说明 本段系李常受弟兄于一九六九年七月十七日至八月十四日，在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。同时期所释放的训练信息，先前已刊于“圣经中关于生命的重要启示”一书。 第一章 神的工作与人的合作，为着生命的产生与生长 读经：创世记二章四至十二节，十五至十七节，二十一至二十三节。 〔编者注：本篇信息系就着刊于“圣经中关于生命的重要启示”第二章之信息所释放进一步的话。〕 尽管创世记一章提供了神复造与进一步创造的完整记载，我们还需要第二章提供要紧的细节。一章告诉我们，人不分男女，都是按着神的形像，照着祂的样式造的，(26～27，)却没有告诉我们神如何造男造女。此外，一章没有完全说出人受造的目的。我们知道人受造是带着神的形像，凭神的管治权代表神。然而一章的图画还不太清楚，乃是二章提供了许多富有意义的细节。 神造人的目的有两面，就是形像和管治权。神所创造的人带有神的形像，也得着神的管治权。形像事关彰显。有神的形像就是有彰显神的性能，管治权含示权柄与国度。在神的国里，我们是神的代表，运用祂的管治权管理一切。我们首先有神的形像，然后凭着祂的管治权来代表祂。这二者都是圣经非常重要的方面。然而，为要完成带有这两个方面的神圣定旨，人必定非常特别，不太平凡。创世记二章的记载给我们看见，人是用非常特殊的方式造的。 在一章，地上万物都已经出现，包括光、天空、旱地，以及青草、菜蔬和树木等不同形态的植物生命。(3～4，6～7，9～12。)随后就有天上的光体和不同形态的动物生命，包括水中的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和一切的爬物。(14～15，20～21，24。)人是在这一切之后造的。从生命的观点来看，这些项目很容易记得。首先光来了，然后是空气，然后是从覆盖地面的水(2)出来的旱地。随既出现较低等的植物生命，然后是动物生命。至终人的生命，就是一切造物中最高的生命创造出来了。这一切，一章都有题到。然而，二章特特论到人，证明人在神的创造中是特别的。人是特别的，因为神圣定旨的两方面，就是形像和管治权，都在于人。神的彰显在于人，神管治权的代表也在于人。我们可以向宇宙宣告：“我是人，我比其他各样造物更重要。”作人不是一件小事；因为人是为着神的彰显和管治权，这管治权就是祂的国度。 神的工作与人的合作，产生生命 一至二章的记载简单却深奥。二章四节说，“诸天与地创造的来历，乃是这样。在耶和华神造地造天的日子。”这节起头与一章一节相同，题到诸天与地，但这一节又继续说到地与天。在神原初的创造里，是先造诸天再造地。但在恢复堕落的创造时，神是先恢复地，然后恢复天。二章五节继续说，“地上还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。”这里题到雨和耕地，是要强调需要人。神若降雨在地上，却没有人耕地，地还是无法有丰富的出产。神自己来作耕地的工作并不合式。神要作祂的那一分，就是降雨；人要作人的那一分，就是耕地。为此七节告诉我们，耶和华神用地上的尘土塑造人。这时，有神也有人了。如今神与人，人与神二者可以一同合作，产生生命的事物。 这里我们可以看见需要人与神合作并配搭。地上的人与天上的神合作，结果就产生生命。这个原则非常深。我们都必须看见，需要人配合神圣的工作。在宇宙中有神圣的工作，这工作需要人这一面的合作。此外，这工作是要产生活的事物。降雨和耕地都是为着产生生命。雨的实际就是神自己在基督里作为那灵，成为人的恩典，(珥二23，28～29，)但这属天、神圣、永远的雨需要召会的合作。地预表人心，基督这生命的种子乃是撒在人心里。(太十三3～23。)耕地表征松软并打碎我们的硬心，将我们的心向天敞开，使那灵作为雨可以降下，好叫基督在我们里面长大。众召会在地上耕地，是为着产生生命，就是使信徒里面长出基督这生命。 这乃是在于生命里的合作。要产生生命，神必须降雨。因此我们必须天天祷告：“主阿，将你丰厚的祝福，你既时的同在，和你丰富的膏抹赐给我们。”我们不需要许多其他的事。只要我们有主的祝福、同在、膏抹和眷临，我们就有在神这面所需的一切。我们这面所需要的，就是借着耕地与祂合作。召会在地上不是要作外面的工，乃是要耕地以产生生命。神在作工，我们需要与祂合作，使信徒里面长出基督这生命。神将人造得适合祂的需要，使人可以与祂的工作合作，产生生命来成就祂的定旨。 生命之气成为人的灵 创世记二章七节开始于：“耶和华神用地上的尘土塑造人。”人是用地上的尘土塑造的，所以人与自己所耕的地相同。我们向人传福音，乃是“地耕地”。青年人很容易带进自己的同学，因为同学也是青年人。天使去大专校园传福音并不合式，也不会有效，因为天使不是出于地。在人身上作工的，必须是用地上尘土所塑造的人。 七节继续说，耶和华“将生命之气吹在他鼻孔里”。人并不简单。人是用地上的尘土和出于神的气塑造的。气是来自上头、来自神，土是来自下面、来自地。这两种元素来在一起就产生了人，人的组成乃是在地与天之间。生命之气吹到人的身体里，成为人的灵。(伯三二8，箴二十27。)按照创世记二章七节，生命之气进到人的鼻孔里，人就成了活的魂。人的魂是他的人位，人的自己，(出一5，徒二41—“人”直译“魂”，)是人的灵与体之间的中间物。所以人这个活的魂，乃是气与尘土之间、天与地之间的中间物，也是中心。召会无论在那里，都必须在气所代表的神与尘土所代表的人之间作媒介。这是神所需要的合作。我们要传福音，就需要领悟我们是地上尘土与生命之气的结合；这事深奥且满有意义。 我们强调需要操练灵，因为今天许多人忘了他们有灵，反而运用天然的心思。在创世记三章一至五节，狡猾的蛇对夏娃说了欺骗的话，夏娃魂里的心思就被撒但的思想浸透，成为堕落之魂的代表。知识树的果子一进入夏娃和亚当的身体，(6，)人堕落的身体就成为肉体。此外，人的魂堕落成了己。因着堕落，人的身体和魂受了玷污和败坏，人的灵也死了。(弗二1。)神造人的心意，是要人正确使用自己的身体和灵来与神合作。然而，堕落的人不但没有与神合作，反而忽晷自己的灵，并且不正确的使用自己的魂和身体。我们都需要健康的身体和刚强的灵，好耕种我们心的田地，使我们可以从神接受属灵的雨。这是神用特别的方式造人，使祂可以得着人来与祂的工作合作。没有其他造物有这么特别的一面。 生命树表征神自己以食物的形态作生命 创世记二章八至九节说，“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”神造人以后，将人安放在园中生命树跟前，生命树表征神自己以食物的形态作生命，使人可以接受祂，凭祂活着，甚至成为祂。这里我们必须进到神心意的深奥思想里。神用地上的尘土塑造人的身体，将生命之气吹入这身体，这气成了人的灵，使人可以将神接受到自己里面。神为人造了灵这器官，使人可以接受神作生命。(约三6下，四24，罗八10，提后四22。)此外，神将自己作为生命树，就是以食物的形态，摆在人面前，好作人的食物。这指明吃神的路，乃是操练我们的灵接受祂这神圣的灵。(约六57，63。)接触神、吃祂、并将祂接受到我们里面，完全是生命的事。 神也警告人不要吃另一棵树，就是善恶知识树，(创二16～17，)这树表征撒但I神以外的源头。生命树和善恶知识树彼此必定靠得很近，指明知识很容易被误认为生命。今天狡猾的撒但甚至使基督教成为知识的宗教。生命是在那灵里，而知识是在字句里，(林后三6，)在只有道理却无生命的圣经教训里。今天大体说来，基督教就是一个道理的宗教。甚至圣经的白纸黑字对人也不过是知识而已。我们不需要无生命的知识、教训和道理；我们需要神作我们的生命。 基督教中最破坏人的因素，就是道理的知识和教训。有些人可能带着满了道理的头脑来听我们的信息。然而我们所说的不是给人知识，乃是给人生命。我们不该仅仅用头脑分辨道理是非。有些人可能在道理上是对的，在属灵上却是死的。我们必须接受主作生命树。接受主的路不是运用头脑的心思，乃是用灵吸入神。今天许多人可能不接受这分职事的话，正如耶稣的一些门徒无法明白关于吃喝祂的话。主耶稣没有对犹太人讲太多道，帮助他们明白道理。祂乃是说简单的话，告诉他们祂的肉和血是人的食物和饮料。(约六54～55。)然而有些人说，“这话甚难，谁能听呢？”(60。)今天原则是一样的。我们无法用堕落的心思明白主的事，乃需要用灵将祂吸入。(二十22。) 我们必须谨慎，不要单单用字句供应知识，乃要在灵里供应生命。运用堕落的心思就是接触善恶知识树。在创世记三章，撒但进来问女人：“神岂是真说…？”(1。)这类问题挑起我们堕落的心思。我们一想用头脑回答这样的问题，就陷入网罗，结果就吃了知识树的果子，在属灵上发死。一面我们应当分辨一项教训是否出于神，(林前十四29，约壹四1，)但另一面，我们必须谨慎，不要过度用头脑去分析或明白不同的教训。神是灵，主是那赐人生命的灵。(约四24，林后三6，17。)我们需要用灵，借着神的话吸入是灵的神，(约二十22，提后三16，)过于用头脑领会。这样，我们就会从话里得着生命。 生命河的涌流 正如我们所指出的，生命树表征神以食物的形态作我们的生命。园中还有一道涌流的河伴随着生命树。(创二10。)生命树与生命河虽是分开的项目，却有同一的本质。生命树表征神作生命，河表征神作生命的流。生命树是生命的源头，河传输生命的供应。(启二二1～2，约四10，七37～38。)我们吃基督作生命树，里面就有生命的流。河的流是独一的，但园中这一道河却分为四道，流向四方，表征这生命的流扩展临到各方的人。新耶路撒冷有四边，每边有三门；(启二一12～13；)一道生命河从城中心的宝座流出，盘旋流至所有十二个门。河的两边长着生命树。因此，生命水的河连同生命树，成了生命的流，作人生命的供应。赞美主，我们有生命树作源头，也有生命河作流。 涌流的河带来宝贵的材料，为着神永远的建造 河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。(创二11～3。)这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性情；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎、死与复活中所产生的结果；红玛瑙，一种宝石，预表灵神凭祂变化工作所产生的结果。我们已经借着基督的死得蒙救赎，并且由父所重生，得以有分于祂神圣的性情。(弗一7，彼前一3，彼后一4。)如今我们正借变化的灵得着变化，成为宝石来为着神的建造。(林后三18，彼前二5。) 新妇的建造乃是出于涌流之河所产生的宝贵材料 创世记二章记载了人的受造、生命之气作人的灵、生命树、生命河同宝贵的材料之后，接着说到为亚当建造一个新妇。二十二节说，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”这里圣经用“建造”一辞而不用“造作”，指明女人是一个建造。我们要领会这事，就需要看见神建造的异象。十一至十二节有宝贵的材料为着建造，就是金、珍珠和红玛瑙；二十二节就说到女人作为神的建造。召会作为这预表的应验，乃是新妇，也是由金、银和宝石所组成的建造。(弗五25，31～32，林前三12。)在圣经末了，这新妇成为新耶路撒冷，神终极的建造，由金、珍珠和宝石所组成。(启三2，9～11，18～21。) 以上种种都指明，在创世记二章，人是以特别的方式塑造的，使人可以正确的与神合作。一旦有人耕地，神就能降雨，就有东西从地里长出来。如此就有神圣的工作连同人的合作，产生并生长生命，以完成神永远的定旨。 第二章 享受基督作羊羔、吗哪、美地的出产和活水的河 读经：出埃及记十二章三节，六至十一节，十六章四节，三十一节，三十五节，申命记八章七至十节，出埃及记十五章二十二至二十五节，十七章一至七节，民数记二十章二至八节，二十 一章十六至十八节，士师记十五章十八至十九节，以西结书四十七章六至十二节，启示录二十二章一至二节。 〔编者注：本篇信息系就着刊于“圣经中关于生命的重要启示”第三至五章之信息所释放进一步的话。〕 借着基督的救赎而有神圣生命的新起头 神在人身上的第一个起头乃是创造，(创一26～27，二7，)然而，这起头却因着人的堕落结束了。(三1～6。)神所造的人至终被放在棺材里，停在埃及。(五十26。)埃及是受法老奴役并受神公义审判的地方。所以人需要另一个起头，这是出埃及十二章所描绘的。这个新起头是借着救赎而得生命，由宰杀并吃逾越节的羊羔所表征。(3，6～11。)主告诉摩西、亚伦要以他们蒙救赎之月为诸月之始，为一年的首月。(2。)按照民历，亚笔月是第七个月，但主改换历法，使亚笔月成为以色列圣历的头一个月，表征主的救赎是我们的新起头。 我们可以将这原则应用于我们的两次出生。我们头一次出生是旧造的天然出生，由父母所生。就属灵方面说，这个起头结束于我们的堕落，我们被“放在棺材里，停在埃及”，就是成了撒但的奴仆，为神的公义所定罪。然而主来为我们成功救赎，这是我们的第二个起头，借着重生，使我们有新出生和新生命。(约三3，彼前一3。)在出埃及记，新开始的头一个月称为亚笔月，(十三4，)意指“萌芽，发芽，谷的新穗”，就是生命的新事物。任何人若只有一次出生，只有属人的出生连同属人的生命，就需要另一次出生，就是神圣的出生连同神圣的生命。我们都必须有两个起头：神创造的起头，结束于人的堕落；以及神救赎的起头，借着重生得着新生命。 享受基督作吗哪与美地的出产，作我们丰富的日常滋养 四十年之久，以色列人在旷野吃吗哪。(十六35。)吗哪的特点，描绘出基督作神子民属天食物的特点。(约六31～35。)吗哪是一个奥秘，如同“这是什么”(出十六15)这问题所指明的；“吗哪”一辞既由希伯来文“这是什么”衍生而来。吗哪随露水而降，细小如地上的霜，(14，)也像芫荽子。(31。)种子是生命的容器。吗哪像芫荽子，指明基督这真吗哪满了生命，在我们里面生长并繁殖。吗哪的样子好像珍珠，(民十一7，)滋味好像烤的油饼，又如搀蜜的薄饼。(8，出十六31。)吗哪是细小的，也是圆的，(3，)是白色的，甘甜的(由蜜所指明—31)，新鲜的(由油所指明—民十一8—“烤的油饼”有些译本作“新油”)，明亮的，也是透明的(由珍珠所指明17)，也是清凉且使人复苏的(由露与霜所指明—9，出十六14)。 此外，吗哪也与时空有关。就时间而言，吗哪必须在早晨收取，我们每天以吃吗哪作新起头。就空间而言，吗哪从天降到地上，使地与天联合。我们越吃基督这吗哪，天就越调和到我们里面。因此人很难说我们是谁。我们这些与天联合却仍旧在地的人，(参约三13，)乃是奇妙且奥秘的。享受基督作吗哪有许多方式。根据民数记十一章八节，吗哪可以用两块磨石磨碾，用臼捣，在锅里煮，又作成饼，指明只要我们在基督身上劳苦，用任何方式都是正确的。 至终以色列人吃了并享用了美地的出产，这美地表征丰富到极点的基督。(申八7～10。)借此，他们对基督有三重延续的享受：埃及的羊羔、旷野的吗哪和美地的出产。我们在聚会中不需要说许多其他的事。倘若弟兄姊妹都讲说前面所说这一切生命的事，他们的话语就会使人滋养、复苏、拔高、丰富和加强。我们所需要的不是更多死字句的知识教训，乃是关于生命之事的活信息。为此我们需要受训练，使我们每逢感觉从主而来的负担和引导，就能正确的讲说这些事。我们越进入这些事，就会越认识生命。 从钉死并复活的基督流出活水作神圣的供应 旧约中五个喝活水的事例，给我们看见活水如何解我们的干渴，并解决我们的难处。这几个事例就是把树丢在苦水里使其变甜，(出十五22～25，)击打磐石流出活水，(十七1～7，)吩咐击打过的磐石流出活水，(民二十2～8，)向井歌唱并挖掘使井涌上水来，(二一16～18，)以及参孙口渴得要死时呼求主。(士十五18～19。) 以色列人从红海往前行，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的苦水。(出十五22～况。)以色列人因着没有水，又来到苦水之地，就开始发怨言和抱怨。摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。摩西把树丢在水里，水就变甜了。他们喝了那变甜的水，耶和华就为他们定了律例、典章。(25。)当我们中间有这可喝、甘甜的活水，自然就有出于这活水的活律例、活典章。按照彼前二章二十四节，医治苦水的树表征基督的十字架。以色列人在旷野干渴了三天，意思是他们被埋了三天，在死亡的境地里。第三天可视为复活之日，因为主耶稣是在第三日复活。(林前十五4。)我们若看见钉十字架之基督的异象，并将基督的十字架应用于我们的苦境，复活的基督就要使我们的处境变得非常甜美，也使我们有活水。于是我们就会有一部律例：绝不怒駡、发怨言、抱怨，也不彼此争闹。我们的典章乃是赞美主并欢呼，没有怒駡，也没有怨言。这典章是我们在复活的范围里，经历基督之死的结果。(腓三10。) 接下来在玛撒(又叫米利巴)，以色列百姓又没有水喝，于是又与摩西争闹。耶和华吩咐摩西在何烈用他的杖击打磐石，就有水流出来给百姓喝。(出十七1～7。)被击打的磐石表征钉十字架的基督。(林前十4。)为着医治苦境，我们需要在复活的范围里经历基督的十字架。(参腓三10。)为着解渴，我们也需要钉十字架的基督，就是在十字架上为我们受击打的基督。原则上，人会干渴是因着自己的罪。(约四10～18。)所以要解决干渴的难处，需要先借基督之死的救赎解决罪的难处。基督没有罪，却为我们成为罪，来受神公义律法的审判。神公义的律法，由击打磐石又颁赐律法的摩西所代表。(林后五21，加三13。)这位受神公义律法审判的救赎基督死了，结果就有活水从祂流出来，成为我们生命的供应。(约十九34。)这活水，就是在复活里的生命之水，(启二二1，)预表赐生命的灵作三一神的终极结果。(约七37～39，林前十五45。)因此这生命供应的活水，乃是从钉死、复活的基督流出来。 从神殿流出的活水 喝活水总是与神的殿或神的城有关。(诗三六8～9，四六4，珥三18，亚十四8，结四七1。)基督这活水的泉源乃是在召会中。(约四14。)我们不仅需要基督这活水的泉源，也需要神的家召会。(提前三。)没有召会，我们仍可以享受活水既时的涌流，但在作神建造的召会里，我们有生命水河常时的涌流。(启二二1。)我们需要基督，但我们也必须进入城内的殿，就是实际的召会生活。我们有基督作玛拉的树、玛撒的磐石、比珥的井、以及加低斯的磐石，但如今我们需要殿，以盛装基督这常时生命的流。 以西结四十七章提供一幅清楚的图画，给我们看见从神殿中所流出的活水。殿中流出的河水滋润干地，医治死海，产生植物生命、鱼和牲畜(由隐基底，“山羊羔的泉源”，以及隐以革莲，“二牛犊的泉源”所指明)，甚至产生渔夫所指的属人生命。(8～12。)如此，河的涌流及其结果恢复了创世记一章生命被造时原初的光景。就属灵方面说，创世记一章里由造物所表征的生命，因着堕落而失落了，却在以西结四十七章得着恢复。此外，以西结书里生命的情形，至终引到启示录二十一至二十二章新耶路撒冷里的生命。这清楚告诉我们，神的心意只能借着生命水的河得着完成。这河流要完成神在已过所意愿的，也要完成神为着将来所意愿的。一切都在于这流，并且借着我们完满经历神的量度，就是被神试验、察验而据有，(结四七3～5，)这流就要从城的建造而出。 今天许多公会的人举办奋兴会，这种奋兴带进如降雨般的生命。然而，在神殿中不需要一时降下的雨，因为我们有生命的源头，也有不断涌流的河。我在实际的召会生活中多年，从未看见我们中间发生基督教那种一时的奋兴，但我的确一直看见生命水河的涌流。这道水流一直不断在滋润、医治和复兴。河开始涌流以前，只有干漠与死海，但如今生命水的河已经来到，滋润干地，医治海水，对付干旱并吞灭死亡。如今我们不再有沙漠和死海，乃有河流、淡水与泉源。在河这边与那边的岸上长着树木，淡水中有鱼，泉源之处有牲畜。没有干地与死海，却有活的地、活水、和各种形态的生命。至终新耶路撒冷的光景将是生命总结、终极的光景。 正如我们所看过的，以西结四十七章生命水河的出产包括树木及其果子，各从其类的鱼和牲畜。这些都好作食物。所以，当我们来就近水，我们也有食物；食物是在水里。这与以赛亚五十五章一节相似，那里说，“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”这节圣经告诉我们，我们可以就近水来吃。酒和奶是含有额外滋养物质的水。在以西结四十七章，我们就近水来，就有植物生命、鱼类生命和牲畜作食物。同样的，在启示录二十二章一至二节，生产果子的生命树长在生命水的河中。生命供应的活水表征包罗万有的灵，其中有我们所需要的一切养分。 以西结四十七章十一节说，“泥泞之地与洼湿之处不得治好，必留为盐地。”泥泞之地与洼湿之处乃是半泥半水，即不湿也不干，表征一种充满妥协和不冷不热的光景。在这种光景中的人很难被劝服、占有和变化。这给我们看见，我们与主往来需要绝对，对主不该不冷不热或有妥协。至终在新天新地的新耶路撒冷里，不再有泥泞之地与洼湿之处。那时只有生命水的河作圣徒的供应，以及为着撒但、堕落天使、鬼和不信者的火湖。(太二五41，启十九20，二十10～15。) 新约中的生命树与善恶知识树 生命树与善恶知识树这二棵树，都曾经在创世记的伊甸园里，(二8～9，)今天在新约时代，这两棵树也与我们同在。在每一种情形里，我们面前总有这两棵树。生命树就是主自己这赐生命的灵，(约十四6，十五1，林前十五45下，)祂在召会中，也在我们里面。而善恶知识树总是以死知识和死教训的形式在我们身边。离了基督，就算是最属灵的教训，甚至圣经本身，对我们还是死知识。耶稣告诉犹太人：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”(约五39～40。)圣经是基督的见证，将人带给基督。所以我们需要借着圣经的话碰着基督，也必须在所接受的任何一种教训中接触祂。否则，我们就仅仅是接触带进死亡的知识树。字句杀死人，主自己作为那灵却赐人生命，叫人活。(林后三6，17。)我们仰望主的怜悯，使我们不在意祂以外任何的教训，既使是关于主或召会的教训。我们只在意主自己，只在意召会在灵里的实际。 第三章 生命之气'生命的种子与生命的灵 读经：以西结书三十七章四至八节，约翰福音二十章二十二节，十二章二十四节，六章六十三节，哥林多后书三章六节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节。 〔编者注：本篇信息系就着刊于“圣经中关于生命的重要启示”第八至十二章之信息所释放进一步的话。〕 福音就是三一神作我们的筵席 我们需要有深刻的印象，福音是神所预备的筵席，(路十四16～17，)在这筵席上，神把自己摆给人作食物和饮料。在这筵席上，我们的食物和饮料就是神自己在基督里作为那灵给我们享受。(约四14，七37～39，六35，63。)保罗告诉我们，基督是我们的筵席、我们的食物和我们的饮料。(林前五7～8，三2，十3～4。)彼得告诉我们，要切慕那纯净的话奶，好叫我们靠此长大。(彼前二2。)然后，圣经末了一卷书启示录告诉我们要得胜，使我们可以吃基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席。(二7，17，三20。)至终在永世里，基督要牧养我们，领我们到生命水的泉。(七17。)圣经的最后一个呼召是：“来…白白取生命的水喝。”(二二17。)在生命水里有生命树，好作食物。(2，创二9。)真正的福音乃是三一神以食物和饮料的形态作我们的享受。 我们需要对这真理有深刻的印象，天天对此有经历，并前去帮助人享受基督作滋养他们的食物，以及使他们解渴、复苏的饮料。这是今天主正在恢复、一条构上时代的活路。主不是恢复一个宗教，也不是恢复照着圣经字句的教训。已过五百年，主恢复了许多圣经的真理，从因信称义一直到新耶路撒冷。然而在召会生活中对神圣生命实际的经历，还未恢复到最完满的地步。这是主今天正在恢复的，所以祂一直向我们启示新约中关于吃喝祂的事。 基督教里许多人说到基督神圣的生命，但因着大部分基督教教师都没有说到吃主、喝主、与呼吸主，所以他们并不晓得如何实际的接触生命。要实际的认识生命，我们需要看见，生命树、生命河与生命之气是我们属灵的食物、饮料和气息，也必须认识那在我们里面长大的生命种子。(可四26～29。)我们若清楚这四件事，就会认识何为生命。因为生命是奥秘且不可见的，我们很难找到合式的辞来说到生命；然而，我们若清楚生命树、生命河、生命之气和生命的种子，对生命就有许多可说的。这是认识生命的秘诀。对于这四项，我们永远无法述尽说竭。再者，对于这生命实际的经历，是在于人灵里的生命之灵。(罗八2，16，提后四22。)在我们中间，主正在恢复关于这些事的真理，以及对真理的实际经历；主要将这些事扩展到全地。 申言将生命之气吹到人里面 关于神的气这条真理的线，开始于创世记二章七节；那里告诉我们，神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹到人里面，人就成了活的魂。这里的“气”原文为neshamah，奈夏玛，箴言二十章二十七节译为“灵”，指明吹进人身体里的生命之气成了人的灵。(伯三二8。)后来在以西结三十七章，耶和华将以西结放在平原中；这平原遍满骸骨。耶和华说，“你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨阿，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。”(1～5。)这里的“气息”是ruach，如阿克，在这段话中翻成不同的字：“风”、“气息”、“灵”。以西结一说话，神就吹风，人接受气息，这气息就成为灵，将生命赐给他们，使他们起来，形成为身体，成为军队为神争战，并成为神的家作祂的居所。(9～10，14，27。) 以西结正申言的时候，骸骨彼此接近，其上长出筋和肉。主使骸骨聚集长肉乃是神迹，但骸骨里面还没有气息。(7～8。)这时主吩咐以西结再次申言，这次是向风申言。九至十节说，“人子阿，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”首先我们必须帮助枯干的死人彼此接近，然后就能将生命供应给他们。这是向“枯骨”申言的神圣方式。一旦枯干者聚在一起，我们就能再次申言，使那灵这神圣的风成为他们的生命之气。 在新约，约翰二十章二十二节告诉我们，主耶稣复活之后，来到门徒这里，向他们吹入一口气，使他们受圣灵，就是受圣气。在三章八节，主耶稣告诉尼哥底母，那灵像吹动的风；在行传二章二节，浇灌的灵像暴风刮过。主耶稣要用祂口中的气，除灭敌基督这不法者。(帖后二8。)提后三章十六节告诉我们；圣经都是神的呼出。至终在启示录十一章十一节，出于神的生命之气进入两个见证人里面，使他们复活并起来。 约翰三章八节译为“风”的字原文为pneuma，纽玛。在启示录十一章十一节和帖后二章八节，同样的字译为“气”。旧约的“如阿克”和新约的“纽玛”都可译为“灵”、“风”或“气”，视上下文而定。在约翰三章，“纽玛”一辞译为“灵”(6)和“风”；(8；)这证明神这灵之于我们就如吹动的风和生命之气。 生命的种子为着神的建造 在创世记一章，神赐给人作食物的是结种子的菜蔬，以及结果子的树木，并且果子都包着核。(11～12，29。)种子的目的是要产生各从其类的生命。基督应验了一章的预表，祂是那撒在我们里面的种子，在我们里面长大，产生生命，发展成为庄稼，以完成神的定旨，得着神自己的彰显。在约翰十二章二十四节主耶稣说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”借着基督的死与复活，祂这粒麦子得着繁增，产生许多子粒，调和成为一个饼，就是作祂彰显的召会。(林前十17。)我们重生时，基督这生命的种子就撒在我们里面，如今基督自己这在我们里面的生命种子需要长大。如此我们自己作为基督的繁增，也要成为生命的种子(太十三38)撒播出去，将生命分赐到人里面。 在四福音里，主耶稣作撒种者而来，撒播话作为生命的种子。(太十三3，路八11。)在书信里，召会是生长基督的农场。林前三章九节说，“因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”基督撒播祂自己这生命的种子，目的是要产生召会作神的农场。农场总是为着让东西生长。召会这神的农场乃是生长基督。为此需要撒播与浇灌，好产生生命的长大。 神的农场是为着神的建造。作为神的耕地，我们是神新造的农场，生长基督，好借着变化产生宝贵的材料，为着神的建造。(12。)生命越长大就越变化。变化的思想也见于马太十三章，在那里主耶稣先说到种子产生麦子，然后说到藏在田地里的宝贝(包含金子或宝石)，以及珍贵的珠子。(44～46。)在我们里面长大，并变化我们以建造神家的神圣生命，乃是出于生命的种子。 赐生命的灵 新约中有三节圣经告诉我们那灵赐生命I约翰六章六十三节，林后三章六节，以及林前十五章四十五节。神圣的生命不在宗教、知识、道理或任何其他事物里，神圣的生命乃在那灵里。字句杀死人，那灵却叫人活。我们的救赎主基督自己成了赐生命的灵，所以我们不仅必须接受祂作神的羔羊、救主和救赎主，也需要接受祂作赐生命的灵。只有那灵赐人生命。此外，要接受生命，我们需要借着吸入那灵，接触祂这神圣的气。(约二十22。) 神是灵；(四24;)在神的经纶里，神格的第三者乃是那灵，使神能将祂自己分赐到我们里面；救赎主基督这末后的亚当，成了赐生命的灵；并且主耶稣所说的话，就是灵，就是生命。这些乃是那灵作我们生命的四方面。头一面联于神的素质，第二面联于神在我们身上的应用，第三面联于生命的分赐，第四面联于生命的供应、生命的维持与生命的喂养。神自己在素质一面是灵，神格的第三者在经纶一面是灵，基督是包罗万有的灵，祂所说的话实际上就是灵。神在基督里作为那灵，乃是在素质上、经纶上、包罗万有且实际的作了我们的生命。 神是三一的，那灵是神圣三一的第三者，使神可以临及我们，并将祂自己分赐到我们里面。神圣三二十仅是为着神的所是、神的存在，也是为使神将祂自己分赐到我们里面，应用在我们身上。神圣三一的第一者父是源头，第二者子是流道，第三者灵是流，将神一切的所是与基督所完成、得着并达到的一切带进我们里面。我们在那灵里有分于神、基督、以及基督所完成的一切，在祂里面得着生命和生命的供应。所以为着有分于神，我们必须经历那灵。我们仰望主，叫我们不仅有关于那灵的知识，也能天天经历生命的灵。(罗八2，加三5上，腓一19。) 经历释放的灵 林后三章十七节说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”那灵乃是释放人、叫人得自由的灵。罗马八章二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这两节圣经虽然都说到释放，却是指不同的两面。罗马八章是指借生命之灵的律而得的释放。严格说，释放人的不是那灵本身，也不是生命本身，乃是生命之灵的律，就是在我们里面自动运行，生命之灵的自然能力。这生命的律释放我们脱离另一个律，就是罪与死的律。按照林后三章的上下文，释放的灵释放我们脱离律法的字句，脱离帕子的遮蔽，包括宗教和宗教的形式、仪文、观念和教训。所以六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”这里的字句是旧约摩西律法的字句。根据十四及十五节，犹太人诵读摩西律法的时候，留在他们心上的帕子使他们看不见在基督里的生命。但他们的心几时转向主这释放人的灵，帕子就几时除去了。(16。)今天帕子已经从我们脸上除去，(18，)我们已经得释放脱离律法的观念，得自由脱离律法的字句，如今我们与外在的律法再无关连。生命的灵释放了我们脱离各种辖制。 经历赐生命、变化的灵 十八节说，“我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”生命的灵虽然在我们灵里，但我们的魂，就是我们的心思、情感和意志里却还没有完全盛装基督所有的素质。所以我们需要变化，特别是我们的魂。我们的心思、情感和意志需要一部部得更新，(罗十二2，弗四23，)就是我们里面的各部分要被基督一切的所是浸透。我们若敞开自己与内住的生命之灵合作，这灵就会将基督扩展到我们整个魂里。至终我们的全人要被基督浸透，变化成为祂的形像。 我们可以将主的灵比作电流。电流和电本身似乎是分开的两件事，事实上二者乃是一。电有其流动，这流动就是电的本身。林后三章十七节说，“主就是那灵。”不仅如此，这节里“主的灵”一辞似乎指明那灵与主是分开的，但十八节的“主灵”一辞指明二者乃是一。不要以为主的灵与主自己是分开的。按照罗马八章九至十节，基督的灵就是基督自己。我们强调这项真理，因为这与我们的经历非常有关。我们若不认识主是赐生命的灵，就很难对生命有充分的经历。要充分的经历生命，我们必须领悟基督是赐生命的灵。 第四章 在基督的生命里得救，为着建造基督的身体 读经：罗马书五章十节，六章十九节，二十二节，八章二节，二十九节，十二章二节，四至五节，十五章十六节。 〔编者注：本篇信息系就着刊于“圣经中关于生命的重要启示”第十四至十五章之信息所释放进一步的话。〕 神永远的定旨是要以祂所创造的人来建造基督的身体，作祂的彰显。但人堕落了，服在罪、神的定罪、罪的律、肉体与死之下，这死包括属世、凡俗、天然、己的样式、和个人主义等许多项目。为着对付人堕落的光景，神首先借着基督的死，拯救祂所拣选的人脱离罪与定罪。借着基督的死，神救赎了犯罪的人，洗净、赦免、称义他们，并使罪人与祂和好。(罗三24，五10上，弗一7。)然而，既使得救的人蒙拯救到这个地步，还是在许多消极事物的影响下。所以罗马五章十节说，“我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，即已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们与神和好后，还需要在基督的生命里得救。根据罗马书，基督生命的救恩包括脱离罪与死的律，(八2，)圣别，(六19，22，十五16，)变化，(十二12，)模成，(八29，)和建造成为基督团体的身体。(十二4～5。)得释放脱离罪的律解决了罪的难处，圣别解决属世和凡俗的难处，变化解决天然的难处，模成解决己的样式的难处，建造解决个人主义的难处。生命救恩这美妙的五方面摆在一起，实际的解决了肉体的难处，也废掉了死。 圣化就是因神的圣别而成为圣别。圣别是神的性情，是神属性的一个内在特征。我们可以将圣化比作泡茶。我们越将茶加到白水里，水就越被“茶化”。同样的，神圣别、神圣的性情越加到我们里面，我们就越被圣化，里面就越产生性质的改变。变化比圣化更进一步。变化不仅是性质的改变，更是形状的改变。模成又更进一步，使我们的形状成为基督的形像与样式。我们可以将这事比作面团在模子里成形的过程。细面加上水和其他成分，性质改变后，产生的面团借着压入模子，就形成了特定的形状。这时面团不仅有了变化，也被模成特定的形像。 我们原先都由旧性情所构成，甚至今天我们可能还是很凡俗、属世、天然，并且满了己的样式。耶稣之血的洁净足能使我们罪得赦免，却不足以改变我们的性情和形状。我们需要在基督复活的生命里得救，这生命一直在我们里面运行，释放我们脱离罪律的辖制，天天借基督复活生命的膏抹，用神圣别的性情圣化我们，并且借着变化，新陈代谢的改变我们里面的所是，就将我们模成基督的形像。这时我们就很容易与人建造在一起。我们里面一切消极的事物都被废掉、吞灭了，一切积极的事物也都分赐并供应到我们里面。要照着神的神圣标准满足神的要求，我们原本无能为力，如今却有了神圣的能力。 借着基督的死，我们已经得救脱离罪和神的定罪。然而，我们这些人既使与神和好了，还是需要天天在基督的生命里得救，脱离许多消极、主观的事，就如罪的律、肉体、死连同属世、天然、己的样式与个人主义。如今基督的生命在我们里面运行，释放我们脱离罪的律，圣别我们，变化我们，将我们模成基督的形像。至终，神最高的要求是要我们成为基督的一个身体。这实在需要基督生命里的拯救。照着老旧的性情，我们是独立且单独的，有许多不同的意见。我们在这种光景下不可能建造成为一个身体。我们在自己里面，没有能力达到这最高的要求，惟独基督复活的生命里有这样的能力，所以我们必须在祂的生命里得救。罗马书的结论乃是要借着基督拯救的生命，在众地方召会中得着建造的身体。 在基督的生命里得救是为着建造基督的身体。罗马书可视为基督徒生活与召会生活的概要，其中最终的一项就是身体。基督身体的产生首先是借基督的死，然后是凭基督生命的救恩，这救恩拯救我们脱离一切消极的事。我们借基督的死而有的起初救恩，发生在我们基督徒生活的开始，但基督生命的救恩却是个持续进行的过程，这过程将会产生一个永远的完成。在永世里，我们要享受身体生命总结、永远的结果，就是新耶路撒冷。(启二一2。)赞美主，我们乃是“更要”在基督的生命里得救，为着建造基督的身体。(罗五10。)再论圣经中关于生命的重要启示