知道我没有打算来美国，但主作出那个局面。基督正在为被掳的人代求，而父答应这代求，叫波斯王打发被掳的人回耶路撒冷去。他是其中一个角。这些角就是在环境中的权势，完成一些事，使百姓能归回耶路撒冷。基督为着被掳的归回代求，而父答应祂，兴起这些角来促使百姓归回。我信今天同样的事也在发生。 差遣者与奉差遣者 在第三个异象里，有一条准绳拉在耶路撒冷之上，使这地能再次被主占有得着。量度的意思就是得着。主要来占有耶路撒冷。这表征今天主要来占有得着地方召会。阿利路亚！准绳已经拉在美国上面！ 在这异象中，我们看见主同时是差遣者与奉差遣者。‘因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。’（亚二8。）我们若读上下文，就看见差遣者与奉差遣者乃是一。万军之耶和华是差遣者，万军之耶和华也是奉差遣者。基督是差遣者，祂也是奉差遣者。今天基督不只是地方召会恢复中的生命，祂也是差遣者与奉差遣者。祂差遣自己进到环境中，作出一切好使地方召会得着恢复。 那苗 第四个异象显示代表祭司职分的约书亚，站在耶和华面前，撒但也站在他右边要抵挡他。（亚三1。）问题是约书亚仍然穿着从巴比伦来的污秽衣服。我们绝不可带着老旧的事物回到耶路撒冷。一切老旧的观念、方法、教训和意见，都必须摒除。我们看看自己，就看见我们是何等老旧。我们已经回来了，但我们的衣服如何？只要我们仍在老旧里，我们就受到仇敌的控告。我们的地位是对的，但我们的光景不对。我们已经从巴比伦出来，但巴比伦没有从我们里面出来。基督教许多的事物仍在我们里面。我们不只要在地位上有所改变，也要在光景上有所改变。旧衣服必须除去，我们必须穿上新衣服。基督是我们的新衣服。我们必须放下一切从巴比伦来的老旧事物；一切从基督教来的形式、教训、观念、意见等等，都必须除去。我们需要新的事物，这新就是基督。基督必须作我们的遮盖和衣服。 在有些地方，主的百姓站住了召会的立场，但他们仍然持守老旧的教训和方法。因此，仇敌就有控告的立场。我们必须更换衣服，除去一切老旧的事物，使我们能穿上出于基督的新事物。我们不只需要衣服，也需要顶冠。基督必须作我们的衣服，祂也必须作我们的冠冕。 乃是在这个之后，约书亚才有地位带进那苗，这苗也是基督，作为生产者。在地方召会的恢复里，我们需要基督作那生产的苗。我们需要生命的长大，也需要借着苗（枝条）来结果子。这苗也是石头。苗是为着生产，石头是为着建造。惟有借着基督作苗和石头，地方召会才能建造起来。这石头就是那有七眼的基石。我们在启示录这卷书看见，七眼就是神的七灵。这是为着神建造的恢复，那七倍加强的灵。这异象是非常清楚。我们需要基督的衣服，好有地位带进基督作生产者，以及那有加强之灵的基石，为着建造的恢复。 灯台 接着就有灯台的异象。在基督作生产的苗和带着七灵的基石之后，就有灯台。到了这时就发出一个宣告：‘万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。’（亚四6。）这是凭着基石上的七灵。祂不只是基石，也是那用来遮盖整个殿的顶石。基督是那基石，祂也是顶石。祂是为着地方召会建造的根基，祂也是地方召会的顶石。 飞行的书卷 第六个异象是飞行书卷的异象，这书卷清理神百姓中间的局面。百姓中间有一些邪恶的事，于是有这异象赐下来，目的是为着对付这些事。 量器 在此之后就是量器的异象，告诉我们在那些被掳归回的人中间仍然有许多巴比伦的事物。主说这些巴比伦的事物必须归回巴比伦。这两个异象显示，在主的恢复里，一切罪恶的事物必须清除，出于巴比伦的一切都必须送回去。让巴比伦的物归回巴比伦。一切基督教的事物是属于那里的，不是属于主的恢复。任何我们带着回来之物，都必须送回去。 四辆车 第八个异象，四辆车的异象，乃是审判的事。主要审判整个局面。 我们不需要详细来看全部的异象，但我们必须看见基督是一切。祂是那苗，那生产者。祂是为着神建造的基石和顶石。如今祂是宝座上的君王，祂也是祭司。祂有君王职分，也有祭司职分。在祂身上，这两个职分相联为一。所以祂是那建造神殿的一位。祂是苗，祂是君王，祂是祭司；所以祂是建造者。这就是为什么我们需要基督作生产的苗，我们需要基督作君王，有作头的权柄和君王职分，我们也需要基督作祭司，有祭司职分，使祂能成为真正的建造者，建造众地方召会。 撒迦利亚书中有关基督的异象，与神建造的恢复有关。祂是在被掳之人当中骑着红马，并为他们的归回代求的那一位。祂是那苗，是基石，是顶石，是君王有君王职分，也是祭司有祭司职分。如今祂乃是建造者。所以我们必须享受并经历祂作为苗以生产生命；我们也必须经历祂作君王，有君王职分；经历祂作祭司，有祭司职分。然后我们就会在主殿建造的恢复里。这就是在所有关于神殿建造之恢复的异象里所看见的基督。 第六章 基督的第一次与第二次来临 读经：撒迦利亚书九至十四章。 在主的恢复里有三种职分：祭司职分、君王职分、和申言者职分。我们已经看见，在申言者职分中有两种申言者。一种是由哈该所代表，另一种是由撒迦利亚所代表。哈该帮助人刚强作工，他只略略题到基督是万国所羡慕的。撒迦利亚接续他，告诉百姓基督的奥秘。申言者撒迦利亚的职事，乃是一个关乎基督的职事，表明在神的恢复里，基督必须居首位。在以斯拉记、尼希米记、哈该书、和撒迦利亚书这几卷恢复的书中，至终没有别的，只有基督。恢复就是恢复神殿的建造，而这乃是为着基督。 将来的基督 撒迦利亚书的第一段相当清楚的给我们看见，在神的恢复里基督乃是一切。但是撒迦利亚不仅预言现在的基督，更预言将来的基督。末了六章充满了关于将来之基督的预言。这六章又可分为两小段，九至十一章以及十二至十四章。在头一小段中，撒迦利亚预言基督是受膏的王，被百姓所弃绝。当然，这与主的第一次来临有关。祂的第一次来，是作为神的受膏者，却被弃绝。在末一小段中，被弃绝的王受欢迎为王。这就是基督的第二次来。因此撒迦利亚预言基督的第一次来临与第二次来临。 今日在主恢复中的召会，必须为着基督的这两次来临而站住。我们必须告诉人，基督第一次如何来，以及基督第二次将如何来。我们不只要告诉人基督在神的恢复中居首位，更要告诉人基督有两次来临，第一次与第二次。 基督被人弃绝 基督第一次来是如何？祂第二次来将如何？这都清楚的启示于撒迦利亚书末了一段。撒迦利亚书虽短，含意却很深。要读懂以赛亚书比撒迦利亚书容易。要明白以赛亚五十三章还容易，但要明白撒迦利亚九至十一章却不简单。‘于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。’（十一7。）这是谁？在那时当然是撒迦利亚；但我们若再往下读，我们就知道这是基督。在马太二十六章十四至十六节，二十七章三至十节都题到，基督被卖了三十锭银子。所以牧养群羊的乃是基督，这就是为什么祂在约翰十章里说祂是好牧人。 撒迦利亚十一章七节接着说，‘我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。’‘恩惠’是指恩典。‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。’（约一14。）‘联索’是指合一。基督带着恩典与合一而来，这乃是祂作为我们神圣牧人的两根杖。祂喂养我们的时候，我们就享受恩典；然后我们就有一，我们就是一。 ‘一月之内，我除灭三个牧人；因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。’（亚十一8。）我们若读马太十六章二十一节，就会看见三个牧人是指长老、祭司长和经学家。主耶稣第一次来到地上时，这些人乃是神子民中的三种牧人。主来作牧人，用恩典喂养神的群羊，使他们能有一。但这三种牧人反对祂；所以主除灭他们。‘因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。’所有的长老、祭司长和经学家都憎嫌主，因为主除灭了他们。他们并非牧人，而是盗贼！百姓也跟随他们憎嫌主，所以祂说，‘我不牧养你们；要死的由他死，要毁灭的由他毁灭，余剩的由他们吃彼此的肉。’（亚十一9。）这话在基督死而复活后真的都应验了。犹太人开始彼此相食相吞。 ‘我将我那根称为恩惠的杖拿来折断，表明我废弃我与万民所立的约。当日就废弃了；这样，群中那些注视我的困苦羊，就知道这是耶和华的话。我对他们说，你们若以为美，就给我工价；不然，就罢了。于是他们称了三十锭银子作为我的工价。耶和华对我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。我便拿了这三十锭银子，丢在耶和华的殿中，给了窑户。’（10～13。）根据出埃及二十一章三十二节，一个奴仆价值三十锭银子。基督被估定为一个奴仆的价值，犹大就是以这个价钱出卖了祂。主来作牧人，但是祂被弃绝、被出卖，还像奴仆一样被卖了三十锭银子。 基督受神击打 我们需要来读撒迦利亚十三章七节：‘万军之耶和华说，刀剑哪，应当醒起，攻击我的牧人，和作我同伴的那人；击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者身上。’这是神的话，论到一个作祂同伴的人。祂是一个人，却又是同伴，是万军之耶和华的同伴。祂是一个人，却又与神同等，是神的同伴。这就是主耶稣如何作为一个人而来。祂的第一次来是成为一个人，来作那带着恩典与合一的牧人。但是祂被弃绝、被憎嫌、被出卖，还像个奴仆一样被估价并被卖了三十锭银子。然而，不仅人弃绝并出卖祂，连神也击打祂。‘击打牧人。’祂在十字架上受神击打。祂被人卖了三十锭银子，之后祂又在十字架上受神自己所击打。 恢复的奥秘 从这些经节我们可以看见，以赛亚书比撒迦利亚书容易领会。在撒迦利亚书中的一切，大都是隐藏的，因为这是一些在恢复里的事。对于所有不在恢复里的人来说，在恢复里的一切都是隐藏的，都是奥秘。这就是为什么人无法了解我们。他们一直想了解，却绝不能了解。直到你进入了这恢复，就是进入众地方召会中，你才能了解；在那之前，总有些事是隐藏的。这是所有进入主恢复之人的经历，起初他们并不很清楚。甚至过了两、三个月，他们仍然不是这么清楚。然而过了两、三年之后，一切都清楚了！ 这就是为何仇敌能轻而易举的散播这么多謡言。撒但知道惟有地方召会能给他带来麻烦，因此他借由不了解的人散布许多謡言。在以色列人进入迦南地之前，迦南人多方谈论他们。为什么？因为他们害怕。今天也是如此。我们是如此微小，然而全国各地有许多关于我们的谈论。在主的恢复里，每件事都是秘密；除非你在其中一段年日，否则仍会有些误解。你需要在其中两、三年，然后你就会清楚。在主的恢复中，一切都是奥秘的。所以在撒迦利亚书中的预言，都以秘密的方式说出来。但是赞美主，这些都向着地方召会开启了！ 撒迦利亚告诉我们，基督作为一个人而来，作牧人牧养神的群羊，使我们能享受恩典而有合一。但祂却被长老、祭司长和经学家所憎嫌，也因此使祂以一个奴仆的价钱被出卖。甚至神为着救赎而击打祂，神击打祂的时候，羊就分散了。主在马太二十六章三十一节引用了这些话。彼得告诉主，他要跟随主直到路终；然而主说，经上记着，神要击打牧人，羊就分散了。 开启的泉源 撒迦利亚甚至以一种奥秘的方式论到十字架。‘必有人问祂说，你两臂中的这些是什么伤呢？祂必说，那些是我在爱我的人家中所受的伤。’（亚十三6。）这真是以秘密的方式论到十字架。主来到爱祂的人家中，他们却伤了祂。钦定英文译本将这节的‘两臂’译为‘两手’，指明祂手上的伤痕是可见的；这意思是，祂的两手被钉在十字架上。英译美国标准本说，祂两臂之间受伤，就是指祂的肋旁被扎。两者皆对。你可以说，这里是指祂两手上的伤，也可以说是祂两臂之间的伤。 撒迦利亚十三章一节向我们揭示祂受伤的目的：‘那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。’这泉源就是从祂两手和祂肋旁所流出的宝血，是为着罪的泉源。十二章十节说，‘我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所紮的。’ 撒迦利亚以非常奥秘的方式预言主的死。他不用十字架，也不用钉死这些辞，却用受伤、开启的泉源、和他们所紮的这类的辞。在整本圣经中，没有别卷书给我们一幅基督之死如此奇妙、可爱的图画。 撒迦利亚还预言，基督在受死之前到耶路撒冷去的情形。祂作为君王而来，不是骑在高大的马上，而是骑在微小的驴驹，就是驴的崽子上。‘锡安的女子阿，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子阿，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，卑微柔和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。’（九9。）这话应验在马太二十一章一至十一节，主耶稣末次进耶路撒冷的时候。 关于基督的第一次来临，我想我们无法得到比撒迦利亚所给我们的更清楚、更好的一幅图画。他告诉我们，祂作为一个人而来，但祂又是神的同伴。祂来作牧人，为了合一以恩典喂养神的群羊，却受假牧人所憎嫌。祂以三十锭银子的价值被人出卖，甚至被神击打。祂在爱祂的人家中两手受伤、肋旁被扎，为要开启洗罪的泉源。祂来到他们中间，作为一个人来牧养他们，又作为君王，卑微的骑在驴驹上，却被人所弃绝。这一切都关乎祂的第一次来临，以如此秘密的方式预言出来。撒迦利亚的预言这里一点、那里一点，需要从主而来真实的启示，才能将其完整的拼凑起来。 基督的第二次来临 撒迦利亚也论到主的第二次来临。‘耶和华的日子临近；人必在你中间，分取从你掠夺之物。…那时，耶和华必出去与那些国争战，好像在打仗的日子争战一样。那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要逃入我山的谷中，因为山谷必延到亚萨；你们必逃跑，如同在犹大王乌西雅的日子逃避地震一样。耶和华我的神必降临，有众圣者与祂同来。’（亚十四1，3～5。） 这些经节告诉我们，祂要带着众圣徒同来争战，祂要站在橄榄山上。我们若读行传一章九至十二节，会看见主耶稣从橄榄山升天，而天使对门徒说，祂将以同样的方式再来。祂从橄榄山升上去，也要回到橄榄山来。祂要回到祂升天的地点。那时，犹太人正被他们的仇敌所围困，正如当日在红海边被围困一样。如同主分开红海，将来主要使橄榄山裂开为二，有一道缺口让百姓逃脱他们的仇敌。 正当主基督为以色列人争战时，神要将恩典的灵浇灌下来，他们所有的人都要悔改悲哀。他们悲哀不是为了他们的罪，乃是为着他们从前弃绝了主。然后所有的希伯来人都要悔改，并接受祂作救主。祂要解决地上所有的难处，并要作列国的王。‘耶和华必作全地的王；那日耶和华必为独一的神，祂的名也是独一的名。’（亚十四9。） 我们都必须清楚，在主对地方召会的恢复中，我们是为着基督的第一次来临，我们也是为着祂的第二次来临。因此我们需要祷读撒迦利亚书。我们不必太多的研究，只需简单的祷读。恩典的灵将会帮助我们，以奥秘的方式多而又多的认识基督。这是我们所看见，撒迦利亚书中所预言的基督，是为着地方召会之奥秘的基督，比以赛亚书中所预言的基督更深。 第七章 神恢复的充实、加强、洁净与保护 读经：以斯拉记七至九章，尼希米记一至二章。 按照有关恢复的几卷书所记，恢复的历史乃是这样：首先，被掳的人开始归回。在归回中有两个首领：省长所罗巴伯，代表君王职分；以及大祭司约书亚，代表祭司职分。所罗巴伯与约书亚带着百姓归回，以恢复殿。五十多年后，以斯拉同着一班被掳归回的人来到，充实这个恢复。以斯拉来到以后十或十一年，尼希米来建造城并保护殿。在所罗巴伯和以斯拉之间，殿的恢复停了约有十五年之久，哈该和撒迦利亚被兴起来，鼓励百姓继续这工作。 六个名字 在这恢复的历史中，有六个名字是突出的：所罗巴伯、约书亚、哈该、撒迦利亚、以斯拉和尼希米。所罗巴伯是犹大省的省长，代表君王职分；约书亚是大祭司，代表祭司职分。在这两个职事之下，神的恢复开始了。但他们也需要申言者的职事，这是借着哈该和撒迦利亚而来。哈该被神使用来激动百姓的灵，继续建造殿的工作。他告诉他们，他们若完成建造，就会带进万国所羡慕的，就是基督。撒迦利亚接续哈该，告诉被恢复的人更多关于基督的事。这实在是正确的申言。申言必须开始于激动人的灵，而结束于基督。激动人的灵只需要两章圣经，而所有关于基督的事需要十四章圣经。撒迦利亚书真是美妙。撒迦利亚说到在神的恢复里，基督的许多方面。祂是那苗，为着生产；祂是基石，其上有七眼，就是神的七灵，得胜的为着神建造的恢复；祂也是带着神丰满恩典的顶石。祂是君王有君王职分，又是祭司有祭司职分；至终祂乃是建造者。这就是撒迦利亚书中所说到，神恢复里的基督。甚至今天在神的恢复里，我们也需要这样的申言，以恢复基督的所有方面。 需要以斯拉 然而，还需要以斯拉来充实并加强这个恢复。以斯拉归回的时候，一切都恢复了，但是仍需要加强、充实。那些归回的遗民还是少数，在人数上需要加增，因此以斯拉带回不少人。今天，我们的确需要更多的以斯拉。今天，在主恢复里的人数仍然太少，我们需要一些以斯拉从巴比伦回来，在人数上加强这个恢复。许多祭司、首领、利未人、歌唱的、守门的，还留在巴比伦；他们必须为着主的恢复。他们可能生在巴比伦，但他们不是为巴比伦而生的。他们在公会里得救，但他们得救不是为着公会，乃是为着主和祂的恢复。我们必须祷告主，求祂兴起一些以斯拉。今天我们需要更多的以斯拉。以斯拉借着带许多被掳归回的人与他同来，就加强了这个恢复。 今天在洛杉矶，许多事物已得着恢复，但我们的人数仍是很少。这城里必定还有成千上万主的子民，而我们人数还不到一千。若与这城里所有神的儿女相比，我们仍然是少数。不错，我们归回了，但归回的数目仍然太少。我们需要祷告主，兴起一些以斯拉，带一大批人回来。一面我们很满足，但另一面我们还不满足。我们需要更多以斯拉回来。 基督的丰富 我们读以斯拉记，看见以斯拉说到自己的事不多，他只说在某一年，一个祭司的儿子以斯拉回来了。他没有告诉我们他如何被兴起，但我们知道这是主的作为。主兴起以斯拉，加强并充实祂的恢复。因此以斯拉记载说，他把许多金银器皿和碗盘带回到神的殿中。这不是一件小事，因为这些乃是从被掳之地带回来的基督的丰富。 有些时候有人问：‘你不认为公会里有出于主的东西么？’我告诉他们，甚至在罗马天主教里，也有许多出于主的东西。巴比伦里有许多金银，许多器皿，但这些东西不该留在巴比伦，而必须带回耶路撒冷。所有基督的事物必须从巴比伦得着恢复。在公会里有相当主的工作，但神所有的子民，以及主所有的工作，都不是为着公会，乃是为着地方召会。所有在巴比伦的以色列人，甚至那些生在那里的，都不是为着巴比伦，而是为着耶路撒冷。主在巴比伦所成就的一切工作，都不是为着巴比伦，而是为着耶路撒冷。我们必须祷告，叫更多主的儿女被带回到地方召会中。我们也要祷告，叫所有对基督的经历都归回地方召会。所有的金银和器皿都属于在耶路撒冷的殿。 我从来不批评任何人的福音工作，因为我看见有许多人把人带到主面前。就一面意义说，我喜欢听闻一些为着主的工作如此兴旺。但另一面，我并不真正喜乐，除非我看见所有的工作都被带到地方召会里面。 以斯拉带进许多人以加强这个恢复，也把许多金银器皿带来以充实这个恢复。今天主的恢复需要借人数增多得加强，也需要借基督的丰富得充实。有金有银是好，但把金银留在巴比伦是错的。把金银带回耶路撒冷，放在殿里，不单是好，也是对的。我喜欢看见人祷读，但看到他们在公会里祷读，我就不是那么喜乐。不久以前水流出版社收到一位牧师的来信，说他非常珍赏祷读。他请我们寄给他许多分‘水流报’，好叫他团体中所有的成员都学习祷读。我很喜乐，但就某种意义说，我不是很喜乐，因为那是在公会里。我喜欢看到人享受祷读，但我不喜欢那些金银留在巴比伦那里。这不是那么好，当然这总比没有好，所以我们就送他们所要数量的‘水流报’，好帮助他们得着金银。但这一切必须带回地方召会中。我们何等需要今日的以斯拉，来加强人数，并把金银从巴比伦带回好充实这个恢复。 祭司经学家 以斯拉是一个祭司，是亚伦的后裔，又是一个经学家。旧约的经学家等于新约里的教师。但申言者和经学家或教师之间是有分别的；申言者乃是直接从神那里说话的人，而教师是将申言者所说的话教导人的人。例如，我们知道摩西是申言者，因为他直接从神那里说话。但经学家乃是教师，将摩西所说的话教导人。 哈该和撒迦利亚是申言者，因为他们直接从神那里说话。哈该所说的是新的，从未向任何人启示过。撒迦利亚的信息更是美妙；他说基督是那苗、带着七眼的基石、以及顶石。摩西有说过这话么？没有，乃是撒迦利亚第一个说的。撒迦利亚不是教师，乃是申言者，从神即时、现时、最新的默示来说话。以斯拉没有说任何新的事。他所说的是摩西已经说过的。他是经学家和教师。但按照神恢复的原则，我们不需要老旧的教师，我们需要祭司教师。以斯拉也是一个祭司。 祭司乃是与主调和、被主浸透、从主得喂养、整天吸入主的人。凡他所说的就是主自己。主恢复里的教师必须就是这样。以斯拉就是这种人。他宣告禁食，他自己也禁食；他就是一个不断接触主而与主是一的人。他不是字句经学家，乃是祭司经学家。 在地方召会中，我们害怕客观的教师。有些人有一点知识，就喜欢教导他们所知道的，但他们自己不是那种人。今天主的恢复并不需要这种教师。我们需要以斯拉，就是祭司经学家，祭司教师。这样的教师不断并时刻接触神，被神浸透并与神是一。以斯拉非常有主的同在。他有地位可以求王派军队保护他回耶路撒冷去，但他没有这样行，他乃是信靠主。这样的人才够资格作主恢复里的教师。即使你有物质的凭借来帮助你，你也不可接受，你必须信靠主。在主建造的恢复里，我们不需要客观的教师。光有教训的知识不会有帮助。我们需要生命；我们需要祭司职分与教训调和。我们需要像以斯拉那样的祭司经学家。光有知识并不建造人，只会杀死人。乃是祭司教师才建造人。这样的人才能以人数的增长加强主的恢复，并以对基督丰富的经历充实主的恢复。赞美主，有些人是这样的以斯拉；我有充分的确信，主要带进更多更多的以斯拉，就是那些与神是一，被神浸透、充满，并在神的工作上有技巧的人。这些人是适当的人，把相当多被掳归回的人带进来，并把更多基督的丰富带回到主的恢复里。 洁净 以斯拉不仅加强并充实这个恢复，并且也洁净这个恢复。他来到以前，在恢复中有一种混杂。有些以色列人娶了外邦妻子，并且从这混杂中生了孩子。这是一个预表，我们不该按字面应用，乃要用在属灵的意义上。主的恢复乃是圣别的种类。我们若接受任何不是圣别的事物，那就是混杂。有些地方已过曾经有恢复，现在却有了混杂。这恢复是圣别的，但有些不是那么圣别的东西被带进来，所以就有了混杂，并且需要以斯拉来洁净。以斯拉是洁净这恢复的一位。在地方召会里，我们必须非常纯净、简单而没有混杂。难处乃是我们许多从巴比伦回来的人，都把我们的背景一同带回来了。我们的背景产生混杂。主的恢复需要洁净，将圣别的种类从外邦的事物分别出来。不要将你在公会里所作的事带进地方召会，不管那是多么好的事。那就是带进外邦妻子。这并不是说我们骄傲，而是我们必须抛弃我们的背景。我们都必须学习抛弃出于我们背景的事物，不管那是多么的好。我们必须非常纯净，使圣别的种类永远不会与任何外邦的事物混合。 当这个恢复是圣别的，我们就会看见主的祝福。在一些地方祝福受到拦阻，原因乃是因着背景而引起的混杂。我们曾多次被定罪，说我们不邀请别人来我们的聚会中说话。我们不是骄傲，但我们的确谨慎。我们若邀请外人来讲话，他们会带进‘外邦妻子’。已过我们曾经试过，却只引起麻烦；所以我们学了功课。这不是说我们狭窄，乃是说，这个恢复是如此纯净、单纯、圣别。我们的确需要以斯拉来作洁净的工作。主不喜欢任何的混杂。在主的创造里，凡物‘各从其类’。若是苹果，就必须出于苹果树；若是桃子，就必须出于桃树。我们必须单纯，归从我们的种类。我们需要纯净、严谨、单纯、并归从我们的种类！我们若是公会，就该单单是公会。我们若是自由团体，就该单单是自由团体。我们不该说我们是别的。我们若是地方召会，就该单单是地方召会。我们必须如此单纯、单一、纯净，真正归从我们的种类。我们必须是绝对的。主从不尊重任何的混杂，必须是各从其类。 以斯拉的工作是要加强、充实并洁净。他不只在建殿以后洁净百姓，他也为着城的建造再次洁净他们。在以斯拉记和尼希米记里都有洁净：一次是在建殿之后，另一次是在建城之后。在主的恢复所有的步骤中，都需要洁净。 城的保护 我们已经看过所罗巴伯、约书亚、哈该、撒迦利亚、和以斯拉的工作。这不是很好么？有归回、恢复建造、加强、充实和洁净。这非常好，但还不够，还需要尼希米保护的工作。殿是有了，但没有城。殿需要城的保护。殿是家，城是国。神的家需要神的国作保护。所以在以斯拉之后，需要尼希米。尼希米至终成为犹大省的省长。为着国度必须带进君王职分。 我们已经看过这六个人：所罗巴伯、约书亚、哈该、撒迦利亚、以斯拉和尼希米。所罗巴伯代表君王职分，约书亚代表祭司职分。哈该和撒迦利亚代表申言者－哈该激动人，而撒迦利亚启示基督。以斯拉是祭司经学家，来加强、充实并洁净。尼希米进来为着保护，那是服从神圣的权柄。在地方召会中，我们必须有神的家，我们也必须有神的城，就是国度。神的家多有赖于祭司职分－接触主、被主浸透、与主是一。这是恢复的开始，但还需要有元首权柄、国度和神圣的权柄。召会是为着国度，就是说，家是为着城。至终，神的家成了圣城新耶路撒冷。（启二一2～3。）在新耶路撒冷里没有殿，（22，）因为殿已经扩大成为城。这意思是说，城与殿调和成为一了。这是永远的保护。单单有家并不够安全，我们需要国的保护。这是恢复里最后一位省长尼希米的职事。第一个省长是所罗巴伯，末了一个是尼希米。 主的恢复需要有这六个人。他们每一个都贡献了一些必需而要紧的事物。我爱这些恢复的书，其中所记载的正是我们今天在主的恢复里所需要的。我们需要所罗巴伯，我们需要约书亚，我们需要哈该，我们需要撒迦利亚，我们需要以斯拉，我们也需要尼希米。尼希米带进城的保护。只要我们没有城，我们就不安全。我们需要某种保护，作为神的家的外围。城就是殿的外围。有了这个，主的恢复就有保护。至终在新耶路撒冷里，家（殿）就与城调和为一，作为保护直到永远！ 第八章 城作为神殿的扩大 读经：尼希米记四章，六章，八至九章，十二至十三章。 在恢复建殿之后，还需要建造城。没有城，殿就没有保护。殿是完全的，殿是主同在的地方，是我们与主相会、事奉主的地方；但它需要保护。城墙乃是殿的防御，没有城墙就没有保护。 这是一个预表，我们必须将其应用于新约。在新约中，召会的建造最先是在福音书里题到。在彼得宣告基督是神的儿子之后，主告诉他，召会要被建造起来。（太十六18。）召会的产生是在对基督的认识之后；我们经历基督之后，召会就产生了。同时主对彼得说，祂要把国度的钥匙给他。（19。）因此，国度乃是随着召会。这三样是必需的：作为磐石的基督、召会和国度。基督必须被经历，召会必须被建造，然后才会带进国度。 在书信中，召会乃是神的殿（家）－这在以弗所二章十九节和提前三章十五节都有题到。但是在启示录末了两章，有一座城。在那城中却没有殿，（二一22，）因为城成了殿的扩大。我们知道基督是什么，就一面的意义说，我们也都知道召会是什么，但少有人对城熟悉。 基督的扩增与扩大 基督是神圣、永远的中心。当祂进到我里面，进到你里面，也进到众人里面，就有了基督的扩增。基督的扩增就是召会。（约三29～30。）基督得着扩增，基督得着扩大，那就是召会。召会是什么？召会就是基督的扩增和基督的扩大。我们都是基督的一部分，是基督的肢体。我的手是我的一个肢体，是我的一部分，连我脚上的小指头也是我的一部分，因为它是一个肢体。不论你多微小，只要你从基督而生，你就是基督的一部分。 有时候人问我是那一种基督徒。他们真正想知道的是，我是卫理会、长老会，还是浸信会的教友。最好的回答乃是说，我是基督的一部分。我就是这种基督徒。我不是长老会团体中的一部分，而是基督的一部分。我们都是基督的一部分，将这些部分都摆在一起，就是基督的扩增。我们都是基督身体上的一部分，是基督的丰满。（弗一22～23。）我们若看看某位弟兄，就会看见一点基督。将所有的部分加在一起，就成为祂的丰满，祂的身体。 召会是基督的丰满，因为基督已经扩增并扩大到许多肢体里面。然而城是什么？城是基督进一步的扩大。基督第一步的扩大是作为殿的召会；基督第二步的扩大也是召会，但不是作为殿，而是作为城。作为殿的召会必须扩大为作为城的召会。城比殿更大也更安全。至终，整个殿都成了城！启示录二十一章二十二节说，城内不再有殿，因为殿已经成了城。城就是帐幕，是居所。（2～3。）城就是殿的扩大，是殿发展的极致。 神与人的调和 殿与城的建造乃是神永远定旨的中心。这建造就是神与人的调和。当基督进到我们里面，那就是调和，基督将祂自己与我们调和。因此，召会乃是神性与人性的调和，神与人神圣的调和。当这调和得着扩大，并且终极完成到完满的地步，那就是城。所以，城至终成为神与人相互的建造、相互的居所。神住在我们里面，我们住在神里面。哦，这真是奇妙！这是神与人宇宙、永远的调和。我们是祂的居所，祂是我们的居所。小规模说，这是殿；大规模说，这是城。 圣经从第一页到最后一页，都以此为中心的主题。从前我曾题过，圣经就如一幅画，画中有一只老虎，还有成千上万的东西作背景。画中的主角是老虎。这幅画不是一座山、一座桥或几棵树；这是一幅老虎的画，所有其他的东西只构成背景。圣经乃是一幅神与人调和的图画。虽有其他成千上万的项目，但那些不过是背景，意义不大。主角乃是神圣的调和，这调和有四个角色：第一是神，第二是基督，第三是召会，第四即最后一个，是众地方召会。这些就是圣经这幅画中的主角，是神与人的调和。我们若有这个调和的启示，整本圣经从头一页到末了一页就变得透亮了。否则，圣经向我们就是遮蔽的。 为着殿和城的生命与元首权柄 基督是什么？基督就是神圣的生命。基督是谁？基督就是神，基督一点不差就是神。基督作为神乃是我们的生命；基督之于我们乃是生命，而祂已经作到我们里面，使我们能享受祂作生命。这真是奇妙！基督作生命是如此的奇妙！这生命的奇妙与喜乐无人能述。生命就是一切，而基督之于我们是生命。人类没有发表能解释基督是我们的生命。生命是一个奥秘；没有人能形容生命，然而生命之于我们乃是一切。我们若没有基督作生命，一切都是枉然。基督是生命对我们何等重要。阿利路亚！ 基督作生命由召会作殿所表征。我知道我们中间许多人已经有分于享受基督作我们的生命，但是基督不仅只于此，祂是更丰富的。新约圣经首先告诉我们，基督是我们的生命，至终却说，基督是我们的头，我们是祂的身体。身体需要头，头也需要身体。基督不仅是我们的生命，也是我们的头。如果我们只经历基督作生命，而不太知道祂是我们的头，我们就只有作为殿的召会，还没有城。当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的头，基督才有了第二步的扩大。这样召会就不仅是殿，并且还是城。殿主要是与生命有关，而城主要是与头有关。 在圣经的末了两章，有一座城同着宝座。从宝座流出生命水的河，两边长着生命树。从宝座流出生命！有宝座，有生命。我们知道生命是什么，但什么是宝座？就是基督的作头、权柄、君王职分、以及为主的身分。我们要认识基督作生命很容易，要认识基督作头却不是这么容易。享受基督作生命比较容易经历，要领悟基督的作头却不是这么容易。有些人知道一点基督作生命，但是他们对于基督的作头却一无所知。新约圣经清楚的告诉我们，基督是我们的生命，也是我们的头。约翰福音论到基督作生命，而书信，特别是歌罗西书，告诉我们基督也是我们的头。祂不仅是我们的生命，也是我们的头。 我们必须记住基督之于我们这两个主要的项目：我们的生命和我们的头。当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有作为殿的召会。但我们若往前，认识祂的作头，召会就要扩大成为城，召会就得到保障。攻取殿比攻取城容易。侵入殿容易，但要穿过城墙却不容易。城乃是殿的保障。 我们现在都享受基督作生命。许多人都在过地方召会的蜜月，但是我们都知道蜜月不会持续到永远。现在人人都觉得很喜乐，然而这蜜月迟早会结束。然后你会对某些弟兄们感到不满，地方召会也不是个那么令你喜乐的地方。这时候我们需要基督不仅作我们的生命，也作我们的头。我们不仅需要享受，也需要元首权柄。我们若看见基督的作头，城墙就要被建造起来。 在很多地方召会中，有在殿中对生命真实的享受；但就城而论，城墙仍有一些破口漏洞。他们仍没有保障。这就是为何在所罗巴伯、约书亚和以斯拉之后，还需要尼希米建造城墙。仇敌恨恶这个，甚至过于恨恶殿的建造。敌人的确试图拦阻、阻挠并破坏殿的建造，但这远远不及他们以狡诈的诡计来反对城的建造。仇敌知道殿的建造可以被破坏，但是城的建造一旦完成，就有了城墙的保障，作为防御以保护殿。所以为长远计，我们需要建造城墙。城墙是城的一部分，是殿的保障。 青年弟兄姊妹经历基督作生命固然很好，但是他们必须往前，经历基督作他们的头。祂不仅必须作我们的生命，也要作我们的头；不单作我们的享受，也作我们的权柄。我们不该只在生命的享受中，也要在元首的权柄之下。为什么今天在美国有这么多人离婚？因为人只要婚姻的享受，而不承认元首权柄。倘若一对夫妻觉得快乐，他们就享受婚姻；然而，当他们对彼此不满时，他们就离婚。如果他们看见，他们不仅在婚姻生活中，也在元首权柄之下，就不会有离婚的事。弟兄姊妹，在元首的权柄之下，我们别无选择！我们是在神圣的权柄之下。我们都必须看见生命与元首权柄。这样，我们就不仅有殿，也有城，有坚固高大的墙。 如果我认识我主的元首权柄，无论我是否喜欢其他圣徒，我与他们都是一；我别无选择。我不只在祂的生命里，也在祂的作头之下。我看见元首权柄，也在元首权柄之下。城真实的建造，就是帮助所有的弟兄姊妹认识基督的作头。 在召会中，我们若仅仅在基督的生命里，而一点不认识基督的作头，城墙就会有破口。我们或许能建造召会，作为在基督生命里的殿，但要有作为城的召会，我们必须认识基督的作头。我们必须往前，接受基督的元首权柄，好有一个不仅作为殿，更作为城好为着保护的召会。有基督的生命也许足以为着殿，但不足以为着城。城必须有基督的作头，才能建造起来。 我们都需要使我们的意志受操练、得更新、被变化，好使其能在基督的元首权柄之下。我们的意志必须降服于元首。这样我们就会安定下来。身体彰显于地方召会，而我们作为身体上的肢体，就必须乐意在基督的元首权柄之下。这样我们就建造了我们那部分的城墙，而不会有破口。 尼希米记告诉我们，各人必须建造他那一部分的城墙。我不能为你建造，你也不能为我建造。人人都必须建造自己那一部分。城墙建造的工作，主要是在于较刚强的人，因为这是件争战的事。这不是情感的事，乃是意志的事。不论我喜欢与否，我仍须建造城墙。不论容易或艰难，我仍须作，没有拣选的余地。我必须将自己降服于基督的作头之下，使城墙得以建造起来。 众地方召会都需要城墙的建造。我们若看见地方召会是基督身体的彰显，我们就必须看见身体是在基督的元首权柄之下。我们作为肢体，都在这元首权柄之下，别无选择。我们都必须在基督的权柄之下，城墙才会得建造。墙构成城，城在预表里表征国度、管治。主是在殿里，但王是在城里，为着国度。 分别的城墙 关于城墙还有另一点，城墙不单是为着保护，也是为着分别。城墙是一道分别的界线。墙一建造起来，就将里面与外面分隔开来。在创世记二章，有一个没有墙的园子，所以仇敌，爬行者，能轻而易举的爬进来。撒但爬进了园子，因为那里没有墙。但是到了圣经末了，有一座城，城墙有一百四十四肘高。那是十二乘十二，是永远完全的数字。有一道完全的墙将圣别的与凡俗的分开，任何俗物都不得进城。 城墙的分别不是建立在规条上，乃是在变化过的宝石上。新耶路撒冷是一座用变化过的石头建造起来的城，而不是用泥土建造的；这城没有一块泥土制的砖。城墙的分别就是变化过之石头的建造。我们越被变化，就越被分别；而变化最终就成了分别的界线。不是借着规条，乃是借着变化。在召会中我们不应该有任何规条，规定我们头发该留多长，或我们的成员该不该刮胡子。今天不单在基督徒中，连不信主的人中间也对妇女衣服的长度议论纷纷。有些裙子短的太离谱。然而我们应该制定衣服长度的规条么？不，如果我们有那种规条，我们便成了长裙教了。当然，这不是说我们赞成短裙。我们乃是信靠生命的长大与变化。变化就是分别的界线。我们没有规条，但我们有变化的生命。赞美主！这变化的生命要带来许多分别。 新耶路撒冷的城墙中没有规条，只有变化过之宝石的建造。我们若祷读启示录二十一至二十二章所有的经节，我们会看见许多与生命有关的事：生命的流、吃生命、喝生命、以及生命的变化。这就是召会同着借变化而建造起来的城墙。 这就是为什么仇敌恨恶城墙的建造。直到城墙在地方召会中建造起来，才有安全、保护与防御。我们需要城墙的建造－使每个人都认识基督的作头。人人都必须站住自己的地位好为着建造城墙，也必须学习如何一手作工，一手争战。建造不是一件轻易的工作，惟有借着争战才能进行。 敌人的诡计 当我们开始建造城墙，就真会看见敌人的诡计和计谋。首先，他们会假装对我们友善。他们会召集会议，还说我们必须聚在一起。这乍听之下不错，但有太多次我们都上了这类题议的当。千万不要接受，这不是出于主的。我已经学知这种会议毫无助益。这种会议究竟能产生什么结果？这些会议对主的权益有何益处？你会发现这些会议就是仇敌所设的陷阱。我们必须效法尼希米的智慧。他告诉他们，城墙的建造太忙了，使他无法参加他们的会议。但是他们不只题议一次，而是四次！第一次拒绝还容易，但是第二次、第三次、第四次再拒绝就不那么容易了。我怕我们中间大部分的人都会接受第四次的题议。 在众地方召会中，我们都得学习一个功课，就是绝不参与敌人任何的会议。如果我们在主的道路上，也让他们走这条路；而他们若不认为这是主的路，那就让他们去走他们的路。没有边缘地带，没有妥协，没有会议。我们实在没有时间。他们如果愿意走主的路，他们就会接受。绝不要接受人的建议，下去同他们聚会。不，他们必须上来，走这条路。我们绝不下去，要让他们上来。 哦，敌人何等狡猾！甚至连一些归回的人也与他们相呼应。大祭司与他们结亲，甚至有的祭司还打开神殿的门，容让敌人住在其中！但是尼希米最后一次归回的时候，发现敌人中有一个住在殿的屋子里，就将他赶出去！也许有人认为这样作太粗野了，但是尼希米能祷告说，‘我的神阿，求你因这事记念我，不要涂抹我为我神的殿…所行的善。’（尼十三14。）主记念了。这不在于别人怎么说，乃在于主怎么记念。 第二次洁净 城墙建造起来以后，以斯拉再进来帮助百姓再一次被洁净。以斯拉是一位祭司教师，他给百姓祭司的教训，帮助他们被洁净。他将神的话念给百姓听，使百姓受感。百姓都同意签名立约，离弃一切外邦的搀杂。在地方召会中，每一点搀杂都必须除净。我们必须彻底从一切搀杂中被洁净。任何凡俗、任何与属天性质相悖的事物都必须丢弃。主的恢复必须是纯净的。建殿之后我们需要被洁净，建城之后我们需要再被洁净。这个洁净不单由以斯拉，也由尼希米所看见并完成。在以斯拉之下至少有两次洁净，而在尼希米之下有一次。我们需要恢复城墙，我们也需要洁净。这是今日众地方召会中的需要。神殿与神城的恢复