第一章 神的心意要人接受祂作生命 第二章 如何接受基督作我们的生命 第三章 使基督在我们里面长大的路 第四章 借着呼求主的名享受基督 第五章 借着基督作生命，渐渐得救并更新 第六章 在一切事上长到基督里面 第七章 生命的长大是为着神的建造 第八章 生命的发展是为着生命的彰显 第九章 为着召会生活在灵里享受基督 第十章 在灵里并照着灵生活、行动、行事为人的秘诀 说明 本书系李常受弟兄，于一九七一年一月，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。 第一章 神的心意要人接受祂作生命 读经：创世记二章九节中，以弗所书四章十八节，约翰福音一章四节，十一章二十五节上，十章十节下，歌罗西书三章四节上，罗马书八章二节上，哥林多后书三章六节，使徒行传五章二十节，约翰福音六章六十三节，三十五节，五十七节，七章三十七至三十八节，二十章二十二节，哥林多前书三章六至七节，十章三至四节，十二章十三节，三节，一章二节，启示录二章七节下，二十一章六节，二十二章一至二节。 神永远的定旨 在全宇宙中，神永远的定旨有两面：（一）神渴望借着一班人彰显祂自己；（二）神渴望征服并胜过祂的仇敌。这就是为什么圣经一开头就告诉我们，神照着祂自己的形像造人，并将祂的管治权，管理万有的权柄赐给人。（创一26。）神照着祂自己的形像造人，目的是要人彰显祂；而神将万有的管治权赐给人，是要使人征服地，并克服祂的仇敌。然后我们到了圣经的结束，看见有一座城，那城有神的样子。（启二一11，参四3。）那城看起来与神一样。那是构成神团体彰显的活人的城，新耶路撒冷。新耶路撒冷是一切蒙救赎的人，建造在一起作团体的身体，以彰显神的一个构成，有神的样子。借着那城，地要完全被征服，并且神一切的仇敌都要被征服。神的仇敌要被扔在火湖里。（二十10。）因此，圣经总结于神借着祂得重生、被变化、并得荣耀的人，得着完全的彰显，祂的仇敌也彻底被征服并克服。 我们的宗教观念与神的心意相对 现在我们必须看见神如何能成就祂的定旨。然而，在我们看这点以前，我必须指出一件事。我们的宗教观念总是破坏神的定旨。这宗教观念乃是：我们必须借着改正自己、调整自己、并改良自己，作些事讨神喜悦。我们以为必须行许多善事，才能讨神喜悦。这种宗教观念甚至今天在基督教里也非常盛行。我仰望主，使我们丢弃这破坏人的观念。 神的定旨是神圣的、高超的，没有人能完成这定旨。你以为你能完成神的定旨么？积极一面，神的定旨是彰显祂自己。你如何能彰显神？这是不可能的。神无意要你行这件善事或那件善事。在你眼中这也许很好，在祂眼中却很可怜。 神创造亚当时，没有告诉他必须作什么事讨神喜悦，或荣耀祂。神乃是将人安置在生命树跟前，并告诉他要谨慎吃对的东西。（创二8～9，16～17。）那就是说，人必须吃生命树。除了生命树以外，还有另一棵树，就是知识树。人必须谨慎；他若吃错东西，就是知识树，就必定死。（17。）这不是对或错，好或坏的事；这是生命或死亡的事。你吃对的东西，就得着生命；你吃错的东西，就得着死亡。 神无意要你作对的事。照我们的观念，对的事和错的事是不同类的。但对神而言，对与错是同类的。生命树是一类，善恶知识树是另一类。因此，神将善与恶列在同一类。你也许很宗教的以为你的善实在好，但神说，‘你的善正如你的恶一样坏。我从未将你的善算为你账上的收益；我总是将你的善算为你账上的亏损，正如将你的恶算为亏损一样。’善与恶不是收益，乃是亏损。神的心意不在乎善或恶；神的心意只在乎生命。你所需要的乃是生命。 让我们用狗作例证。无论这只狗是好狗或坏狗，都仍是狗。它顽皮或规矩，都仍是狗。它脏是狗，它乾净仍是狗。它的生命和性情没有改变。同样，无论好或坏，我们的生命和性情仍是一样的。这就是我们必须放弃宗教观念的原因。 神的心意是祂作为另一个生命进入人里面，作人的生命。神无意要你行善，正如祂无意要你行恶一样。祂的心意只要你将祂当作生命接受进来。祂惟有在我们里面作生命，才能彰显祂自己。我们无法彰显神，惟有神自己能彰显神。我们需要神作我们的生命。我们以为神是在我们之上，在我们上面，在我们旁边，或在我们后面，支持、帮助、扶持我们的一位。就一面说，这没有错，但这不是神中心的路。神中心的路是要进入人里面，作人的生命。这就是为什么神使事情如此简单，只将人放在生命树跟前。 神的生命是圣经的中心 在圣经头两章，生命是中心。这两章告诉我们，神创造诸天和地，连同无数的东西。（创一1。）然后在中心，神创造人，并将这中心的造物放在生命树跟前。所以就人而论，生命树成了神宇宙的中心。科学已经发现，地球在宇宙中是独特的。地球与一切其他的星球不同，因为只有地球有生命。神为着地创造诸天。神在这地上栽了一个园子，在这园子里生命树是中心。因此，生命是神宇宙的中心。人受造以后，被放在生命树跟前，面对神宇宙的中心之物。在圣经末了二章，生命也是中心。在新天新地里有新耶路撒冷；在新耶路撒冷里，生命树是中心。（启二二1～2。）这给我们看见，生命乃是圣经的中心。 父、子、灵和话对我们是生命 父、子、灵和话乃是生命。以弗所四章十八节说到‘神的生命’，这节说，外邦人，不信的人，与神的生命隔绝了。这证明神的心意是要我们人得着神的生命。我们得着神的生命乃是大事。狗若能得着人的生命，是何等的奇迹！这样的事若能发生，会在地上成为头条新闻，每个人都要看看这事。当然，这是不会发生的。但赞美主，我们人能得着神的生命！神是那神圣者，全能的创造者，我们只是小小的受造之物，但我们却能得着神的生命。你与神所能有最好的关系，乃是生命的关系。你需要神的生命，这是神的心意。 圣经也启示子神是生命。生命在祂里面，（约一4，）祂就是生命，（十四6上，）祂来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。（十10下。）基督是我们的生命。（西三4上。）当我还是年轻基督徒时，我听过基督是我们的救主，但没有人告诉我，祂也是我们的生命。基督是我们的救主，目的是要我们得着祂作我们的生命。祂作救主不是目标，生命才是目标。许多人认识基督是救主，但很少人以实际、日常的方式认识基督是生命。父神对我们是生命，子神对我们也是生命。我们需要得着祂作我们的生命。 不但如此，灵神也是生命的灵。（罗八2。）那灵叫人活。（林后三6下。）在基督教里，人们可能说到圣灵是凭借或能力，却很少谈到那灵是生命。基督教已偏离了神的目标，现今仍然如此。许多人说到基督作救主和救赎主，但很少人说到基督作生命。他们也许说到那灵作能力或凭借，完成神的定旨，但他们没有说到那灵作我们的生命。罗马八章二节说到生命的灵。林后三章六节告诉我们，那灵叫人活，赐人生命。父神是生命，子神是生命，灵神也是生命。三一神对我们是生命。 话对我们也是生命。基督教已使圣经成为一本满了教训的知识的书，但事实上圣经乃是生命的书。圣经说到生命的话。（约壹一1。）再者，主对我们所说的话，就是灵，就是生命。（约六63。）圣经是生命的话，不是知识或教训的话。彼得受吩咐把这生命的话讲给百姓听，（徒五20，）不是讲教训、道理或知识的话。父神是生命，子神是生命，灵神是生命，话也是生命。我们所得着的神－父、子、灵－对我们是生命。父神在子里面，（约十四10，）子就是那灵，（林后三17，）今天这灵在我们里面对我们是生命。神也将圣经赐给我们，这本圣书对我们也是生命。我们里面有圣灵作生命，我们外面也有圣经作生命。 如何将神接受到我们里面作生命 我们无法完成神的定旨，因为祂的定旨是如此的神圣，而我们是如此的属人。我们人不可能完成神圣的定旨。但神的心意是要祂被接受到我们里面作生命。我们必须帮助人领悟，我们如何能将神接受到我们里面作生命。父神在子里面，子就是那灵，而那灵在我们里面。我们向主悔改，信入祂，并呼求祂的名，就将生命的灵接受到我们里面。我们听见福音时，就呼喊‘哦，主耶稣’。我们这样作，因为圣经告诉我们，我们必须呼求主的名。‘凡呼求主名的，就必得救。’（罗十13。）许多人听见福音时，的确有一种渴望想要呼求主。我们也许曾呼求说，‘哦，主耶稣’，‘耶稣’，‘主阿’，或‘耶稣基督’。你呼求主耶稣的名，乃照着圣经，并照着你里面的感动。 你里面的圣灵完全与你外面的圣经是一；你所需要的，就是将里面的圣灵与外面的圣经调和。你需要敞开你的口，并从里面深处说，‘哦，主耶稣。’这乃是将那灵与圣经调和，使圣经与圣灵成为一的原则。至终，话就是灵，灵就是话。（弗六17。） 那灵是神格终极的人位，因为父在子里面，子就是那灵，而那灵进入我们里面。圣经是神的气，圣经都是神的呼出，（提后三16，）神的气也是那灵；（约二十22；）因此，我们里面有圣灵作神格终极的人位，我们手中也有圣经，二者都是神的神圣之气。这两者都等着我们呼求主的名。 这是我们需要祷读的原因。祷读是最好的呼求之路。祷是从里面的那灵有所发表，读是重复圣经所写的。我们需要将祷和读调和为一，那就是祷读。这是将圣灵与圣经调和为一最好的路，这也是使圣经与圣灵成为一最好的路。借着这祷读，借着将圣经与那灵调和为一的这条路，我们一再将神接受到我们里面。我们享受祂作我们的食物。（约六57。） 我的负担不是将更多的知识传授给你。我的负担是向你指出有果效的路，使你能享受神，使你能将神接受到你里面，不但作生命，也作生命的供应。今天你所需要的，就是一再将神接受到你里面。我们所需要的乃是三一神：父神、子神、灵神。不要以为圣经是一本知识的书；圣经乃是神那神圣之气的具体化，神的神圣之气浓缩在圣经里。神的心意不是要借着圣经传递知识，神的心意是要借着圣经传递祂自己。我们借着圣经，用祷读接受主的话。你越祷读，你就越吸入神；你越祷读，你就越喝祂；（约七37；）你越祷读，你就越吃祂。（耶十五16。）换句话说，你越祷读，你就越将祂接受进来。当神进入你里面，祂就要作许多事。在许多事上，神圣的生命在我们里面运行，为要完成神的定旨。（腓二13。） 我们需要丢弃宗教观念，回到神的观念。我们所需要的，就是将祂接受进来，而将祂接受进来的路，乃是将圣灵与圣经调和为一。这样，我们就能享受神格一切的丰富，作我们的生命，并作我们生命的供应。 第二章 如何接受基督作我们的生命 我们已经看过，惟有神自己在我们里面作生命，才能完成祂神圣的定旨。神无意要我们为祂作事，神的心意乃是要我们将祂接受到我们里面作生命。然后，祂作我们的生命，就要从我们里面作出许多事。神的心意是祂要作我们的生命，但我们需要看见，我们如何才能接受祂作生命。 约翰福音是一卷生命的书 约翰福音是一卷生命的书。这卷书告诉我们基督来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。（十10。）约翰告诉我们基督的所是，以及我们如何才能接受基督作生命。在约翰福音里，基督之于我们是许多事物，如光、（八12、）生命、道路、（十四6上、）门、（十9、）生命的粮、（六35、）活水（四10，14）等等。但这些只是基督所是的项目，而不是其本质，素质。 约翰一章一节说，‘太初有话，…话就是神。’基督是话。（14。）约翰也说，这位是话也是神的基督，就是灵。四章二十四节说，‘神是灵。’我们需要将四章二十四节与一章一节合在一起来看。基督是神，基督是话，基督也是那灵。（林后三17。）作为源头，基督是神；作为元素，基督是话；作为素质，基督是灵。所以我们若要接受基督作生命，我们就必须接触那灵与话。不接触那灵与话，我们就无法接受基督作生命。 基督是生命的粮，属灵的食物，但你需要接触那灵与话，使你能得着这食物。不接触那灵与话，你就无法接受这食物。基督也是光。你若要享受光，就需要接触那灵与话。你不接触那灵与话，就无法得着光。 基督这包罗万有的一位是在我们里面的那灵，也是在我们外面的话。我们里面有那灵，外面有话。这不是两件分开的事，乃是一件事的两面。这一件事就是那是神的基督自己。我们里面有那灵，我们外面有圣经，就是话。在这个本质，这个神圣的元素里，有基督所是的一切项目：生命、光、食物、水、空气等等。这一切项目都有同样的本质，就是那灵、话和神。基督是神！基督是那灵！基督也是话！今天我们有基督，祂在我们里面是灵神，在我们外面是话。 吃、喝、并吸入基督 基督是那位是灵又是话的神，而约翰福音告诉我们接受这位基督的路。第一条路是借着吃，这启示在六章。主说，‘我就是生命的粮。…吃我的人，也要因我活着。’（35，57。）接受基督的路就是吃祂。基督是可吃的。有些人也许以为，‘吃基督’这个说法太野蛮、太粗鲁了；但主自己告诉我们要吃祂。惟有我们所吃的东西，我们接受到里面作食物的，才能作我们生命的供应。 有一天，主耶稣说，‘我就是生命的粮。…吃我…。’这话简单到一个地步，甚至搅扰并困惑祂的许多门徒。他们彼此说，‘这话甚难，谁能听呢？’（60。）他们不领会他们如何能吃祂。主简单到一个地步，人不愿相信。 今天要得救并得着基督在我们里面作我们的生命，也很简单。‘凡呼求主名的，就必得救。’（罗十13。）似乎很难相信，我们竟能以这样简单的方式得救。这十分奇妙，却十分简单。神造了人，但没有给人许多关于如何为人的教导；神只将他放在生命树跟前，好叫他将生命树接受进来。（创二8～9。）这是我们惟一的需要－我们需要将基督接受进来。我们需要吃基督。这是我们必须认识基督是那灵和话的原因。基督在哪里？基督在那灵里，基督也在话里。我们当然知道基督在诸天之上，但祂若只在诸天之上，我们就无法吃祂，因为祂离我们太远了。今天基督是那灵，也是话。每当我接触那灵并接触话，我就在吃基督。 吃基督这件事启示在约翰六章，七章启示喝祂。主说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。’（七37。）在吃以后有喝。吃是将粮食接受进来，喝是将水接受进来。所以我们需要吃，也需要喝；但这不是全部。到约翰福音末了，在二十章二十二节还有呼吸。我们需要吃、喝并呼吸。主复活以后，回到祂门徒那里，将自己吹入他们里面，并要他们受圣气。 我再说，这卷书告诉我们基督的所是，也告诉我们如何才能将这位基督接受进来。祂是神，祂是那灵，祂也是话。我们能借着吃、喝并呼吸，将祂接受进来。我们必须天天吃、喝并吸入基督，好维持我们属灵的生命。这十分简单。 诗歌第二一○首，是宣信（A. B. Simpson）弟兄所写关于吸入主的诗歌。这首诗歌的副歌说： 我是呼出我的愁苦，呼出我罪污； 我是吸入，一直吸入，你所有丰富。 我是在一九六三年首次介绍这首诗歌。那时我们中间有一位弟兄，他有弟兄会的背景。他初听这首诗歌并不喜欢，因为这首诗歌违反他的宗教观念。但至终这位弟兄学习如何吸入主，他也珍赏这首诗歌。我们绝不能放弃呼吸。呼吸很简单，但要解释并不简单。 今天主是那灵，祂也是话。一面，那灵是‘纽玛’（pneuma），就是气。（约二十22。）另一面，话也是气。提后三章十六节说，圣经都是神的呼出。所以圣经的每一部分都是神圣之气的一部分。作为那灵和话，主乃是气。严格的说，仅仅读主的话，你绝不能使话进入你里面作生命。你要使话进入你里面作生命，惟一的路是借着吸入。圣经都是神的呼出。你若要使那是气的话进入你里面，你就必须吸入。当然，我们需要读圣经，但仅仅读并不管用。我们必须借着吸入来读主的话。 让我举例向你稍微说明一下。约翰三章十六节说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。我若仅仅读这节，什么都不会发生。但我若借着呼求主的名，用祷读吸入这节，主就会进入我里面。你需要用祷告配合你的读经，用祷告与你的读经调和。你读的时候，需要祷告。这祷告就是你的呼吸，这呼吸是借着呼求主的名。 以弗所五章二十二节说，作妻子的该服从自己的丈夫。许多作妻子的欣赏别人的丈夫，但主告诉她们要服从自己的丈夫。姊妹将这节读了好几次以后，也许定意服从自己的丈夫；但这不管用。她只接受白纸黑字，并在她的心思里得着知识，但她没有得着生命。将这话接受到我们里面作生命的路，乃是将我们的读经与祷告调和。姊妹可以祷告：‘主阿，作妻子的。主阿，作妻子的。要服从。主阿。主，我无法服从。服从自己的丈夫。主阿，我能服从别人的丈夫，却不能服从自己的丈夫。主阿！主阿，我需要你作我的人位！’你这样将你的读经与祷告调和，你就得着主作生命。我劝你，绝不要定意服从，那是一种试诱。你定意服从，就从生命树转向知识树。但你用祷告读主的话，这就是从生命树得喂养。 罗马六章六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。但你若定意算自己是死的，这不会管用。圣经没有一节会这样发生效用的，这是错误的路。仅仅借着读，你无法将话接受到你里面作生命。许多基督徒读圣经，但多年来他们的生活仍然一成不变。许多读圣经的人从圣经得着知识，却没有得着生命；因此，他们没有变化，没有内里、新陈代谢的改变。这是因为他们将圣经的话当作字句，而字句杀死人。（林后三6。）他们使生命的书成为知识的书。知识叫人自高自大，（林前八1，）并且带进死亡。正确的路是借着吸入而读主的话，借着呼求主名而读主的话，这样，我们就使话与那灵成为一。 秘诀和关键乃是呼求，因为呼求主的名就是呼吸。（哀三55～56。）我们都需要呼求主的名。每当你读任何一节，任何一章，或圣经任何一部分，你都必须呼求主的名。要时时将你的读经与你的呼求调和，仅仅读是不管用的。你必须借着呼求主的名，将你的读经转为祷告。 带着呼求主名的正确祷读，要滋养我们。我们吸入主，也就接受祂作我们的食物和饮料。食物与水是一，水与气是一。在气里有水，在水里有食物。这清楚启示在全本圣经里。作食物的生命树长在生命水里，（启二二1～2，）这证明食物是在水里。再者，水在气里；所以我们吸入气，就得着水。因此，有吸入就有喝，有喝就有吃。吃喝包括在呼吸里，而呼吸就是我们呼求主的名。 哥林多前书也给我们看见吃、喝和呼求。十章说，我们吃了一样的灵食，喝了一样的灵水。（3～4。）然后十二章表明，我们借着呼求主耶稣的名，都得以喝一位灵。（13。）除了在圣灵里，没有人能说，‘主，耶稣！’（3。）换句话说，每当你说，‘主耶稣，’你就是在喝那灵。你若仅仅读主的话，而没有呼求祂的名，就无法得着滋养。但你若呼求主，你就经历舒爽、浇灌和滋养。另一面，你若仅仅呼求主的名，你仍有所缺。你需要话配合你的呼求。这是呼吸、喝并吃的路，好将基督接受进来作我们的空气、水和食物。这样，我们就享受祂作我们丰盛的生命。 我们无法离开话与那灵。我们里面有那灵，外面有话。今天我们有这两样最大的恩赐作我们的财富。我们能借着将我们的读经与祷告并呼求主名调和，得着这些恩赐。每当你读圣经，你就必须祷告并呼求主的名。借着这呼求，你就呼吸；借着这呼吸，你就喝；借着这喝，你就吃主。我们需要将这三件事调和一起：呼求、祷告和读经，我们需要使这三件事成为一。 我劝你每当摸圣经的话时，都必须立刻呼求主的名。你该有强烈的感觉，你若仅仅读主的话，而没有呼求主的名，那是很大的损失。每当你打开主的话来读，就必须立刻呼求主的名；借此你就呼吸。你呼吸时，也在喝；你喝时，也在吃。话就进入你里面作生命，并作生命的供应。这样，话就会与你里面的那灵是一，使你舒爽，并且浇灌你，滋养你，使你长大。借此我们一再将主接受进来。 要使呼求、祷告和读经这三件事合为一。这样，你会很难分辨你是在读经、祷告、或呼求主的名。你呼求的时候，就在祷告；你祷告的时候，就在读经；你读经的时候，就在祷告；你祷告的时候，就在呼求。这样，圣经的话对你就成为灵和生命。（约六63。）借着这方式，我们就时时将主接受到我们里面。这完全与今天的基督教不同。 甚至在启示录里，也有将主接受进来的同样观念。主说，‘得胜的，我必将…生命树的果子赐给他吃。’（二7。）然后祂说，‘愿意的都可以白白取生命的水喝。’（二二17。）吃生命树与喝生命水，是启示录里主要的两面。在全本圣经末了的这卷书表明，从救赎的神流出生命水的河，在生命水的河里长着生命树。（1～2。）生命水的河在涌流，生命树在生长。 在全本圣经末了，从神发出的最后一个呼召，乃是白白取生命的水喝。（17。）那灵和新妇渴望口渴的人来取生命的水喝，以得满足。你喝水，就得着食物。这是神最终的呼召，这会产生新城，圣城，新耶路撒冷。我们所需要的就是来喝生命的水，使我们从基督这生命树得喂养。这会产生基督的身体，召会生活，众地方召会，至终产生圣城新耶路撒冷。 现在我们看见了如何将基督接受进来的秘诀，就是吸入祂、喝祂并吃祂。路是借着呼求祂、祷告并读经，借着将这三件事调和一起成为一。这是接触那灵并接触话的路。这样，我们就能时时有分于基督。今天基督是空气、水和食物。祂进入我们里面以后，会作许多事。我们必须愿意将我们老旧的观念摆在一边，并学习呼求主的名，用读经来祷告，用祷告来读经。我们必须学习将呼求、读经和祷告调和为一。这样，我们就会天天享受基督，并将基督接受到我们里面。这要在我们里面成就许多事，完成神永远的定旨。 第三章 使基督在我们里面长大的路 读经：哥林多前书三章六至七节，马可福音四章十四至二十节，以弗所书四章十五节，十三节中，二章二十一节，彼得前书二章二至三节，五节，歌罗西书二章十九节，彼得后书一章一节，三至四节，三章十八节，哥林多后书三章十七至十八节。 我们已经看过，神、基督、那灵和话对我们都是生命。不但如此，我们看过将神接受进来的路，乃是借着在祷告中呼求主，接触那灵与话。这是属灵的呼吸、吃喝。我们借着呼求主的名来呼吸，借着呼吸来喝，借着喝来吃。每当我们借着祷告并读主的话来呼求主，我们就将主接受到我们里面。今天主在那灵里，也在话里，祂甚至就是那灵与话。那灵与话都是神的气。那灵是‘纽玛’，就是气；而话是神的神圣之气。所以我们将话和那灵接受进来的路就是呼吸，而呼吸的路就是呼求主。这十分清楚、简单，却十分实际、丰富。 生命的长大 在本章里我们要继续来看生命的长大。任何活的东西总会长大，而长大是生命的结果。出自生命的，总有一些结果。生命的第一个结果乃是长大。各种形态的生命－人的生命、动物的生命、和植物的生命－都展示长大；神圣的生命也是一样。神圣的生命是最高的生命，在最高水平上的生命。因着神圣的生命是最高的生命，它就有最高的长大。 保罗说，‘我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。’（林前三6。）我要对所有事奉主的亲爱弟兄姊妹说一句话。我们必须听从使徒保罗。他说，‘我栽种了。’他不是说，‘我教导了。’仅有教导，没有什么东西会长大。但任何栽种的东西，都是生命的东西；有生命就有长大。所以我们基督徒工人必须学习不要仅仅教导，乃要栽种。 保罗也说，亚波罗浇灌了。今天在基督徒当中说到教导和造就，但有多少人说到我们需要浇灌？我们需要浇灌弟兄们，不仅仅是造就他们；弟兄们需要浇灌。枯干的植物需要浇灌。我们需要将我们的措辞从造就改为浇灌。弟兄们，我需要你们的浇灌。 你若一直到植物面前来造就并改正它，植物会死去。反之，你该浇灌它。同样，我们不该试着改正弟兄们，乃该浇灌他们。就一面说，我们该让他们犯错。只要浇灌他们；不要说，‘弟兄，你不该这样。你太在你的怒气里了。你需要一些改正。’你若这样作，就会把他杀了。他所需要的不是改正，乃是浇灌。弟兄的怒气就像病菌，有时候病菌必须出来，病菌若留在里面，就杀死人。这位弟兄需要得浇灌。基督是生命，而生命需要栽种和浇灌。今天基督教成了宗教，宗教需要教导和改正；但基督是生命。保罗说他栽种了，亚波罗浇灌了，随后神进来叫人生长。 我很喜乐看见，我们当中许多年轻人在长大。有些人来找我，担心那些留长头发、长胡须，来到我们聚会中的年轻人。但我们只需要浇灌他们，基督越在他们里面长大，长头发、长胡须就越消失。这不是借着教导，乃是借着长大，而长大需要浇灌。只要浇灌人，并且要忍耐。不要快快的改正别人，那的确杀死人。要浇灌他们，使他们长大。 就一面说，长大不是那么快，有孩子的母亲都知道这事。就他们孩子的长大而论，今天几乎和昨天一样，明天又几乎和今天一样。我们天天看自己的孩子，他们似乎每天都是一样。但赞美主，一年又一年后，他们就不再一样。一段期间后，长大就能看得见。生命会长大。这似乎相当慢，但事实上这的确很快。作母亲的，主要的就是喂养孩子，这就使孩子长大。 林前三章九节说，召会是神的农场，神的耕地。农场－召会，是生长基督的。多年来，我们在许多亲爱的弟兄姊妹身上看见了基督的长大。他们得着变化，不是借着教导，乃是借着长大。我们必须核对自己。我们说我们将基督接受进来作生命，结果如何？当然，我们无法期望迅速长大成人，但一段期间后，我们该能看见一些不同。 你已呼求主名一阵子，但有长大么？你若仍与六周前一样，我就为你担心。你若仍是一样，那意思是缺少长大。你若吃得正确，没有疾病，六周后必然显明你有长大。我们都需要长大。我们若认真呼求主的名，我确信会有长大。若没有长大，就有地方不对了。我们若天天将基督接受进来，就不可能没有长大的结果。 与生命长大有关的四类人 在马可四章，主耶稣自己说明得非常清楚，有四种与生命长大有关的人。主的说明给我们看见，怎样的人才能有正确的生命长大。主启示祂是撒种者，也是种子。（3，14。）祂是来将自己作种子撒在人里面的撒种者。但这些人分为四班人。 路旁 第一类人像路旁。（15。）这是指路边的地，给路上的交通弄硬了；因此，生命的种子很难落进去。这是接近世界之人的图画，他里面有许多属世的交通往来。这就是说，他的心已为属世的交通往来弄硬了。我们有些人与这世界有太多的交通往来。这使生命的种子很难进入我们里面。撒在路旁的种子能被飞鸟夺去；飞鸟象征撒但是空中邪恶的鸟，他立刻来把撒在硬心里的道夺去。（4，15。）你也许听了道，但里面并没有敞开，因为你的心硬得像路旁。情形若是这样，生命当然无法在你里面长大。 石头地 第二类是石头地。（5～6。）土似乎柔软，底下却有一些隐藏的石头。我们的心相当诡诈。有时候甚至我们自己也不晓得，我们心里深处藏着什么。（耶十七9。）也许我们里面藏着不纯洁的东西。表面上，我们很吸收所听的道，我们在寻求主，并为着主的行动；但可能有个东西像石头一样，藏在我们里面深处，就是不纯洁的动机、存心、目的或愿望。 多年来，我看过许多年轻人进入召会生活。表面上，他们十分有追求，也很好，但有一种动机隐藏在他们心里。表面上你也许在寻求基督，但实际上有个东西也许隐藏在你心里。你得着你所要的，就会非常喜乐，并赞美主；但你若在那目标上不成功，就会失望，并想要放弃召会生活。这样，你就没有长大，因为没有根。心里深处也许有石头，就是隐藏的罪、个人的慾望、自私和自怜，阻挠种子在心的深处紮根。等到象征患难或逼迫的日头带着炙热出来，种子就枯萎了，因为没有根。（可四6，16～17。）你也许带着隐藏的东西，带着某种目标、野心或慾望，进入召会生活。不久以后，你也许有很深的感觉，你没有达到目标。然后当任何一种患难来了，就会对你里面种子的生长，造成致命的打击。 荆棘地 第三类是荆棘地。（7。）荆棘把生命的长大挤住。主耶稣告诉我们，荆棘象征三件事：今世的思虑、钱财的迷惑、以及其他的贪慾。（19。）今天人们被今世抓住，他们永远不满足于自己所拥有的。他们若有旧一点的车，就想要换新的；他们若有房子住，就想要更好的房子；这些都是今世的思虑。对寻求基督的人，在召会生活里寻求的人，有怎样的车子或住处，并没有什么不同。一切今世的思虑都把生长挤住了。 许多来到美国的年轻中国人雄心勃勃，要得着博士学位。年轻人的确必须求学，但他们不该雄心勃勃的求学，到一个地步，使教育（不是主）成为他们的目标。甚至我们在职的人，也该尽力每天工作八小时，每周工作五天，将我们其余的时间留给召会生活。我们该把工作作好，但我们不该在意加班或陞迁。我们绝不该为钱财的迷惑所欺骗。 你若将自己卖给工作，要得着陞迁，你的工作对你就成为法老。埃及王法老使神的子民非常忙碌，以致没有时间为着神的权益。一位弟兄也许得着博士学位，或得着很好的陞迁，但这也许使他过于忙碌，而不能过召会生活。他也许必须日以继夜的工作，为着他的陞迁，将自己卖给工作。这样，他如何能在生命里长大？这是钱财的迷惑。 我们真需要那么多钱么？我们需要简化我们的生活。不要作赚钱的奴隷，或花钱的奴隷。你必须花许多精力赚钱，然后花更多时间花钱。你若赚较少的钱，就会在花钱的事上节省时间。花许多时间赚钱的人是被奴役的人。他们花更多的精力花钱，然后花更多的时间使用所买的东西。他们有时间为着一切，却没有时间为着主。这是钱财的迷惑。 我们需要在赚钱上、在花钱上、在使用钱所买的东西上简单。我们若没有赚那么多钱，就不需要花那么多钱，也不需要花更多的时间使用我们用钱所买的东西。所以我们在世界上十分简单。我们十分自由、释放、并简单的来为着主。我们有充分的时间为着主，并为着召会生活。 我们在工作上只该花足够的时间谋生。所有其余的时间都该为着主，并为着召会生活。这样，我们里面的生命就十分容易长大，因为没有什么把它挤住。我们也必须防备对其他事物的私慾或愿望。也许你的目标和愿望是要得着博士学位，那可能是把你里面的生命挤住的私慾。 好土 因着祂的怜悯，我们不愿是路旁、石头地或荆棘地。我们要成为好土。（8，20。）在我们的心思里，在我们的心里，在我们的灵里，不该有属世的交通往来。我们不该有不纯洁的东西隐藏在我们里面。我们不该在意今世的事，我们也必须胜过钱财的迷惑。我们必须在玛门之上，并且只有一个愿望。基督与召会是我们独一的愿望。这才是好土，适合于为着神圣生命的长大。 基督在我们里面的增长 现在我们必须继续来看积极的事。真实的长大，乃是在我们里面神的长大、神的增长。歌罗西二章十九节说，我们以神的增长而长大。我们众人里面都有神。那就是说，我们里面都有基督。但我们有多少基督？我们该有基督这位神充满我们全人，所以我们都需要以神的长大、神的增长而长大。神需要在我们里面增长。我们越有神的增长，我们就越长大。我们能借着呼求基督的名，向祂祷告、并祷读祂的话，使祂在我们里面增长。然后我们会在一切事上长到基督里面，（弗四15，）而不只是在一些事上。我们需要天天有神的增长，使我们在每件事上长到基督里面。 现在你在基督里，但不是在每件事上都在基督里。你只是笼统的在基督里，在许多事上，你还没有在基督里。在消极一面，我们不该是路旁、石头地或荆棘地；我们必须是好土，没有属世的交通往来，没有隐藏的石头，没有今世的思虑，玛门的迷惑，也没有对其他事物的慾望，把生命的长大挤住。我们必须是好土，从各种霸占中得着自由，使我们得以长大。然后我们就会有神的增长，而在一切事上长到基督里面。 第四章 借着呼求主的名享受基督 读经：使徒行传二章十七节上，二十一节，罗马书十章六节下至九节，十二至十三节，使徒行传九章十四节，提摩太后书二章二十二节，哥林多前书一章二节，九节，二十四节，十二章三节，十三节。 在我们的日常生活中彰显神并征服祂的仇敌 我们看过，神的定旨是要彰显祂自己，并征服祂的仇敌。凡我们在基督徒的生活里所作的，都必须为着这目的。让我们用妻子服从自己丈夫为例。（弗五22。）甚至在这事上也有这两面：彰显神并征服神的仇敌。作妻子的姊妹若不愿服从丈夫，这种背叛对撒但就是荣耀，对神就是羞辱。但亲爱的姊妹若愿意并能够服从自己的丈夫，这对神就是荣耀，对撒但就是羞辱。姊妹借着享受她里面的主而服从，她就自然而然彰显神。神彰显在她的服从上，自然而然撒但就被征服；仇敌，魔鬼，那恶者就被制伏。妻子和丈夫若彼此相争，神就蒙羞，不得彰显。但姊妹若因着享受基督而服从丈夫，你就能看见基督彰显在她的服从上。 甚至在我们日常行事为人最小的事上，我们也需要彰显神。我们若天天享受主，就会在我们穿着的样式上受主对付。我们里面有个东西会被摸着。你呼求主时，主也许说，‘你打的是怎样的领带？’你梳头发时，主会说，‘你要怎样梳头发？’我们留在与主的交通里，祂就会在这些小事上摸着我们。至终，我们穿着的样式就会是神的彰显。甚至在我们的穿着上，仇敌，那恶者，也会被征服。在有些人穿着的样式上，你能看见撒但的黑暗。我们日常行事为人的每件事，不是神的彰显，就是撒但的彰显；不是仇敌被征服，就是仇敌得胜。 但我们也需要记得，基督徒生活不是外面改正的事。外面的改正不是生命的事；却好像殡仪业者的工作，那是外面装饰的工作。他们能使屍体外面好看，但这不是生命的变化。生命的变化来自里面。我们呼求主，向祂祷告，并祷读祂的话，我们就享受基督作生命，而这生命变化我们。 我们若在日常生活中借着享受主来作每件事，凡我们所作的，就会是神的彰显，并且祂的仇敌会被征服。假定另一位弟兄责备你，但你借着享受基督，对他十分忍耐，不发脾气。别人在你身上能察觉基督的彰显，并且仇敌被征服。但这不该是你的作为，而必须是基督借着你对祂的享受而有的作为。不要试着凭你自己作什么。绝不要试着凭你自己彰显神。绝不要试着凭你自己征服、制伏仇敌。你若试着征服他，你必定会被征服。我们绝不能面对我们的仇敌，因为我们不能胜任。但赞美祂，我们有基督作我们的生命。基督必须进入我们里面作我们的生命，使祂能借着我们活祂自己。 基督如何进入我们里面 现在我们必须再问：‘基督如何能进入我们里面？’我们里面有圣灵，我们手中有圣经。我们里面的圣灵，实际上就是奇妙的基督，包罗万有的基督，复合的基督。我说复合的基督，意思是现今这位基督不再仅仅是神。祂是神，却也是人。祂是神成肉体成为人，现今祂仍有人的性情。祂是神圣的，也是属人的。祂是复合的。祂又上到十字架上，并且被钉死。祂走进死里，经过死，并从死里出来。祂没有被死掳掠；祂征服死、制伏死，并从死里走出来。然后祂复活，并升到诸天之上，在那里登宝座。祂成就了这一切事，达到宇宙的至高之处。祂所成就的是完全的成就，祂所达到的是至高的达到。祂有神的性情和人的性情，祂有这样完全的成就，和高超的达到。祂是复合的基督。祂是包罗万有的基督，但今天祂在我们里面是圣灵。 不要认为圣灵是在基督以外的一位。基督就是那灵。林前十五章四十五节下半说，末后的亚当成了赐生命的灵。末后的亚当就是基督，毫无疑问，赐生命的灵就是圣灵。所以基督成了那灵。再者，林后三章十七节说，主就是那灵。这是引自圣经的话，不是我们的解释。主基督就是那住在我们里面的圣灵。 不但如此，圣经是神的气，而神的气乃是那灵。主耶稣告诉我们，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。（约六63。）圣言说，圣经都是神的呼出。（提后三16。）这本圣书的每个字都是神的气，就是那灵。所以我们里面有基督作那灵，我们手中有圣经作那灵。享受基督作那灵的路，乃是借着呼求祂，并祷读祂的话。 你过呼求主的生活，一切障碍都会瓦解。然后会有通畅的通道，让基督从你进出。你若敞开窗户，外面的空气就进来，里面的空气就出去。你呼求：‘哦，主耶稣，’你这人的窗户就敞开，空气就进出。这是享受基督的路。摸着话的路就是祷读；你需要呼求、祷告并读经，你必须将你的读经同祷告并呼求主名调在一起。 借着呼求主的名享受浇灌的灵 现在我们需要来看行传二章十七至二十一节，这是引自约珥书的话。这段话开头说，神要将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上。（17。）然后这段话结束说，‘那时，凡呼求主名的，就必得救。’（21。）你若将这段经文的开头和结束放在一起，就看见一件奇妙的事。这里的意思就是：神将祂的灵浇灌下来，而我们必须呼求主以得着这灵。神已经浇灌下来。我们要作什么？我们要借着禁食、不睡、或流泪哭泣，求祂将那灵的浇灌赐给我们么？这是错误的路。神已浇灌下来。现今我们所需要作的，就是呼求主的名。然后我们就得着那灵。 我若将一杯水递给某人，他所必须作的，就是接过来喝。同样，我们不需要为着那灵求神，因为祂已经浇灌下来。神已经将那灵赐给我们。祂已将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上。现今我们所需要作的，就是呼求主的名。 圣经说，神已将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，不是浇灌在一切属灵或热心宗教的人身上。我们都是属肉体的人，而那灵已浇灌在我们身上。饮料已递给我们，所以我们不需要为饮料乞求。我们只需要借着呼求主的名，接过来喝。递饮料在十七节，喝的路在二十一节。神说，‘我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上。’然后祂说，‘凡呼求主名的，就必得救。’我们仅仅需要呼求：‘哦，主耶稣。’简单的呼求主，会让那灵浇灌你，甚至浸透你。这是将那灵接受进来的路。 借着呼求主的名喝那灵 林前十二章十三节说，我们都得以喝一位灵。这就是说，我们已被摆在喝的地位上，我们有喝的地位。神已经成就一切，但神绝不能为我们喝。无论神多爱你，你仍必须喝。喝的路在三节。这节说，当你说‘主耶稣’，你就在圣灵里。换言之，当你说‘主耶稣’，你就在喝。在圣灵里，意思是你在喝那灵。 你也许觉得你是有罪的，但你的罪在十字架上已经解决了。我们原来因着罪与神隔绝，但我们的罪已被除去。（约一29。）如今我们被带回归神，并且被摆在得以喝的地位上。你也许说，你很软弱，但这就是你需要喝的原因。你没有借口或理由被隔离不喝那灵。无论你犯了什么罪，都不能大于十字架上所完成的救赎。祂在十字架上所完成的救赎，大得足以遮盖你一切的失败。你必须领悟，你已被摆在喝的地位上。忘记你的失败、你的罪、和你的软弱吧。救赎的血，基督得胜的血，解决了一切的事。这就是圣经告诉我们，我们得以喝的原因。无论我们是犹太人或外邦人，为奴的或自主的，我们都得以喝。我们既被摆在喝的地位上，就该单单借着一再呼求‘主耶稣’来喝。你呼求主十五分钟，看看会发生什么事。 有些年长的圣徒也许说，‘这一切适合年轻人，但并不适合我。’然而历世历代以来，呼吸都是一样的。年轻的人需要呼吸；年长的人也需要呼吸。身为较年长的人，你也许需要更多的呼吸。不要认为因为你老了，你就有资格从呼吸毕业。无人能从呼吸毕业。呼求主使你更年轻。借着呼求主，你就享受主作你新的力量，你会如鹰展翅上腾。（赛四十31。） 许多人作基督徒多年了，他们很容易閲读、思想圣经。但你若要他们祷告或呼求主，你就将他们摆在十字架上。新生儿生下来，有时医生必须拍打他，使他呼吸。有时我们需要被拍打，使我们呼求主的名。一位弟兄不愿呼求主的名，但有一天他遭遇车祸；那真是拍打，他立刻呼求：‘哦，主耶稣。’你若不呼吸，主会拍打你；然后你会立刻说，‘哦，主耶稣！’每当我们有难处或生病，我们也许呼求主，但后来就忘了。我们该建立终日呼求主的习惯。不要以为这是小事。我们该是呼求的人。 呼求的人 扫罗在往大马色的路上蒙主拯救时，主告诉他进城去，他所当作的事，必有人告诉他。（徒九6。）然后主临到一个名叫亚拿尼亚的门徒，要他往扫罗那里去。（10～12。）亚拿尼亚告诉主，他知道这人有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求主名的人。（14。）亚拿尼亚不是说，扫罗有权柄捆绑一切主的门徒，乃是捆绑一切呼求主名的人。这表明呼求主名在早期是跟从主之人的记号。（林前一2。）这种呼求必定是别人听得见的，因此成了一个记号。 我们是呼求的人。我们不该是基督沉默的信徒。日复一日，我们呼求主耶稣的名。这是我们的标记、我们的记号。在扫罗试着要捆绑一切呼求主名之人的日子里，信徒很难隐藏他们自己，因为呼求是他们的习惯。大家都知道，他们是一班呼求的人，而这呼求成了一个记号。 我曾前往一个地方举行特会。我住在一位弟兄家里，他有两个小男孩。较大的约三岁。我们去聚会时，我问他我们要去那里。他说，‘我们要去“哦，主”。’甚至这样一个小孩也有印象，圣徒们是‘哦，主’的人。每当他们来在一起，他们就来在一起‘哦，主’。行传二章告诉我们，神将祂的灵浇灌在我们身上。现今我们所需要作的，就是呼求主的名。这是接受那灵的路。 借着呼求主的名接触话 罗马十章告诉我们，呼求也是接触话的路。这章说我们不需要升到天上领下基督，或下到无底坑领基督从死人中上来。这是因为话，活的话，与我们相近，就在我们口里，也在我们心里，正如那能被接受到我们这人里面的空气、气息一样。（6～8。）空气、气息，总是在我们口里。活的话就像我们口里的空气一样。现在我们只需要用口承认：‘主耶稣。’（9。）将那灵接受进来的路是呼求主，将话接受进来的路也是呼求主。 主对一切呼求祂的人是丰富的 罗马十章也说，主‘对一切呼求祂的人是丰富的’。（12。）这节不是说，主对一切信靠祂的人是丰富的，乃是对一切呼求祂的人是丰富的。我们需要呼求。在你的家里，你需要呼求。在你的厨房里，你需要呼求。在你的办公室里，你需要呼求。你在街上需要呼求。你软弱时需要呼求。你能说，‘哦，主耶稣，我很软弱。哦，主耶稣。’你若这样呼求，就会变得更刚强。你若要发脾气，不要试着去抑制。只要呼求主的名：‘哦，主耶稣。’这种呼求主的名是一种能力，一种权柄，这会驱除一切的黑暗。在任何一种情况里，无论是黑暗或是软弱，你只要呼求主的名。借着呼求：‘哦，主耶稣！’你会享受基督的丰富。主对一切呼求祂名的人是丰富的。凡呼求主名的，就必得救。（13。）现今是我们恢复实行呼求主名的时代。 蒙神呼召来呼求主耶稣的名 林前一章二节说，我们是蒙召在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。我们已蒙召作呼求的人。一面，我们已蒙召；另一面，我们必须呼求。我们是蒙召的人来作呼求的人。我们不该仅仅信靠祂或向祂祷告；我们必须呼求祂。神呼召我们进入基督的交通。（9。）对我们蒙召的人，基督是神的能力和智慧，（24，）但我们如何才能享受基督作能力和智慧？乃是借着呼求祂的名。我们已蒙召来享受基督。（9。）我们若要享受基督，就必须呼求祂。我们必须是呼求的人，就是终日呼求主的人。 在有些情况里，你也许感觉是在黑暗里。驱除黑暗最好的路，就是呼求主的名。你必须说，‘哦，主耶稣！主耶稣！’有时候你也许各面都觉得受压。你若呼求主的名，就会得释放。这不是道理，乃是给我们经历的事。你若不接受这个，并将其付诸实行，这个交通对你就毫无意义。但你若将这点付诸实行，就会看见这是吸入主的路。呼求主的名就是吸入祂，这包括喝祂并吃祂。喝与吃包括在呼吸里，而呼吸是借着呼求主的名。 基督对我们是一切，祂也成就了一切。祂成为肉体、钉十字架、复活，祂也升到三层天上。祂已得荣耀且登宝座，达到至高的成就。现今祂是我们里面的那灵，和我们外面的话。里面的那灵是‘纽玛’，就是气，外面的话也是神的气。要将祂接受进来，我们需要吸入。吸入祂上好的路，甚至独特的路，惟一的路，就是呼求祂。只要时时敞开自己，并呼求祂的名；这就是呼吸。然后学习如何将祷告、读经，与你的呼吸、呼求调在一起。你会有很深的感觉，每当你借着祷告和读经来呼求主的名，你就在吸入主。在这呼吸里，有喝与吃。你会终日有分于祂并享受祂。基督会被接受到你里面，成为你的一部分。然后你会丰富的享受基督作生命。 第五章 借着基督作生命，渐渐得救并更新 读经：罗马书五章十节，六章四节，提多书三章五节，以弗所书四章二十二至二十四节，十五至十六节，二章二十一节，歌罗西书二章十九节，彼得前书二章二节，五节。 到目前为止，我们已经看过将生命接受进来的路，以及生命如何长大并变化我们。在这章里，我们要看更多关于生命的事。 在祂的生命里得救 罗马五章十节说，‘就更要在祂的生命里得救了。’生命叫人长大，生命变化人，生命也拯救人。我们都必须十分留意罗马五章十节。这节说，我们作仇敌的时候，得与神和好。得与神和好是好的，但我们仍需要更多；我们更要在祂的生命里得救。从前我们是神的仇敌，并且完全是堕落的。就一面说，甚至今天我们在地上，在肉体里，我们仍在堕落的光景、堕落的情况、堕落的性质里。所以我们需要得救。 我们需要花时间在主面前祷告：‘哦，主耶稣，给我看见我需要从其中得救的项目。’你也许说，你需要从己、撒但、和罪的权势得救。但你若问主，祂会给你看见你需要从其中得救的数百种项目。 我们需要从其中得救的一件事，就是我们的松散。这松散不是来自神原初的创造，乃是来自我们的堕落。松散证明我们是堕落的。我们松散的一个例子，是陈述事情不准确。我们也许说，在我们的一次聚会中，约有一千人参加，但我们的陈述是夸大的。我们需要从我们的松散并从许多其他的事中得救。 我们已从永远的灭亡并从神的定罪得救，但我们是堕落的人，与我们有关的一切事都在堕落的光景里。我们谈话的方式是堕落的，我们表现自己的方式是堕落的，我们的态度是堕落的，我们的谈话也是堕落的。甚至我们走路的方式也是堕落的。我们穿着和理发的方式是堕落的。我们笑和喊叫的方式是堕落的。我们看人的方式是堕落的。我们所作的、我们所是的、我们所有的、我们所说的、以及我们如何行事为人，都是堕落的。我们的行为完全是堕落的事。既是堕落的，我们就需要救恩；我们需要拯救。 我们需要从我们对人谈话的方式，从我们笑的方式，并从我们表达自己的方式上得拯救。我们需要从我们穿着的方式得拯救。我们既已与神和好，就更要在祂的生命里得救了。在堕落的情况里，撒但对某些人在一方面是狡诈的，对其他的人在另一方面是狡诈的。有些人很野蛮，那是堕落的证明。我们是野蛮的，因为我们是堕落的，所以我们需要从野蛮得救。但这不是说，我们该文雅。文雅是文化的事。有些人也许外面文雅，里面却像野兽。我们都需要借着主的生命得救。我们呼求主说，‘主耶稣，’我们就将祂接受进来作生命，这生命就拯救我们脱离野蛮，或脱离我们天然的文雅。 我们堕落的另一个表现，是我们的礼貌；就一面说，礼貌是一种手腕，事实上那是虚假。你也许说，礼貌就是和蔼。但你需要从这样的和蔼得救。野蛮的人需要从野蛮得救，和蔼的人需要从和蔼得救。这样，我们也许不知道该野蛮或和蔼，但无论我们野蛮或和蔼，我们仍是堕落的。我们需要从堕落的每件事得救。我们需要从和蔼或野蛮得救。我们得救不是借着教导，乃是借着基督作生命。 有些人天然富于情感。一般说来，来自寒冷地带的北方人相当保守。他们喜乐的时候是在里面喜乐。我们实在很难知道他们是否喜乐；他们乃是隐藏的、保守的喜乐。但来自热带的南方人较有情感，容易兴奋。也许他们不是那么喜乐，但他们表现得非常喜乐。北方人需要从保守得救，南方人需要从兴奋得救；他们都需要在基督的生命里得救。基督不是这么保守，或这么兴奋。南方人需要借着基督作他们的生命，冷静一点。主用五饼二鱼食饱五千人时，祂非常平静。祂没有跳起来说，‘阿利路亚！’门徒也许兴奋，主耶稣却很冷静，并告诉他们拾起所有的零碎，装在篮子里。（太十四14～21。） 基督作我们的生命，拯救我们脱离我们的所是。你若是慢的人，基督要拯救你脱离你的慢。你若是快的人，基督要作你的生命，拯救你脱离你的快。我们中间有一位同工，一九三四年我遇见他。倪柝声弟兄对我说到这位弟兄，你若告诉他往东，他会往西。你若说是，他会说不。所以你非常容易与他同处。你若要他往东，只需要请他往西，他就会往东。许多时候我们说不，主说是。我们说是，主说不。 你若是慢的人，主会要你快。你若是快的人，主会告诉你要忍耐。这是照着基督作生命，不是照着律法。我们都需要从我们的所是得救。你若喜欢笑，主就说，‘不要笑。’你若喜欢安静，主就说，‘要兴奋。’主会对北方的加拿大人说，‘要兴奋，’对南方的墨西哥人说，‘要安静。’ 我们是堕落的人。我们的所是都在堕落的光景里，不要保留任何你天然所是的东西。我们需要从我们天然的光景，从我们天然的所是得救。有些人也许问，安静对还是兴奋对？我们的答覆是，没有一个是对或错。主若拯救你，要你兴奋，你就必须兴奋。主若拯救你，要你安静，你就必须安静。这在于祂，没有律法。但我知道主的救恩、主的拯救，总是违反我们的天然。 你若从不喜欢说话，主会说，‘要说话。’祂会催促你更多呼求祂的名，更多赞美祂，并更多为祂说话。你若多言多语，主会说，‘要安静。’主不会允许你说话。祂要拯救你脱离多言多语。这是主的救恩。我喜欢看见加拿大人呼喊、赞美，但我不喜欢看见墨西哥人呼喊这么多。我们需要在祂的生命里得救。凭着我们的生命，我们以天然的方式生活；但凭着祂的生命，我们以完全与我们天然相对的方式生活。我鼓励你到主面前去，看祂要对你说什么。我们需要顺着在我们里面作生命的基督。加拿大人兴奋，会有生命的长大，但墨西哥人呼喊太多，就不会得着生命的增长。我们都需要得救，不是凭着外面的作为，乃是凭着内里的生命，凭着基督作生命。基督要在我们里面，活另一种与我们天然生命相对的生命。 现在你也许不知道该作什么，你只该顺着内里的生命而行。生命拯救人。你需要从你天然人的每一项得救。你若忠信并对主认真，你越说‘主阿’，将主接受进来，你就越得救脱离你的所是。你会得救脱离你这人，并脱离你的行为。然后你会知道如何行事为人，但不是照着你的生命，乃是照着在你里面作你生命的基督。 至终我们会得救到一个地步，成为在生命里最高的人。我们是为着主的见证，为着主的恢复，为着地方召会的人，在我们的办公室、学校和社区中，我们必须有最高的生活样式。我们需要有最高的行为，不是凭我们自己的作为，乃是凭基督作生命。我们使人信服，不仅是凭我们的呼喊、赞美、歌唱或呼求，更是凭我们在最高水平上的为人。 你必须不只凭你所说的或所宣称的使人信服，乃要凭你这人，凭你蒙了拯救的行为。你在最高的水平上，会使人尊敬你。你会在最高的水平上，因为你凭着基督作你的生命而渐渐得救。你凭着基督这最高的生命而活。我们若是这样，主就有路往前，并且没有什么能胜过主的路。所以我们仰望主，求祂凭生命来施拯救。我们都需要宣告：‘我们就更要在祂的生命里得救了！’ 借着生命得更新 神圣的生命，最高的生命，永远的生命，永久的生命，是永不老旧的。倘若任何东西能变旧，那就不是真实的生命。我们人的生命渐渐变老旧，所以不是真实的生命。真实的生命总是新的；它永远是新的，永远是新鲜的。 罗马五章十节说，我们要在祂的生命里得救。然后六章四节说，我们该在生命的新样中生活行动。生命更新人。我们应当告诉主：‘主阿，每天你都是新的。’我们若对主忠信，并诚实的这样说，就绝不会和昨天的我们一样。每天我们都会得更新，每天我们都会对基督有新的经历。我要对我们中间年长的弟兄姊妹说句话。毫无疑问，就肉身说，我们老了；我们也许至少比年轻人年长一代。但诗篇一百零三篇五节说，神能使我们知足，以致我们如鹰反老还童。借着将基督接受到我们里面作生命，我们能如鹰反老还童。我们必须丢弃我们的老旧，并且说，‘赞美主！我们里面有基督，所以我们反老还童。’借着终日将基督接受进来作我们的生命，我们有可能如鹰反老还童。主也许告诉年长的圣徒要更兴奋，告诉我们中间较年轻的圣徒不要那么兴奋。 我们都需要日日得更新。昨日的吗哪不该是今日的食物，今日我们有新的吗哪。（出十六14～22。）借着这更新，我们会蒙拯救脱离老旧的生活样式，也会得更新进入新的生活样式。（弗四22～24。）这是召会生活；穿上新人包括穿上召会生活。我们需要一再的得更新。 有些弟兄天性喜欢单独，他们喜欢留在家中自己的房间里，这种个性不适于召会生活。我们都需要天天从老旧的生活样式更新为新的生活样式，这新的生活样式就是召会生活。有些人不习惯和别人谈话；但在召会生活里，你需要与别人谈话，并与别人调和。不然，我们怎能成为一个身体？ 另一面，有些人天然的个性十分敞开。这些弟兄习惯与别人是一，不是在灵里，乃是在天然的生命里。一位年轻弟兄甚至十分敞开，会将他的鞋子与另一位弟兄交换。有些人会说，这两位弟兄彼此相爱，但最终这些弟兄会彼此相争。他们为着召会生活的关系不是属灵的，而是在天然的生命里。我们需要在日常生活的各面得更新。你若是关闭的，主会说，‘要敞开。’你若是十分敞开的，主会说，‘要谨慎，不要这么敞开。’你若天性喜欢接触人，主会说，‘要约束自己一点。’你若天性不喜欢接触人，主会说，‘要出去。’ 我们需要在我们心思的灵里得以更新。（弗四23。）我们若天天呼求主，就会逐渐得更新。至终，我们会有身体生活，召会生活，完全不在天然的方式里。我们会以非常属灵的方式，有许多接触、交通并调和。天然的关系是不能持续的。从前是朋友的，现在成了仇敌。你若以天然的方式与弟兄姊妹交通，要预备好彼此不和。今天你也许爱某人，但后来你也许讨厌他。我们都需要借着呼求主的名得更新；借着一直呼求：‘哦，主耶稣，’我们就会在我们心思的灵里得以更新。 第六章 在一切事上长到基督里面 以弗所四章十五节说，我们必须在一切事上长到基督里面。我要请你思想这点，你在多少事上已长到基督里面？我信我们需要到主面前，并留在祂的面光中，将我们日常行事为人的各项列成表，记下你的所是、所作、所想、所有、以及所用的各项。也许你会记下数百项，可以在主的面光中思想。 在我们的心思、情感、意志上长到基督里面 你已在你的思想上长到基督里面么？在你里面、在你的灵里有基督，但你的心思也许仍远离内住的基督。你的心思也许与灵是分开的。在你的灵里有基督，但你的心思与基督毫无关系。这就是说，在你的心思上，你还没有长到基督里面，你的思想仍不在基督里。 我不是说，在你的思想上你是错的。你也许完全是对的，但你不在基督里。对与错都属同类，都属知识树。对我们寻求主的人而言，这不是对错的事；这必须是在基督里的事。对我们而言，在基督里才是对的；我们需要长到祂里面。你要将这事带到主面前，看看你多么需要在你的心思上长到基督里面。 现在想想你的情感，你魂的另一部分。在你的灵里有基督，但你的情感仍与基督隔绝。我要对年轻人说句话。一面，我们说我们不要受限制，我们要得释放，这是完全正确的。但另一面，你必须核对，基督是在你的情感里么？还是你只是在情感上得释放？有些人也许以为，他们既然在地方召会里完全得释放，就能为所欲为。就一面说，在地方召会里没有约束，但是却有基督。你能说你兴奋的时候，基督在你的情感里与你一同兴奋么？你需要在你的情感上长到基督里面。 在我们的聚会中，我们的确需要在赞美和歌唱上得释放，但我们必须确定我们唱诗歌的时候，基督在我们的歌唱中歌唱。我们必须确定，我们这样得释放时，基督就得释放。年轻人也许兴奋，但他们必须确定有基督在他们的情感里。你若在情感里没有基督而呼喊，那就是松散随便。 我们要属灵，就需要富于情感，但我们需要在属灵上富于情感。这就是说，我们在情感上有基督。你必须确信基督在你的情感里，你的情感不与基督隔绝，乃与基督连接并调和。召会生活是圣徒与基督调和的生活。我们所作的任何事，必须有基督与我们调和。我们若没有把握基督与我们同作某件事，我们就必须谨慎一点。我们该到主面前问祂：‘主，在这事上，你在我的情感里么？’ 不但在聚会中，就是在我们的日常生活中，我们也不该作哑吧信徒。我们必须是在各处呼求主名的人。（林前一2。）但在我们的呼求里，必须有基督在呼求。我们必须有把握，当我们呼求主耶稣的名时，祂就在我们的呼求里呼求。不然，我们会过于随便。那不是出于那灵，也不是那灵的释放，而是其他事物的释放。这是错误的，并会给人坏的印象。所以我们必须受平衡，并且不过分。当然我们不该受辖制；这就是为什么我们不喜欢约束任何人的原因。然而，我们需要受平衡。我们需要在灵里，确信我们在所作的事上都有基督。当然，这需要长大。我们需要在我们的情感上长到基督里面。 现在我们需要来看我们的意志，我们魂的另一部分。我们需要在意志上长到基督里面。那就是说，我们的意志必须被基督浸透。我们在作任何一种决定时，必须长到基督里面。我们作决定时，不该凭自己决定。我们必须在我们的意志上，将自己向基督敞开，并让基督进入我们的意志里，完全占有我们的意志。然后我们会运用带有基督的意志，而作决定。我们会有把握说，基督在我们的意志上与我们是一。心思、情感、意志是大的项目。现在让我们看一些小的项目。 在我们日常生活的细节上长到基督里面 弟兄们买领带，似乎是小事，但在买领带的事上，原则并不小。你必须在买领带的事上长到基督里面。我很喜乐，看见年轻人这样寻求并爱主。但你这样寻求主时，你到百货公司去买领带，就必须长到基督里面。你买领带，必须有把握你是在基督里。你若不确定，那就指明你买东西并不是在基督里。对我们而言，这不是对或错的事，乃是在基督里或离开基督的事。你必须能告诉撒但：‘撒但，看哪，我是在基督里买东西！’你能这样说么？你能欺骗我，但你无法欺骗魔鬼，因为他知道。 我们也需要思考如何理发，梳怎样的发型。弟兄们，你的理发如何？你去理发，这不是小事，因为你实行在一切事上长到基督里面的原则，这包括理发。你在理发的方式上已长到基督里面么？不要与我争辩。只要到基督面前，与祂核对。你也许要知道怎样的发型是对的。我要说，‘我不知道，我不是基督，祂知道。’我信你若与祂同行，并到祂面前说，‘主阿，我怎样理发？’你就会知道要作什么。祂知道，你也知道，别人不知道。但你理发以后，属灵的人就知道你的理发是属肉体，还是属基督。他们知道你在理发的事上，是否已长到基督里面。 我们需要将日常生活的一切项目带到主面前，并且为每一项说，‘主阿。’不要只是笼统的说，‘主阿，’乃要专一的、逐项的说。你必须一项一项说，‘主阿，’并寻求祂的引导。然后你会有生命的长大。这种实行会使你有彻底的改变。 年长的弟兄姊妹也许觉得，年轻人太过分了，需要受平衡。但我们也不该以为，我们老资格了，就一定有基督。我们必须在年长这件事上，长到基督里面。我们必须放弃我们的老资格。我们需要改变。我的重点乃是，我们必须在每件事上长到基督里面。 姊妹们不该笼统的呼求主。你必须在日常行事为人的每件事上呼求主。你需要带着你日常行事为人的每一项到主面前，并与主有彻底的对付。然后你会看见改变，不是借着教导、改正、或外面的调整，乃是借着在一切事上，在生命里长到基督里面。你买眼镜的时候，需要呼求主。然后主会在外面调整你。 我们若不这样作，我们对主就不忠信。我们用主的名，必须认真。提后二章二十二节说，我们需要同那些清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。十九节下半说，‘凡称呼主名的人，总要离开不义。’所有称呼主名的人，都必须离开任何一种罪孽。我们说，‘主阿，’必须对主认真。我们不是轻率或随便的呼求主，我们是认真的。我们若呼求主，却不对付我们日常行事为人的各项，恐怕我们对主的名是随便的。这是不好的。我们必须对主认真。我们若对主认真说，‘主阿，’我信主会向我们指出，我们日常行事为人里某些特别的事，是需要对付的。我们需要将我们日常行事为人的每一项带到主的面光中。我们需要为每一项祷告：‘主，这事如何？’除了主自己以外，没有人能专一的告诉我们。 圣经告诉我们，姊妹们该穿着正派。（提前二9，彼前三3。）但惟有主知道多正派才是正派。你说‘主阿’，主就知道，你也知道。一九四三年，一个非常属世的年轻女子来到我们的聚会中。她来参加数次聚会以后，主就摸着她。她第一次来到聚会中，头发像一座‘高塔’，高高的立在头上。有一天，她来到我们的聚会中，这座塔消失了。一次又一次聚会，我们能看见她有所改变。那实在是说，她除去好些东西。至终，她成了简单的年轻女子。没有人告诉她什么，她经历生命的变化；神圣生命的能力改变了她。 一位弟兄蒙主拯救以前，习惯吸烟。他来到我们的聚会中并得救以后，因着从里面被变化，就失去对吸烟的爱好。他完全改变了，并与他老旧生活样式的老旧事物隔离。在我们的聚会中，我们没有释放信息告诉人，要放弃他们罪恶的、坏的习惯。但基督在信徒里面是变化的生命。我们若对主认真，说‘主阿’，就必有生命的改变。这生命的改变不是外面的事，乃是来自里面的事。基督非常谨慎，祂从不随便。你越与祂同行，你越接触祂，你越说‘主阿’，你就越受基督约束。基督要在每件事上约束我们，这约束就是变化。 生命的结果是长大和变化。生命叫人长大；生命也变化人。我们不信靠教训，我们完全信靠主的生命。你越说，‘主阿，’你就越从里面被变化。这变化似乎很缓慢，却是稳定的，一点一点，日复一日。你越将基督接受进来，你就越被变化。祂不是道理，祂是有能力的、是活的。你将祂接受进来，祂就会在你的态度、你的情感、你的动机、你的愿望、你的目标、和你许多方面的行为上变化你，每件事都会被祂摸着。 生命叫人长大，生命也变化人。司布真（C. H. Spurgeon）是上个世纪英国伟大的传道人，但有段时间他仍吸烟。弟兄会的一位弟兄因此感到困扰，就去见司布真。司布真极力争辩说，‘我为着神的荣耀吸烟。’这位弟兄就在对街立起很大的招牌说，‘司布真说他为着神的荣耀吸烟。’那迫使司布真戒烟。司布真在吸烟的事上争辩输了。许多时候我们想要与主争辩说，我们有平安作某事，但至终我们输了。我们若在今世对主不服输，我确信在来世你会服输。我再说，这不是律法的事。我们没有律法，但我们里面有恩典。祂的恩典够用。只要从纯诚的心说，‘主阿，’并对主认真。然后祂会进来，除去邪恶的事物，和一切不属祂的事物。 任何在心理上、肉身上、或属灵上对我们无益的事物，都是枉费，都是主所定罪的事物。你说‘哦，主耶稣’时，要诚实并对祂认真，你会看见有事情发生在你身上。我盼望你会到主面前，并将这交通付诸实行。要为你日常生活的每一项呼求主，并看见主所要对你说的。然后你不但会看见生命的长大，也会看见生命的变化。 第七章 生命的长大是为着神的建造 读经：哥林多前书三章六节，九至十二节，彼得前书二章二节，五节，以弗所书四章十一至十六节，二章二十至二十二节。 生命的长大、变化、拯救并更新，乃是为着神的建造。因此，生命建造神的召会。前面所列的经文表明，生命的长大是为着建造。 哥林多前书－给地方召会的书 哥林多前书不是写给个别信徒，或写给所谓诸天之上的召会。保罗在一章二节说，这卷书是写给在哥林多神的召会，写给在地方上的召会，就是地方召会。因此，我们若要领会、认识、领悟、并领略这卷书，我们就必须在地方召会里。这是写给地方召会的书。感谢主，我们在地方召会里，并且我们有地位领受这卷书。我们若在对的地位上，我们就容易看见一些事。因着我们在地方召会里，我们就很容易看见写给地方召会的书。 在神的农场上栽种并浇灌，为着生命的长大，借着生命的变化，产生宝贵的材料，为着神的建造 在这卷书里保罗说，他栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫人生长。（三6。）栽种、浇灌、并叫人生长，不是为着个别的信徒。在三章九节保罗说，‘你们是神的耕地〔神的农场〕，神的建筑。’这节的‘你们’指明复数。栽种和浇灌是为着农场；这些不是为着个人，乃是为着召会，为着身体。 在今天的基督教里，几乎所有的教训都是为着个别的信徒。基督教想要造出属灵伟人，但这是错误的。神无意建造属灵的个人；神的心意是要建造众地方召会，以建造基督的身体，就是神的农场，神的建筑。栽种和浇灌是为着长大，而长大是为着建造。我们不但是神的农场，也是神的建筑。先有农场，后有建筑；这就是说，农场是为着建筑。 农场是为着生长东西的一块土地。召会是神的土地以生长基督，不是个别的，乃是团体的。在召会里我们是植物，是神所栽种的，以生长基督。基督的东西要在我们各人里面长大。这是神的农场，在这农场上的生长是为着建造。借着生长就产生为着建造的材料。说召会是神的农场和神的建筑，似乎非常简单，事实上却不是那么简单。当然，农场上的栽种与植物生命有关，但至终植物的长大带进金、银、宝石。（12。）植物如何能长大而产生金、银、宝石？植物产生矿物。 这思想不但在哥林多前书，也在创世记二章。生命树是植物。沿着生命树有河，这就是浇灌；因此，有栽种和浇灌。然后在河流那里有金子、珍珠和红玛瑙（一种宝石）。（9～12。）林前三章的思想已经在创世记二章那里了。农场的生长产生矿物。事实上，这是非常科学的。矿物生命在植物生命里；我们吃植物生命时，也接受了矿物生命的东西，如铁、盐、硫、锌等。我们物质的身体是用好些矿物建造的。 召会不是外面组织或组成的东西。召会是用基督建造起来的身体，但这基督有植物生命和矿物生命的讲究。你若要更多认识这点，我要请你读‘包罗万有的基督’。在那本书里，我指出由植物生命和矿物生命所预表基督的好些方面。（见五至八章，四九至一○二页。）基督对我们是植物生命，要产生所有的矿物。神的农场，神的耕地，产生宝贵的材料，就是金、银、宝石。 现今在召会里，我们这些神的工人正在栽种并浇灌，期望神的农场会产生宝贵的材料，为着祂的建造。在约翰十五章，基督这葡萄树产生果子，叫父得荣耀，（8，）但我们若只有果子，就没有为着建造的材料。我们无法用成串的葡萄建造房屋。神农场的耕地是要产生为着祂建造的金、银、宝石。 有些人也许只要作柔软、甜美的果子，但至终我们的长大是为着神的建造。我遇见过好些甜美的圣徒，但他们里面没有为着建造的美好事物。今天在神的家里，神需要坚固、紮实的材料。你我必须这样紮实，而不是这样柔软、甜美。我们若这样甜美，建造就消失了。今天在各地，我们都需要一些紮实的人。葡萄适合珍赏，但不适合建造。今天神需要一些紮实的材料，由神耕地的生长所产生。保罗栽种，亚波罗浇灌，而神叫人生长，不是要产生果子，乃是要产生金、银、宝石。主必须改变我们的观念，将我们天然的领会转向祂的启示。金表征神的神圣性情，父的性情。银在预表里表征救赎，子救赎的工作。宝石是变化的材料，表征圣灵变化的工作。这是三一神的工作，产生金、银、宝石，就是建造神家的材料。 我们都需要在生命里长大，好在生命里变化。我们中间有些姊妹又野又大胆，这是天然的。有些姊妹十分胆怯，这也是天然的。我们需要长大，使我们在主的见证上成为很刚强、很紮实。在召会生活里，所有胆怯的姊妹必须刚强，不是天然的，乃是属灵的。姊妹作见证的时候到了，她的见证就该是紮实的。那时她该刚强、紮实、坚固，像钻石一样。 弟兄们也该是一样的。有些弟兄在聚会中死沉的作见证；他们不活，也不运用灵。有些弟兄天然是这样大胆。他们呼喊‘阿利路亚’时，是在肉体里，不是在灵里。我们需要在生命里长大，使我们为着神的建造，成为紮实并宝贵的材料。生命叫人长大，生命变化人，生命也产生宝贵的材料。我们不该原谅自己说，我们天生是胆怯的。没有借口，因为召会是神的农场，而我们在栽种和浇灌之下。我们现今在生长，使我们变化成为宝贵的材料。 我们从所有的经历中学知，没有一人是可靠的。这是因为每个人都是用泥土造的，都是泥块。泥土干的时候，似乎是紮实的。但水浇在其上，泥土就化解了。没有一人是紮实的石块。所以，我们不是可靠的。我们无法信靠泥块，所以我们需要变化。 西门来到主面前，主立刻将他的名字改为彼得，意思是‘石头’。（约一42。）他不是西门，乃是彼得，是为着建造召会的石头。你见过一幢建筑，是用两根泥柱支持的么？当然没有。任何泥块都不可靠。我早年的时候，完全信靠每位弟兄。至终，我学了功课，没有人是可靠的。这就是我们需要借着生命长大而变化的原因。召会作神的家不是用泥块建造的，乃是用石块建造的。地方召会有多刚强，在于产生了多少变化。 这不仅是说说我们彼此相爱并彼此拥抱的事。我们需要变化；若没有变化，我们今天也许彼此拥抱，但后来我们也许彼此批评并定罪。我很喜乐，看见年轻人寻求主，但我在等着看见更多的事。我要看见有多少变化能完成。这是我们的需要。召会需要紮实的建造，不是任何仅仅情感的情爱，乃是凭着神格一切的丰满，在神的变化里紮实的东西。父的性情必须建造在我们里面，子救赎的工作必须作到我们的性情里，圣灵变化的工作必须在我们全人里面完成。然后我们才成为紮实、可靠的。神就能信靠我们，因为借着祂的变化，我们成了为着召会建造的材料。 这就是为什么我一直说，你绝不能借着你的教训、你的道理，建造地方召会。地方召会只能借着变化的生命建造起来。我们所需要的，是将生命供应给人，这生命会完成变化的工作。然后这变化的工作会为着召会的建造，产生真正、紮实、宝贵的材料。 我很喜乐并感谢主，在已过这些年，我看见许多圣徒长大；在这长大里，我也看见了圣灵变化的工作。在一个地方召会里的圣徒经历了大量的变化，那个召会就非常紮实，能站住抵挡任何一种风暴。我们属人性情的东西、天然的东西，没有一样适于建造召会。建造的材料必须出于父的性情、子救赎的工作、和那灵变化的工作。我们都需要更新、变化。主正在我们中间往前作建造的工作。 林前三章有栽种和浇灌为着生长，而生长是要产生宝贵的材料为着建造。所以一面我们是农场，另一面我们是建筑。农场是为着生长，而生长是为着建筑。因此，农场是为着建筑。召会是生长基督的农场，好为着神的建造产生宝贵的材料。为着这建造，我们需要生命的长大。 喝纯净的话奶，叫我们长大，并变化成为活石，为着神的建造 彼前二章二节说，我们该像才生的婴孩，切慕那纯净的话奶，（不是话的知识，乃是话的滋养元素，就是话奶，）使我们靠此长大。五节说，我们是活石。这些石头来自长大，而长大来自纯净的话奶。我们越喝话奶，就越长大；我们越长大，就越成为活石；活石是为着建造属灵的殿。我们再一次看见，生命的长大是为着建造神的殿。生命建造人。 有恩赐的人滋养圣徒，借此成全他们，使他们成为长成的人 以弗所四章说，召会的元首基督，赐下有恩赐的人－使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。这些有恩赐的人是元首赐给祂身体的，不是为着直接建造身体，乃是为着成全圣徒。（11～12。）有恩赐的人不是直接的建造者，乃是成全者，以成全圣徒。他们成全圣徒，不是借着教导他们，乃是借着滋养他们，使他们成为长成的人。要成为长成的人，我们需要养分，使我们长大。任何滋养我们的教训都是好的，任何只教导我们的教训都不是好的。教训必须是滋养的教训，将生命的养分供应我们，叫我们靠此长大。 以弗所四章也告诉我们，我们需要受成全，达到长成的人，使我们‘不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法’。（14。）这是受某种教训打岔，从基督与召会，元首与身体被带开。今天许多基督徒好像漂来漂去的小孩子，为教训之风所摇荡。我们要在众地方召会里，成为里面得滋养，而在生命里长大的人，好建造身体。没有一个教训能摇动我们，或将我们带开。我们该单单关切属灵的养分，使我们长大成为长成的人。 然后我们在爱里持守着真实，并在一切事上长到基督里面。（15。）借此身体直接被建造，不是借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，乃是借着一切尽功用的肢体。照着四章十六节，身体借着众肢体，在爱里把自己建造起来。众肢体是身体直接的建造者。众地方召会实际的建造，必须是借着地方的众肢体，他们是地方召会直接的建造者。有恩赐的人是众肢体的成全者，他们帮助众肢体长大。他们是为着成全圣徒，直到所有的圣徒都长成。然后每个肢体都要尽功用，就是每一节要供应，每一部分要依其度量尽功用。这样，身体就在爱里把自己建造起来。 长成在主里的圣殿 以弗所二章说，我们不再是外人和寄居的，乃是神家里的亲人。（19。）家里的亲人需要同被建造在基督这根基上。二十一节说，在基督里，‘全房联结一起，长成在主里的圣殿。’神圣殿的建造是借着身体的长大。我们再一次看见，长大是为着建造，而建造在于长大。 二十二节说，‘你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。’在二十一节，圣殿是宇宙的；在二十二节，神的居所是地方的。生命长大，这长大是为着神家的建造。因此，生命能建造人。我们越呼求主说，‘主阿，’我们就越将祂接受进来作我们的生命，这生命在我们里面作工，为要建造。 借着变化之灵作工而建造 我们也许是非常好的人，但我们若不让我们里面的生命长大并变化我们，我们就无法成为建造的材料。我们的好乃是酵。我若以天然的方式爱你，这种爱是腐化并破坏身体的酵。两位弟兄若在天然的生命里有亲密的友谊，这不是建造，乃是腐化、破坏细面的酵。（太十三33。）所以我们必须定罪这个。我们必须将这个置于十字架上；我们必须埋葬并除去这个。 我们需要变化。生命越在我们里面长大，我们就越领悟，天然的情爱和天然的良善必须置于十字架并埋葬。凡属天然人的东西，绝不能建造身体。我们可以有灵里的交通，但我们不该有情感里的友谊。情感的友谊是破坏身体生活的酵。除非我们恨恶我们天然人的一切，否则我们无法同被建造。真实的建造，紮实的建造，乃是在灵里，借着变化之灵的工作。 我信我们看见了建造地方召会的路。领头的弟兄们，就是那些凭着神的怜悯和恩典，在圣徒中间劳苦以建造地方召会的人，必须领悟，众地方召会绝不能借着仅仅教导被建造。我们需要作的，是供应生命给圣徒，使圣徒借着得滋养而受成全。他们需要在从基督得喂养的事上受成全，好借着基督得滋养。然后他们会长大，这长大会产生金、银、宝石，以建造神的家。愿主怜悯并恩待我们，使我们这些在主当前恢复里的人，认识生命的路。借着这路，才有可能建造众地方召会。惟有生命建造人。 第八章 生命的发展是为着生命的彰显 读经：帖撒罗尼迦前书二章十四节，哥林多前书四章十七节，七章十七节，十一章十六节，十四章三十三节，启示录二章七节上，十一节上，十七节上，彼得后书一章一节，三至五节，以弗所书五章十八至二十二节，歌罗西书三章十六至十八节。 团体的建造 生命建造人，这建造不只是地方的事，因为地方召会是主身体的一部分。基督的身体乃是宇宙的，包括众地方召会。所以我们若继续在长大的过程中，我们就会在我们的地方上同被建造，众地方召会也会同被建造成为一。这不是说，众地方召会必须组织成为一。虽然众召会在行政上是地方的，但她们都是基督身体的一部分，每个地方召会都是基督身体在地方上的彰显。因此，原则上，众地方召会必须是同样的。所有的地方召会必须彼此效法。（帖前二14。） 使徒对不同的地方召会并没有不同的教训。他在各处各召会中都教导同样的事，他在众召会中也吩咐同样的事。（林前四17，十一16，十四33。）启示录二、三章有主分别写给七个地方召会的七封书信，但每封书信的末了都说，‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’（二7，11，17，29，三6，13，22。）每封书信都是写给一个特定的地方召会，但那封特别的书信也是为着众召会。这含示众召会在那灵里作主的见证，该是同样的。 生命如何在我们里面作工 现在我们要来看生命如何在我们里面作工，使我们长大、变化、更新、蒙拯救并建造起来。我们需要看见神在祂神圣经纶里的观念。我们天然的观念总是与神的观念不同。我们以为，若不是神为我们作一切，就是我们来作一切，但神的道路高过我们的道路。 彼后一章给我们一幅神的生命如何作工的清楚图画。首先，神已将一切关于里面生命和外面敬虔的事赐给我们。（3。）但另一面，五节说，我们必须用殷勤发展神所赐给的：‘正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识。’分外殷勤，意思就是发展。 信像种子，这种子需要得着发展。神创造种子，并且已赐给我们种子。现今在我们这面，我们必须殷勤。我们必须殷勤撒种。撒种就是使种子发展。撒种以后，我们必须浇灌。然后种子会长大。本于种子，根就得以发展。本于根，茎就得以发展，然后枝、叶、花和果就得以发展。这是生命逐步的发展。 不是神来作一切，也不是我们来作一切。一面，神创造了种子，并将种子赐给我们。另一面，我们必须撒种、浇灌并照料。然后种子逐步生长，直到我们有果子和收成。这是生命作工的路。这是生命的原则。 神已将信，神圣的种子，以及又宝贵又极大的应许，赐给我们 彼后一章告诉我们，神已将三类东西赐给我们。第一，神已将基督当作信赐给我们。彼得说我们已分得同样宝贵的信。（1。）在这同样宝贵的信里，彼得和我们完全一样。即使我们不能说明信是什么，我们仍然有信。有许多宝贵事物是我们无法解释的。我们有肉身的生命，但这生命是什么？没有人能说明，甚至医生也不能。生命就是生命。同样，我们里面有个东西称为信。我们无法解释信，但我们有信。我们无法放弃信，或忘记信。有些人信入基督以后，也许想放弃作基督徒，但他们办不到。太迟了！有个东西已经进入他们里面，是他们无法放弃的。这东西一旦进来，绝不离开。我们已被主抓住，祂已进入我们里面作我们的信。我们都得了同样宝贵的信。 第二，神已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。（3。）敬虔包括召会生活。提前三章启示，敬虔的极大奥秘就是召会生活。（15～16。）敬虔是生命的彰显。我们里面有一切关于生命的事，外面有一切关于生命彰显的事。 神已将这一切事赐给我们，我们也已得着，但我们如何能证明这点？让我们用植物的种子作例证。所有关于这种子将如何的事，都包括在种子里。你若给了我种子，就给了我根、茎、枝、叶、花和果。我既得着了种子，就得着了这一切东西。关于生命和生命彰显的每件事，都包括在种子里。 彼后一章说，神的神能已将一切事赐给我们。这神能一点不差就是神自己。在我们开口说‘哦，主耶稣’的那一刻，祂就进入我们里面。我们也许说，三一神进入我们里面，但我们需要领悟，这一位就是神能，神圣的能力。神圣的能力一点不差就是在神圣三一里的神自己。三一神作神圣的能力进入我们里面，这神圣的能力已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。 三一神是我们里面的种子。（约壹三9。）我们需要看见，那是神圣能力的三一神，就是一切关于生命和敬虔之事的种子，现今在我们里面。敬虔包括召会生活。我们若忠信，与这包罗万有的种子合作，召会生活就会得着发展。 神也已将又宝贵又极大的应许赐给我们。（彼后一4。）圣经是一本应许的书。神已将信，就是一切关于生命和敬虔之事的种子，并有又宝贵又极大的应许的话，赐给我们。我们有我们所需要的一切。在这些经文里，述词是完成式：神‘已’赐给。一切都已赐给，一切都已得着。所有年轻、年长的信徒，都得着了同样的三样东西：信、生命的种子、和话的应许。 使神所赐给我们的得着发展之合作的路 神在祂那一面作了一切，所以我们要作什么？我们若忘记神所赐给我们的，那是错误的。彼后一章五节说，随着我们从神所得着的，我们必须分外殷勤，作发展的工作。神已赐给我们种子、土壤、土地、阳光、空气和雨水，一切都在这里。圣经告诉我们，神赐给了我们一切东西。现今我们不需要凭自己作另外的工作。我们只需要配合神所赐给的，发展神所赐给的。我们是借着撒种并浇灌来作这事。然后种子会逐步得着发展，直到我们有收成。这是在神所作的事上，我们所需要给神的合作。神作了这么多，现今我们需要与神合作。 不要只相信，神既作了一切，祂就会作一切。以为一切必须由神来作，我们不需要作什么，乃是错误的。但也有另一个错误的极端，就是认为我们必须作一切。正确的路乃是，一面，我们领悟神已赐给一切；另一面，我们领悟我们需要与神合作。我们需要发展神所赐给的。我们有种子，现今我们需要撒种并浇灌。我们需要正确的与神合作。 让我们实际的应用这原则。对妻子而言，全世界最难的工作，就是要她们服从自己的丈夫。当然姊妹们无法凭自己服从。那她们怎么办？她们也许说，‘我无法服从，但神能。神是无所不能的神。我不能，神却能！’这是很好的道理，但却不管用。神能作你的服从，但祂需要你的合作。 合作的路可见于以弗所五章十八至二十二节和歌罗西三章十六至十八节。以弗所五章二十二节说，‘作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。’歌罗西三章十八节说，‘作妻子的，要服从丈夫，这在主里是相宜的。’请留意，这些经文结束于‘如同服从主’和‘在主里’。 我们也必须就着前面经文的上下文，来读以弗所五章二十二节。那几节说，我们需要在灵里被充满。然后我们要被神充满，并且满了歌唱、赞美和感谢。（18～20。）这表明服从来自对神的享受，就是来自歌唱、赞美和感谢。有些作妻子的想要服从自己的丈夫，而没有歌唱、赞美和感谢。她们反而‘咬牙切齿’的尝试服从。难怪她们作不到。她们缺少歌唱、赞美和感谢。她们若肯说，‘哦主！阿们！阿利路亚，’并运用她们的灵在主里欢乐，自然而然她们就会服从自己的丈夫。真实的服从来自在灵里被充满。 神已将一切关于生命和敬虔的事赐下，而妻子的服从是敬虔的一小部分。敬虔是里面生命的彰显，这彰显包括妻子的服从。我们若实行正确的路，发展里面的种子，种子会长成服从。这服从会是甜美、自然的。不需要咬牙切齿的自我努力；反而，我们需要在主里喜乐。然后，服从就成为享受，不是受苦；服从成了我们安歇的床，而不是重担。神已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，包括服从。现今我们需要与神合作，借着被充满来发展这种子。要在你的灵里被那灵充满！要满了歌唱、赞美和感谢。这个结果将是敬虔，其中包括服从。 现在让我们来看歌罗西三章。十八节告诉作妻子的要服从丈夫，这在主里是相宜的。十六节说，‘当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。’那在我们里面的灵是神圣的能力，在我们外面的话是又宝贵又极大的应许。我们必须被灵与话充满。灵在以弗所五章，话在歌罗西三章。 我们需要借着祷读主话，让基督的话丰丰富富的住在我们里面。我们祷读主话，话就成为灵。在约翰六章六十三节主说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’我若呼求主的名，并祷读祂的话，祂的话就会成为灵。然后我们就会在主里欢乐，因为我们满了基督。自然而然，我们会有甜美的服从。 服从来自那撒在我们里面的种子。神圣的能力已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。这能力就是在我们里面的那灵。我们在外面也已得着话中又宝贵又极大的应许。我们不该离开里面的灵，和外面的话。我们必须不断接触里面的灵，并祷读外面的话。我们不仅仅将主的话当作书来研读；我们借着呼求主名来祷读主话。我们里面有那灵作神圣的能力，外面有圣经作又宝贵又极大的应许。神圣生命一切的丰富都是我们的分，给我们享受。我们享受这些丰富，在我们的生活里，就会有生命、敬虔的彰显。我们的生活将会是敬虔的生活，彰显神作生命。 无论我们需要什么，我们都会得着供应。服从、忍耐、谦卑、爱、能力和怜悯，都在我们里面那神圣的种子里。身体的生活，地方召会的生活，都包括在这敬虔里。地方召会的生活已赐给我们。可能我们看见了新约的召会，所以我们同意来在一起并实行这事。但我们若这样作，而没有享受基督，我们的实行会一团糟。我们需要呼求主的名，里面被充满，并享受祂的话。这乃是给祂充分的合作。然后我们会享受属天的电流用生命的丰富充满我们。自然而然，我们会有正确的召会生活。召会生活来自我们里面神圣的种子，这不是我们作成的东西。召会生活是敬虔的一大项目。我们里面已经有召会生活，现今我们所需要的是发展它。果子包含在种子里面，种子已赐给我们。我们若发展种子，就会发展果子。 以弗所五章有灵，歌罗西三章有话。至终，话与灵是一。借着比较这两段相合的经文，我们就能看见，话就是灵，灵就是话。我们借着呼求主名并祷读，使话成为灵。然后灵会与话结合。我们需要在灵里被充满，并让基督的话丰丰富富的住在我们里面。神已赐给一切，神已作成一切。现今我们需要采取主动，先被充满。我们若打开窗户，空气就会进来。我们有灵与话，这是被充满的秘诀。现今我们需要借着呼求主名并祷读主话，让基督的话丰丰富富的住在我们里面，借此运用我们的灵，被那灵充满。 需要新鲜的奉献 我们需要为着内里生命的工作，重新将自己奉献给主。我们该祷告：‘主，你已将一切赐给我，我已从你得着一切。现今我要与你合作。主，我愿意。我将自己交在你手里。’为着我们里面生命的发展，我们需要更新的奉献。 第九章 为着召会生活在灵里享受基督 读经：约翰福音四章二十四节，二十章二十二节，使徒行传十六章六至七节，罗马书八章九至十节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十六至十八节，腓立比书一章十九节，哥林多前书十二章十三节，三节，约翰福音三章六节下，罗马书八章十六节，哥林多前书六章十七节，提摩太后书四章二十二节，希伯来书四章十二节，加拉太书五章十六节，二十五节，罗马书八章四至六节，以弗所书二章二十二节。 到目前为止，我们看过生命是什么，生命如何在我们里面作工，以及我们如何需要与这生命合作。生命是在灵里的事，就是在神圣的灵与我们人的灵调和的灵里。（林前六17。）生命就是那灵，那灵就是生命。因此，我们若要认识生命，经历生命，并尝到生命一切的丰富，就必须认识那灵这件基本的事。我觉得前面所列的经文，能给我们一幅那灵是为着生命的完整图画。我们需要新鲜的、更新的、更深的来看一些事。 三一神所成就并达到的 约翰四章二十四节说，神是灵。圣经告诉我们，在时间里神创造宇宙。后来，神采取成为肉体的步骤。创造是使东西存在；成为肉体是将神带进已存在的东西里面。（约一14。）虽然创造使东西存在，但受造的东西与神无关。神原来只是创造主，但成为肉体将神带进祂的造物里。祂是创造主，却与祂的造物－人，成为一。祂甚至成了受造之物；祂成了一个人，名叫耶稣。耶稣是神与人调和，就是神人；耶稣是创造主与受造之物的调和。我们都必须认识耶稣到这样的地步。耶稣是神人，就是有神与祂调和为一的人。在这微小的人里，你能看见人与神，看见受造之物与创造主。 然后这带着神圣性情与属人性情，神性与人性的奇妙人位，生活在这地上三十三年半，经过人生一切的苦难。在祂人生的末了，祂被置于十字架。那就是说，祂进到死里，并尝到死味。祂征服死，冲破死，走过死，并从死走出来。全人类都被死所掳掠，没有一个人愿意死；只有一个人，就是耶稣，祂愿意死。祂走进死，走过死，并从死走出来。行传二章二十四节说，死不能拘禁祂。死尽其所能要拘禁祂，却失败了。死不能拘禁祂，因为祂是复活和生命。死亡不能拘禁生命，生命却能吞灭死亡。死亡不能拘禁复活，复活却能经过死亡。基督走进死的范围和领域，死却不能影响祂。祂游历、游览了死。 祂进到死里，将一切旧造的事物带到尽头。这包括了结旧天、旧地、以及一切消极、罪恶、黑暗的事物。撒但、罪、世界、肉体、旧人和旧造，都被带到十字架上。（来二14，约一29，罗八3，约十二31，罗六6。）十字架是旧造的了结，你已在那里被了结。在你出生以前，你已经借着基督的死，在十字架上被了结。（加二20。）死不能对基督作什么，反而借着死，祂把一切带到尽头，祂把整个旧造都了结了。 然后祂被埋葬，祂把一切带到坟墓里，包括我们。在埋葬以后，祂复活了。借着成为肉体，祂穿上人的肉体。现今借着死与复活，祂从肉体变化成为那灵。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’祂是在肉体里末后的亚当，但借着死与复活，祂成了赐生命的灵。 在祂复活那天晚上，祂回到祂门徒那里。门徒害怕犹太人，所以他们留在关了门的屋子里。忽然耶稣来站在他们当中。（约二十19。）祂不是以肉体的方式，乃是以那灵的方式临到他们。祂没有教导门徒或告诉他们要作什么。反之，祂向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（22。） 接受圣灵，圣气，胜过数千篇信息。基督临到他们不是作大教师，乃是作上好的吹气者。祂不是教训，祂乃是气。祂将自己吹入他们里面。约翰福音末了没有说到祂的离开，因为祂在他们里面。后来，他们去海边打鱼，基督也在那里。（二一1～14。）无论他们往那里去，基督都在那里，因为祂是奥秘的、属灵的，像空气一样，在他们里面。无论你往那里去，空气都随着你。不管你如何尝试，你都无法离开空气。今天基督是赐生命的‘纽玛’，赐生命的气，赐生命的空气。 祂复活以后，升到诸天之上，得了荣耀尊贵为冠冕。（来二9。）祂登宝座，并得了至高的名、元首权柄、主权、以及在国度里的王权，包括天上、地上所有的权柄。（弗一20下～23，徒二36，五31。）行传二章告诉我们，五旬节那天，祂像一阵暴风降下。（1～2。）气得着强化并加强，就成了风。祂柔软的一面是气，强烈的一面就是风。风带给我们新鲜的空气。那灵作为气是在祂复活以后；那灵作为风是在五旬节那天。 书信里有好些那灵的名称。行传十六章七节说到耶稣的灵，六节有圣灵。你若读这两节，就能看见，圣灵就是耶稣的灵。这两个辞交互使用。耶稣是受苦的人，所以耶稣的灵是人的灵，带着受苦的丰盛力量。然后罗马八章九至十节有神的灵、基督的灵和基督，这三个名称也交互使用。这证明神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。基督的灵就是复活、赐生命之基督的灵。然后腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督的灵，就是成为肉体、受苦害、钉十架的耶稣，以及复活、升天、登宝座之基督的灵。林前十五章四十五节下半说，在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。在祂复活以后，祂就是赐人生命的气。 永远的神完成了创造、成为肉体、为着救赎的钉十字架、复活和升天以后，就作为风降下，吹遍全地。这风包括三一神所完成并达到的一切。在风里有种种元素，就是成为肉体、钉十字架、复活、升天、和基督的登宝座，连同祂的王权、元首权柄和主权。祂作为吹动的风降下，掠过全地，这一切元素都在祂里面。就一面说，今天祂仍在吹动并掠过。我们因着吹动并掠过的风进入主的恢复。今天我们满了喜乐，因为我们在神圣之风的吹动并掠过之下。 祂作神圣的风来将祂所拣选的人浸入那灵。祂将祂从犹太族和外邦人中所拣选的人，都浸入祂自己里面。这是在五旬节那天并在哥尼流家里所完成的浸。（徒二1～4，十44～45。）我们都在那里受浸了。在我们出生以前，我们就钉十字架并重生。同样的原则，我们也已受浸。在圣灵里的浸已绝对并完全成就了。借着这浸，新人出生，身体也得以产生。林前十二章十三节说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体…。’在我们出生以前，我们都受了浸。在神的眼中，身体已产生，新人已出生，新耶路撒冷也已存在。这是使徒约翰在启示录里说他看见新耶路撒冷的原因。（二一2。）这是圣经说‘成了’（约十九30）的原因。一切都完成了。 为着召会生活，在我们灵里享受三一神连同祂一切所成就并达到的 我们需要看见这异象。我们有神、创造、成为肉体、人性生活、为着救赎的钉十字架、埋葬、复活、那灵吹入、升天、登宝座、以及那灵作为风降下，完成这浸。现今身体已产生，新人已出生，新耶路撒冷也在这里。我们是在神圣之风吹动之下的人。我们在我们的灵里，就与这风，这神圣的人位是一，我们也彼此是一。但我们留在我们的魂里，就是留在我们的心思、意志和情感里，我们就无法有召会生活。我们乃与基督隔绝，并与基督身体的肢体隔绝。 为着召会生活被恢复到我们灵里的路，乃是借着呼求主的名－‘哦，主耶稣。’我们越呼求主的名，就会越被祂充满。我们被祂充满，召会生活就会自然而然扩展，并且会有生命和人数上的扩增。我们的心思、意志、情感被基督这灵充满并满溢，就会有大能、活的召会生活，这召会生活联于三一神以及祂一切所成就并达到的。在这召会生活里，我们享受三一神连同祂的成为肉体、人性生活、为着救赎的钉十字架、复活和升天。我们也享受神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵，以及作为气和风的赐生命之灵。召会生活如此丰富，因为召会生活与三一神和祂一切所成就并达到的乃是一。 第十章 在灵里并照着灵生活、行动、行事为人的秘诀 在灵里经历生命 现在我们需要花一些时间来看如何在灵里经历生命。生命的经历完全是在神的灵与人的灵这二灵里的事。那灵是神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、以及赐生命的灵。祂是作为气的生命之灵，也是作为风的能力之灵。这灵是神，也是基督。神、基督、那灵乃是一。祂们不是三位神。祂们是三一神，是一位神，却有三个奥秘且奇妙的人位。三一神成了人，祂死在十字架上、埋葬、复活，然后升到诸天之上，在那里登宝座，并得着荣耀尊贵为冠冕。在这一切所成就并达到的之后，祂降下来作能力的灵，就是包罗万有、大能、活的灵。 从那时起祂开始作工并运行，为要得着祂所拣选的人。祂的子民都是在创立世界以前，在永远里蒙拣选的。（弗一4。）祂为着祂的经纶成就一切以后，就降下来作包罗万有的灵。祂是气也是风。祂是神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵。祂是赐人生命的灵和能力的灵。祂成为这样的灵，来得着一切祂所拣选的人，并将他们放在祂自己里面，使他们成为一个身体。我们都在一位灵里受浸，成了一个身体。（林前十二13。）借着这浸，身体产生了，新人也出生了。今天，我们的生命乃是我们灵里那奇妙、包罗万有的灵。 我们的灵是我们这人的中心部分。当我们活在身体里，我们就是在肉体里非常肤浅的人。当我们活在魂里，我们就比较深，但还不是那么深。我们需要活在我们的灵里，就是我们这人最深的部分。我们也许在魂里很纯诚，但这纯诚不是最深的纯诚。我们的纯诚应当在我们的灵里。我们的灵是我们这人最深的部分。 我们初次呼求主耶稣，就得救了。那时主耶稣这神圣的灵、生命和能力的灵、赐生命的灵作包罗万有的灵，进入我们灵里，我们就重生了。从神圣之灵生的，就是我们人的灵。（约三6下。）我们人的灵借着神圣的灵而重生；神圣的灵是基督作三一神化身的实化。祂进入我们灵里，并留在其中作我们的生命。在我们的灵里有神圣的人位作我们的生命。 在我们得救以前，我们灵里没有生命。但我们既得救了，神圣的人位，神圣的灵，就是基督自己，就在我们灵里；祂要留在其中，作我们的生命。神圣的灵与我们的灵同在，这二灵成了一灵。这就是林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵’的原因。我们与主乃是一灵。我们与祂成为一，不是在我们的肉体或魂里，乃是在我们的灵里。今天基督这神圣的灵，活在、留在我们的灵里。提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’ 罗马八章十六节说，那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。我们想到自己是何等可怜，也许就希奇我们怎能成为神的儿女。这是来自我们头脑思想的疑惑。但我们转向我们的灵，就有见证和确信，我们是神的儿女。我们若不是神的儿女，就不会称神为‘阿爸，父’。（15。）心思也许疑惑，灵却呼喊：‘阿爸，父！’我们确信我们是神的儿女，不是在我们的心思里，乃是在我们的灵里。我们必须学功课，弃绝我们心思里的疑惑，并从我们灵里赞美父。 三一神是在我们灵里包罗万有的灵，作我们的生命。祂在这里停留、居住、生活、运行并活动。神救恩的中心就是这包罗万有的灵，祂是基督也是神，在我们灵里居住、生活、运行并活动，作我们的生命。我们在我们的灵里与祂是一。 学习分辨我们的灵与我们的魂 我们必须学习分辨我们的灵与我们的魂。希伯来四章十二节说，神的话是活的，是有功效的，好像一把两刃的利剑刺入剖开魂与灵。正如我们前面所说明的，我们的心思这魂的一部分，也许疑惑我们是神的儿女，但我们的灵仍确信我们是神的儿女。我们的心思是疑惑的，我们的灵却是赞美的。 我们在心思里想到某位弟兄，也许对他不高兴，但在我们里面深处，在灵里，我们会说，他是很好的弟兄。因此，我们能看见魂与灵之间的不同。问题总是：‘我们要随从我们的魂，还是随从我们的灵？’许多时候我们随从魂，而不在意我们的灵。当我们随从我们的灵，就与所有的弟兄是一。 姊妹去购物时，也许在魂里觉得买某样东西很好，但在灵里深处有个‘不’。许多时候我们清楚魂与灵之间的不同，但我们缺少恩典。我们不愿随从我们灵里的感觉，反而随从我们的魂，并且因着我们不愿意随从灵，我们就死沉。 许多时候在我们魂里，我们喜欢说话并告诉别人某些事，但在我们灵里深处觉得不要多说。这时候我们是随从我们的灵，还是随从我们的魂？许多时候我们随从我们的魂说话，我们越说话，就越死沉。这又给我们看见魂与灵之间的不同。 在道理上，很难分办魂与灵之间的不同，但在实行上，这是相当容易的。我们需要仰望主的怜悯，使我们能有恩典随从我们的灵。取用恩典上好的路就是说，‘主阿。’我们在百货公司里，也许在我们的魂与我们的灵之间有挣扎。我们若一再呼求‘主阿’，这会带给我们恩典，使我们在灵里刚强。恩典会加强我们随从灵。我们若这样运用我们的灵，在我们身上就会建立起一种习惯。每当我们的魂和我们的灵之间有挣扎，我们总该说，‘主阿，主阿。’我们说，‘主阿，’我们就在灵里。我们开口呼求主的名，撒但就会被驱逐。这是将我们自己转向灵的简单之路。 在灵里行事为人的实行之路 加拉太五章告诉我们，我们必须凭着灵而行，（16，25，）但我们如何这样作？今天我们知道，秘诀乃是借着呼求主的名。在我们的家庭生活里，要在灵里行事为人相当困难。在我们与孩子或配偶谈话以前，我们最好先说，‘哦，主耶稣。’然后我们会看见不同。我们不该认为这是一种迷信。呼求主的名是属灵的呼吸，呼吸不是迷信。在作每件事时，你都要呼吸。你若不呼吸，就不能活。 圣经说要不住的祷告，（帖前五17，）但我们如何能这样作？不住的祷告就像不住的呼吸。我们能借着不断的呼求主，而不住的祷告。在作每件事时，我们都需要说，‘主阿。’我们必须不住的呼求主耶稣的名。呼求主的名说，‘主阿，’会一直保守我们在灵里。这是在灵里行事为人并生活的路。 要学习借着呼求主的名，不断的呼吸祂。你若不呼求主的名，你所閲读或研究关于属灵的事，就仅仅是你心思里的知识。你也许知道你已经与基督同钉十字架，但那仅仅是知识。你若呼求主的名说，‘主阿，’这就将你带进灵里，并且基督的死要借着灵，在你这人身上有功效。你所读、所认识的一切真理，必须借着活的灵实化出来。当你说‘主阿’，你就保守自己在活的灵里。然后圣经一切的知识对你将成为有功效的，并且会成为你的实际。不管你知道多少，只要仅仅是字句，就没有帮助。反之，你的知识杀死你。字句杀死人。（林后三6。）你需要从字句转向灵。你需要借着说，‘主阿，’从你的心思转向灵。 你呼求主，不该轻率或随便，你该对祂真诚认真。然后你呼求，就与祂相联，享受祂作属天的电，立刻你就会得着包罗万有之灵的实际内里的传输。你必须接触活的主，不是用你的心思，乃是用你的灵。用你的灵最好、最简单的路，就是说，‘主阿。’你若敞开自己，用你的灵呼求主耶稣的名，就会进入灵里，并在灵里。每当你呼求祂，就得着复苏并加力。 罗马八章六节说，心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。魂的主要部分是心思，心思是介于灵与肉体之间。我们可将我们的心思置于两处。我们运用我们的心思，离开灵来思想，就是将我们的心思置于肉体。我们呼求主的名，就是将我们的心思置于灵。说‘主阿’不是小事。每当我们说，‘主阿，’我们立刻就将心思转向灵。借着不断的呼求祂的名，我们将心思置于灵，那就是生命平安。但我们将心思转向肉体，立刻就是死。 赞美主，因着祂的怜悯，祂给我们看见秘诀。在各处呼求主名，（林前一2，）是十分奇妙、实际、且有功效的。我们说，‘主阿，’就将心思置于灵，并有内里生命平安的感觉。新约告诉我们，我们必须在灵里并照着我们的灵而行。（罗八4下。）这样作的路是借着时时呼求主的名。然后我们就真正与主是一。不断的说‘主阿’，保守我们在灵里，使我们能在灵里并照着灵生活、行事为人。 以弗所二章二十二节说，我们同被建造，成为神在灵里的居所。这样生活的结果是召会生活，在此神在我们中间得着居所。我们在灵里的生活，不但是得胜的基督徒生活，也是奇妙、美妙的召会生活。我仰望主，盼望你们都愿接受这点，并将其付诸实行。然后你会看见，基督徒生活与正确的召会生活，完全是在灵里并凭着灵的事。基督在信徒里面长大使神的定旨得完成