第一章 吃基督作生命树，以完成神的定旨 第二章 呼求主的名并祷读神的话，以呼吸并吃喝基督 第三章 呼求主的名而被那灵充满，以完成祂的定旨 第四章 为着召会的建造经历并供应包罗万有的基督 说明 本段系李常受弟兄于一九六九年十二月十八至二十一日，在美国纽约市所释放的四篇信息集成。 第一章 吃基督作生命树，以完成神的定旨 读经：创世记一章二十六至二十八节，二章七至十二节，诗篇三十六篇八至九节，约翰福音一章四节，十章十节，五章三十九至四十节，七章三十七至三十九节，哥林多后书三章六节，十七节，加拉太书五章二十五节，以弗所书五章十八节，启示录二十二章一至二节，十七节。 在圣经的开头，我们看见生命树，以及从伊甸流出一道河，滋润园子；在圣经的末了，我们也看见生命树以及生命水的河。因此，圣经开始并结束于生命树与涌流的河。然而，圣经的开头与末了有所不同。圣经头两章陈明一个园子，其中有生命树连同河；圣经末了两章陈明一座城，一个建造，其中心乃是生命树连同生命水的河。我们需要看见，按照圣经整体的启示，神的心意是要将祂自己在基督里作生命和生命的供应，分赐到祂所拣选的人里面，以建造祂永远的建造。我们若看见这异象，就会领悟我们在生命里的目的和目标。 神造人的定旨 在创世记一章神创造的记载里，我们看见人是神创造的中心。神虽然造了诸天、地、和宇宙中亿万的项目，但祂整个创造的定旨乃是在人身上。神终极的定旨在于人，不在于诸天、地、或任何别的受造之物。在说到人受造的经节里，我们能清楚看见神创造的定旨。二十六至二十八节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”我们若以活的灵、向主敞开的心、没有先入为主之观点的心思，一再的读这些经节，启示的灵就会给我们看见神创造的定旨。(林后三17～18，林前二10。)神在祂创造里的定旨，启示于创世记一章二十六节里两个重要的辞─“形像”和“管理”。“形像”这辞是指一个人的彰显，含示神定旨积极的一面。神按着祂的形像造人，指明神创造的定旨是要在宇宙中得着祂团体的彰显。(罗八28～30，林后三18。)“管理”这辞的意思是“有权柄管治，并形成国度”，含示神定旨消极的一面，为要征服祂的仇敌，并施行祂对于地的权柄。(诗八6～8，太六10，13下，二八3。)神渴望借那按着祂形像所造的人得彰显，并且神的权柄要由那被赋与管治权的人所施行。神虽然是看不见的，祂却渴望得着彰显。不仅如此，祂渴望施行祂的权柄，就是祂的作王身分，以管理万有。神要完成祂定旨的这两方面，就需要创造。人是神创造的中心，以完成神彰显祂自己的定旨，并运用祂的权柄，管治祂所造的万有。 在创世记一章二十八节神宣告说，人应当制伏、征服地。征服地含示神需要人制伏撒但─魔鬼，就是古蛇，和一切爬物的头—他挑动了对神的背叛。(三1，太十三39上，启十二9。)神自己当然能征服这背叛的受造之物，但祂不直接这么作，否则祂就降低了祂作为创造者的身分。反之，神的心意是要借着另一受造之物，就是借着人，征服撒但。人受造不仅要在积极一面彰显神，也要在消极一面制伏并征服祂的仇敌，使神能得着祂自己的彰显，并施行祂的权柄，好在宇宙中显明祂的国度。 需要被基督充满 人要完成神的定旨，就需要接受、盛装基督，并被基督充满。人是用地上的尘土塑造的，当神将生命之气吹在人的鼻孔里，人就成了活的魂。(创二7。)这个微小的受造之物若不接受基督，就不可能完成神这伟大的定旨。我们是按着神的形像造的，这个事实指明我们需要被基督充满。 人虽然是用地上的尘土塑造的，但也是按着神的形像被造的。前者虽然微不足道，后者却意义重大。我们可能小看自己，认为我们一无所是，不过是地上的尘土而已，但我们需要记得，我们乃是按着神的形像造的。我们虽然是人，却是按着神的形像造的，能这样领悟是何等的美妙。 这实在是个奥秘，神虽然是看不见的，却有一个形像。歌罗西一章十五节告诉我们，基督是那不能看见之神的像。林后四章四节也说到基督本是神的像。这指明人按着神的形像被造，乃是照着基督被造。神以这样的方式造人，目的是要把基督分赐到人里面。在此我们可以用手套来说明。手套是按着手的形像，照着手的形状造的，目的是为着盛装手。手套是容器，手是内容。同样的，人是按着神的形像、照着基督造的，为着有一天基督能进到他里面。因此，人是器皿，容器；基督是宝贝，内容。七节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”手套里面如果没有被手充满，它就是空的、无用的，也是没有意义的；相反的，手套装了手就是有用的，也是有意义的。照样，我们若没有盛装基督作内容，就是空的器皿，会感到虚空、空洞。我们惟一的需要就是被基督自己充满。不是人单独完成神伟大的定旨，乃是基督与人联合，以完成神伟大的定旨。换句话说，惟有分赐到我们里面的基督，才能完成神的定旨以彰显神，施行神的权柄并征服地。 人没有基督，就不能完成神的定旨。然而，基督如果进到人里面，成为他这器皿里的宝贝，人就能完成神的定旨。离了基督，我们就不能作什么，(约十五5，)但我们在那内住于我们的基督里，就凡事都能作。(腓四13。)这不是道理，乃是实际。所以我们需要基督成形在我们里面，(加四19，)也就是需要基督与我们全人调和，使我们能完成神的定旨，以彰显祂并施行祂的权柄。 吃基督作生命树 我们要完成神的定旨，就必须被基督充满。神造人作为器皿之后，并没有给人许多道德上的诫命，乃是把人放在“好作食物”的生命树跟前。(创二8～9。)然后神嘱咐人说，人可以自由的吃园中所有的果子，包括生命树在内，但不可吃善恶知识树。(16～17。)这指明神给人的第一条诫命乃是关于人的吃，而不是行为，并且神的愿望是要人吃生命树。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。 按照约翰一章四节，生命是在基督里。基督不仅是奇妙的一位，有生命在祂里面；祂也是生命的粮，好作食物。在六章里，主耶稣行了五饼二鱼食饱群众的神迹之后，众人认为祂是一位大申言者，就.“要来强逼祂作王”。(14～15。)然而，主从他们中间退去。祂告诉那些聚集到祂面前的群众说，祂是生命的粮，(48，)那吃祂的人要因祂活着。(57。)基督来，主要不是作伟大的王，在人外面管治人，乃是作小小的饼，在人里面馁养人。在此我们看见，耶稣是可以给我们吃的，就像伊甸园里的生命树好作食物一样。(创二9。)主耶稣是我们的王，有一天祂要公开的显现为万王之王。(启十九16。)然而，今天我们主要的是需要享受祂作食物。我们主要的需要是吃祂，接受祂作灵粮。神的心意是要我们将基督这好作食物的生命树，接受到我们里面。 约翰福音揭示基督是生命树。在这卷书里，主耶稣说到自己是真葡萄树。(十五1。)基督陈明自己是葡萄树这样低微且容易接近的藤蔓，(参启二二2，)而不是高不可攀的松树，这是很有意义的。这指明基督作生命树，是便于给我们吃的。因着我们是低微的，基督就把祂自己作为低而小的树摆在我们面前，为要临及我们，使我们得以取用祂作食物。 借着喝生命河而吃生命树 吃基督作食物是很奥妙的事。当门徒听说他们应当吃耶稣，他们中间许多人就说，“这话甚难，谁能听呢？”(约六57，60。)这的确令他们难以明白，他们怎能吃耶稣这个在肉身里的人？因为他们以为祂要将祂物质身体的肉给他们吃。然而，主说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(63。)这里主解释说，祂要给他们吃的不是物质身体的肉，那是无益的；祂要给他们吃的，乃是赐人生命的灵。 我们要看见如何才能吃基督作生命树，就需要领悟生命树是沿着生命水的河生长的。我们看见整本圣经不仅有生命树，也有生命河。在创世记二章，，从伊甸园中有一道河分为四道，滋润那园子。(8～14。)诗篇三十六篇八至九节说，“你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。”这里神乐河的水是指作为生命水河的那灵，(约七37～39，)而生命的源头是指父作为生命的源头。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！…口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”这节经文是神对人类最后的呼召。我们可以说，神对人类所发出的第一次呼召，是当人堕落以后神问亚当这问题：“你在哪里？”(创三9。)从整本圣经我们看见，神发出这次呼召之后，又呼召过许多人。(创十二1，出三2～4，撒上三4，太四18～22。)在圣经的末了，我们看见最后一次神圣的呼召，乃是要我们来喝生命的水。 神对人最后的呼召，不是来吃而是来喝，这是值得注意的；其原因乃是按照圣经的神圣启示，灵粮是在灵水里面。(结四七12。)在新耶路撒冷里，表征基督的生命树，是长在表征那灵之生命水的河中。我们不该以为，作生命树的基督与作生命水河的那灵是分开的。反之.，我们应该看见，基督作我们的灵粮就是那灵作我们的灵水。作生命水河的那灵，也就是作生命树之基督的涌流，传输。因此，无论生命水的河流到那里，都带来生命树。因着生命树是在生命水里，当我们喝生命水这灵水时，我们同时就吃生命树的果子这灵粮。喝基督就是吃基督。 这个思想也揭示于以赛亚五十五章一节，那里说，“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”这节经文告诉我们当就近水来吃，而不是来喝。这节经文没有说喝，因为吃包括在喝里。当我们喝灵水，我们就在那里吃灵粮。母亲馁奶给新生的婴儿。严格来说，新生婴儿不会吃，只会喝奶；但借着喝奶，他们就吃了。这是因为奶不仅可视为饮料，也是食物，因其含有许多营养。我们这些在自己里面不强壮，而在基督里又是软弱的人，应当像婴孩和吃奶的一样，(诗八2，太十一25，)喝基督作我们的灵奶。(彼前二2。)借着喝基督作灵奶，我们也吃祂作灵粮。 借着呼吸圣气而喝活水 我们看见我们可以借着喝基督而吃祂以后，应当继续往前看见，我们可以借着呼吸基督而喝祂。按照约翰二十章二十二节，基督在祂复活当天晚上来到门徒中间，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”这里翻作“灵”的希腊字是pneuma，纽玛，意思是“气”。在帖后二章八节和启示录十一章十一节，pneuma，纽玛，这个希腊字翻作“气”。约翰三章八节说，“风随着意思吹。”美国标准本在这节的注解说，“风吹”也可以翻作“灵吹”。所以，复活的基督所吹入门徒里面的圣灵，乃是圣气。接受圣灵就是将圣气吸入我们里面。正如基督是生命树，而那灵是活水，那灵也是圣气。 对我们肉身的生命而言，最需要的莫过于空气。呼吸对于我们肉身生命的存活，是极其要紧的。我们可以几天不吃不喝，但我们几分钟不呼吸就不能活；并且我们随处都可以呼吸。因此，空气对我们的存活是绝对必需的，对我们也是极其便利可得的。同样的原则，吸入那灵作为圣气，也是极要紧的事。 今天基督不仅是生命树和生命水，也是生命气。借着吸入基督作生命气，我们就喝了生命水，这生命水就在生命气里；并且借着喝祂这生命水，我们就吃生命树作属灵的营养。我年轻时就受教导说，基督是生命粮。然而，有一天我问自己：“基督是生命粮，而我需要吃祂作我的食物，但我如何才能吃祂？”后来，主显明给我看，吸入祂作生命气就是喝祂作生命水，而喝祂作生命水就是吃祂作生命粮。 借着呼求主名而吸入主 罗马十章八节说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”根据这节经文的上下文，“这话”是指基督。复活的基督作为神活的话就是那灵，(弗六17，)并且祂作为那灵，与我们相近，甚至就在我们口里，也在我们心里。只有空气能持续不断的在我们口里。基督正如空气一样，对我们是如此便利，祂作为那灵就在我们口里。我们要吸入祂，只需简单的开口，并从深处呼求祂的名。(罗十9，12～13。)林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这意思是，每当我们以正确的灵说，“耶稣是主！”或“主耶稣”，我们就是在圣灵里。这就是吸入主的路。虽然你也许不习惯呼求主的名，我建议你试着一再的操练。如果你建立起呼求主的习惯，在你的日常生活中，并在你对基督的享受上，你会看见极大的不同。 在一九三四年的一个聚会中，一位弟兄告诉倪柝声弟兄，当他晚上想要祷告时，经常祷告未完就睡着了；他问倪弟兄如何能胜过在祷告时睡着这件事。倪弟兄回答他说，“你应该出声祷告。你的声量也许需要受限制，以免打扰周围的人，但原则上你祷告时需要出声，比如你可以说，「主耶稣，我赞美感谢你。」如果你这样操练，就不容易在祷告时睡着。”这个交通让许多听到的人得到帮助。我们能见证，我们在晚上甚或其他时间祷告时操练呼求主，就享受将基督作生命气吸入我们里面。 当我们开始呼求主的名，我们就吸入祂，并感觉得了复苏。我们若继续呼求主，就喝主并感觉得了滋润，甚至感觉被活水浇灌。我们若进一步持续呼求祂的名，就会吃祂并且深深感觉饱足。因此，借着呼求主，我们就享受吸入祂，然后喝祂，至终吃祂。 最近，有许多从前过着属世生活，并沉迷于恶习的不信者，在召会里被带得救。那些传福音者并没有给这些人许多道理上的教导，只帮助他们来到主面前，借着呼求祂的名而尝祂。现今，他们因着学习呼吸主、喝主并吃主，就强有力的蒙拯救脱离恶习。 每早晨他们把读经与祷告和呼求调在一起，操练祷告、呼求主名、并祷读祂的话。当他们借着祷读神的话，而以活的方式接受神的话时，他们就在主里喜乐，并浸润在对祂新鲜又甜美的享受里。他们也借着在主甜美的同在里向主唱诗，以活而简单的方式享受主。他们也爱召会生活，在召会中找着他们的家。这是将基督接受到我们里面作气息、水、和食物的活路。 将这两棵树的原则应用于我们的基督徒生活 圣经启示，除了生命树之外还有善恶知识树。(创二9。)这两棵树都在伊甸园中，这也许含示二者彼此很靠近。这指明我们很容易从生命的事转到知识的事。在约翰五章三十九至四十节，主耶稣对犹太宗教徒说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这两节经文启示，我们也许阅读、研读、又查考圣经，却不肯到主这里来。我们若查考圣经而不接触主，圣经对我们就会成为善恶知识树，而不是生命树。在我们的经历里，圣经不应该与主分开；反之，这二者必须是一。在我们的经历里，如果圣经与基督是一，二者对我们就都是生命树。 在林后三章六节保罗说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”“字句”这辞是指旧约中成文的律法条例。这里我们看见，甚至神所颁赐的律法也可能成为杀死人的字句。然而，这意思不是我们不需要读圣经，乃是说我们该以活的方式读圣经，也就是说，乃是以圣经与那是灵的基督是一的方式来读圣经。神既时和现今所说的话乃是祂的气；提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”神的说话乃是神的呼出，神的话就是灵或气。因此，在约翰六章六十三节主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”我们读圣经时，圣经的话必须与那灵是一。否则，我们就只有死的知识，杀死人的字句，使圣经在我们的经历中成为知识树，而不是生命树。圣经是生命树或是知识树，乃在于我们如何对待圣经。我们读圣经若是用心思而不用灵，仅仅为得理解，圣经对我们就是知识，而非生命。但我们读圣经若是用我们的灵，将话与那灵调和，作为生命树的话对我们就是活的。 生命树和知识树的原则也可应用于婚姻生活。在以弗所五章二十二节，保罗劝作妻子的要服从自己的丈夫。如果一个姊妹试着用她天然的努力遵守这个劝勉，这话对她就成为死的知识，杀死人的字句。她不该试着操练服从她的丈夫，乃该操练她的灵，简单的借着呼求主，就是把主吸入，而接受祂的话。如果这位姊妹借着祷读把这经节 与那灵调和，这话对她就会成为生命，而不是知识。同样的原则，如果一位姊妹戴蒙头帽仅仅是遵从圣经的教导，(林前十一7～15，)这蒙头的实行对她就是死的知识，杀死人的字句。但是如果她戴这蒙头帽时，借着呼求主的名而碰着主，她的实行蒙头就会与作为那灵的基督调和，因而是照着生命树，而不是照着知识树。 两棵树的原则可以应用于我们基督徒生活的每一面。如果一位信徒受浸，只是遵从圣经教导而不是在灵里，他的受浸也许是出于死的知识，就是杀死人的字句。但如果他是在那灵里受浸，因而将他的受浸与那灵调和，他的受浸对他就成为活的。在召会生活中，没有外面仅仅按着字句的规条；反之，乃是活的生机管治，就是活的话与那灵调和。我们所作的每一件事，都该与那灵调和。 这就是为什么帖前五章十七节说，我们应当不住的祷告。如果我们作事没有祷告，我们就使那些事成了知识。但我们若操练不住的祷告，就会借着祷告作每件事。例如，我们需要借着祷告去看望人。我们的看望若是调着基督、调着祷告，我们就使看望成为活的，并且满了生命；否则，我们的看望就是照着知识树。生命的原则乃是，在我们基督徒生活中，借着呼求祂的名，将每件事与基督这位活的灵调和。(参西三17。)结果，我们就会在那灵里而不会在知识里，并且我们生活的每一细节都会照着生命。 在这末后的日子，神的儿女需要活的那灵。我们需要借着呼求主的名，在那灵里成为丰富的、刚强的、活的且得胜的。我们若在所作的每件事上呼求主，我们生活的每一面都会与祂调和。 第二章 呼求主的名并祷读神的话，以呼吸并吃喝基督 读经：创世记一章二十六至二十八节，二章八至九节，马太福音二十八章十九节，约翰福音四章二十四节，二十章二十二节，使徒行传二章十七节，二十一节，哥林多前书六章十七节，十二章十三节，十五章四十五节，哥林多后书三章十七节，提摩太后书四章二十二节。 神的定旨得以完成乃是借着基督进到人里面 在前一章我们看见，神的定旨是要得着一个团体的人，在宇宙中彰显祂，并运用祂的权柄管理一切受造之物。(创一26～28。)我们也看见，虽然神要借着人完成祂的定旨，以彰显祂自己并施行祂的权柄，但祂的定旨不是单借着人，乃是借着神把祂自己分赐到人里面，而得以完成的。(二7。)我们可以把人与神之间的关系比作手套和手之间的关系。手套是照着手的形像作的，目的是盛装手而彰显手。手套离了手就不能作什么，但手套戴在手上就能作许多事。同样的原则，我们是按着神的形像造的，以接受、盛装神，并被神充满。作神具体化身的基督若不进到我们里面，我们就不能为神作什么；但是当基督进到我们里面，就让神有路完成祂的定旨。 没有基督，我们就不能彰显神或运用祂的权柄管理万有，包括祂的仇敌撒但在内。圣经启示，在堕落里没有基督的人，不能制伏撒但，反而被撒但掳掠。(太十二29，罗七23。)然而，神的心意是要进到我们里面，好与我们成为一，使祂能为我们并借着我们作每件事，以完成祂的定旨。我们需要看见这神圣原则的异象。我们乃是受造为神的器皿，容器。在基督进到我们里面之前，我们不能作什么以完成祂的定旨；但如今我们信徒应当赞美主，祂已经进到我们里面，借此使我们能作一切，以完成神的定旨。 在我们的经历里，当我们转离主，我们就不在意祂。但是当我们转回归向主，我们就会真正为着祂的怜悯赞美祂，也会开始考量作些什么来讨祂喜悦。然后我们会照着天然的观念，借着读圣经和属灵书报来寻求主的旨意。当我们觉得在我们生活中的不同方面知道了主的旨意，我们就会想要实行祂的旨意，好讨祂喜悦。想要行主的旨意而讨祂喜悦，似乎很好，但这样实行祂的旨意，只不过是照着人，照着人天然的想法和人宗教的观念，而不是照着神，照着祂的启示和祂的经纶。 我们需要看见，神的经纶，神的路，乃是要将祂自己在基督里分赐到我们里面。我们也许努力作一些事，好照着我们的善意讨神喜悦，但主也许引导我们要忍耐，停下我们自我的努力，并让祂成形在我们里面，使祂能借着我们作每件事。这样，我们就像保罗一样能宣告说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”(加二20。)不再是我们爱人，乃是基督在我们里面并借着我们爱人；不再是我们想要成为圣别，乃是基督在我们里面成为圣别；不再是我们祷告，乃是基督在我们里面并借着我们祷告。纯粹是基督活在我们里面，并借着我们作每件事，以成就神的定旨。虽然这是圣言中神圣的启示，但很少基督徒看见这事。遗憾的是，甚至对那些自以为看见这事的人，这启示也许只是道理而已。 神无意要我们在基督以外为祂作什么。在约翰十五章，主说到祂自己是真葡萄树，我们是在祂里面的枝子。(1，5。)祂也说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”(4～5。)这些经节启示，离了主，我们就不能作什么而结果子，因为结果子是借着我们住在祂里面，并祂住在我们里面，而有的神圣生命的流出。不是我们结果子，乃是基督在我们里面并借着我们结果子。 基督借着我们吃祂而进到我们里面 虽然这启示是清楚的，但许多基督徒也许并不清楚实行这启示的路。在这一点上，我们需要问，基督如何能实际的进到我们里面而住在我们里面。我们可以说，凡我们接受到里面的东西，没有什么比食物更实际而主观的。我们所吃的食物不仅成为我们生命的供应，也与我们成为一。比如，当我们吃鸡时，鸡就被消化并吸收到我们里面，而成为我们的构成成分。结果，我们就被鸡所构成。 整本圣经都启示吃这件事。在圣经的开头，我们看见神关心人的吃。创世记二章八节告诉我们，神造人以后把人摆在伊甸园里。九节接着说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”在这里，“好作食物”的生命树，表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。(约十四6，十五1。)神把人摆在生命树前，指明祂要人借着吃祂，而接受祂作生命。创世记二章十六至十七节说，“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”在这里我们看见，神给人的第一条诫命，乃是关于人的吃，而不是关于人的行为。 按照约翰六章，主耶稣行神迹以五个大麦饼和两条鱼食饱群众之后，人把祂看作是伟大的申言者，要来“强逼祂作王”。(14～15。)然而，主从他们退去。(15。)次日，祂告诉聚集在祂面前的群众说，祂是活粮，(51，)那吃祂的人，要因祂活着。(57。)这指明主临到我们，主要的用意不是要在外面作被人高举的王来管治我们，乃是要将祂自己当作食物，甚至像一小块饼，摆给我们，使我们能吃祂。实际上主乃是对他们说，“我是生命的粮，好给你们吃。你们对待我的首要方式不是向我下拜，高举我作王，乃是吃我，把我接受到你们里面，作你们的食物。” 按照林前十一章，在主的晚餐上对主真正的记念，乃是借着吃喝祂而享受祂。二十三至二十六节说，“主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。”记念主正确的路，乃是借着吃喝主而有分于祂。这是神圣的思想，不是宗教的观念。主的主要心意不是要我们为祂作什么；反之，祂只要我们接受祂进到我们里面作食物，作我们的滋养，好使祂成为我们的构成成分，活在我们里面，并借着我们行动。这样，主就会在我们里面并借着我们，完成祂想要作的事。(来十三21。) 在圣经的末了，我们也看见吃基督的事。在启示录主耶稣说，得胜的必得吃生命树的果子(二7)和隐藏的吗哪，(17，)并要在满了祂丰富的筵席上同祂坐席。(三20。)这指明我们需要得胜，好使祂能将自己赐给我们作我们的食物。吃基督不是微不足道的事，乃是将祂接受到我们里面，作我们属灵的食物。 借着呼求基督的名，而吃、喝'并呼吸祂 在这一点上我们需要看见，我们可以借着喝基督而吃祂，也可以借着呼吸祂而喝祂。在约翰六章主陈明自己为生命的粮，并说到我们需要吃祂。(48，57。)在七章三十七节主说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”在二十章二十二节，主耶稣在祂复活当天晚上，将自己吹入门徒里面，说，“你们受圣灵。”在这一节里译为“灵”的原文为pneuma，纽玛，意为“气息”或“空气”。在这里，圣灵是指复活的基督作为赐生命的灵。(林前十五45，林后三17。)这指明圣灵乃是圣气，而门徒乃是借着吸入祂而接受圣灵。因此，约翰福音首先启示我们可以吃基督作生命粮，然后启示我们可以喝祂作生命水，至终启示我们可以吸入祂作生命气。我们可以借着喝生命水而吃生命粮、生命树，因为那给我们吃的生命树，乃是长在给我们喝的生命水的河里。(启二二1～2。)不仅如此，我们可以借着吸入生命气而喝生命水，因为生命水乃是在生命之气里。 吸入那灵作圣气的路，乃是呼求主的名。(参哀三55～56。)当我们呼求主，说，“哦，主耶稣，”我们自然而然就吸入那灵。因这缘故，林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”当我们说，“耶稣是主，”或“主耶稣”，我们就在圣灵里。在我们呼求主作我们属灵的呼吸里，有属灵的喝，而在我们属灵的喝里，有属灵的吃。 为活的灵所变化 借着呼求主的名，我们天天将主接受到我们里面；借此祂也成为我们的生命、生命的供应，甚至是我们丰富的滋养，把我们变化为宝贵的材料，为着神的建造。创世记二章告诉我们，从伊甸流出的河流中，有为着神建造的宝贵材料：金、珍珠、和红玛瑙(一种宝石)。(11～12。)这启示在人里面神圣生命的涌流，产生出宝贵的材料。我们越呼求主，就越吸入祂、喝祂、吃祂、得着滋养、并被变化为宝贵的材料，为着神的建造。 最近，有一些从前过着属世生活的不信者，得救并进到召会生活中。在进到召会生活以前，他们许多人留长头发，穿奇装异服，不肯从事须担负责任的职业。但是在召会生活中享受主之后，他们的人生经历了大能的改变。比如，他们中间有一个人，曾留长发蓄浓须，光着脚，且经常在聚会中坐在前排。我们没有给他任何的教导，叫他改变外观；反之，我们让主在他里面运行，内在的变化他。他在召会生活中享受主一段时间之后，就剪短头发，剃胡须，也穿上合式的鞋子。不仅如此，他开始脸面发光的彰显主，过正确的为人生活，有了固定的职业。这不是人外面改正的结果，乃是主内在变化的结果。 假设一个人脸色苍白，就将人工颜色涂在脸上。这只不过带来外在表面的改变，而不是内里生机的改变。这很像殡仪舘的人给死人上妆，使其好看。相反的，一个人可以借着吃滋养的食物一段时间，而使苍白的脸色改变为健康的脸色。这不是外在的改变，乃是内里、新陈代谢的改变。新陈代谢是一个过程，使生机的养分进入我们里面，将旧的本质排除，而以新的本质顶替。同样的原则，基督的工作不像殡仪舘的工作。祂主要的工作不是外在的改变，乃是内里生命上新陈代谢的改变。祂借着将祂自己连同祂神圣的生命分赐到我们里面，而滋养我们，将我们变化成为祂的形像。(林后三18。)这就是活的基督这赐生命之灵的工作。 我们不该传递许多道理给人，乃该帮助他们呼求主名并祷读神的话，好使他们经历生机的变化。今天我们所需要的，不是宗教连同许多外面的规条和不同的道理。反之，我们需要活的灵借着神的活话分赐到我们里面，使我们得着属灵的滋养。这样的滋养是真正的教导。我们越呼求主并祷读主话，就越得着滋养。结果，我们在灵里就会深深的感觉，我们不该有分于一些属于堕落旧人的实行。(弗四22。)一旦基督的丰富分赐到我们里面作我们内里的滋养，基督就在我们里面成为教师，借着我们灵里的感觉教导我们。 那灵与神的素质、神的经纶、以及基督的成就之间的关系 我们需要往前，就着那灵与神的素质、神的经纶、以及基督的成就之间的关系，来看那灵的重要。按照约翰四章二十四节，神是灵。在本质和素质上，神是灵，因为“灵”是指神的素质。我们可以用木桌来说明。按照木桌的本质，它是木，但按照其功用，它是桌子。照样，在本质和素质上，神是灵；灵乃是神的素质。 主耶稣在马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”按照这节经文，神格的三个身位只有一个名。这指明神是三一的─是一又是三，是三又是一。不仅如此，按照这节里三一神的次序，那灵乃是神格的第三者。在此我们看见，在神的经纶里，在神将自己在基督里分赐到我们里面的行政计划上，神圣三一的第三者乃是灵。父、子、灵不是三位分开的神，乃是独一无二的三一神。再者，神格的三一乃是为着将神分赐到我们里面。 我们可用电来说明神圣的三一。电厂里的电要输送到许多家里，就必须经过三个阶段：电在电厂里的阶段、电作为电流的阶段、以及电在应用的阶段。储存在电厂里的电，可借着电流输送到许多家里。借着电流，就是流动的电，我们就能在家中享受应用于电器的电。储存在电厂的电、借着电流输送到家中的电、以及应用于家中不同电器的电，不是三种不同的电，只不过是一种电的三个阶段。照样，在神的经纶里，独一的神有三个身位─父、子、灵，要将祂自己分赐并应用于我们。我们可以说，父神是储存在电厂里属天的电，子神是属天的电流，灵神是属天之电的传输和应用。父化身在子里，(约十四9～10，)子实化为那灵，(林前十五45下，林后三17，)那灵将父在子里所是的一切，传输到我们里面。(约十六13～14。) 在圣经里，神圣的三一是启示于神与受造之物，特别是与人的关系上。在创世记一章二十六节神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”在说到神按着祂的形像，照着祂的样式造人时，神用了“我们”和“我们的”这些复数代名词。这说出祂神圣的三一，含示神造人的目的，是要将祂自己在祂的三一里分赐到受造的人里面。按照马太二十八章十九节，主耶稣在复活之后劝勉门徒，要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。主嘱咐门徒要将信祂的人带进三一神里，带进与祂自己生机的联结里。基于这样生机的联结，保罗在林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”灵神的交通就是那灵自己，作为子神的恩同着父神的爱的传输。那灵将神在基督里所是的一切传输到我们里面，使我们有分于神格一切的丰满，作我们的享受。因此，神在祂的素质里是灵，而在祂的经纶里，神格的第三者，就是神圣三一的终极彰显，乃是那灵。 再者，基督在祂的成就里，成了赐生命的灵。(林前十五45下。)基督来成就神经纶里的一切；祂创造宇宙之后，成就了成为肉体、钉十字架、救赎、复活和升天。在祂的升天里，祂达到了宇宙的最高峯，并得着作头的身分、作主的身分、作王的身分，登了宝座，得着权柄和国度。这样一位成就、达到、并得着这一切的基督，成了赐生命的灵。如今主乃是那灵。(林后三17。)正如我们先前所看见的，在新约里，译为“灵”的希腊字是pneuma，纽玛，意为“空气”或“风”。我们可以吸入那灵作生命之气。(约二十22。) 这启示可清楚见于约翰福音。一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”在太初，就是在已过的永远里，神就存在。有一天这位神成了肉体，就是说，祂成了肉体成为人。祂活在地上三十三年半，经历了与人生有关的一切事，尝尽了人生一切的苦难。然后，祂被钉十字架，完成了救赎，并了结了整个旧造。祂完成了这奇妙的钉死，了结旧造中的一切之后，被埋葬了三天，而在第三天复活。在祂复活当天晚上，祂以奥秘的方式回到祂的门徒那里。那时门徒聚集在关了门的屋子里，但主忽然站在他们当中。(二十19。)主没有叩门，门徒也没有开门。然而，主带着祂复活的身体出现在门徒所在的屋子里，并且后来要多马摸祂这身体。然后，祂没有给门徒宗教的诫命，祂只是“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。(22。)那就是主将祂自己作为圣灵吹入门徒里面。借着将祂自己吹入门徒里面，祂就作为那灵进入他们里面，永远的住在他们里面。(十四16～17。) 主在祂复活当天晚上来到门徒那里之后，约翰的记载中没有明言说到主离开了他们，因为事实上祂留在他们那里，虽然他们并没有察觉到祂的同在。主在祂复活当天晚上向门徒显现之后，约翰福音又记载另外两次的事例，说到复活的主向门徒显现。祂将自己吹入门徒里面八天之后，他们又聚集在一起，“门虽都是关的，耶稣却来站在当中。”(二十26。)在这里主的来事实上乃是祂的显现。二十一章一节告诉我们，主“在提比哩亚海边，又向门徒显现”，因为他们去那里打鱼了。“又向门徒显现”这辞句指明，二十章二十六节里祂来到门徒那里乃是祂的显现。复活的主将自己作为那灵吹入门徒里面之后，就在他们里面。祂的门徒无论在那里，祂都一直与他们同在。就一面意义说，约翰福音没有结束，没有结语。我们不该以为约翰福音是一卷写完的书，因为主耶稣在复活里成为赐生命的灵和生命之气以后，仍然在地上作为那灵活在祂的信徒里面，并且祂要与他们同在，直到这世代的终结，那时祂要显现在祂看得见的荣耀里。(彼前一7，帖后一6。) 浸入包罗万有的灵里 基督复活之后升到诸天之上，在那里被高举、加冠、登宝座、得着至高的名、并被赋与天上地上所有的权柄，因而得着作王的身分、作头的身分、作主的身分和国度。(来二9，弗一22，腓二9。)基督升天以后，在五旬节那天降在祂的信徒身上，好像“一阵暴风刮过”。(徒二1～4。)风比气强烈得多；气变强，就成为风；风柔和了，就成为气。风吹动时，就带进新鲜空气。当主好像暴风降在信徒身上时，祂完成了圣灵里的浸，借此把神所拣选的人都摆在三一神里。在五旬节那日，组成基督身体中犹太人部分的犹太信徒，受了浸；在哥尼流家中，组成基督身体中外邦人部分的外邦信徒，也受了浸。借着在圣灵里的浸，新人出生了，基督的身体也产生了。(弗二14～16。)因此，林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。” 我们需要看见，在圣灵里的浸就像人的受造一样，是已经成就的事实。创世记一章启示，神造了一个团体的人。在二十六节神先说，“我们要按着我们的形像…造人。”接着祂说，“使他们管理。”在这节里，“人”是单数的，而“他们”是复数的；这指明神所创造的那一个人乃是团体人。六千年前，在我们出生以先，在神看来，我们已经被造，并且成为这团体人的一部分。同样的原则，基督在两千年前将祂的身体浸在那灵里。我们这些基督身体的肢体，早在我们出生以前就已经在那灵里受浸了。 林前十二章十三节告诉我们，我们不仅都已经在一位灵里受浸，也“都得以喝一位灵”。我们这些信徒已经被摆在喝那灵的地位上。基督即已将我们浸在那灵里，我们就不需作什么来得着地位，好喝那灵。今天我们只需要喝那灵；事实上，我们要永远喝那灵。作母亲的能为孩子预备饭食，但她不能替孩子吃。同样的，神在基督里已经作了一切，将我们预备好来喝那灵，但祂不能替我们喝。基督已经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程，而将祂的身体放在经过过程的三一神，就是包罗万有的灵里，为要使我们能简单的喝那灵。 在那灵里有基督的神性、祂的人性、祂的人性生活、祂的死连同其功效、祂的复活连同其大能、祂的升天、祂的登宝座、祂的得荣耀、以及祂的加冠。在这灵里，有基督所是的一切、所有的一切，以及祂所成就、达到、并得着的一切。因此，祂乃是包罗万有的灵。基督作为那灵，不仅是气，也是暴风。即是如此，祂就是吹气并刮风的基督，我们这些信徒是在祂的吹气并刮风之下。那灵是吹动的风带进气，使我们能吸入祂。因此，约翰福音不仅启示基督是羔羊，(一29，)就是救赎主，祂行走在地上，为救赎我们被钉十字架，并且复活，升到诸天之上；约翰福音也启示，祂是鸽子，就是赐生命的灵，飞翔在空中并降在我们身上，等候我们借着将祂吸入而接触祂。(32。) 呼求主并祷读主话而蒙拯救且享受祂 基督作为那灵，正等候神所拣选的人借着开口、呼求祂的名，而吸入祂。严格的说，人要得救，必须用口承认耶稣是主，(罗十9，)也就是开口呼求主。一个人不论多么受福音信息感动，他若不向主祷告并呼求祂，就不能得救。行传二章十七至二十一节是引自约珥的预言，开始于神将祂的灵浇灌下来，(17，)结束于我们呼求主的名。(21。)十七节说，“我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上。”二十一节说，“凡呼求主名的，就必得救。”这段经文的开头和结尾，指明神已将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，我们借着呼求主的名，就能接受那灵而得救。得救的意思乃是，得着神分赐到我们里面。神的救恩虽然包括许多事，就如救赎、称义、和好、赦罪、以及从罪得着洁净，但神救恩的中心和终极目标，乃是神分赐到我们里面。 罗马十章八节说，复活的基督作为活的话，就是那灵，与我们相近，就在我们口里，也在我们心里。(参弗六17。)罗马十章十二节接着说，主“对一切呼求祂的人是丰富的”。因此，我们该简单的敞开口，从我们心里呼求主，使祂进到我们里面。 接受主不在于明白道理，乃在于呼求祂的名。让我用自己的经历来说明这事。我母亲是在十六岁时，在美国南浸信会的学校受浸的。她与我父亲结婚后，生了许多孩子。我是她的第六个孩子。因着她赞同基督教，就把她的儿女也带进基督教；她学了许多教训，并用四福音的故事教导她的儿女。因此，我是借着学习主日学的课程，而在基督教里受培养并受教育的。我能根据旧约和新约讲许多故事给人听，并且承认基督是神的儿子，为我们的罪死在十字架上。我到了十九岁还没有得救，因为我从来没有从心里呼求耶稣亲爱的名。有一天我听到汪佩真姊妹所传福音的信息。当我听她的信息时，主深深的摸着我，我就自然而然的呼求主的名。结果，我得救了，甚至被主夺取。这指明人要得救，就该借着呼求主，把主的话与那灵调在一起。我们若不借着呼求主的名来接触祂，我们所听见的话就不能成为那灵进到我们里面。原则上，不呼求主，没有人能得救。我们该借着呼求主，将圣经中正确的教训与那灵调在一起而接触主。这是我们该遵守的一个重要原则I不仅是为着我们起初的救恩，更是为着我们整个基督徒的生活。 我得救之后，读了许多书，其上说，在与基督同钉十字架的事上，我们该按照罗马六章十一节的话，算自己是死的。我虽然想要遵从这个实行，却发现这不管用。这使我感到困惑。后来主给我看见，六章里算自己死的经历，乃是在于八章里的灵。当我们照着灵而行，生命之灵的律就会在我们里面运行，而基督那包罗万有的死就会借着那灵应用在我们身上。同样的原则，一位姊妹若想要在她的灵之外遵从使徒保罗在以弗所五章二十二节的话，实行服从自己的丈夫，她会发现自己作不到。但她若读这节经文并呼求主，因而将主的话与那灵调在一起，她就自然而然的服从自己的丈夫。 在约翰五章三十九至四十节，主耶稣对犹太宗教徒说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这指明在我们的经历里，圣经可能与主是分开的。我们若读圣经，却没有借着呼求主来接触祂，我们就会像犹太的宗教徒一样，虽查考圣经，却不肯到主那里。结果，我们会得着知识，却没有得着属灵的滋养。当我们读圣经时，我们该借着呼求主来接触祂，将我们的读与呼求调在一起，借此在我们的经历中使圣经与主成为一。结果，我们就会被基督生命的丰富所滋养。一面我们读圣经，另一面我们呼求主；这是祷读神话语的实行。慕安得烈(Andrew Murray)说，我们必须带着祷告来读主的话。带着祷告读圣经，就是祷读圣经。 原则上，没有一个人不是借着祷读圣经得救的。这原因乃是，一个罪人听了福音信息要得救，就需要向主祷告并呼求主，将信息与信心调和。(来四2。)当我们信徒听到一篇信息，却不祷告这篇信息，那么无论我们多么注意听这篇信息，这篇信息不会帮助我们。但我们若听一篇信息，并借着呼求主而就着信息有祷告，将信息与那灵调和，这信息就会对我们有益处。 呼求主名是丰富享受基督的秘诀。当我们发现自己不能胜过脾气时，我们不该求主帮助我们忍耐。反之，我们该忘掉脾气，简单的呼求主名，说，“哦，主耶稣。耶稣是主。”我们这样作，就自然而然胜过脾气。 我们借着呼求主名，也能胜过撒但，就是神的仇敌。我们需要领悟，耶稣的名是大能的名。(腓二9～11。)当我们呼求耶稣的名，我们就赶走魔鬼，就是空中掌权者的首领，(弗二2，)以及空中邪恶的天使，就是撒但在诸天界里邪恶的属灵势力。(六12。)在家庭中若是有了难处，全家人都需要学习借着呼求主名接触主的秘诀。当他们实行呼求主，至终他们会被祂充满，以祂为他们对彼此的爱。 我们能从经历中见证，因着我们实行祷读圣经，我们现今是前所未有的更爱圣经。圣经对我们从未如此亲切、丰富、使人复苏、新鲜并实际。借着我们祷读圣经，主这活的话就不仅进到我们心思里，也进到我们灵里。结果，我们就不仅得着主的滋养、复苏和光照，也经历祂的浇灌、加强、变化并拔高；这就是在我们灵里经历神话语的大能。祷读主话的益处，是难以充分描述的。我们若实行呼求主的名，并祷读神的话，就会享受祂丰富的同在。 第三章 呼求主的名而被那灵充满，以完成祂的定旨 读经：马太福音二十一章九节，十五至十六节，诗篇五篇十一节，四十七篇一节，六十六篇一节，八十一篇一节，九十五篇一至二节，九十八篇四节，六节，一百篇一节，使徒行传四章二十四节，以弗所书五章十八至二十二节，歌罗西书三章十六至十八节，希伯来书二章十二节，五章七节。 神的定旨是要借着人彰显祂自己，征服祂的仇敌撒但，并征服地。(创一26～28。)这定旨的完成，不是凭我们自己，乃是凭神在基督里分赐到我们里面，并经过我们活出来。我们可以再思考手和手套的例证。手套是照着手的形状制作的，目的是要盛装手。手套是容器，手是内容。没有手，空的手套就不能作什么；但是，手如果充满手套，手套就能作许多事。照样，我们是按着神的形像造的，而这形像就是基督；(西一15，林后四4;)我们如此被造，为要接受并盛装基督。我们可以说，我们是手套，设计来盛装基督这“全能的手”。我们是基督的容器，基督是我们的内容。(7。)正如手充满手套，手套就彰显手，我们也需要被基督充满，使我们成为祂的彰显。 按照圣经里神圣的启示，基督借着成为我们的食物而进到我们里面，与我们成为一，使祂成为我们的生命和生命的供应。因此，我们需要吃基督，得祂馁养。我们借着喝基督作生命水而吃祂作生命树；(参赛五五1～2，启二二1～2;)我们借着吸入祂作生命之气而喝祂作生命水.，(约七37～39，二十22;)我们乃是借着呼求祂的名而吸入祂。(哀三55～56。) 不是敬拜哑吧偶像，乃是敬拜说话的神 林前一章二节说，“写信给…在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。”我们乃是蒙神呼召来呼求主。罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”第一世纪的基督徒，不住的呼求主的名。这可由行传九章十四节得着证实，那里说到，亚拿尼亚说，大数的扫罗得了权柄，要捆绑一切呼求主名的人。亚拿尼亚说到基督徒，没有称他们为门徒、信徒、或基督的跟从者；反之，他说他们是呼求主名的人。这指明呼求主名在早期是跟从主的标记。他们的呼求必定是发出声音的，别人能听见；所以那就成为一种标记。 作为信徒，我们不该是静默的基督徒，乃该是呼求的基督徒。在林前十二章一一节保罗说，“你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像。”哥林多人从前是不出声的，因为他们拜哑吧偶像。偶像即不能说话，故此是哑吧，(哈二18～19，)那些拜偶像的人也是哑吧。偶像是哑吧，但我们所事奉的神不是哑吧，因祂是说话的神。(来一1～2。)在林前十二章三节保罗继续说，“若不是在圣灵里，…没有人能说，主，耶稣！”在这两节经文里，使徒保罗在我们被带去敬拜哑吧偶像以及敬拜说话的神之间，作了一个比较。我们的神即是说话的神，我们这些敬拜祂的人，就不该是哑吧基督徒，乃该是呼求的人。我们该随处呼求主的名。我们的邻居、朋友和同学，都应当因着听见我们呼求主，而看出我们是基督徒。 我们可能觉得，随处呼求主的名太极端了，但我们需要如此、癫狂。(林后五13。)一九三五年夏天，倪柝声弟兄住在我的家乡。在那段时间，我们有一次特会，会中充满了圣灵，我们都癫狂了。倪弟兄释放了一篇信息，鼓励我们要癫狂。他说，如果一个基督徒从未癫狂过，他就还构不上标准。因此，我们若想要作一个达到标准的基督徒，就该有向神癫狂的经历。 我们不该是哑吧，乃该释放我们的灵，呼求主的名。罗马十章十二节说，主对一切呼求祂的人是丰富的。这里我们看见，主对一班特别的人，就是呼求祂的人，是丰富的。我们要享受主的丰富，就该学习不只是默默的祷告，也该学习出声呼求祂。 神的心意是要释放祂的子民，使他们自由的呼求主的名，并赞美祂，然而撒但狡猾的计谋乃是使神的子民保持静默。许多基督教敬拜的地方，其建筑设计都令人静默。例如，天主教堂高耸的屋顶，幽暗的气氛，还有彩色的玻璃窗，这一切都令人哑口无声。人一进到这样的建筑物，就立既感觉肃然起敬，因为这种气氛使他自然而然的静默。这是撒但叫信徒静默的阴谋。 我年轻初信主时，参加一个非常严格的弟兄会，有七年半之久。我们受的教导是，当我们进到会所里面，就当静默。我虽然很忠信的每周参加五个聚会，但我几乎没有在聚会中开口祷告过。这是因为我们所受的训练是要在聚会中安静。这例子说明，因着撒但叫人静默的诡计，许多基督徒就成为哑吧。 宋尙节弟兄与教导我们要安静的弟兄会教师完全相反；他在主里癫狂，唱着、喊着、甚至跳着传福音。他在传福音上很有能力。他可能是中国最伟大的传福音者。我虽然不鼓励大家学他外面的作法，但我们需要向他学习，在传福音的事上在主里癫狂。 一九三二年七月，倪柝声弟兄受邀到烟台附近的黄县，在一个南浸信会的神学院讲道；我也陪同他去那里。那时灵恩运动席卷华北，这个神学院也受此运动影响。当我们进到神学院的聚会中，我们看见灵恩的奇特作法—有些人跳着，有些人喊着。主持的牧师努力使聚会安静下来之后，倪弟兄根据路加十五章讲了一篇说到神的爱的感人信息。会后我告诉他，我受不了这种又叫又跳的聚会。倪弟兄回答说，我们无法从新约里找到任何规条或形式，告诉我们基督徒该如何聚会。最终我发现，倪弟兄虽然不赞同灵恩运动的奇特作法，但他并不坚持基督徒该如何聚会的外在形式或规条。 历世纪以来，基督徒一直在辩论如何聚会的事。不同的公会和基督徒团体，都按他们自己特殊的方式聚会。在主的恢复里，我们花了很多时间查考新约，为要找出基督徒聚会正确的路。保罗在林前十四章给了我们一些原则。例如，二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，”但甚至在这一章里，我们也找不到如何聚会的特定细节。总而言之，关于基督徒的聚会，新约并没有给我们规章或规条，因为新约时代不是字句、规章或规条的时代，乃是那灵的时代。我们即是在那灵的时代，凡我们所行的就必须在那灵里。 向神呼喊并歌唱 一面，我们在新约里找不到一节经文，说到基督徒来在一起应当静默；另一面，圣经里有许多处所指明的却截然不同。希伯来五章七节说，“基督在肉身的日子，强烈的哭号，流泪…献上祈祷和恳求。”马太二十一章九节告诉我们，当主耶稣进耶路撒冷时，“前行后随的群众喊着说，和散那归与大衞的子孙！在主名里来的，是当受颂赞的！至高之处的和散那！”十五至十六节接着说，“祭司长和经学家看见耶稣所行的奇事，并小孩子在殿里喊着说，和散那归与大衞的子孙，就甚恼怒，对祂说，这些人所说的，你听见了么？耶稣对他们说，是的；经上说，r从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。」难道你们没有念过么？” 希伯来二章十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”这节经文引自诗篇二十二篇二十二节，乃是指主向父说的话。基督从死人中复活之后，作为长子，向祂的弟兄宣告父的名。(约二十17，19～23。)在基督的复活里，父重生了众信徒，使他们作祂许多的儿子，(彼前一3，)和基督的许多弟兄，以构成召会。为此缘故，希伯来二章十二节告诉我们，基督要在召会中歌颂父。主耶稣是在我们里面并借着我们歌唱而歌颂父；因此，我们若不歌唱，祂怎能歌颂？祂在我们的歌唱里歌颂父。在行传四章里，当彼得和约翰从议会里被释放出来，并到他们自己的人那里去时，他们“就同心合意的高声向神说”。(¾。)诗篇多次嘱咐我们，要向神欢呼。(六六1，八一1，九五1～2，九八4，6，一〇〇1。)我们该注意，这些经节不是说欢乐，乃是说欢呼。我们该欢腾的讲说，向主欢呼，因为祂喜欢听见这样的欢呼。五篇十一节告诉我们要“永远欢呼”。请注意，这节经文不是劝我们要偶尔欢呼，乃是要永远欢呼。我们该不住的欢呼。 在台湾有个基督教团体有一种摇椅子的奇特作法。他们在聚会里，常常跪下来，抓住椅子的脚，摇椅子，好得着释放脱离天然的心思，并被那灵充满。许多人，包括一些受过良好教育的人，从这个摇椅子的团体得了属灵的帮助。在这团体里有许多基督徒，在台湾的原住民中间以强有力的传福音出名。再者，我得知在某处聚会中，有些基督徒边唱灵歌边拍手，结果有不信者在聚会中跟着他们实行'，就强有力的得救了。我当然不鼓励或赞同摇椅子或拍手；然而，我们必须承认，在基督徒聚会的方式上，神不受我们观念的限制。我们不能用我们宗教的观念限制神；因此，我们该乐意放弃这些观念。 释放我们的灵，接触是灵的主 在我们基督徒的生活中，主要的不是要跟从某些规章或规条，乃是要释放我们的灵，好接触是灵的主。我们若不开口并呼求主的名，就很难摸着主。但我们若开口并呼求祂，说，“哦，主耶稣，”就会接触到主。不论我们作什么或在那里，我们若保持静默，至终就会受压制，有许多不好的思想会进到我们里面，拦阻并打岔我们。但我们若不住的呼求主名，就会是喜乐的，也会是活的。 我们可以将这原则应用到读圣经。我们读到一段感动我们的话，就该开口呼求主，并从深处祷告，根据那段话有所讲说。结果，我们就会享受基督，并经历祂的复苏、滋润和拔高。相反的，我们若只在心思里思想主的话，而不祷告、呼求祂、或开口从灵里向祂说话，我们就不会享受基督。 我们该赞美主，在我们里面有圣灵，在我们外面有圣经。圣经中神的话不仅适合我们学习，也适合我们吃。在马太四章四节主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”申言者耶利米也对主说，“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。”(耶十五16。)我们不该只把圣经当作知识的书，给人明白。反之，我们需要将圣经当作食物来吃；得着知识不同于吃食物。当我们上餐馆，我们不仅读菜单；我们乃是吃食物。同样的原则，当我们读圣经，我们不该仅仅得着知识，更该吃神的话。 那灵和话 我们借着操练灵、呼求主并祷告话，而得以吃神的话。借着祷告神的话，我们就接受这话到里面。借着读神的话而明白它，我们只是得着知识，但借着呼求主并祷告主的话，我们就吃主的话，并且祂的话对我们就成了那灵。(约六53。)在我们的经历里，话必须不仅与那灵是一，也必须对我们成为那灵。(三34，提后三16。) 以弗所五章十八至二十二节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，凭着敬畏基督，彼此服从：作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”在这段长句子的话里，我们需要注意几件事。首先，我们需要在灵里被是灵的基督充满。由于我们在灵里被那灵充满，我们就可以用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，向主歌唱、颂咏。我们乃是从这样赞美的灵里，彼此服从，并且作妻子的也服从她们的丈夫。我们需要领悟，彼此服从以及妻子服从丈夫，乃是出于赞美的涌流，而这涌流乃是出于被那灵充满。借着我们在灵里被圣灵这属灵的酒充满，我们就赞美主，结果我们就自然而然的服从别人。这样的服从不是苦的，乃是甜的。离了对主的赞美，我们的服从只是一种受苦；但从我们对主赞美而来的服从，乃是享受。基本的原则乃是：基督徒的每一种美德都该出自于对主的赞美，而这赞美乃是被那灵充满的结果。 以弗所书和歌罗西书是姊妹书，以弗所五章十八至二十二节和歌罗西三章十六至十八节，是并行的。歌罗西三章十六至十八节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。作妻子的，要服从丈夫，这在主里是相宜的。”以弗所五章十八至二十二节启示，我们该在灵里被充满，因着被那灵充满而赞美主，并且以甜美的方式彼此服从；而歌罗西三章十六至十八节启示，我们该让基督的话丰丰富富的住在我们里面，因着内住的话而赞美神，并且服从别人。以弗所书的这段话，开始于那灵充满我们；而歌罗西书的这段话，开始于主的话住在我们里面。在这两段经文里，那灵和话交互使用；这指明话就是那灵，那灵就是话。(约六63下，弗六17。)这里我们看见，在我们的经历里，话应当与那灵是一。当我们被话充满，我们就该同时被那灵充满；当我们被那灵充满，我们也该被话充满。 我们绝不该把圣经里的话与那灵分开；每当我们接触话，就该接触那灵。主给我们两样最大的礼物，就是里面的圣灵和外面的圣经。这两样礼物，并不是指两个分开的实体。以下的事实可用来说明这事：在古时，耶和华乃是在柱子里行在以色列人前面，这柱子在白昼是云柱，在夜间是火柱。按预表，云表征那灵，(林前十1～2，)火表征神的话。(诗一一九105。)云柱和火柱象征神自己，因为祂是那灵也是话。(约四24，一1。)在此我们看见，我们不该把神的话与神的灵分开。反之，在我们的经历里，圣言必须与圣灵是一。因此，我们如何对待那灵，也该以同样的方式对待话，就是借着操练我们的灵。 在启示录二至三章，主写给七个召会的书信中，每封开头说话的乃是主耶稣，(二1，8，12，18，三1，7，14，)但每封书信的末了都是那灵向众召会说话。(二7，11，17，29，三6，13，22。)这指明我们若要听主的说话，就不仅需要圣经，也需要那灵。主已经在圣经里向我们说话；然而，今天我们需要那灵新鲜的向我们说圣经里的话，好使写出来的话对我们成为活的、既时的话。没有那灵，我们就只有写出来的话，而没有活的话。我们需要那灵，好使写出来的话对我们成为活的、既时的、并现时的话，因为我们乃是借着活的话得着滋养、光照，而在生命上变化并长大。 最近美国有一处召会的圣徒，借着在聚会中祷读神的话，而享受到基督的丰富。也有好几组的圣徒清晨来在一起祷读，为着享受主。我们可以把圣经比作电或食物；电本身虽然不会改变，但我们可以改进我们对电的用法或应用。同样的，食物本身虽然没有改变，但我们可以改进我们烹调食物的方法。我们不能改变圣经或其中所包含的真理，但是可以改进我们读经并应用真理的方法。我们若从圣经中发现读经并应用真理更好的方法，就该乐意放下我们老旧的方法而操练更好的方法。我们应当重新考虑我们对待圣经的方法。祷读神的话是以祷告的方式来读这话，我相信这是正确认识神话语的美妙方法。我们需要认识神的话，不仅是以生命的方式领会，也是以享受的方式，来得着基督的丰富。 需要那灵，好成为活的、强有力的、并结果子的 今天我们所需要的，乃是这位活的灵。我们的考验不该在于事情的对或错，乃该看我们是活的还是死的。基督徒生活不是对或错的问题，乃是活或死的问题。 约翰写启示录这卷圣经最末了的书时，召会已经堕落成为死的宗教，有不同的教训、仪文和形式。为了对抗这样死沉、堕落的召会，神进来嘱咐使徒约翰写启示录这卷书；在该卷书里，那灵列在三一神的第二位，被启示为七灵。一章四至五节说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。”这里“七灵”的说法，不是指七位个别的灵，乃是指神的一位灵加强了七倍以对抗召会的堕落。(参弗四3～4。)在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。不仅如此，三一神的次序在启示录一章四至五节，不同于马太福音二十八章十九节。在马太福音，三一神的次序是父、子、圣灵。但在启示录，父是第一，子是最后，而那灵是第二，居于中间。这次序的更改，指明在召会堕落的黑暗中，那灵是极其重要的。 启示录这卷说到那灵和召会的书，揭示召会必须是属那灵的，也是在那灵里的。在二章和三章，七封书信的每一封都结束于“那灵向众召会所说的话”。(二7，ll，17，29，三6，13，22。)然后二十二章十七节说，“那灵和新妇说…。”在启示录的开头，那灵向众召会说话；这暗示在写书信时，那灵还没有完全与众召会联合。相反的，在这卷书的末了，那灵和新妇(召会)成为一而说话。“那灵和新妇说”是一个美妙的说法，指明神工作的终极完成I亦既召会与那灵完全是一，那灵与召会也完全是一。 由于那灵在对抗召会的堕落上极为重要，我们就需要被活的灵充满。我们要领悟，虽然我们可能有许多圣经知识或知道许多道理，但我们可能不是活的、强有力的、丰富的并结果子的。反之，我们可能是死沉的、软弱的、贫穷的和无力的，主要是因我们缺少那灵。召会对世界没有强的冲击力，在生命和人数上也没有足够的增长，主要的原因是我们缺少那灵，而不是缺少圣经知识。我再说，今天我们所需要的，乃是活的灵。 被那灵充满最简单、实际、并有效的路，就是把我们全人向主敞开，并且呼求祂的名。我们需要主动操练我们的灵，以接触赐生命的灵。(林前十四32。)我们可以把那灵比作空气流进屋子里。我们若要空气流通，不必等待它进来；反之，我们只要打开窗户。当我们打开窗户，空气就进来。同样的原则，我们若全人向主敞开，呼求祂的名，我们就将主作为那灵吸入我们里面。 这样操练是简单的；所以，我们都需要像小孩子一样简单，学习借着呼求主名，而吸入那灵。(太十一25，十八3～4。)每一个活着的人，无论年岁如何，都需要持续的呼吸。同样的，无论我们与主同在多少年，或经历祂有多少，我们仍需要借着呼求祂的名而不住的吸入那灵。我们需要在日常生活的每一方面呼求主。比如，我们在读属灵书报、唱诗歌、作饭、开车、走路或洗衣服时，都可以呼求祂的名。我们也应该把读经和听信息，与呼求主名调在一起；结果，我们会得到许多益处。不仅如此，当我们发现自己受压或受打岔离开主时，我们需要大声呼求主名并赞美祂。我们可能不习惯在日常生活的每一细节里都呼求主的名，但这绝对是合乎圣经的作法。我们若在所作的每件事上操练呼求主，就会在我们的灵里得释放，并且不住的吸入那灵，因而成为活的、强有力的、并多结果子的。 第四章 为着召会的建造经历并供应包罗万有的基督 读经：哥林多前书一章二节，九节，二十四节，二章一至四节，五章三至四节，六章十七节，十二章二至三节，十三节，十四章一节，五至六节，十二节，二十三至二十六节，三十一至三十三节，三十九节，十五章四十五节下。 哥林多前书是一卷关于召会生活的书。在新约里，关于实行的召会生活，没有一卷书像这卷书讲得那么多。在哥林多前书我们清楚看见，实行的召会生活完全在于我们对基督的经历。换句话说，除非我们对基督有经历，否则我们就不可能实行正当的召会生活，因为实行的召会生活是从我们对基督的经历而来。哥林多前书清楚启示，为要有实行的召会生活，我们需要经历基督。 蒙召进入包罗万有之基督的交通以享受祂 林前一章二节称信徒为“蒙召的圣徒”，就是那些蒙神呼召的人。九节接着说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”“祂儿子…耶稣基督的交通”这句话是指有分于神的儿子基督。所有的信徒都为神所召，有分于基督，也就是有分于、经历、并享受基督。二十四节也指明这呼召。这节经文说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”这里我们看见，信徒为神所召，来享受基督作神的能力，神的智慧。 神将基督摆给我们，作我们包罗万有的分，并且我们已蒙召进入了基督的交通，使我们能享受祂。享受基督不是将来的事，乃是现今的事。今天我们需要经历、享受、并有分于基督。 哥林多前书揭示基督丰富的许多项目。一章启示，基督是神的能力和神的智慧，作为公义、圣别和救赎。(24，30。)二章接着启示基督是神的深奥。(10。)在神眼中，在宇宙中，基督以外的每件事都是肤浅和表面的，因为神深奥的事乃是基督一切的丰富。学者们可能在声誉卓着的学院里研究许多科目，但实际上那些科目是肤浅的。身为信徒，我们可以认识许多比那些科目更深的东西，因为我们能认识基督作为神深奥的事。一天过一天，我们不仅能认识，也能经历基督作神的深奥。 七节说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”九至十二节继续说，“r神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。”在这些经节里我们看见，神为我们预定了基督的丰富，为我们预备了这些深奥的事，借着那灵向我们启示了，并且借着那灵白白恩赐我们。神深奥的事是人的眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的事。眼睛看得见的是靠近的，耳朵听得见的是较远的，而心里所想的可能是更遥远的。然而世上不信的人，不能想像神借着那灵白白恩赐我们的事。(14。)但我们这些信徒，就是保罗所说“世上愚拙的”，(一27，)借着神的灵的启示与分赐，接受了神深奥、隐藏的事。一天过一天，我们能借着那灵接受基督丰富的分赐。神一切深奥、隐藏的事，都已经借着那灵启示给我们的灵，而不是启示给我们的心思。因此，我们需要信靠神的灵并操练我们的灵，以明白什么是神所渴望要借着祂的灵启示给我们的。 在三章十一节，我们看见基督是神建造的独一根基。在五章，基督被启示为“我们的逾越节”和无酵饼。(7～8。)正如耶和华看见以色列人房屋门上逾越节羊羔的血，就越过他们，不击杀他们的长子，(出十二1～2，)神的审判也因着基督这真正逾越节羊羔(约一29)的血，越过我们。在林前十章，基督被陈明为灵粮、灵水和灵磐石。(3～4。)祂被揭示为不仅是头，(十一3，)也是身体，就是召会。(十二12，弗一22～23。)在林前十五章，基督被启示为初熟的果子、(20，23、)第二个人、(47、)和末后的亚当。(45下。)作为初熟的果子、第二个人、和末后的亚当，祂是第一、第二、也是末后；所以祂是一切。 最终，哥林多前书揭示，今天包罗万有的基督乃是赐生命的灵。(45下。)基督如果不是赐生命的灵，我们就不能接触祂。祂若不是赐生命的灵，祂这神的能力就不能应用在我们身上。但因祂是那灵，祂就能成为从神给我们的能力。不仅如此，因着祂是那灵，祂就能成为从神给我们的智慧、公义、圣别、救赎、以及神的深奥(深奥的事)。祂若不是那灵，我们就不能站在祂这神建造的根基上。但因着祂是赐生命的灵，我们就能与祂是一，并站在祂上面。再者，因着祂是在我们里面的赐生命之灵，对我们是亲近、便利的，我们就可以信靠祂作灵磐石；并且因着祂是赐生命的灵，祂就能在我们的经历中作头。作为赐生命的灵，基督是头，这不仅是在道理上，也是在实行上；祂是我们日常生活行事为人中的头。作为赐生命的灵，祂也是身体。作为那灵，祂活在祂身体的每一个肢体里面；因此，祂是身体的实际和实行。作为赐生命的灵，祂对于我们是第一、第二，也是末后。因着祂是赐生命的灵，祂所是的一切就得以应用在我们身上。 有分于基督的路—借着呼求主而喝那灵 哥林多前书不仅启示包罗万有的基督是何等的丰富，也启示接触、经历、并有分于这位丰富之基督的路。有分于基督的路，有一部分揭示于十二章十三节，那里说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这节经文指明，借着在那灵里受浸，我们这些蒙神拣选并呼召的人，就有地位来喝那灵。 为了使我们在那灵里受浸，神在基督里经过了一系列的过程。太初(就是在已过的永远里)有神，(约一1，)但在时间里，神在基督里成为人，就是神而人者。基督作为人活在地上三十三年半，死在十字架上，并且埋葬。祂的埋葬乃是包罗万有的了结，结束旧造里的一切；祂埋葬之后，又复活，升天，并在天上登宝座，得了荣耀尊贵为冠冕。(来二9。)然后在五旬节那天，基督像一阵暴风降在信徒身上。(徒二1～4。)基督乃是像一阵暴风，将所有蒙神拣选的人浸入祂自己，就是那灵里面；这就是在圣灵里的浸。在神看，正如基督的成为肉体、人性生活、钉死、埋葬、复活、升天、并得荣都已经完成；照样，祂的降下、在圣灵里的浸，也都已经完成。借着在圣灵里的浸，作为基督身体的召会就得以产生。 今天基督是包罗万有的灵，其中复合着基督的人位、祂所完成的、以及祂所达到的。(腓一19。)包罗万有的灵包括基督神性、人性、人性生活的一切元素，也包括祂的死连同其功效，祂的复活连同其生命和大能，祂的升天连同其超越的大能，以及祂的权柄、作王的身分、作头的身分、作主的身分和国度。在祂的升天里，基督达到宇宙的最高峯。祂所达到的是至高的，没有人能超越。基督完成一切并达到宇宙的最高峯之后，就以这样高的资格，带着一切祂所完成并达到的，来到地上，降到信徒身上，将神所拣选的人浸到那灵里。 从我们相信主耶稣那天起，我们就一直在基督这大风的吹动之下。今天基督作为那灵吹到全地。基督不仅是羔羊，救赎主，死在十字架上并被高举到天上的宝座；(约一29，启五6，二二1;)祂也是鸽子，(约一32，)赐生命的灵，在空中翱翔，为要将神圣的生命分赐到我们里面。作为羔羊，祂除去我们的罪；作为鸽子，祂分赐生命给我们。今天基督是风吹到地上，也是在空中翱翔的鸽子，等着神所拣选并呼召的人呼求祂的名并接受祂。(罗十S。)一个蒙神拣选并呼召的人，应当呼求主名而得救。当一个人开口从深处说，“主耶稣，”他就必得救，因为主作为包罗万有的灵会进到他里面。 我们可以将那灵比作进到房间里的气流。要让气流进来，我们只需要开窗。当我们打开窗户，空气就进到房间里。同样的，我们若开口呼求主的名，祂这属天的空气就立既进到我们里面。(约二十22。)基督这包罗万有的气和暴风，正等着我们开口呼求祂的名。为这缘故，罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”因此，在传福音给人时，重要的不仅是帮助他们明白福音信息，更要帮助他们开口呼求主的名。这是把人带到主前最好的路。 帮助人呼求主名，牵涉到与神的仇敌撒但争战，因为一个人若从深处呼求主名，他就被主得着。撒但知道这事，所以他可能会让人听见福音信息，但他会极尽所能的阻止这人开口呼求主名；这是仇敌的诡计。 林前十二章不仅启示我们这些信徒得以喝那灵，也启示喝那灵的路。十三节指明，借着在那灵里受浸，我们就有地位来喝那灵；三节启示，喝那灵的路乃是简单的呼求主名。这节经文说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”因此，当我们说，“主耶稣，”我们就在圣灵里。那灵即是在我们灵里，(约四24，罗八16，)当我们呼求主时，我们也就在我们的灵里。这含示当我们呼求主的名，我们就喝那灵。因此，接触并享受包罗万有之基督的路，乃是呼求祂的名。 操练我们的灵，以过正当的召会生活 我们要享受包罗万有的基督，就应当操练呼求祂的名。呼求主的名是喝那灵简单而有效的路。我们若研读圣经而不呼求主，因而操练我们的心思而不操练我们的灵，我们就不会经历复苏、滋养和滋润。反之，我们灵里会又饥又渴。但我们若在日常生活的每一细节，甚至在洗脸、梳头时都呼求主的名，我们就会经历复苏、滋养和滋润。我们不可过分运用我们的心思，而需要将全人转向我们的灵。 在召会聚会中，我们需要操练灵。在林前五章三至四节使徒保罗说，“我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样，就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里。”这两节经文启示，保罗在灵里是如此的强，虽然他身体不在哥林多人那里，但他在灵里仍与他们同在。当哥林多信徒聚集时，保罗在他的灵里与他们相聚，并且运用他的灵，审判他们中间的恶人。(5。)每当我们聚集时，我们都需要在灵里来在一起。 我们来到聚会中，需要主的恩典使我们从心思转向灵。如果我们在聚会中操练我们的心思而不在我们的灵里，我们会发怨言，想到别人的短处，批评他们，或者发表异议。相反的，如果我们不住的操练灵，赞美主并只关心主，我们就会被祂充满，并在祂里面喜乐。结果，圣徒会得造就，召会也会得建造。 从前在某个召会的圣徒中间有了磨擦；然而，在他们开始借着操练灵而祷读主话之后，他们就只在意基督，享受甜美的和谐与合一。当他们操练灵来接触基督，他们就在灵里专注于基督，并且喝祂作为那灵。 当我们来在一起聚集时，我们需要把日常行事为人中所经历的宝贵基督带来。例如，我们在来聚会的路上若操练灵赞美主，我们就会是活的、高昂的，并且有刚强的灵为主说话。当我们进到聚会中，我们会自然而然的唱诗歌和灵歌。我们来聚会时，需要操练我们的灵，并带来我们所经历的基督。 我们若习惯于操练心思而不操练灵，就会发现很难祷告。如果我们的心思很强，灵很弱，我们就会在谈话上很强，而在祷告上很弱。相反的，我们若习惯于操练灵，就不会在谈话上这么活跃，而会有强的祷告和赞美。结果，我们的聚会必定丰富，满有冲击力，并满有主的同在。 我们在召会聚会中供应基督给人，是在于我们日常对基督的经历。如果参加聚会的人大多数不在日常行事为人中经历基督，他们就会软弱、贫穷、灵里迟钝、并在聚会中静默，因而很难尽祭司职分的功用。结果，带领人可能只好倚靠外面的规则和规例。因此，我们需要仰望主的怜悯，让祂把我们恢复到正当的召会生活，众圣徒都在日常生活中经历基督，并且来在一起借着操练灵，彼此供应所享受的基督。 为着召会的建造供应基督给人 在林前十四章三十一节保罗说，“你们都能一个一个的申言。”在新约里，“申言”这辞可以指预言，但它主要的意思乃是为基督说话，并说出基督。一位信徒可以申言说他一直享受基督作生命；另有的信徒可以宣告他们经历基督作喜乐，或作他们问题的解答，那也是申言。信徒在聚会中为基督说话并说出基督，就彼此供应基督作生命，这样的聚会是很能感动人的。我们都能一个一个的申言，好彼此供应生命。 在林前十四章二十四节保罗也说，“若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”如果全体与会者不能都申言，保罗就不会说，“若众人都申言。”因此，这节经文含示，全体与会者都申言是可能的；他们都有申言的性能。按照这节经文，所有与会者若都申言，有不信的或不通方言的人进来，他就会被基督身体尽功用的众肢体劝服、审明。 在二章一至四节保罗说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”在这段话里，“神的奥秘”这辞是指基督，因为在保罗说到向哥林多人宣传神的奥秘之后，他立既宣告说，他定意在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督。不仅如此，保罗宣传基督是神的奥秘，并没有照着高超的言论，或用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。那灵的明证是出自于灵；使徒的言论和传讲，乃是出自于他的灵，同时也释放并展示那灵。这指明保罗的传讲是出自他调和的灵，就是由圣灵重生并内住且与其调和的灵。(六17。)在十四章六节保罗接着说，“我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？除非我用启示，或知识，或预言，或教训，对你们讲说。”这里的“预言”一辞，是指为主说话并说出主来，目的是要将祂供应给人。我们若将十四章六节与二章一至四节摆在一起，就会看见，当保罗对哥林多人说话时，他乃是用那灵的明证，只向他们供应基督。这是我们在聚会中尽功用的正确之路。我们不该在意智慧动听的言语，乃该用那灵的明证，以简单的发表讲说我们所经历的基督，好将生命供应给人。 在召会聚会中，我们需要借着操练灵，将基督供应给人，以建造召会。(十四6，12。)召会聚会以及对神真实的敬拜，目的都是要借着操练我们的灵，将我们所经历的基督供应给人，以建造召会。这是由古时的住棚节所说明的；当以色列人在指定的节期聚集时，他们将美地丰富出产的富余带来过节，将这富余献给主作祂的享受，也在交通中与主并与众人彼此分享。这就是向神真实的敬拜，为着神居所的建造。同样的原则，神所渴望的真正敬拜，不要我们仅仅在祂面前俯伏跪拜，乃是要我们将基督供应给人，为着建造基督的身体。在召会聚会中我们乃是借着操练灵，将基督作生命供应给人，以建造召会，并造就圣徒，这就是向父神真实的敬拜。 将自己向主敞开，好认识祂当前的行动 关于我们聚会的方式，我们需要全人向主敞开，好使我们认识祂当前的行动。正如在古时，以色列人昨日的吗哪不能作他们今日的食粮，(出十六19～20，)所以，连一切美好，甚至属灵的事物，对我们也可能是老旧的，不能与主今日的行动相配。因此，我们在主的行动上不该固守自己的观念；反之，我们该寻求认识祂今日的行动是什么。 比如，衞斯理约翰(John Wesley)是两个世纪前兴起的伟大传福音者。那时，英国的国立教会规定，禁止在“圣所”之外，就是在英国的国立教会所指定为圣处的建筑物外，讲解圣经。按照这些规定，任何人要传讲或教导圣经，都必须在“圣所”里。然而，神兴起卫斯理约翰在街道转角处传扬福音并教导神的话。虽然英国的国立教会定罪这个实行，但衞斯理约翰在“圣所”之外的传讲，却蒙主极大的祝福。衞斯理甚至向那些从煤矿收工出来的矿工传讲。他们许多人听到他的信息，因他的传讲大受感动，以致痛悔、哭泣、甚至向主呼喊。衞斯理的传讲极有效能，以致他所带来的复兴，有助于拯救英国脱离了革命。那是法国革命的时期；革命的思想已经在英国获得地位，政府恐怕会被推翻。但后来英国摆脱了革命，部分的原因乃是借衞斯理的传讲，使福音胜过革命的趋向。衞斯理的故事指明，神不受人或宗教对基督徒聚会方式的观念限制；我们该乐意放弃自己老旧的观念，并向主当前的行动敞开。 由于神渴望我们供应基督，以建造召会作基督的身体，我们就需要在主前考虑，我们是在那里，以及我们作得如何。我们需要将这些事带到主面前，使我们对于如何聚会的观念有所改变。我们对这事的看法，不该受限于老旧的观念，乃该宽广，好与主当前的行动相配。愿主怜悯我们，使我们认识并进入祂当前的行动。享受并供应基督，以完成神的定旨