第一章 认识灵与魂的不同 第二章 否认魂生命，在灵里生活、行事并作一切 第三章 以重生的灵为我们的新人位，并在魂里被变化 说明 本段系李常受弟兄于一九六九年八月二十一至二十二日，在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。 第一章 认识灵与魂的不同 读经：创世记二章七节，约伯记三十二章八节，箴言二十章二十七节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节，路加福音一章四十六至四十七节，腓立比书一章二十七节。 惟独人有灵 创世记二章七节说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”本节里的“气”，希伯来文是neshamah，奈夏玛，在箴言二十章二十七节译为“灵”。因此，神的生命之气，吹进人由尘土所造的身体里，就成了人的灵。人的灵是人里面的器官，使人能接触神，接受神，盛装神，并将神吸收到他全人里面，作他的生命和一切。在神所有的造物中，惟独我们人类有灵。(伯三二8。)这是使我们与其他活物有别的主要因素，其他的活物只有魂却没有灵。(十二10，原文。) 人的灵与人的魂之间的不同 我们需要看见一个事实：人的灵与人的魂并非同一件事，而是人的不同部分。要看见这事，最好的方式就是来看神纯净话语里的一些经节。帖前五章二十三节说，“愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这话有力指明人有三部分：灵、魂、体。灵是我们最深的部分，是里面的器官，有神的知觉，使我们能接触神。(约四24，罗一9。)魂是我们的自己，(太十六26，参路九25，)介于我们的灵与体之间，有自己的知觉，使我们有个格。体是我们外在的部分，是外面的器官，有世界的知觉，使我们能接触物质的世界。体包着魂，魂是装灵的器皿。按照帖前五章二十三节，魂与灵是人里面两个不同的部分，二者是不同的。 希伯来四章十二节告诉我们：“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以剌入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”神的话能剖开魂(我们的己)与灵(我们最深处的部分)。在路加一章四十六至四十七节，马利亚说，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。”首先，马利亚的灵以神为乐，然后，她的魂尊主为大。她对神的赞美发自她的灵，并经由她的魂表达出来，这指明灵与魂这两部分是有区别的。在腓立比一章二十七节，保罗盼望腓立比人能“在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力”。这节也说出灵与魂是有区别的。 我们因着看见魂是什么，就得帮助能分辨灵与魂。在旧约里，“魂”的希伯来文是nephesh，奈费许。这字有多种翻译，可译为“魂”，指人，(创二7，十二5，}也指人里面的器官；(申四29，六5，十一18，十二20;)也可译为“人”；(创四六27，出一5，十六16;)或译为“自己”；(利十一43，王上十九4，斯九31;)或“我”；(民二三10，士十六30;)或“生命”；(创九4～5，利十七11;)或“心意”(指心思).，(撒上二35;)或“随意”(指意志)；(诗一〇五22;)或“有意”、“遂其所愿”(指意愿)。(创二三8，诗四一2。)借着仔细考量并一再祷告上述这些经节，我们可以知道魂就是人的人位，己，“我”，魂生命，人的生命，并人里面由心思、意志和意愿(或情感)所组成的器官。 在新约，希腊文psuche，朴宿克，也有几种翻译方式，包括“魂”，指人、人位、和人里面的器官。(可十二30，路二怒。)关于第一个意义，林前十五章四十五节说，首先的人亚当成了活的魂。行传二章四十一节说，召会约添了三千魂，就是三千个人。彼前三章二十节告诉我们，挪亚一家有八个魂，就是八个人，借水安全得救。(参徒三23，二七37，罗十三1。)Psuche也可译为“生命”，(太二加，二十28，路六9，约十11，15，17，徒十五26，二十24，)或“魂生命”，(太十六26，)和“心意”。(徒十四2。) 魂由三部分组成—心思、情感和意志。灵有三种功用—良心、交通和直觉。心是由灵的主要部分─良心，加上魂的三部分所组成。因此，就组成而言，心与魂相当接近。我们可以说，心是魂与灵之间的桥梁，将两部分联结起来。(关于人内里诸部分的细节，请参阅李常受所着“神的经营”一书，第六章。)认识这一切，会帮助我们明白人内里的各部分。借着这种帮助，我们可以知道什么是人的灵、人的魂和人的心。 在马太十六章二十六节，主耶稣说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”路加九章二十五节记载主耶稣所说同样的话：“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”路加用“自己”顶替马太的“魂生命”。这证明我们的魂生命，我们的魂，就是我们的己。我们有了这种领悟，就更容易分辨，剖开魂与灵。人的灵与人的魂是不同的。我们若否认、拒绝魂，就是己I“我”、心思、意志、情感，留下来的就是灵。为要分辨灵与魂，我们需要多花时间思考上列出自神话语的所有经节。 第二章 否认魂生命，在灵里生活、行事并作一切 读经：马太福音十章三十七至三十九节，十六章二十二至二十六节，马可福音八章三十四至三十六节，路加福音九章二十三至二十五节，十四章二十六至二十七节，十七章三十至三十六节， 约翰福音十二章二十四至二十五节，使徒行传十五章二十六节，二十章二十四节，腓立比书二章三十节，约翰一书三章十六节，启示录十二章十一节。 否认我们败坏的魂生命，凭着灵作一切 我们需要花时间在神的话上，好看见我们的灵与魂是什么，并看见二者之间的差异。神的心意是要我们借着否认我们的魂，就是否认魂生命而活，并照着重生之人的灵而行。(太十六24～26，罗八4。)每当我们照着魂行动，就该感觉到自己错了；而当我们照着灵行动并为人，就确信自己是对的。我们是对是错，不仅在于我们所作的，也在于我们是在那一部分里作。已往我们会认为作某件事是对的，作另一件事是错的。然而，从现在开始，我们必须自然领悟，对我们这些神的儿女来说，重要的乃是我们在灵里作还是在魂里作。我们必须检视自己在行动时，是在那一个部分里。在魂里并照着魂行事是错的；我们必须在灵里并照着灵作一切。. 路加十四章一不六节说，“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。”我们可能认为应当爱自己的家人，但这节告诉我们，必须恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹。当然，这不是指我们要以字面的意思恨他们。主在这里的话说出跟随祂的代价。按照本节，跟随主要求我们舍弃一切，甚至舍弃我们的生命。实际的说，这要求我们舍弃我们的魂，在灵里跟随主。任何从我们的魂来的，既使是爱，都是败坏并污秽的。我们也许以为没有什么比爱更好、更甜美、或更柔细，但只要是来自魂，既便是最好的事，都是被污染的，因为魂本身就是被污染的。众人在这个点上并无不同。我们都是同一类的，因为我们都由一位父—亚当—所生。在神的创造里，魂是清洁的，但因着亚当的堕落，魂就被毒害，变污秽了。 人有三部分：灵、魂(有心思为其主要部分)和体。(帖前五23。)当那古蛇，就是狡猾者魔鬼，前来引诱夏娃吃善恶知识树的果子时，他先是将邪恶的思想注入夏娃的心思里；他说，“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？”(创三1。)因此，甚至在善恶知识树的果子进入夏娃的身体以前，撒但的心思就已经进到她的心思里，使她的魂被毒化了。再者，撒但在五节里诽谤的话，使夏娃在神命令人不可吃善恶知识树的果子这件事上，(二16～17，)误会神的爱，怀疑神的心。这话毒害了夏娃的情感，使她不喜欢神。至终，夏娃在她的意志里决定摘下果子来吃，就将果子接受到身体里。结果，罪(撒但邪恶的性情)就进入人的身体里。在堕落之人的魂里，有撒但邪恶的思想、感觉和意念，在人的身体里，有撒但邪恶的性情，就是罪恶的性情，使受造的身体成了肉体，有罪I情欲、恶念、忿怒—住在身体的肢体里。(罗七17～18，20，23。) 当主初次揭示祂要来的钉死与复活时，彼得就拉祂到一边，开始责劝祂，说，“主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。”(太十六22。)彼得的话似乎是出于对主的爱，却说出他堕落的魂里有撒但的思想，心思。因着彼得对主耶稣的爱是来自堕落的魂，不是他的灵，主立刻责备他，说，“撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”(23。)主是对彼得说话，却称他为撒但，因为彼得在他的魂里，特别是在他的心思里，与撒但是一。这启示我们堕落的魂里有撒但邪恶的思想、感觉和意念。因此，凡我们从魂所行出来的一切，在本质上都是被污染且有毒的。彼得就像一个人心怀好意请人喝饮料，不料饮料里有毒。 我们基督徒不明白自己有多么堕落。我们也许知道肉体的情欲是错的，但不知道我们堕落到一个地步，我们的魂也已经被撒但完全毒害了，我们在堕落的魂里所作的一切，在神眼中都是被污染的。因此，我们也许只注意我们作了什么，没有注意是凭着什么，是用什么器官作的。主在意我们作事的源头，过于事情本身。我们会认为爱总是对的，恨总是错的，但照着我们的灵去恨，比从我们的魂去爱还要正确。我们需要爱父母和家人，但不能用魂里天然的爱，而要用灵中神圣的爱。(西一8，罗十五30，八16。)同样，照路加十四章二十六节，正确的恨，乃是从我们的灵，不是从我们的魂。这种恨不是属魂的，而是属灵的。我们行事必须从我们的灵，而不从我们堕落的魂。 借着基督的十字架，对付我们魂里天然的爱 我们需要领悟，人的魂已经被撒但的思想、感觉和意愿毒害了。聪明并没有错。一个人的才智就像一杯茶，有其风味和颜色。然而，倘若茶被下了毒，既使看不出来，也不影响茶的风味，这茶仍是有害的。在人堕落的魂里，有撒但思想、感觉和意愿的毒素。为要蒙保守，不中魔鬼的毒，主智慧的作法乃是要我们远离堕落的魂，并且不要用它。我们一旦用了堕落的器官，就是“喝下有毒的茶”。 基于这样的领会，我们就可以明白本章开头列在读经栏里的经节。马太十章三十七至三十八节说，“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。”这些经节告诉我们，魂里天然的爱必须被十字架对付。我们或许认为自己爱主耶稣过于爱父亲、母亲、儿子、女儿，但有一天，主会试验我们，给我们看见是否有祂自己以外的人在我们的爱里居首位。倘若主耶稣不是我们的至爱，这就证明我们的爱是出于魂的爱，还没有受过十字架的对付。十字架若摸着我们的爱，主耶稣就会在我们的爱中居首位。我们需要背起十字架，对付我们属魂的爱。是的，我们必须爱父母、配偶、儿女，但我们的爱必须被十字架对付并摸着。这样，我们天然的爱就会变化为属灵的爱，我们以此来爱人。这种爱会将荣耀归给主；但天然未受十字架对付的爱，总是使主蒙羞，并让仇敌撒但在我们的生命中有更多地位。我们天然的爱必须被十字架剪除。 三十九节说，“得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。”如果我们用堕落的魂爱父母、配偶和儿女，这不是因为我们爱他们，而是因为我们爱自己的魂。父母爱儿女，可能只是因为他们爱自己的魂，他们的儿女使他们的魂快乐。这在婚姻生活里也是如此。丈夫爱妻子，大多是因为妻子令丈夫的魂快乐。这证明丈夫爱的主要不是妻子，而是自己的魂。天然的爱就是己。为主的缘故丧失魂生命，就是否认我们的魂，我们的人位，我们的己，“我”，天然的生命，和我们天然的心思、意志、情感，这一切在主面前都是丑陋的。 主耶稣责备彼得，称他为撒但之后，(十六23，)接着对门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”(24～25。)在这些经文里，彼得(堕落的人)、撒但、心思、己、魂生命乃是一。我们否认心思，就是否认己；否认己，就是否认魂生命；否认魂生命，就是否认堕落的人；否认堕落的人，就是否认撒但。我们的基督徒生活，是一直在否认这五件事的生活。 否认我们的魂生命，并在祂既将回来的光中， 把我们上好的爱给主 十章三十七至三十九节对付魂生命天然的爱，而十六章二十二至二十六节，马可八章三十四至三十六节，路加九章二十三至一不五节都是对付己。十四章二十六至二十七节I说到恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命—是从消极一面对付爱。然后十七章三十至三十六节说到主的回来和我们的被提。三十至三十一节说，“人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。”主的回来对祂的子民乃是试验。我担心当主耶稣回来的那一刻，许多亲爱的弟兄姊妹顾虑的是“器具在屋子里”。 一九三七年，倪柝声弟兄在马尼拉被接待在一些爱主的弟兄姊妹家里。他在那里时，得知一位姊妹极为疼爱她的小女儿。这位姊妹的确爱主，但同时也爱她的女儿，到一个程度，很难说她最爱的是谁。有时好像耶稣是第一，但有时似乎她的女儿是第一。有一天，当他们在交通时，这位姊妹请倪弟兄说一些关于主的回来和被提的事。倪弟兄简短的问这姊妹：“当主耶稣来时，你愿意被提么？”她说，“当然愿意。”倪弟兄告诉她：“你虽愿意被提，但若在主回来的那时，你呼唤女儿，你就会被撇下。”这使那位姊妹感到相当震惊并留下深刻的印象：这暴露出在她的心里，至少有一个人与主耶稣是同等的。那姊妹从这简短的话得到极大的帮助。我们若说自己爱主，就会受试验并被暴露。是的，我们爱主，但同时我们也爱许多其他的事物。因此，主耶稣可能不是我们的至爱。(启二4。) 当主来时，我们需要留下屋子里的器具，出去迎接祂。(太二五1。)关于不要回去，主说，“你们要回想罗得的妻子。”(路十七32。)根据创世记十九章十五至二十六节的记载，罗得的妻子并没有回到所多玛，她只是回头看了一下，就变成一根盐柱。罗得的妻子与她的丈夫一同被救出所多玛，但她仍成了一根盐柱，一个羞耻的象征。我们也得救了，但主若今天回来，我们会比罗得的妻子更忠信么？这是我们真实的试验。 一九四八年以色列复国，这是个大奇迹。一九六七年，耶路撒冷归还以色列，这是一个更大的奇迹。外在而言，只剩一个大的兆头等待应验，就是建殿的基址归还给犹太人。目前，有一座回教清真寺占据了圣殿的地，但有一天这要归还给以色列人，他们就得以自由的重建圣殿。这必然是主耶稣第二次来的极大兆头。主正在等候这个。我们不必问这事如何成就，主能快速并奇妙的行事。我们不可能预测主回来的那一天。我只能说，主回来的时候近了。当祂来时，我们是否已经完全清理与世界的一切纠缠？我害怕我们许多人仍被世界绑住。若是这样，主怎能将我们提去？我们必须记取罗得妻子的教训。 在路加十七章三十三至三十六节，耶稣说，“凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。我告诉你们，当那一夜，两个人在一个牀上，要取去一个，撇下一个。两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”主的话对我们的魂是个试验。我们的魂若受过十字架的对付，我们与世界的联结就断了。在十七章，十字架对付世上的情欲和物质的事物。倘若我们所贪求的任何一件事，占有我们魂里的首位，在主来的时候，那件事会导致我们被撇下。 否认魂生命，在灵里生活、行动并住留， 为着建造召会作神在灵里的居所 在约翰十二章二十四至二十五节，主耶稣说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”我们需要将自己的魂留在基督的死里，使我们里面的生命能长大并结果子。行传十五章二十六节告诉我们，有些弟兄们是为我们主耶稣基督的名，不顾性命(直译，魂)的。在二十章二十四节，保罗说为着他职事的缘故，他不以性命(直译，魂)为念，也不看为宝贵。照样，腓立比二章三十节告诉我们，以巴弗提为基督的工作，为众召会和众圣徒，冒着性命(直译，魂)的危险，几乎至死。约壹三章十六节说，主耶稣怎样为我们舍命(直译，魂)，我们也当为弟兄舍命(直译，魂)。至终，启示录十二章十一节说，我们胜过那恶者，是因至死也不爱自己的魂生命。 一面，整本新约的教训是我们需要否认魂，并将其留在十字架的死里。另一面，我们需要在灵中生活、行事并住留。我们乃是在灵里看见神的事，认识基督的事，并领悟召会的事。在圣经的最后一卷书启示录中，约翰在他的灵里看见关于众召会、世界的定命、大巴比伦、新天新地里新耶路撒冷的异象。(一10～11，四2，十七3，二一10。)约翰是一个完全在灵里的人。 罪作为撒但邪恶的性情，是在我们的肉体，堕落的身体里，而撒但的思想、感觉和意愿都毒害了我们的魂。然而，基督是在我们的灵里。因此，我们需要否认并舍弃魂生命，总是将其留在十字架上，并转向我们的灵，留在灵里，生活、住留在我们的灵里，照着灵而行。我们的灵是真正的至圣所，(来十19，22，)是我们面见荣耀的神、享受祂的同在、看见属灵之事、以及过召会生活的地方。倘若我们留在肉体和魂里，就无法过真正的召会生活。召会生活是在我们的灵里。我们是在灵中看见神奥秘的启示，在灵中作神的居所。(弗一17，二22，三5。)我们也是在灵里是一，在灵里得更新，被神充满，祷告以进行属灵的争战。(四3，23，五18，六18。)神圣、赐生命之灵，如今与我们重生之人的灵调和成为一灵；与主联合的，便是与主成为一灵。(罗八16，林前六17。)我们是在这调和的灵里，享受主耶稣作我们的生命。(罗八10。) 第三章 以重生的灵为我们的新人位，并在魂里被变化 读经：罗马书六章六节，以弗所书三章十六节，四章二十三节，罗马书十二章二节，哥林多后书三章十八节，以西结书三十六章二十六至二十七节，马可福音十二章三十节。 魂是受造却堕落之人的人位 我们看过，人有三部分：灵、魂、体。(帖前五23。)魂由心思、情感、意志组成。心思使我们能思想、考量并记忆；情感使我们能爱、恨、好、恶、快乐或忧愁；意志使我们能决定、接受、承认或否认。为此，“魂”在圣经里有时指心思或意志，有时指人里面的爱、恨、喜悦或忧虑。另一面，圣经告诉我们，魂是神所造的人自己。(创二7，林前十五45上。)“魂”的这种用法是指一个人的人位，己，“我”。魂里有人的生命，属人的生命。受造之人的人位即不在身体里，也不在灵里，乃在他的魂里。因此，在神的创造中，人，或说人类，乃是魂。魂是带有属人生命的个体，有外在的器官—身体，以接触物质的范围，还有内在的器官I灵，以接触属灵的范围。人的生命在魂里，而魂的各部分─心思、情感、意志─是魂的功能，而非生命本身。这是受造之人的性质。 当邪恶的蛇，魔鬼，来到夏娃这里，将他的心思、情感和意志注射到她的魂里，就使她的魂被毒害了。(创三1～6，太十六23，林后十一3。)不仅如此，当人受试诱去吃善恶知识树的果子时，作为撒但邪恶性质的罪就进入人的身体里，使其堕落成为肉体。(罗七18，23。)最终，人魂里的毒素和身体里的败坏影响了人的灵，使灵死沉并失去用处。(弗二1，5。}因此，人的身体成了罪恶的肉体，魂被毒害成了己，灵死了而丧失功用。这是堕落之人的光景。 灵由基督内住，成为重生之人的人位 然而，主耶稣拯救了我们，祂的血洁净我们脱离一切的罪。(罗十13，约壹一7。)再者，祂进入我们灵中，以神圣生命重生我们的灵，使死了的灵活过来。(约三6，罗八10。)今天，这奇妙的基督住在我们灵里，在灵里与我们是一。(提后四22，林前六17。)如今我们魂里有人的生命，魂生命；灵里有神圣、属灵的生命。我们的灵借着由基督这生命所重生，成了人位，不再仅是一个器官而已。我们的灵原本是一个器官，但如今成了属灵的人位，就是里面的人。(弗三16，参彼前三4。)这产生了一个问题：我们兼有魂作为旧人，以及由基督所内住的重生之灵作为里面的人。罗马七章将此比喻为一个妇人有两个丈夫。(1～6。)头一个丈夫，堕落的旧人死了，(六6，)使妇人，就是在基督里的信徒得了释放，能联于另一个男人，就是作信徒新丈夫的基督。实际一面而言，我们需要否认己，背起自己的十字架，丧失自己的魂生命。(太十六24～25。)此外，我们必须不照着魂生命生活行事，乃照着神圣的生命，就是基督自己，(约十一25，)在我们的灵中(罗八4)生活行事。借着十字架的工作，我们的旧人，就是旧丈夫，被了结；我们的魂不再是我们的人位，只是一个器官。今天我们的人位乃是重生的灵，由我们的新丈夫基督所内住。 原先，我们只有在魂里堕落的属人生命，但如今，我们在灵里有圣别、神圣的生命。旧生命被了结，神圣生命在我们里面取代了旧生命。神圣生命已使我们里面的人I我们的灵，成为我们的新人位，魂现今只是一个为灵所使用的器官。我们的生命即有了改变，我们的行为也自然有了改变。现在每当魂要起来，我们就可以说，“住口罢！你不再是我的人位，你只是一个器官。我需要你的时候才会用你。”这该是我们对魂否认魂生命，在灵里生活、行事并住留，使召会得建造的态度。 我们的新人位是有神圣之灵内住的重生之灵。这新的所是并不简单。因为我们与主联合，成为一灵，(林前六17，)我们的所是即属人又神圣，兼有人性与神性，这二性调和，没有产生第三性。我们有奇妙的所是，将我们联于基督，并联于天。我们现今必须不再随从老旧的所是，就是旧人；反之，我们必须使旧人闭口，并跟随在我们调和之灵里的主。 魂的变化及其功能的更新 魂及其生命即已借十字架受了对付，魂就不再是我们的人位，而是一个具有心思、情感、意志等功能的器官。圣经告诉我们，必须将十字架应用于我们的魂，使其不再作我们的人位。然而，圣经并没有告诉我们必须治死心思、情感、意志的功用。我们仍有魂的功用，但这些功用需要被更新、再造、重塑。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”我们的心思需要借着被基督浸透而得更新。(弗四23。) 主耶稣住在我们灵里，但祂仍需要在我们里面有更多扩增。这就是为什么五章十八节告诉我们，要在灵里被充满，就是在我们里面的人，就是重生的灵里，被基督一切的丰富所充满。灵里得充满的路，乃是呼求：“哦，主！阿们！阿利路亚！”呼求主将我们带进与基督的交通和传输里。这样，我们的灵里就满了祂。然后，主的涌流和扩展就浸透我们的心思、情感和意志。林前二章十六节说，“我们是有基督的心思了。”所有真正属灵的人，(14～15，)都有基督的心思，因为他们的心思已经被基督并以基督浸透、接管、据有、占据了。同样的原则也可应用于情感和意志。当我们的心思、情感和意志被我们里面新的、神圣的生命所更新，我们的魂就得了变化。林后三章十八节告诉我们，我们正被变化成为与主同样的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀，乃是从主灵变化成的。即然主今天就是那灵，(17，林前十五45下，)我们可以呼喊：“哦，主灵。”我们越呼求主，就越将祂吸入。借着我们的呼吸，祂就充满并浸透我们，使我们被变化。 我们已经在灵里得了重生，魂生命已受了十字架的对付，现今正在灵中被充满，并在魂里被变化。再者，由基督内住的重生之灵是我们的新人位，这人位要为着新的目的，运用心思、情感和意志等得更新的功能。这样，我们魂的功用就不再是照着魂的天然生命，乃是照着我们灵里神圣的生命。 我们的新心是为着爱主，我们的新灵是为着接触并接受祂 人类的每一个器官都有其功用。眼睛是为着看，耳朵是为着听。照样，心思是为着思考，情感是为着感觉，意志是为着决定并选择。除此以外，我们的心—由魂的部分加上灵的良心所组成—是我们爱的器官。以西结三十六章二十六至二十七节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面。”这段经文证明我们的心和灵是我们里面两个不同的部分。我们用心来爱主，用灵来接受祂。我们可以用吃的事为例，说明心与灵的功用。我们的心喜爱某些食物，但我们接受食物，必须用口和胃这些吃喝消化的器官。我们如今有新心，这包括心思、情感和意志；我们也有新灵。我们爱主，并且用得更新的心思思想祂并领会属灵的事。然而，这还不够。我们也有新灵能以接受并接触主。我们的心和心思无法直接接触主；只有我们的灵能作这事。 马可十二章三十节说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”这意思是，我们必须用我们所是的一切来爱主。我们的心领头爱主，我们整个被变化的所是就跟上去。倘若我们不爱主，就不会寻求要接触祂。我们也可以将我们对主的爱，比作我们对食物的胃口。如果我们对食物没有胃口，就不容易强迫我们吃。只有在我们有合式的胃口时，才会合式的吃。今天，许多基督徒已失去了对主的胃口。我们需要帮助他们恢复胃口，能再次爱主，饥渴要祂。然而，只是爱主并渴想祂，仍是不够。我们也必须操练灵这个接受主的器官，以呼求祂的名。当我们呼吸、吃喝主，就被充满并感到满足。这样，我们内里的诸部分就在正确的光景中。我们的灵得了重生，魂的诸部分得了更新。我们如今是新人，有新灵和新心。因此，我们爱主，也接触、接受、消化并吸收祂。在日复一日被变化的过程之中，我们就被主充满浸透，并与祂是一。否认魂生命，在灵里生活、行事并住留，使召会得建造