享受我们灵里包罗万有的灵,为着召会的建造

说明

第一章  照着我们灵里那神圣的灵生活为人

第二章  借着呼求主名享受那灵,为着建造众地方召会

第三章  享受基督的各种项目并在灵中聚集,为着召会的建造

第四章  重生、变化和改变形状,为着我们完满的儿子名分

说明

本段系李常受弟兄于一九六九年十月十七至二十日,在美国新墨西哥州阿布客奎(Albuquerque)所释放的信息集成;本系列头两篇信息记录从缺。


第一章  照着我们灵里那神圣的灵生活为人

读经:第一组:约翰福音四章二十四节,马太福音二十八章十九节,哥林多前书十五章四十五节下,哥林多后书三章十七节。

第二组:约翰福音三章六节,罗马书八章十六节,哥林多前书六章十七节,提摩太后书四章二十二节。

第三组:罗马书八章四节,加拉太书五章十六节,二十五节。

三一神是灵,为将祂自己应用在我们身上

上述读经栏的第一组经节告诉我们:今天三一神是那灵。约翰四章二十四节说,“神是灵;”马太二十八章十九节说到父、子、圣灵。神是灵,神格的第三者是那灵。父神是源头,子神是流道,灵神是应用,就是进入我们里面的那位。我们可以用水为例说明三一神。源是水的源头,从源涌出的泉是水的流道,而临及并进入我们的流是水的应用。(约四14下。)这不是三种不同的水,而是同样的水,分三个阶段。如果水不需要给我们用,源本身贮水就够了;但水即然要给我们用,就需要水道和水流。水流不过是水的本身在流动。同样的,父、子、灵乃是一位神的三个阶段,为要应用在我们身上。

我们也可以用电为例说明。电流与电厂和电线里的电,在本质上并无不同。电流只是电在流动,应用到我们身上。同样的,这不是三个分开的实体,而是同一的电,分三个阶段,目的是要将电带到我们家里。倘若我们不需要把电通到设备和电器里,就不需要电流。电流,电的流通,是为着应用。电厂有电,我们家里也接了同样的电。现在我们只需要打开开关。父是“电厂的发电机”,基督是将父具体化的“电线”,灵是父和子的流,就是应用,临到我们。

根据约翰四章二十四节,神的本质是灵,正如桌子的本质是木。因此,当神实际的应用到我们身上时,祂的应用也必须是灵。这就是为什么神的应用是神格的第三者─灵。耶稣基督是神的具体化身,(西二9,)一点不差就是神自己。(罗九5,来一8。)离了基督,我们无法找着神。神在祂里面,祂就是神。这位基督成为肉体,穿上肉体,有我们人的性情。(约一14,来二14。)首先的人亚当是我们在旧造里的先祖,但基督是神,成了一个人来作末后的亚当;(林前十五45;)在基督—保罗所称的“第二个人”(47)─以后,就没有别的人了。末后的亚当借着死并在复活里,从肉体变化形像,成为赐生命的灵。四十五节下半说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”赐生命的灵并非与神格的第三者圣灵不同的另一位灵。(参约六63,林后三6。)神是灵,神格的第三者是灵,基督成了赐生命的灵。这不是三位分开的灵,而是同一位灵。

约翰一章一节和十四节告诉我们:太初基督是话,话就是神,话成了肉体,就是那人耶稣基督,祂是神的羔羊,除去我们的罪。(29。)然后在约翰福音末了,基督复活当晚,祂临及门徒,不是仅在肉体里,乃是作为那灵。二十章十九节说,“那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了;耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。”耶稣没有敲门,门徒没有开门,但耶稣来站在他们当中。二十二节说,“〔祂〕向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。”“灵”字原文是pneuma,纽玛,与“气”同字。因此,受圣灵就是受圣气。属天的圣气乃是复活的基督作为赐生命的灵,就是赐人生命的那灵。今天耶稣基督是赐生命的灵,也就是赐生命的气,给我们吸入。当我们呼求:“哦,主,阿们!”我们就接受圣气。基督就像我们周遭的空气一样便利。当我们借着呼求祂名而呼吸时,我们就将祂接受进来。我们只需要简单的说,“哦,主!阿们!阿利路亚!耶稣是主!”就能得着内里的复苏、滋养、浇灌和振奋。

道理教训对我们没有如此果效。我们读一本讲圣经教训的书,可能不会被振奋;但我们若说,“哦,主!阿们!阿利路亚!”就会被振奋人的纽玛充满。这样呼求主,远比得着圣经教训的知识更为丰富甜美。基督徒信仰的精髓是基督自己,而基督乃是活灵。约翰六章六十三节告诉我们:耶稣对我们所说的话,就是灵,就是生命。因此,我们接受主的话,不该单照着字句,字句叫我们死。(林后三6。)反之,我们应该把祂的话,就是赐人生命的那灵,接受到我们灵里。我们的主不是一种宗教,甚至不是基督教;祂是赐生命的灵,祂的话是灵和生命。

我们的灵为主这灵所内住,并且与祂同工,与祂是一

读经栏的第二组经节告诉我们:我们与主是一。约翰三章六节说,“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”我们的灵不再是死的;(弗二1,5;)我们有一个得了重生的灵。主就是那灵;借着神圣的灵在我们重生之人的灵里重生我们,我们就与主成为一灵。当我们说,“哦,主耶稣,我是一个罪人。感谢你作了我的救主。现在我接受你,”祂就进到我们里面作我们的生命,使我们的灵由祂而生。乃是借着这个新生,神圣的灵才与我们人的灵调和。这是我们与主是一的起始。

罗马八章十六节说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”如今这二灵一同作工并见证。我们的灵作见证,就是神圣的灵在见证,因为这二灵乃是一。林前六章十七节说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”我们已经由神圣的灵而生,神圣的灵在我们灵里,与我们的灵同作见证,并且我们与主是一灵。提后四章二十二节说,“愿主与你的灵同在。”主就是那灵,祂作为灵,与我们人的灵同在。许多基督徒就像有车却不知道如何开车的人。这种人可能拚命推车或拉车,却没有学会发动引擎的秘诀。在我们的基督徒生活中,不需要这样挣扎拚命,因为我们有神圣的灵这属天的“汽油”在我们灵里。我们只需要“发动引擎”,享受与主是一灵。

照着灵生活行动

读经栏的第三组经节告诉我们:要照着灵生活行动。罗马八章四节说,“使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。”加拉太五章十六节说,“你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了;”二十五节说,“我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。”翻译这几节圣经的人,很难决定原文里的“灵”是指人的灵或神圣的灵。事实上,在我们信徒里面,这二灵如今调和成为一了。我们不该照着宗教、形式、或教训而行,乃该照着我们灵里的那灵而行。

我年幼初信主时,受教导要照着圣经而行。就某一面说,这是正确的。然而,新约没有告诉我们要照着圣经的字句而行。反之,它告诉我们要照着灵而行。我们可以从日常的经历来举例说明。有些姊妹买裙子可能是跟着现代的流行,就是照着世代的潮流;有些人可能照着某种宗教规条。然而,圣经没有告诉我们该买那种裙子。主是那灵,我们有人的灵。当我们悔改相信耶稣时,祂的宝血洗净了我们,同时祂这灵进到我们灵里。现在这二灵I主这灵和我们的灵I调和在一起成为一。因此,当姊妹们去买裙子时,她们只该简单的说,“哦,主阿,我该买那种裙子?哦,主阿,裙子该多长?哦,主,阿们。”她们若这样行,里面就会知道当如何行。我们无法事事都按照圣经的字句,因为圣经没有提供足够的细节;我们也不能照着宗教规条行事,因为我们不是规条化的召会,而是呼求并赞美的召会。因着有这奇妙的一位活在我们灵里,我们事事都必须照着灵而行。

我们众人都需要清楚:神是灵;三一神的第三者是圣灵;基督作为末后的亚当,成了赐生命的灵。不仅如此,主就是那灵,我们已经从那灵而生,如今主这灵在我们灵里,并且我们与祂是一灵。我们要过一种正确的基督徒生活,就需要呼求:“哦,主!阿们!阿利路亚!”我们作任何事,都当简单的照着灵而行。弟兄们理发时,应该借着呼求主名,接触内住的灵。这样,他们就不会照着现今的世代来理发,而会照着灵。借着照灵而行来认识三一神,乃是一个永远、可享受、取之不尽的宝藏。

罗马八章四节的“行”,原文意“踏遍各处,自由行走”;因此是指日常生活中的举止行动,含示一般习惯的日常行动。(参六4,加五16,腓三17~18。)这含示我们日常生活的一切活动,以及我们为人的方式,包括我们的思想、情感、决定、动机、态度和言语。照着灵而行,就是在一切大小事上照着灵生活、行动并为人。我们在召会中,没有规条支配我们的日常生活。我们要生气时,不需要努力压抑脾气或拚命操练圣别。我们若如此行,可能变得更生气。反之,我们要生气时,必须在灵里生气。有人可能说,“若我必须照着灵生气,我就根本无法生气。”这样,我们照着灵就“不气”了。我们只需要说,“哦,主阿,我的脾气。哦,主!阿们!阿利路亚!”我们若这样行,脾气就不见了,取而代之的是充满向主的赞美。我们不需凭外在的规条而活。我们有一位活的主、活的基督、和活的灵在我们灵里。因此,我们必须照着灵行动、为人。每当我们要作某件事时,我们应该说,“哦,主!阿们!阿利路亚!”这样,我们灵里的那灵就会成为我们活的规范,我们会知道自己该不该去作。我鼓励你们祷读读经栏中的经节。这会使你们在灵里活泼且积极。然后你们就会腾空翱翔,远超一切难处和挫折。


第二章  借着呼求主名享受那灵,为着建造众地方召会

得恢复脱离基督教,实行真正的召会生活

神的心意是要将祂自己在基督里作为那灵,作到我们里面。为这目的,祂在人里面造了一个灵,使人能接触祂这位是灵的神。(亚十二1,约四24。)这样,神就能进到我们灵里,作我们的生命,与我们成为一。(罗八10,林前六17。)如此一来,凡有基督这灵在他们里面的人,就自然在灵里成为一。这一就是召会,基督的身体。那些由基督所内住的人,无论在什么地方,都在灵里聚集一起。他们在灵里彼此相爱、彼此交通、彼此建造、敬拜神、服事基督、并向人传扬基督。这就是召会生活的实行,也是主今日的恢复。

传统基督教错失了这个真理,变成一种教训和规条的宗教。尽管许多人在圣经中读到神是灵,但事实上,他们忽略灵。不仅如此,在今天的基督教里,极少有教师论及人的灵。反之,人主要是把注意力放在不同的教训上;不同的教训产生不同的观念、领会、意见和想法。至终,不同的教训分裂信徒,然后他们就根据不同的教训形成不同的团体。结果,他们忽暑了一神、一主、一灵、和一个身体。(弗四4~6。)

今天,基督教是一个分裂成许多公会的宗教。当然,在基督教里的人中间,有些人在某种程度上也接触神,并行在灵里。然而,他们没有完全蒙拯救脱离基督教。我们需要完全蒙拯救脱离基督教,抛弃宗教、死教训和一切分裂,好被带回来,全心注意那灵与召会。我们不在意宗教、死道理或分裂,也不在意公会。我们只在意我们灵里这位活的神、活的主、和赐生命的活灵。我们在灵里照着灵而行,我们活在灵里,并且在这灵里为人。(罗八4,加五16,25。)不仅如此,我们在灵里是一,无论在那里,我们都来在一起过召会生活,一同相爱、交通、敬拜、事奉、赞美、并作一切事。我们需要被恢复到这个地步。

保留基督教的老观念,就是留在巴比伦。我们需要完完全全从基督教里出来,归回那灵与召会。我们若如此行,就会活泼、积极且火热,我们会成为一,只在意主,不在意不同的教训I异议的源头。我们有一位主、一位神圣的灵、和我们人的灵,并且我们爱主,也彼此相爱。这是单纯且实际的召会生活。然而,许多亲爱的圣徒表面上似乎离开了公会,却在某种程度上仍留于其中。他们可能离开了巴比伦,但巴比伦的东西,诸如宗教观念和带有分裂元素的教训,仍占据并占有他们。这种人很容易在召会中造成难处。我们必须放弃这些事,单单持守那灵与召会。

借着呼求主名接受包罗万有的灵

神创造了一个三部分人的群体,作为团体的器皿,(创一27,罗九23,)目的是要进到他们里面,使他们在祂这活灵里面成为一。为此,神成为肉体,成了一个名叫耶稣的人,由童女怀孕所生,长成一个真正的人。这人在地上活了三十三年半,受了许多苦,尝尽人生的各方面。此后,祂被钉十字架,不是为祂自己,乃是为着我们,为要解决一切难处,消除所有消极的事物。当祂被埋葬时,祂带着一切老旧和消极的事物,与祂一同进入坟墓,埋在那里。然后祂复活,四十天后升上诸天,在天上登宝座为王,得着荣耀和尊贵为冠冕,被高举并立为全宇宙的元首。这样,祂得着了君王职分、国度、元首权柄、主权同宝座。

在永远里,基督是神;在时间里,祂成了一个有神在祂里面的人,经过人性生活、包罗万有的死和复活。经过这个过程,祂有了极大的改变。在祂受死之前,祂乃是肉体,作为末后的亚当;但在复活里,祂变化形像成了赐生命的灵,(林前十五45下,林后三17,)并且祂也升到诸天之上。在完成、得着、并达到这一切之后,祂不是在肉体里降下来,而是作为灵降下来,不仅作救主,更作包罗万有的灵。这灵包括神;人;人性生活同其苦难;经过人性生活和苦难所需的性能、生命和能力;死;死的功效;埋葬;复活;升天,其中包括得荣、登宝座、得着荣耀尊贵为冠冕、主权、元首权柄、君王职分、国度、和一切权柄;以及三一神所是的一切,作生命、亮光、能力、智慧、和许多其他的项目。如今祂是包罗万有的“药剂”,有各种积极的元素,消杀我们里面的病菌,并供应生命给我们。

一切为着神定旨的事都已经成就、完成、达到、并得着了,而这一切全在那灵里。今天,空气如何方便每一个人来吸取,基督这灵也方便每一个人接受。罗马十章六至八节说,“那本于信的义如此说,r你不要心里说,谁要升到天上?」就是要领下基督来,或说,「谁要下到无底坑?」就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说?它说,r这话与你相近,就在你口里,也在你心里。」这就是我们所传信主的话。”正如空气总在我们口里,借着我们呼吸就进到我们里面;基督作为那灵也十分便利,借着我们呼求祂的名而进到我们里面。十二至十三节说,“众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为r凡呼求主名的,就必得救」。”仅仅相信主还不够;我们还必须呼求祂:“哦,主耶稣!”如此,那灵这活气就进入我们里面。

在地方召会里与神联合并与彼此联合

我们呼求主时,就与神联合,祂也与我们联合。我们可以将这事比作电。我们家里的灯泡,是借着从发电厂里流出来的电而与电厂相联。同样的,赐生命的灵是属天的电,将我们联于神。当一个人呼求主时,他就联于神;当第二个人呼求时,他就联于神和第一位呼求者。至终,在神圣的“电”里,有许多人与神并与彼此相联。这是一幅召会的图画,召会乃是由神所创造的人群中被呼召出来的信徒所构成。基督已经进到我们里面,祂作赐生命的灵,将我们联于彼此。因此,就如许多灯泡因电成为一,照耀成为电的彰显;同样的,信徒在灵里是一,彰显神而成为他们当地的召会。其他地方的人也会得救,联在一起,成为那里的召会。然而,各地的信徒不仅与他们自己当地的召会相联,也与众地方召会有宇宙性的相联。众召会乃是在一位赐生命的灵里,在不同地方彰显一个身体。我们不在意今日基督教中无生命的道理和死作法。我们只在意借着呼求:“哦,主!阿们!阿利路亚!”来享受活的基督这活的灵,并且来在一起实行召会生活。召会生活的正确实行即单纯又有能力,会有极大的冲击力。没有什么比神圣的“电”从我们里面照耀出来更有能力。这是主恢复的实际。

今天有人把宇宙召会讲得很抽象,指“在诸天之上”的召会。然而,圣经并没有说到在诸天之上的召会。有人说,在主回来之前,不可能有真正的召会,但严格来说,主回来时将不会再有召会;那将是国度的时代。我们对实际的召会生活有很深的负担,并且我们的心为今天所见的光景伤痛。今天那里有正当召会的实行?神的仇敌曾狡猾的使用天主教和更正教二者来破坏召会,如今他正在使用自由团体I它们看起来像正确的召会生活,实际上却不是召会,甚至反对召会。狡猾者撒但操弄情势到这种地步。

自由团体帮助人到某种程度,但他们的教训和地位也打岔并拦阻人实行召会生活。天主教传教士到中国来,帮助了许多异教徒承认基督之名。然而至终,他们所提供的帮助拦阻了中国的信徒跟随主往前。自由团体在原则上也是一样。尽管自由团体的教训在某一面对人有帮助,但这帮助至终使人远离正确的召会生活。甚至某些地方召会在成长时,也被自由团体的教训和观念破坏。然而,当有一些人站住召会确定的地位和立场时,他们就有清楚的路可以往前,并有合式的成长。


第三章  享受基督的各种项目并在灵中聚集,为着召会的建造

读经:哥林多前书一章二节,二十四节,三十节,十二章二至三节,士二节,十四章二十三至二十六节,三十一至三十三节,十五章四十五节下。

表面看来,哥林多前书是在对付各种的事,诸如婚姻生活、祭偶像之物、蒙头、主的晚餐、和属灵的恩赐。然而,我们若在灵里来看这卷书,并祷读其中的钥节,就会看见一些关乎那灵与召会更深且更实际的事。一章二节开头说,“写信给在哥林多神的召会。”罗马书是基督徒生活的概要,虽是写给罗马召会的,其介言却没有强调写给罗马召会这个事实。反而是哥林多前书特别题到,该卷书是写给在哥林多的地方召会。接着,我们将会看见,哥林多前书至终转到那灵这个主题。因此,这卷书特别注重那灵与召会。

借着在我们的灵里接触是灵的基督,

享受哥林多前书中基督的许多项目

哥林多前书启示基督是许多项目。在一章,基督是神赐给我们的分,(2,)是神的能力和智慧,成了我们的公义、圣别和救赎。(24,30。)二十四节说,“对那蒙召的,无论是犹太人、或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。”犹太人是求神迹,作神奇的表号,希利尼人是透过哲学寻求智慧,(22,)但神的心意是要基督作我们的能力、智慧和一切。三十节说,“你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。”公义是为着已往,圣别是为着现在,救赎是为着将来。基督对我们是一切的一切。

在二章,基督是荣耀的主,是神的深奥(神深奥的事)。(8,10。)我们要领略基督是神的深奥,就必须在灵里。11~15。)属魂的人不能领受神的灵的事。我们要领受这些事,必须是属灵的人,在灵里行动生活。在三章,基督是神建造的根基,(10~11,)在五章,祂是为着救赎我们的逾越节,也是无酵饼。(7~8。)在十章,基督是灵食、灵水和灵磐石。(3~4。)在十一章,祂是头,(3,)在十二章,祂也是身体。(12。)末了在十五章,基督是初熟的果子、第二个人、和末后的亚当。(20,23,47,45下。)这意思是说,基督是第一、第二,也是末后,正如祂是阿拉法、是俄梅嘎、也是中间一切的字母。(启二一6,二二13。)基督对我们乃是一切。

哥林多前书中所启示之基督的末一项乃是:祂作为末后的亚当,成了赐生命的灵。(十五45下。)倘若基督不是那灵,祂如何能成为从神给我们的能力和智慧,又如何能作为公义、圣别和救赎,主观的应用在我们身上?基督能成为这一切,是因为今天祂是那灵,在我们里面。(罗八9~11。)同样的,惟有作为那灵,祂才能成为神所赐给我们的深奥之事。物质的事全是肤浅的。属世的人不懂较深的事,他们只懂外在的事。他们不明白生命的意义和宇宙的目的。反而因着他们属魂,更深的事对他们就成为愚拙的。我们转向灵时,就能领略基督是那灵,是神的深奥之事。不仅如此,神建造的根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵磐石、和基督所是的一切项目都是属灵的事;因此,我们惟有借着那灵才能明白。哥林多前书也告诉我们,我们已经在一位灵里受浸,(十二13,)我们喝这位灵,并且与主联合成为一灵。(六17。)作为那灵的基督对我们乃是一切。因此,我们需要转向灵以接触主。惟有在灵里,我们才能经历祂是这许多的项目。

借着呼求主及欢腾的赞美而在灵里聚集

哥林多前书也论到召会生活。召会生活是一种聚会生活。我们若没有聚会,就没有实际的召会生活。我们谈论召会生活时,总必须包括聚会生活。在对付如何聚会的事上,哥林多前书在新约中是独特的。希伯来十章二十五节勉励我们不可放弃我们自己的聚集,但对于聚会方式未题只字片语。然而,既便是哥林多前书,也没有给我们如何聚会的所有细节。有人会说,我们需要安静的聚会;另有人会说,我们需要欢腾的聚会。然而,根据这卷书的上下文,聚会的正路乃是简单的在灵里聚会。当我们在灵里时,安静和欢腾可能都对。我们众人必须学习,每逢来在一起聚集,都要在灵里。

关于在召会聚会中照着灵尽功用,基督教有两种极端。一种极端说,我们要尽功用,需要等候从那灵而来的感动;另一种极端说,在我们尽功用之前,必须祷告直到得着属灵的恩赐,就如说方言。然而,十二至十四章告诉我们,不用等候感动,也不用祷告接受属灵的恩赐。这几章没有这种观念。十二章开头说,“弟兄们,关于属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候,无论何时不论怎样受到带领,你们就被带走,去拜那不能出声的偶像,这是你们知道的。”(1~2。)外邦人是以一种不出声的方式,去拜那不出声的偶像。三节继续说,“所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!”每当我们说“主耶稣”,我们就在那灵里。我们不该无声。我们必须说话,因为我们所接触的主是一位说话的神。(来一1~2。)

如果我们需要新鲜空气,不必等候或祷告到空气进来。反之,我们可以简单的把窗户打开,让空气进来。这不在于等候,而在于开窗。_同样的,当我们来聚会,不需要等候灵感,或祷告到得着属灵的恩赐。反之,我们只需要开口呼求:“主耶稣,”因为若不是在圣灵里,也没有人能说,“主耶稣。”我们进入会所时,应该呼求:“主耶稣!哦,主耶稣!”如此我们就“打开窗户”,让属天的空气进来。

我们若以静默、宗教的姿态进来聚会,我们的那分基督就被骗走了。来聚会的正确方式乃是:甚至在进入会所之前,我们就已经在向主歌唱;并且我们进来时,就呼求:“哦,主耶稣!阿们!阿利路亚!”比起静默的方式,这样似乎比较不文雅,却是更为滋润、自由、满足且释放。我们不愿争论聚会的方式;我们只是要人在“黄土”和“黄金”之间作选择。照着许多人的标准、意见和背景,默默来聚会又好又正当;但照着主的观念,这并不妥当。他们的标准和主的标准不同。希伯来五章七节告诉我们,基督在肉身的日子,“强烈的哭号,流泪…献上祈祷和恳求。”同样的,当彼得和约翰从议会得释放时,门徒同心合意的“高声”向神说。(徒四别。)启示录十四章二节说到十四万四千人站在锡安山上,“我听见从天上有声音,像众水的声音,又像大雷的声音,并且我所听见的,好像弹琴的所弹的琴声。”在主的耳中,众水的声音和大雷的声音就像琴声。有人可能说,这太吵闹太吓人,但神说这是音乐。主耶稣要我们这样祷告:“愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”(太六10。)天必须被带到地上。启示录十四章即给我们看见天上祷告的方式,我们在地上就该有相同方式的祷告。

十九章一节说,“这些事以后,我听见天上彷佛有大批的群众,大声说,阿利路亚!救恩、荣耀、能力,都属于我们的神。”天上的赞美不是长篇文章,而是又短又简单。三节说,“第二次又说,阿利路亚!”这句赞美只有一个辞。四节继续说,.“那二十四位长老与四活物,就俯伏敬拜那坐宝座的神,说,阿们,阿利路亚!”然后六节说,“我听见好像大批群众的声音,又像众水的声音,也像大雷的声音,说,阿利路亚!因为主我们的神,全能者,作王了。”天上的祷告再次由简短而欢腾的赞美所组成。我们该照基督教的榜样,还是天上的榜样?我们在聚会中祷告赞美的方式,必须按照圣经中属天的榜样。

我们的方式需要改变。我们已从基督教的宗教里出来了,但我们仍太在它的影响之下。召会的历史见证:许多时候信徒祷告时带着呼喊、呼求和赞美。在怀特腓乔治(George Whitefleld)和衞斯理约翰(John Wesley)的许多聚会中,赞美和喊叫没有任何即定的形式。这两位弟兄出来传福音时,英国圣公会坚信传福音和教导真理只该在正式教堂内举行。在街上、露天、或私人场所传福音,是属世或凡俗的。然而,怀特腓和衞斯理在任何可能的地方传福音,没有任何形式在他们的聚会中,人们常常高喊、欢乐、呼叫并赞美主。在召会历史中,这种事一直发生。那灵作工时,限制就被打破,赞美和呼喊就得以释放出来。在整个历史中,这事不时发生;但这事没有理由不可以经常发生。我们必须操练天天刚强的呼求:“哦,主阿!主耶稣!”我们越这样实行,呼求就越强。我们不需要等待。我们一进到聚会里,就该借着呼求主来“打开窗户”,“让空气进来”。这样呼求几次之后,我们会得着释放和浇灌。

借着在灵里讲说基督而建造召会

林前十四章二十三至二十四节说,“所以若全召会聚在一处的时候,…若众人都申言,有不信的,或是不通方言的人进来,他就被众人劝服,被众人审明了。”接着三十一节说,“你们都能一个一个的申言。”不信的或是不通方言的人要被劝服,不是在一两位说话时,而是在众人都申言时。根据新约的用法,“申言”一辞有几种意义。第一,为某人说话;第二,说出某事;第三,预先预言某事。预言或预测不是新约中申言的主要意义;申言的主要意义是为基督说话,并向人说出基督。就这一面意义而言,人人都可以申言。在最近一场聚会中,一位姊妹站起来说,“弟兄姊妹们,基督是我的生命。”然后另一位说,“基督是我今天的力量。”还有许多人以类似的方式继续下去。我对此印象深刻,因为这反映出新约中申言的正确意义。惟有借着如此短而活的说话,才有可能让众人都申言。

二十六节说,“弟兄们,这却怎么样?每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。”每逢我们聚在一起的时候,各人或有。这节不是说有人有,有人没有,也不是说,“若某人有,”而是说,“各人或有。”这是圣经的话。我们必须抛弃基督教的老旧教训和实行。我们已经被这些东西欺骗、误导得太久了。现在我们必须借着呼求主名,被主这灵彻底翻转。

三十二节说,“申言者的灵,是服从申言者的。”不需要等候申言。我们上车时,不会坐在那里等候灵感,也不会说,“主阿,除非你来发动车子,否则我什么也不作。”车子虽是借着引擎里的汽油而运转,发动车子却在于我们。我们不该以为尽功用的老方法是正确的。我们一直被老旧的观念所欺骗、误导、拦阻、破坏。因此,我们还看不见召会的建造。我们若是哑吧敬拜者,就无法得建造。惟有以活的方式在灵里呼求并说话,我们才能得建造。

然而,我们不坚持某种实行。我们只是渴望在灵里。订定聚会方式的条例就是欺骗那灵。有时那灵会引导我们静默,但这种静默必定让人深深感到主的同在。然而,基督教的静默常是一种无言的沉默,给人死亡的感觉。我们即非静默的召会,也非呼喊的召会。反之,我们必须是在灵里的召会。关于聚会的方式,我们没有条例或宪法。我们的宪法乃是那灵。这样说很容易,但要从我们基督教背景的影响之下出来,不是这么容易。我们必须从基督教的老旧观念中分别并释放出来。只要我们还在老旧的影响之下,我们就无法看见主的路,因为每逢我们来到圣经跟前,都戴着“有色眼镜”。我们需要得释放脱离传统的帕子,脱离我们老旧的背景,并脱离基督教的老路;我们必须在灵里。正如我们在这里所看见的,哥林多前书论到基督这灵作我们的一切,以及我们在日常行事为人和聚会生活中,需要在灵里,为着召会的建造。惟有借着经历基督作那灵,并借着在灵里行事为人和聚集,召会才能得建造。这是圣经纯净的话。


第四章  重生、变化和改变形状,为着我们完满的儿子名分

读经:以弗所书三章十六至十九节,四章二十二至二十四节,五章十八节,罗马书八章二十九节,十二章二节,哥林多后书三章十八节。

人受造成为器皿来盛装基督

读经栏里的经节,我们应该多次祷读。这些都是圣经中一些最宝贵的经节,给我们看见神的定旨和心意是要将祂自己分赐到我们里面,使祂可以与我们成为一,并使我们与基督一样。创世记一章二十六至二十七节告诉我们,神按着祂自己的形像造人。林后四章四节和歌罗西一章十五节说,基督是神的像。因此,神按着祂自己的形像造人,意思就是祂照着基督创造人。新约启示,人是照着基督造的,因为神的心意是要使人成为器皿来盛装基督。我们可以用手套为例说明。手套是按着手的形状造的,为的是有一天,手可以伸进去。因着手有五根指头,手套也有五根指头,手才能套进去,叫手与手套成为一。这样,手套是容器,而手是内容。同样的,我们是按着基督的形像造的,为的是有一天,神可以将基督放进我们里面。如今我们信徒有基督在我们里面。(罗八10,林后十三5,西一27。)我们是容器,器皿,基督是我们灵里的内容。(提后四22。)

林后四章七节说,“我们有这宝贝在瓦器里。”我们是用土(创二7)所造的瓦器,而基督是我们里面的宝贝。罗马九章二十一和二十三节也告诉我们,我们是蒙怜悯、预备得荣耀的器皿,目的是为着盛装基督。这是神对我们的心意和定旨。倘若饮料罐里面没有饮料,它就是虚空、无意义且无用的。我们是盛装基督的“罐子”。我们里面若没有基督,也会虚空,没有意义和目的。无论一个人拥有多少财富,达到多高的地位,若没有基督,他会深深感觉自己虚空,人生没有意义。既便在世上最富有的国家里,人若没有基督,仍会觉得自己的钱财、地位、和享乐是虚空的,没有意义。因此,许多人常觉得无望、痛苦,有些人甚至对生活感到绝望。我们里面满了基督这宝贝,为此我们赞美主。

在灵里得着重生,使基督能作我们里面的内容

然而,尽管基督如今在我们里面,我们还得经过进一步的过程。我们可以将这过程比作烹饪。一位姊妹无法瞬间作出一道可口的菜肴。反之,她必须花一些工夫烹调食物,也就是使食物经过一个过程。基督进到我们里面只是开始。此后,我们就在神的“厨房”里为祂所“烹调”。

人有三部分,由灵、魂、体所组成。(帖前五23。)我们的身体是物质的部分,我们的魂是心理的部分,由思想的心思、爱恨的情感、和决定的意志所组成。然而,还有一个部分比这些更深。这个更深的部分是我们的灵。人很难认识自己的灵。如果一个孩子喜欢他兄弟的玩具,他的渴望是在情感里。然后他可能运用心思来计划如何为自己取得玩具,至终运用意志决定取得玩具。然而,就在他要去拿玩具时,里面深处有个东西会说,“这样不对。”这是他的良心—灵的主要部分。(罗一9,九1。)

我们众人都有身体。身体里面是我们的魂,比魂还要更深的则是我们的灵。我们的身体可能会作错事,我们的魂也可能犯许多错,但我们的灵总是对的。我们需要跟随我们的灵。箴言二十章二十七节说,“人的灵是耶和华的灯。”夜里无灯时,我们就在黑暗中。神在我们里面造了一盏灯,就是我们的灵。我们若转离开灵,就在黑暗里;但我们若转向灵,就在光中。

动物和我们一样有眼有耳,也能够思考。然而,我们和动物之间还有一大差异,就是我们有灵。若没有灵,我们就与禽兽无异。(犹10,19。)赞美主,祂在我们里面造了灵这个特别的器官,让我们接受祂。正如我们的耳是接受声音的特别器官,我们的眼是接受缤纷景色的特别器官,我们的灵也是接受并盛装主这灵的特别器官。我们若敞开灵,说,“哦,主,阿们,阿利路亚,”主耶稣这灵就要进到我们灵里。从前我们没有祂,是虚空的,但如今我们有祂在灵里作内容。

青年人里面若没有基督,就是虚空的;当他们遇到难处时,没有人可以倚靠。然而,灵里有基督的人就不一样。他们遇到难处时,里面有个东西自然带领他们信靠耶稣;他们可以感觉得到,祂与他们相近,甚至在他们里面。当他们呼求:“哦,主耶稣,”就感觉里面有一位是扎实的,可以信靠。这种感觉指明,这些青年人蒙了重生,也就是再生了一次。(约三3,5~6,彼前一23。)他们的第一次出生是从父母而生,但他们接受基督时,经历了第二次出生,从神而生。我们的第二次出生对我们非常宝贵。

我们接受基督时,基督就进到我们灵里,借此我们得着重生。在此之前,基督在我们之外,但我们相信祂时,祂就进到我们里面。然而,重生不过是第一步。基督是在我们灵里,但我们这人里面还有许多空间。因此,我们接受基督进到我们里面之后,需要在灵里被祂充满。(弗五18。)我们呼求“哦,主!阿们!阿利路亚!”的时候,我们与主之间就有一种来往交通。我们在这交通中吸入祂。我们越呼求,就越呼吸祂。我们若打开窗户,外面的空气会充满房间。我们需要将我们这人的窗户向主打开。这样,主这新鲜的空气就会充满我们这人,替换掉我们里面陈旧、污浊的“空气”。被主充满的路,乃是呼求祂,说,“哦,主!阿们!阿利路亚!”

虽然父母有责任告诉儿女要作对的事,但仅仅外在的教导,并没有果效。要作对的事,最好的路乃是呼求:“哦,主!阿们!阿利路亚!”青年人若这样呼求几分钟,就会真的爱弟兄。每逢有人要发脾气时,他不该尝试凭自己去克服。反之,他应该说,“哦,主阿,我快要发脾气了。哦,主!阿们!阿利路亚!”这样,他的脾气就不见了,因为基督这活灵会吞灭脾气。这是简单又有效的路,而且我们借此得着基督更多。

被变化而在我们的魂里为基督所浸透

至终,基督要从我们的灵扩展进入我们魂的各部分,直到魂为那灵所浸透。我们越赞美主并呼求祂的名,我们的心思、情感、和意志就越得更新,被祂浸透。(四23。)这个更新的结果带进变化。罗马十二章二节说,“借着心思的更新而变化。”我们心思得更新的路,乃是呼求:“哦,主!阿们!阿利路亚!”这会使我们的心思被那灵浸透。这种浸透就是更新,而更新的结果带进变化。我们需要的不是仅仅教训而已。为着我们的灵,我们需要重生;为着我们的魂,我们需要浸透、更新和变化。我们已经蒙了重生,现在正在变化的过程中。我们的灵正被基督充满,现在祂正从我们的灵扩展到心思、情感和意志里。

罗马十二章二节和林后三章十八节的“变化”,是一个极富意义的辞,原文是指一种新陈代谢的改变,一种生命的改变,供应一种新元素,以顶替一种旧元素。我们若将一些化妆品涂在一个脸色苍白之人的脸上,可以改良他的外貌,但这不过是外在的改变,不是新陈代谢的变化。这种改变与生命无关。要新陈代谢的改变一个人的外貌,用滋养的食物馁养他才是路。几周之后,就不需要在外面涂化妆品了。借着新陈代谢的改变,现在他会有红润的气色。借着吃滋养的食物,新元素进到他里面,新陈代谢的构成在他里面,结果他的外貌和形状就有改变。这是在生命里变化的意思。

宗教教训只是给人“上妆”。这是殡仪舘的作法,给死人涂化妆品,让他们死了还有人工的美。我们不需要这种改变。我们需要一种活的改变,一种内在生命的改变。我们可以教导人说,“弟兄姊妹们,在召会生活里,我们都必须学习谦卑。”隔天,一位骄傲的青年弟兄可能显得非常谦卑。然而,这种谦卑只是“殡仪舘”作的外在“着色”。这样谦卑的人会对自己原本没有的谦卑很有自觉。这是人为、虚假、死的谦卑。要有活的谦卑,其方法不是借着外在的调整,而是借着呼求:“哦,主!阿们!阿利路亚!”倘若一位骄傲的弟兄每早晨这样呼求主,他就会将基督这新元素多多接受进来,顶替他天然生命的老旧元素。这样,他会不知不觉显出真正谦卑的真实美丽。

我们所需要的不是外在、无生命的改变,而是活的变化,就是一种属于生命、用生命、在生命里、并凭着生命而有的变化;这生命就是在我们里面的基督这赐生命的灵。(林前十五45下。)当我们呼求主时,我们被赐生命的灵充满并浸透,得着更新,至终从里面得着变化。我们都需要这种生命的改变。当我们被基督充满浸透时,我们不仅成为祂的容器,更成为祂的彰显。变化让我们带有基督的形像。我们得着基督荣耀的形像,是借着变化成为祂的形像,从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀,从主灵变化而成。(林后三18。)我们可以说自己有变化,但我们变化的程度可能还不高。我们需要多而又多的被基督浸透,好有更高程度的荣耀。倘若我们这人还有一些部分没有被基督充满,我们就需要更多呼求祂。这样,我们里面的荣耀就会加强并扩展,从一种程度到另一种程度。借着天天呼求主,我们就被基督的荣耀所充满。

真正的基督徒不是照着圣经教训调整自己的人。反之,基督徒的路乃是呼求:“哦,主!阿们!阿利路亚!”我们若呼求祂,活而赐生命的基督就会天天在我们里面扩展,排除老旧的事物,并以祂的新元素来顶替。这样,我们就得着变化,被模成祂的形像,作祂的彰显。

身体改变形状,得着神完满的儿子名分

既使在重生和变化之后,我们在神完满救恩的过程中还需要另一步。我们仍然有一个可怜又麻烦的身体。主回来时,要将我们的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。(腓三21。)这要在我们被提时发生。借着这三步I重生、变化和改变形状,主要使我们整个三部分的人从里到外完全和祂一样。今天我们还不到这种光景,因为我们仍在受造的身体里。这就是为什么罗马八章二十三节说,我们自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。我们灵里已经有儿子名分,我们魂里也有某种程度的儿子名分,但我们还没有完满的儿子名分。为此,我们正在等候主的回来。那时甚至我们属死的身体也要被基督这浸透我们的生命吞灭,并且我们的身体要改变形状,同形于祂荣耀的身体。这样,我们就和祂完全一样。(约壹三2。)那时,祂这曾是神独生子的,要在许多弟兄中作长子,众弟兄全然是神的儿子。(罗八29。)这是我们照着神的预定而有的定命。我们的定命和目标不是得着世界的财富或任何这类事物,而是被变化并模成基督荣耀的形像。现今我们正在前往这个目的地的路上,有一天我们会完全达到。