说明 本段系李常受弟兄于一九七〇年二月八日至十四日，在美国德州休斯顿所释放的信息集成。 第一章 有神的形像彰显祂，有神的管治权代表祂，以完成神的定旨 读经：创世记一章二十六至二十八节。 创世记一章二十六至二十八节这段话，管制了创世记一章。而且，这几节也是圣经神圣启示中最重要的话。这话告诉我们神计划要创造人，也启示出神造人的方式，神造人的目的，人被造时从神所得着的地位。这三节圣经所蕴含的奥秘，需要整本圣经才能解开。我们要特别来看新约从马太福音到启示录的几处经节，以帮助我们找到创世记这三节圣经的正确意义。 四个关键的辞 在这三节里，我们可以找着四个主要的点，这四点是基于四个辞。第一个辞是“形像”。在二十六节，神说，“我们要按着我们的形像…造人。”这一节使用代名词“我们”和“我们的”来说到神，但是在二十七节，代名词换为“自己的”(单数)。这是关于神圣三一的一粒种子，这种子长大发展，贯穿整本圣经。 这三节圣经中的第二个辞是“管理”。在二十六节神还说，“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”二十八节说，“神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，徧满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”在这两处经节里，神给人管治权，也就是使人有权柄管理全地，并且吩咐人要繁衍增多，徧满地面，制伏这地。爬物预表那蛇撒但，(三1，14，启十二9，)及其堕落的使者，(太二五41，启十二4上，7下，)以及跟随撒但的鬼。(参路十19。)人要制伏这地，含示神在地上与祂的仇敌撒但之间进行着一场激烈的争战。谁臝得这地，谁就得胜。神造人是要人制伏、征服这地，并为神恢复这地。 在创世记一章二十六至二十八节，第三个重要的辞是“人”，第四个重要的辞是“神”。英国弟兄会出版过两种版本的圣经。第一是达秘新译本(Darby’S New Translation)，第二是纽伯瑞串珠版本(Newberry Reference Edition)，后者不是新的译本，而是附加注解的钦定英文译本。在纽伯瑞串珠版本里，纽伯瑞在英文翻译中插入符号，指明在原文里与某些辞相关并且很有意义的细节。在创世记一章一节，纽伯瑞给“神”字加上三条短线，指明这个辞在原文是复数的。在同一节.，纽伯瑞给动词“创造”加上一条横线，指明这个动词是单数的。所以，一节的主词“神”是复数的，动词“创造”却是单数的。这是说到神圣三一的另一粒种子。整本圣经都表明神是一，(赛四五5，林前八4，提前二5，)但祂也是三─父、子、灵。(太二八19。)祂是三一神。根据创世记一章，乃是这位三一神创造了万有。 二十六和二十七节的“人”字，在原文中是单数的。这表明一位神在祂三个身位里，按着祂自己的形像创造了一个单个的人，并且把全地的管治权托付给这一个人。这句话包含整本圣经的神圣启示，因为圣经启示三一神造了一个人，是按着祂的形像并有祂的管治权，以彰显祂并代表祂。 神的形像 神的形像是神属性内里素质的彰显。神最显着的属性就是爱、(约壹四8、)光、(一5、)圣、(启四8、)义。(耶二三6。)神是看不见的，但这位看不见的神却有一个看得见的形像。(提前一17，西一B。)不能看见的神怎能有一个看得见的形像？神是灵。(约四24。)作为灵，神是真实的，却又是看不见的。同样，电是真实的，但从来没有人看见过电，因为电是看不见的。 基督─不能看见之神的像 歌罗西一章十五节说，基督作为父的爱子，(13，)是那不能看见之神的像。神是看不见的，祂的像却是看得见的，这像就是神的儿子基督。林后四章四节证实基督是神的像。我们可以说从来没有人看见神，(约一18，)却不能说从来没有人看见过基督。神虽是看不见的，基督却是这位不能看见之神看得见的像。 在约翰十四章八节，腓力问主耶稣：“主阿，将父显给我们看，我们就知足了。”主对腓力的请求感到惊讶，就回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”(9。)门徒可能以为他们见过神的儿子主耶稣，却没有见过父，主却说，“人看见了我，就是看见了父，”因为主耶稣是那不能看见之父看得见的像，看得见的彰显。 人是照着基督造的 神按着祂的形像造人，这形像就是基督；也就是说，神是照着基督造人。我们得救后，蒙神光照看见自己多么罪恶，可能感觉自己一无所是，毫无价值。虽然骄傲是愚蠢的，但我们的确有可夸的。首先，我们是按神形像所造的人，神的形像就是基督，所以我们能夸口说，我们是照着基督造的。我们可能不适合作很多事，却适合彰显基督。我们只是人，却是有神圣形像的人。这不是一件小事。 美国有很多人喜欢猫和狗。或许在某种程度上，这些宠物是可爱的，但我们当然不能说宠物有神的形像。人有神的形像，猫与狗都没有神的形像。所以，我们不要太看不起自己。我们是渺小的人，但我们比猫或狗高多了。我们有超凡的地位，因为我们是按着神的形像造的；我们是照着基督造的。不管一个人有没有基督的生命，只要是人，就是照着基督造的。所以，身为人不是一件小事。 有些基督徒可能认为天使比他们更高，然而天使没有神的形像。天使不是照着基督造的，我们却是。有些人可能觉得作天使比作人更好，但我们需要领会，作人是一件多么美好的事，因为人有神的形像，且是照着基督造的。这使受造的人能以接受基督，盛装基督，活基督并彰显基督。 照着基督重生 我们已经指出，歌罗西一章十五节说，基督是“不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者”。这就是说，在创造里，基督作为受造之物乃是神的像。不仅如此，林后四章四节说，在神荣耀的福音中，基督是神的像。在创造中基督是神的像，在福音中基督也是神的像。这两处经节都告诉我们基督是神的像，但这两处经节之间有一个不同。歌罗西一章十五节告诉我们，在创造中基督是神的像，而林后四章四节说，在福音中基督是神的像。这就是说，在创造中，神照着基督造了我们，基督自己却没有住在我们里面，作神的像的实际。然而在福音中，神照着基督重生了我们，重造了我们，有基督住在我们里面，作神的像的实际。(罗八10，林后十三5。)为了成就神的定旨，神需要照着基督创造我们，也需要照着基督重生我们，重造我们。 变化成为基督的形像，与祂一模一样 我们照着基督被造，也照着基督重生，照着基督重造。此外，三章十八节也说，我们正被变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀。我们旣然已经照着基督重生，照着基督重造，为什么还需要变化成为基督的形像？原因是我们虽然照着基督被造，后来却成了旧人；所以，我们照着基督重生之后还需要变化。借着第一次的创造，我们成为旧人；但在第二次的创造中，我们借着重生成了新人。旧人成为新人是借着变化。我们需要不断的被变化，从旧的变成新的。根据罗马十二章二节，变化是借着心思的更新；根据以弗所四章二十二至二十四节，脱去旧人并穿上新人，是借着在心思的灵里得以更新。神圣的观念是，我们里里外外都要完全有基督的形像。我们都已经照着基督被造，也都照着基督重生。我们正在从旧人被变化为新人的过程中。创造、重生和变化这三个步骤，使我们与基督完全一样。我有充分的把握说，迟早有一天，我们要完全变化成为基督的形像。基督本是神的像，我们要与祂完全一样。(罗八29，约壹三2。) 成为神的彰显 神的像是为着彰显神。所以，按着神的形像就是彰显神。神按着自己的形像造了我们，目的是要我们作祂的彰显。神照着基督创造我们，照着基督重生我们，也正将我们变化为基督的形像，因为祂的心意是要我们彰显祂。神的心意不是要人行善拒恶。神的定旨是要人彰显祂。这不在于作好事，乃在于彰显神。神创造人的定旨是要得着祂自己的彰显。所以，按照神的定旨，我们需要借着创造、重生和变化，成为神的彰显。 神的管治权 神把管治权赐给受造的人，使人能代表神，对地上神所造的万物行使神的权柄。神是创造者，但祂不想自己直接管理地。祂把管治权赐给人，使人能管理地上的万物。神把管治权赐给人，用意是为着：㈠制伏神的仇敌，就是背叛神的撒但；㈡恢复那因着人的堕落而被撒但篡夺的地；㈢行使神对地的权柄，使神的国能来到地上，神的旨意能行在地上，神的荣耀能显在地上。(太六10，13下。)我们若仔细读圣经，就会看见神有一个难处，就是天使长撒但，他背叛神，并成为神在宇宙中，特别是在地上的仇敌。(赛十四2～14，结二八12～18。)根据创世记三章一节，神的仇敌撒但藏身在地上的一种爬物—蛇─里面。神为了制伏祂的仇敌，从而解决祂的难处，便赐人权柄管理祂所造的万有。人特别要管理地甚至征服地，因为地已经被背叛神的仇敌所篡夺。所以，神需要人行使祂对所有爬物的权柄，也需要人制伏并征服背叛的地，好使神能恢复地来为着祂的国。 在新约中，基督来把神圣的生命分赐到人里面，(约十10，)然后赐给门徒权柄，使他们能胜过仇敌一切的能力。路加十章十九节说，“看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蠍子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。”蛇是所有爬物中领头的，代表撒但和他的使者，(太二五41，启十二9，二十2，)蠍子可表征鬼。(路十17，20。)蛇和蠍子都是爬物。主在路加十章赐给门徒权柄，胜过蛇和蠍子；这相当于神在创世记一章赐给人管治权，管理爬物。 照着路加十章十九节，主赐给门徒的是权柄；仇敌所有的是能力。权柄高过能力，胜过能力。街上的汽车大有能力，但是指挥交通的警察对汽车有权柄。警察一下令，所有的汽车都必须停下来，因为警察的权柄高过车子的能力。路口的红灯有权柄；我们看到红灯的时候，必须停下我们马力强大的汽车。许多基督徒教师释放信息，告诉人他们需要有能力；但是很少听见一篇信息说，我们信徒已经得着权柄。我们需要清楚，神赐给人的不是能力而是管治权，基督赐给我们的不是能力而是权柄。我们需要告诉撒但：“撒但，我知道你很有能力，但是你必须明白，我有权柄命令你停下。”一幅“停车再开”的交通标志，胜过一辆卡车的能力。仇敌撒但有能力，但我们有权柄要他停下。并非权柄在能力之下，而是能力在权柄之下。 丈夫不应该和妻子争吵。反之，他应该行使他的权柄，不是吩咐妻子停止，而是吩咐仇敌停止。有时人来找我要和我争论。我外面就不再说话，但是里面对仇敌说，“撒但，住口。”许多次当我这么作，我注意到与我争论的人就闭口了。我们有管治权，有权柄，来征服并战胜仇敌。 完成神双重的定旨 我们在婚姻生活和家庭生活中，需要有神的形像和神的管治权。这就是说，我们需要彰显神并胜过神的仇敌。如果家里的人争执吵架，丈夫和妻子互相争吵，就不会有神的形像、神的彰显以及对付仇敌的权柄，神就无法在这样的家庭生活和婚姻生活中恢复“地”。神有双重的定旨，就是要在人里面彰显祂自己，并借着人征服祂的仇敌。就这双重的定旨而言，这样的家庭生活和婚姻生活是失败的。然而，神若在我们的家庭生活和婚姻生活中得着彰显，人就会看见神的形像，同时深深感觉背叛的撒但被征服，神恢复了一部分的地为着祂的国度。 在召会生活中，弟兄们若不能和睦相处，姊妹们也没有一，就没有神的形像。这就是说，没有神的彰显，也没有神的管治权。我们会感觉在召会中神的仇敌还未被征服。相反的，召会中有和谐与合一的时候，我们就在圣徒中间看见神的形像，我们会深深感觉撒但被制伏，地也被征服了，使神能掌权。在这样的情形里，神借着召会管治祂的仇敌，因此得着荣耀，召会便实现了神的定旨，有神的形像彰显祂，并且有神的管治权代表祂。 这不在于行善拒恶；要紧的是我们有否彰显神，制伏神的仇敌以征服地。这是神创造人之定旨的两方面。神创造人是为着一个定旨，就是要人彰显祂，并且制伏祂的仇敌以征服地。神重生我们的目的，主要也在于这两件事。神重生我们，是要我们彰显祂，并行使祂的管治权管理万有。神这个定旨必须在我们的家庭生活、婚姻生活、和召会生活中得着成就。这定旨必须在召会弟兄姊妹所有的关系中得着实现。我们必须向全宇宙表明，在召会中有神的形像，我们行使神的管治权管理万有，特别要管治神的仇敌撒但。 神的心意是要得着一个团体的人 在创世记一章二十六节上半，神说，“我们要按着我们的形像…造人。”我们已经指出，这里“人”这个字是单数的。然后神说，“使他们管理。”这里使用了复数代名词“他们”来说到人。(参五2。)这引起一个问题：神是创造一个人还是创造许多人？这问题的答案是，神创造了一个人，但这个人是团体的。当神创造亚当的时候，实际上是在一个人里面创造了整个人类。(参林前十五22。)虽然我们每个人都在不同的时间出生，但我们都是在同一个时间，就是在创世记一章二十六至二十七节，被神创造的。这就是说，我们出生之前就被造了。神所创造这个单数的人是一个团体的人，这人包含了所有人。达秘在他的新译本二十六和二十七节的注解中说，希伯来文的“亚当”也可译为“人”或者“人类”，指整个人类。这就是说，神在单个的人里，团体的创造了人类。亚当是单个的人，但他是一个包含全人类的团体人。我们都是在亚当里被造的。(徒十七26。)所以，一方面神能说，“我们要…造人〔单数〕，”另一面神能说，“使他们管理。”在神的眼中，亚当所有的后裔都¾亚当的一部分。我们都是亚当的一部分，亚当包含了我们所有人。整体而言，全人类在神的创造中是一个团体的人。 过团体的群体生活，为着神的定旨 神无意得着许多分开的人，个别分开的过生活。祂的心意是要得着一个由许多个人所组成的团体人，过团体的群体生活。这就是为什么每个人受造都有社交的倾向。神在人的性情中造了社交的倾向。没有人能独自生活；所有人都需要团体，需要社会。在基督里的信徒也是这样。信徒需要在召会中过群体生活。 人对群体的需要是神造的，这种需要关系到神的定旨，就是神要人彰显祂并征服祂的仇敌。不过，人还未完成神的定旨就堕落了。(创三1～6。)人在堕落的光景中，错用神为他创造的社交倾向去作恶事，并且与神的仇敌合作来反对神的定旨。(十一1～4。}但在召会中有另一种社会，另一种群体，这个群体彰显神、制伏神的仇敌并征服地，使神的定旨得着成就。我们需要这样一个群体，好彰显神，制伏神的仇敌，征服背叛的地。 脱去旧人，穿上新人 我们从前是亚当的肢体，但现在是基督的肢体。圣经旣说到旧人，也说到新人。(罗六6，弗四22～24，西三9～10。)旧人就是亚当，包含全人类。新人就是基督，包含所有在基督里重生的信徒。我们个人并不是新人。我们只是独一新人的肢体，这新人就是基督的身体。(弗二s～S。)一个身体是新人。我们需要看见神的心意不是要重生许多分开的人；反之，神的定旨是要重生由许多肢体所组成的一个新人。(5～6，彼前一3。) 在创世记一章，神创造了一个团体的人；在新约，神产生了一个团体的新人。(弗二15。)根据以弗所四章二十二至二十四节和歌罗西兰章九至十节，我们需要脱去旧人并穿上新人。以弗所四章二十二节指明，脱去旧人特别与我们从前的生活样式有关，这生活样式包括我们之前的社会生活或群体生活。这就是说，我们在脱去旧人并穿上新人时，需要脱去旧的群体、旧的社会连同旧的群体生活，并穿上新的群体、新的社会连同新的群体生活。新的群体是召会，新的群体生活是召会生活。召会是新的群体，召会生活是新的群体生活。 在一九六〇年代，美国西岸有许多称为嬉皮的青年人，试着实行某种群体生活。他们希望过这样的群体生活，因为在神所创造的人性中，有过群体生活的倾向。但是嬉皮所实行的群体生活，不是真正的群体生活。真正的群体生活是召会生活。我们都需要脱去旧人，就是旧的群体，并且穿上新人，就是新的群体。一天过一天，我们正逐渐穿上新人，就是穿上基督的身体，穿上召会这新的群体连同新的群体生活。我们越在生命里长大，越在地上扩展，我们就越穿上召会，并且越在召会生活中。我们会完全绝对的蒙拯救，脱离旧的社会、旧的群体以及旧的社会生活、旧的群体生活，并且完全彻底的被带进召会生活中。 今天我能见证，我的群体、我的社会就是召会，我的群体生活、社会生活就是召会生活。人被造是为着过正常、合式的群体生活，这种生活就是召会生活。为了享受召会生活，我们不仅需要脱去罪恶的事物，还要脱去属于旧群体、旧社会的一切旧事物。此外，我们也要穿上新事物；这些事物属于新群体、新社会，就是召会和召会生活。这是神的心意。 使“他们”管理 在创世记一章二十六节，神说，“使他们管理，”而不是“使他管理”。单个的人很难行使神的管治权。为了行使神的管治权，我们需要合式的群体以及合式的群体生活。绝不要想凭自己胜过仇敌。如果我们想凭自己战胜仇敌，一定会被击败。如果我们穿上新人，将自己摆在召会这群体中，所有的邪灵都会逃跑。当我们受试诱的时候，需要学得秘诀。我们要告诉仇敌：“撒但，我会与召会交通。”不要想凭自己胜过仇敌。青年弟兄姊妹若受试诱要去看电影，千万不要想努力胜过这试诱；他们应当简单的告诉仇敌：“我要先去找召会，和召会交通。”如果他们想要凭自己去胜过，就会被那位试诱者击败。他们必须学功课，穿上召会以及召会生活。 当我们受试诱要发脾气时也是一样。许多基督徒都知道很难胜过他们的脾气。但是，每当我们受试诱要发脾气时，应当学习说，“小脾气，我要告诉召会：我受到试诱要发脾气了。”如果我们和配偶之间有了难处，不要把这样的难处隐藏起来。反之，我们应当把难处带到召会中合式的人面前。但是，我们许多人不会这么作，而是把这些难处隐藏起来。每当我们把事情隐藏起来的时候，我们就被击败了。我们需要告诉仇敌：“不要来烦我。不要再引诱我；否则，我会告诉召会。我会把整件事都告诉召会。”如果我们把与配偶之间的难处，带到召会中合式的人面前，我们中间就不会有分居或离婚的事发生。我们需要留意神的话，神的话说，“使他们管理。”只有团体的人才能繁衍增多，徧满地面，并为神制伏这地。没有一个单独的人能作得到。凭着我们自己，还不够刚强到能与仇敌争战。我们需要身体；我们需要团体的新人。 我年轻的时候，曾受一些信息的帮助，这些信息建议我告诉试诱者：“撒但，我要告诉耶稣。”这些信息告诉我，如果我这么作，仇敌就会逃跑。今天我能说，如果我们告诉敌人：“撒但，我要告诉召会，”他会逃跑得更快。在马太十六章十八节，主耶稣说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间钓门不能胜过她。”胜过仇敌的乃是召会。我们必须学习将自己摆在召会中，借着召会来对付仇敌。我们在召会这团体的新人中，就是实行身体的原则。神无意创造或重生任何单个的人。神的心意是要重生一个新人的许多肢体，也就是基督独一身体上的许多肢体。 我们需要保守自己一直在身体生活里。我们可能感觉自己软弱。我们软弱也许是因为我们和身体分开了。如果我们身上的一个肢体与身体分开，肢体当然会软弱。肢体只要联于身体，就有能力。肢体的力量来自于身体。我们需要学习在身体里并借着身体来对付仇敌，这身体就是团体的新人。我们是新人，要战胜仇敌并制伏地。如果我们把我们的情形带到召会里，就很容易在各种情况下击败仇敌、。我们一把我们的情形带到召会里，立卽就在超越的地位上高过仇敌。(弗一20～23。)仇敌就在我们的脚下，被我们征服。(参罗十六20。) 在启示录二章二十六节，主耶稣告诉推雅推喇召会：“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”最终，我们在新约看见创世记一章神话语的应验。那里说，神所造的人将对所有的造物行使管治权。这句话正在召会生活中应验。召会生活是治理的生活，是有神的管治权以管理万有的生活。在召会生活中，我们有神的形像以及神的管治权。我们作为召会，是神永远定旨中的团体人，彰显神并代表神，以制状地并征服神的仇敌。 神的三一是为要将神作到人里面 根据创世记一章二十六至二十七节，创造人的神乃是三一神，是独一的神，有父、子、灵三个身位。(太二八19。)纽伯瑞串珠版圣经在创世记一章所有的“神”字旁边加了三条线，指明这字是复数的。二十七节的开头说，“神…创造人，”纽伯瑞在“创造”这辞旁边标了一条线，指明这句话的动词是单数的。这含示神是单数又是复数的，这符合整本圣经的启示─神是三一的。神圣三一是个极大的奥秘，没有人能对此作出充分的解释。神是三一的，其重要性乃在于神要借着祂的三一把祂自己作到人里面。我们可以用电为例来说明这事。为着某种用途要用电，便需要一个电源能发电并蓄电，需要电线让电流过，也需要电流使电成为可用的。如果不想用电，就不需要电线和电流。但是，为着某种用途要用电，就需要电源、电线和电流。而且，在电源、电线和电流中的电，不是三个不同的东西，而是同样的电。神的心意是要把祂自己作到我们里面。祂成就这事是借着神圣的三一─借着父作源头，借着子作流道，并借着灵作流。神格的神圣三一，乃是与神把自己作到我们里面这定旨有关。 神创造其他造物的时候，没有说，“我们要…造。”神只有在决定要造人的时候才这么说。神的心意是要把自己作到人里面，所以神运用祂神圣的三一，按着祂的形像造人，使人有祂的管治权。创世记一章二十六节告诉我们，神借着祂神圣的三一创造人。然后马太二十八章十九节吩咐我们，将万民浸入父、子、圣灵的名里。这名是神圣所是的总和。父、子、灵这名的实际乃是那灵。这就是说，我们都已浸入作三一神实际的那灵里。(林前十二13。)当我们聚集到主耶稣的名里，(太十八20，)就是在主耶稣的灵里聚集，因为主名的实际乃是主的人位，主的自己，而主人位的实际就是那灵。(约十四16～20。)我们所浸入的那灵是父的灵，(太十20，参路十二3，)是子的灵，(加四6，)也是圣灵的灵。只要我们信入主名并受浸，不管我们有没有感觉，我们已经浸入那灵里，就是浸入父、子、圣灵的名里。在那灵里，父是源头，是水源；子是流道，是水泉；灵是水流，是水河。(约四14，七37～39。)借着那灵并在那灵里，三一神得以应用在我们身上。电借着电流得以应用于室内的灯；同样，三一神在那灵里得以应用在我们身上。 人的被造与受浸得重生，都需要神格的三个身位。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节圣经中题到神格的三个身位，不是为着创造或重生，而是为着变化。父神的爱是在子神的恩里，子神的恩是在灵神的交通里传递给我们。神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神的爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神。所以，在人的创造、信徒的重生、与重生之人的变化中，神格的三个身位都参与其中。 圣灵的交通乃是基督的恩带着神的爱传输到我们里面。圣灵不断的把作为恩典的基督，连同作为爱的神传输到我们里面。借着圣灵的交通，我们享受基督恩典的实际，连同神爱的实际。而且，我们现在是借着三一神被变化。我们乃是被三一神创造，被三一神重生，被三一神变化。三一神不断的传输到我们里面，给我们享受。在我们日常的基督徒生活中，特别是在召会聚会中，基督的恩同神的爱，在圣灵的交通中给我们实化。这就是享受三一神，这也就是三一神作到我们里面，构成到我们里面。我们越享受三一神，三一神就越作到我们里面。 借着享受三一神，我们就天天在神圣形像和管治权的实际中长大。我们越在基督里长大，就越有神的形像，越有神的权柄。当人来到召会聚会中，他们能在那灵的流中摸着基督的实际，看见神的彰显，感觉到行使神圣权柄所带来制伏与征服的能力。这是神的定旨，这是今日真正的召会生活。真正的召会生活不只是一群人彼此相爱，行善讨神喜悦；真正的召会生活乃是一班信徒天天在三一神里长大，也是一班人有三一神多而又多的作到他们里面。这些人自然的彰显神，也对仇敌行使神的权柄。这样的召会生活就是创世记一章二十六至二十八节的应验。今天神要在地上得着这样的召会生活。 第二章 吃基督作生命树，以完成神的定旨 读经: 创世记一章二十六至二十八节，二章七至二十四节，罗马书九章二十一节，二十三节，哥林多后书四章七节，箴言二十章二十七节，约翰福音六章三十五节，六十三节，二十章二十二节，罗马书八章二节，使徒行传二章二十一节。 正如我们在前一章所看见的，独一而有三个身位的三一神，祂的心意是要创造一个团体的人，好达成双重的定旨。首先，这个团体的人可以彰显祂；第二，这个人可以行使神的管治权，制伏神的仇敌，征服地，并为神恢复地。(创一26～28。)为使人能彰显神，神按着祂自己的形像造人。为使人能征服神的仇敌，神赐给人管治权。我们需要整本圣经才能解开这两件事：神有三个身位，以及人是团体的身体，有神的形像，也有神的管治权。 创世记二章所启示完成神定旨的路 在本章，我们要从创世记一章往前来到二章。许多基督徒不懂，旣然一章看起来对创造已经有了完整的记载，为什么还需要二章。我年轻的时候，也受此困扰。我们要回答这个问题，就需要看见一章是启示神创造的定旨，二章却揭示完成神定旨的路。神的定旨是要得着一个有神形像和管治权的团体人，就是要得着一个团体人，可以彰显神，并代表神对付祂的仇敌。但这个定旨如何能成就？人如何能成为神的彰显，制伏神的仇敌，并为神征服地？答案在二章。完成神那神圣定旨的路见于二章。所以，一章启示神的定旨，二章继续揭示完成这定旨的路。 二章的启示很广泛，有许多关键点。首先，我们可能会问，神创造植物、水中的生物、鸟类、动物、牲畜和爬物的时候，为何没有在神圣的记载中告诉我们，祂是如何创造牠们。原则上，论到这些活物时，一章都是说，“要…。”(11,20,24。)当神创造人的时候，祂说，“我们要…造人。”(26。)然后二十七节只说，“神…创造人，”却没有告诉我们神是如何创造人。我们要了解神如何创造人，就必须从一章往前来到二章。二章七节说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”根据这处经节，神首先用地上的尘土塑造人的身体，然后将生命之气吹在尘土所造之身体的鼻孔里。生命之气进入尘土所造的身体，结果人便成了活的魂。这是神创造人的方式。 神创造人之后，在伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在这园子里。(8。}园子不是工厂，让人在其中工作。园子是生长东西给人享受的地方。在这里圣经没有说园中有许多花，圣经只说到树。九节说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”这处经节题到树不仅悦人的眼目，也好作食物，这表明神圣的思想乃是专注于吃这件事。 十节说，有一道河从伊甸流出来滋润那园子。十二节说，河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的，(彼后一3～4，)作为神永远建筑的基础；珍珠是一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂释放生命之死，(约十九34，)并祂分赐生命之复活(十二24，彼前一3)中所产生的结果，作为神永远建筑的入口；(启二一21;)以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果，(林后三18，)为着建造神永远的建筑。新耶路撒冷就是由金、珍珠、和宝石这三类材料构成的。(启三11，18～21。) 创世记二章末了有一个奇妙的故事。十九节告诉我们，耶和华神用土造了所有的走兽和飞鸟后，把牠们都带到亚当面前，看亚当叫牠们什么。亚当看过所有的走兽和飞鸟，便给每一样都起了名。(20。)但在所有这些活物中，亚当没有找到一个帮助者作他的配偶，因为都不像他。然后神使亚当沉睡，取了他的一条肋骨，把这条肋骨建造成一个女人，并把她带到亚当跟前。。)亚当一看见这女人便说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。”(23。)亚当认知这女人与他相配，二人便成为一体。(24。)根据这个故事，在二章末了有另一个重要的项目，就是新妇。亚当的新妇是用从亚当肋旁取出的肋骨建造成的，预表召会(林后十一2～3)是以基督在十字架上受死所释放的复活生命建造成的。(约十二24，十九34，36。)在圣经末了，我们再次看见新妇，就是圣城新耶路撒冷。(启二一2，9～10。)正如我们之前指出的，这新妇就是召会和历世历代以来所有蒙神拣选、救赎之子民的终极完成，是用金、珍珠和宝石建造成的。这座城有神的荣耀，彰显神的形像，行使神的管治权，是神在宇宙中之国度的中心。(11，二二3，5。) 我们看过创世记二章后，可以认识几个主要的点。这些点包括尘土造的身体，从神呼出的生命之气，有生命树的园子，滋润园子的河，河出产的金、珍珠和红玛瑙，以及新妇。这些项目全都需要整本圣经来解开。这些项目给我们看见完成神永远定旨的路。 盛装义督的瓦器 创世记二章七节所题尘土的身体，在罗马九章二十一和二十三节乃是瓦器，就是用泥土所造的器皿。神是神圣的蓄匠，我们是泥土。虽然我们只是用泥土所造的器皿，神的怜悯却使我们成为蒙怜悯的器皿，叫我们得着尊贵和荣耀。在林后四章七节，人这个土造的器皿被称为瓦器。器皿是容器，不是为着执行某种工作的工具。我们应当把自己看作容器而不是工具。根据七节，我们是盛装无价之宝的瓦器。这处经节的上下文表明，宝贝就是基督，借着荣耀的福音启示在我们里面。(4～6。)借着荣耀的福音，基督这超越的宝贝已经照耀在我们里面。现今我们有基督这宝贝在我们这些瓦器里。不要以为我们能够或应该为基督作什么。我们只是盛装基督的器皿，基督一点不差就是神自己作我们的生命和食物。我们有基督在我们里面，(罗八10，林后十三5，)这位基督就是神自己作我们的生命和生命的供应，是我们的食物。我们乃是器皿，盛装这样一位基督。 器皿会被作成某种特定的形状，好配合其中的内容。例如，手套是照着手的形像造的，这形像使手套能盛装手。同样，我们是被神创造成为具有神形像的瓦器。手套是按着手的形像造的，因为它的用途是装手。我们可以说，手一进到手套里面，手就成了手套的宝贝。若是没有手，手套就是空的，什么也不能作。但是，一旦手进到手套里，手套因着手就能作很多事。我们这些受造的人是虚空的器皿。我们需要盛装基督，基督必须进到我们里面。基督是宝贝，是内容。当基督进到我们里面，祂就在我们里面，借着我们作每一件事，我们在祂里面就凡事都能作。(腓四3。)当我们爱人的时候，爱人的不是我们；反之，是基督在我们里面爱。当手套作事的时候，作事的不是手套，而是手套中的手。 在加拉太二章二十节，使徒保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们是空手套，基督是大能的“手”，祂凡事都能。我们只是祂的容器。我多次告诉主：“主，不要让我作任何事。我是你的容器。你必须在我里面，借着我作事。你是作事的人，我是容器。”我们需要领悟，我们是按着神的形像，用泥土所造的器皿。因此，我们只适合盛装那是神的像(西一15，林后四4)的基督。我们无法正确的爱人，但我们能盛装基督。手套除了盛装手之外，什么也不能作；同样，我们只够资格作一件事，就是盛装基督。 我们这些土造的器皿是按着神的形像造的，惟一的目的是为着盛装基督。这使我们成为蒙怜悯、贵重、得荣耀的器皿。灯泡是空的器皿，被造为要盛装电，好发光而得着“荣耀”。灯泡的“荣耀”不在于灯泡本身，乃在于电。房间里所有的灯，除了盛装电而彰显电，并使电得着荣耀之外，什么都不能作。我们得救的人都是基督徒，但我们是何种基督徒？我们是“作事”的基督徒，奋鬭的基督徒，或劳苦的基督徒么？正确的答案是，我们是盛装基督的基督徒。我们应当向全宇宙宣告：“我什么都不能作，但我能盛装基督。神造我只是为了盛装基督。”正确的基督徒不是作事的基督徒，作工的基督徒，或奋鬭的基督徒。正确的基督徒盛装基督，并借着照耀基督而荣耀神。(6，腓二15。) 生命之气成为人的灵 尘土所造的身体，其元素就是地里的元素。但是在这尘土所造的身体里，有个东西并不寻常。这不寻常的东西就是生命之气，神把这气吹在尘土所造之人体的鼻孔里。创世记二章七节的“气”，原文是neshamah，奈夏玛。同一个字在箴言二十章二十七节译为“灵”，那里说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”这指明神的生命之气吹进尘土所造的身体里，就成了人的灵。(参伯三二8。)这生命之气不是神永远的生命，也不是神的灵。这气成为人的灵，与神的灵非常接近。 我们需要领会，我们不仅有身体也有灵。我们不仅是尘土而已；我们还有神呼出的生命之气所形成的灵。因此，我们是用两种元素造的：尘土与生命之气。人的魂，就是人的人位，人的自己，(出一5，徒二41，)不是用第三种元素造的，而是借着人的灵与人的身体结合所产生的。因此，三一神造了一个三部分的人，由灵、魂、体三部分组成，(帖前五23，)成为活的器皿，使人有盛装神并彰显神的性能。 人是活的魂，是用两种元素造的，这两种元素成了人的体和人的灵。要领会这事，我们可以用灯泡为例来说明。灯泡旣有外面的形体，也有里面的灯丝。灯丝是电的接受器。因此，我们可以说，灯泡有外面的形体来盛装电，有里面的灯丝来接受电。同样，我们人有外面的身体来盛装神，也有里面的灵来接受神。我们除了身体之外，还需要一个灵，因为神是灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”因为神是灵，我们要能接触祂、接受祂、盛装祂，就需要一个里面的接受器。我们外面的身体是容器，里面的灵是接受器。 无论人多么野蛮或多有教养，都有一种内里的渴望、内里的倾向，要敬拜比自己崇高的事物。每个人都有这种内里的渴望、内里的倾向要敬拜神。人类历史有力并充分的证明这点。然而，从来没有人看见狗或任何别的动物设立一个敬拜的对象；原因是动物没有灵。动物有尘土所造的身体，也有魂，但没有从神而来的生命之气。(伯十二10。)动物没有灵，因此没有渴望或倾向要敬拜神。自称是无神论者的教授，可以在他的教室里说没有神，但是当他独自在家的时候，可能会想：“若是有神，我该怎么办？” 神在每个人里面都造了灵，让人能接触祂、敬拜祂、接受祂并盛装祂。神特意造了人的灵，(亚十二1，)使人能把祂接受进来。林前六章十九节告诉我们，我们的身体是那住在我们里面之圣灵的殿。但是，为了让神的灵住在我们里面，我们需要内里的接受器。这接受器就是我们人的灵，这灵是由神所呼出的生命之气形成的。这灵使我们与所有的动物有别。我们很容易带人归神，因为人里面有神的气所形成之人的灵。 神栽种了园子，为了人的供应和享受 神无意要我们为祂作什么。神的心意是要我们愉悦的享受祂。神造人之后，栽种了一个园子，这园子是让人可以享受的快乐园地。不要认为神老是向我们题出要求，要我们为祂作事。召会不是工厂；反之，召会首先是园子，然后是农场。(三9。)园子和农场主要的目的，都是长出东西作人的供应和享受。我们今天所在的召会生活是个园子，在这园子里生命树是中心，好作食物。 生命树─三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命 根据整本圣经的启示，生命树表征神自己具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。生命树就是三一神自己。圣经告诉我们，在神那里有生命的源头。(诗三六9。)而且，神的生命，永远的生命，是在基督里。(约一4，约壹五11～12。)基督来是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。(约十10下。)基督对我们是生命，(十一25，十四6，)祂已经成为我们的生命。(西三4。)圣经也说，那灵赐生命；(约六2，林后三6;)因此，那灵是生命之灵。(罗八2。)借着所有这些点，我们能领会生命树一点不差就是三一神─父是生命的源头，子是生命的具体化，灵是生命的传输。三一神在祂的三个身位里对我们成为生命树。而且，整个的三一神都具体化在基督里，(西二9，)而基督乃是宇宙中的真葡萄树。(约十五1，5。)根据启示录二十二章一至二节，生命树沿着生命水的河生长。所以，生命树必定是一种藤蔓。因此，生命树就是作三一神具体化身的基督自己。 人需要有神圣的生命，好彰显神并征服神的仇敌 我们要彰显神并征服神的仇敌，就需要神圣的生命。作什么事都需要合式的生命。要鸡下蛋很容易，但是狗就不能下蛋，因为狗没有鸡的生命。人的技能远超过狗，但连人也不能下蛋。因为无论人多么有技能，就是没有鸡的生命。要下蛋就需要有下蛋的生命。猫不用人教，自然就会捉老鼠，因为猫的生命就是捉老鼠的生命。不同的动物和植物，原则也一样。不必要求桃树结桃子。我们只管每天作自己的事，每晚睡觉，桃树自然就会结桃子，因为桃树有结桃子的生命。 除非我们有神的生命，否则不可能彰显神。我们要彰显神，需要神的生命。我们在基督里的信徒，有基督这生命树在我们里面。我们有彰显神的性能，因为我们有神的生命；我们有彰显神的生命。神的心意是要得着一个团体的人来彰显祂。除了进到我们里面以外，神无法实现祂的心意。神必须进到我们里面作我们的生命。神自己是生命，是神圣的生命，这生命乃是彰显神的生命。我们很容易彰显神，因为我们在基督里的信徒，有神的生命。(约三15～16。) 同样，除非我们有战胜撒但的生命，否则不可能制伏神的仇敌撒但。没有这种生命，我们必定被撒但击败。得胜的生命是基督。(启五5。)为了制伏并击败神的仇敌，我们必须有基督作我们的生命；也就是说，我们里面必须有基督这生命树。生命树的生命就是得胜的生命。(二7。) 今天基督徒对神的定旨，以及借神圣生命完成神定旨的路，缺乏正确的认识。根据以弗所五章二十四节，作妻子的基督徒会受教导必须服从自己的丈夫。甚至在妻子服从丈夫这样的小事上，我们也能看见神的形像和神的管治权。姊妹要服从丈夫，必须彰显神并且制伏神的仇敌。以弗所五章题到的服从，并不仅仅是妻子外表服从丈夫。以弗所五章的服从，在于彰显神并制伏神的仇敌。 有许多中国妻子服从丈夫，是因为她们实行孔子的教训。但这种服从只不过是人的行为。这些妻子也许能服从丈夫，却不能彰显神，不能制伏神的仇敌。她们的服从只是属人的，不是神的彰显，无法制伏仇敌。但是基督徒妻子不仅服从丈夫，也借着她们的服从，彰显神并制伏仇敌。在她们的服从中有神的形像，也有神的管治权。中国妻子遵循孔子的教训，可能会立志服从丈夫，但她的服从是人为的服从，其中没有神的形像，也没有神的管治权。相反的，一位基督徒妻子，她的服从乃是出自神的生命。服从是这位基督徒姊妹在灵里被基督的丰富充满而有的结果。 以弗所五章十八节说，“不要醉酒：：乃要在灵里被充满。”这里题到的灵不是神的灵，乃是我们得重生的灵。在灵里被充满就是被基督充满，(一23，)成为神的丰满。(三19。)姊妹们的灵这样被充满，就能服从丈夫。结果，在这样的服从中有神的形像，就是神的彰显，也行使神对仇敌的管治。我们在中国妇女遵循孔子教训的服从中，只能看见好的属人性格，但我们在基督徒妻子的服从中，能看见神的彰显，也能看见神对祂仇敌的管治。中国妻子可以服从，却不能在她们的服从中彰显神，也不能制伏神的仇敌，因为不信主的中国妻子没有神的生命。但基督徒妻子有神的生命。 一位不信者若心思健全、意志坚强且情感正常，就能够爱人，但他的爱只是人的爱。在这样的爱里，看不见神的形像与神对仇敌的管治。但一位基督徒受十字架对付并被圣灵充满时，神圣的爱就因着圣灵这样的充满而涌流出来。在这样的爱里，人能实化神的彰显。这不仅仅是人的爱，也是一种彰显神的爱。在这样的爱里，我们能看见神的形像，在这样的爱里，也能看见神对仇敌的管治，看见神对仇敌的权柄。 有几次人问我，姊妹的裙子应该多长；我很难回答这样一个问题。甚至不信主的女士也能穿着合宜，但是那无法彰显神或行使神对祂仇敌的管治。基督徒姊妹被圣灵充满的时候，穿着就不会照着现今的世代，而会照着那灵。若是这样，人会感觉姊妹的穿着方式有神的形像，也行使神对祂仇敌的管治。姊妹穿着方式所制伏的仇敌，就是肉体的情慾。不要认为穿着是一件小事，因为姊妹穿着的方式关系到仇敌。仇敌撒但隐藏在肉体的情慾中。如果姊妹们服神的权柄，行使神对祂仇敌的管治，就会祷告：“主，我不想在穿着方式上让你的仇敌有任何地位。” 十九世纪英国有一位着名的传道人叫司布真(Charles Spurgeon)。很难相信这样一位神的仆人会抽烟。司布真抽烟这件事使一些基督徒感到困扰。司布真说，他抽烟是为着神的荣耀。我们可能宣称自己作某些事是为着神的荣耀，但我们里面的灵也许不印证自己的话。我们里面可能感觉自己的行为旣没有彰显神，也没有行使神对祂仇敌的管治。基督这生命彰显神，基督这生命也行使神对祂仇敌的管治。所以，我们需要时时以基督为我们的生命。 我再说，为了彰显神，并胜过神的仇敌，我们需要神圣的生命。我们自己里面没有这彰显神并胜过撒但的生命。所以，我们不该想要凭着自己作任何事。(参加二20。)我没有负担鼓励人作任何事。我晓得这样行不通。卽使我真的鼓励人有某种举止，人也能作到我鼓励他们作的每一件事，结果不过是一种出自他们属人性格的行为，不是出于神圣的生命。我们需要一再以基督为我们的生命。基督是彰显神的生命，是胜过撒但并为神征服地的生命。我们若以基督为生命，结果就不会单单是人的行为。无论我们作什么，都是内里生命的满溢和流出。照着神的定旨，我们的定命乃是彰显神并胜过祂的仇敌，但惟有接受神作我们的生命才能作得到。神在基督里必须是我们的生命树；然后我们就能彰显神，撃败神的仇敌并征服地。 在召会生活中，需要以基督为我们的生命。我们已经看见，召会是园子，基督这生命树在其中生长，使我们能天天有分并享受。在召会生活中，我们只该把基督这生命供应给人。我们不信靠律法或教训。我的职事不是教导人行为举止该如何。人的行为不是真实的；真实的乃是基督。我们都需要彰显神，也需要胜过神的仇敌，但惟有接受基督作我们的生命，我们才能作得到。 不依赖宗教教训，却相信生命的变化 在创世记一章，有两个重要的辞：“形像”和“管理”。二章的关键辞是“生命”。没有神的生命，我们无法彰显神；没有享受神作生命，也无法在任何事上行使神的管治权。我们若没有神的生命，没有一件与神有关的事我们能作。基督教已成为宗教，总是教导人要有某种举止。然而，主的救恩不是教导我们要作某些事，并避免作另一些事。主的救恩乃是将祂自己作为生命分赐到我们里面。任何生物的行为都是由它所拥有的生命决定的。我们若有神的生命并凭这生命而活，必定会照着这生命行事。我们会受生命管治，而不是受规条管治。照着宗教教训来调整人，改正人，并试图改良人，乃是错的。人所需要的是被内里的生命变化。他们需要一再的以基督为他们的生命。 去年一个晚上，有一位留着大胡子并赤脚的弟兄，来到洛杉矶的召会参加聚会，坐在前排。这位弟兄一次次来聚会，外表没有任何改变。我必须承认，看到这位弟兄一次次光着脚坐在我们的聚会中，对我真是个试验。在聚会中，他的出现帮助我学功课，从心思转向灵，我才能留在主里面。过了几个月，在一次外出行程后我回到洛杉矶。我去聚会，发现这位弟兄胡子剃了，脚也穿上了鞋子。这位弟兄身上发生的改变，不是因着任何教导或劝戒，乃是生命的变化所产生的结果。(林后三18。) 认识召会是神所栽种的园子，为要生长基督这生命树，这应该鼓励我们信靠主的生命，并且彼此忍耐。不需要教导人，改正人或斥责人；只要将基督作为生命树供应给人。卽使我们能借着教导，在人身上带来一些改变，这种外面的改变也不是神所要的。 神不是要我们作任何善事，神不要我们的好东西。(参耶十三23，罗七18。)神只要我们彰显祂，制伏祂的仇敌。我们凭人的生命永远无法满足神的要求。神将祂自己作为生命树摆在我们面前；我们只需要接受祂作我们的生命，祂就在我们里面满足祂自己的要求。(约六57，罗八4。)祂要在我们里面长大，从我们里面满溢出属祂的东西，来满足祂的要求。 吃基督作生命的供应 我们需要异象才能看见生命的事。看见这样的异象，会使我们停下所有的努力。在召会生活中，我们不应该竭力作好事。神的定旨不是要我们操练自己作好事荣耀祂。神要我们停下所有的努力，而接受基督作我们生命的供应。在创世记二章，神没有说一句话吩咐人要有什么行为举止。那里只告诉我们，神栽种了一个园子，有生命树在其中生长，神把人安置在园中生命树前。这指明神要人把生命树当作食物接受进来。在十六至十七节，神对亚当说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”神禁止亚当吃知识树上的果子，指明神的愿望是要人吃生命树的果子，接受神到人里面作生命。 在召会生活中，我们需要作的就是将基督作为生命摆在人前。我们都必须学习如何将基督接受到我们里面。九节说，生命树“好作食物”。这就是说，基督好作食物。我们若不把基督当作食物，就绝对无法接受基督作生命。要接受任何一样东西作我们的生命，必须吃那样东西。凡我们接受进来的食物，就成为我们的生命和生命的供应。基督教教导人什么该作什么不该作，主耶稣却告诉我们，要接受祂到我们里面作生命和生命的供应。在约翰六章开头，主行了一个神迹，仅仅用五饼二鱼就食饱大批群众。犹太人想要强逼祂作王，但主从他们那里退到山上去。(l～15。)人在加利利海对岸的迦百农再次找到祂时，祂告诉人祂是生命的粮。(35，48。)主似乎说，“不要把我当作你们的王。你们需要明白，我是你们的粮。你们不需要我作王辖管你们；你们需要我作你们的食物。我来不是要作王辖管你们；我来是作生命的粮，好叫你们将我接受进去，得着我作你们的生命。”主的话太难，许多门徒无法接受。(60。)他们无法理解，耶稣这人如何能给他们吃。 将基督接受进来的路─呼求主，吸入祂作那灵 我们的定命是彰显神，制伏神的仇敌。要达到神所量给我们的定命，除了将基督接受进来作我们生命和生命的供应以外，没有别的路。我们需要把基督这生命树接受进来，但我们可能不明白要如何接受。我们来看看几处圣经，就能领会接受基督的路。诗篇三十六篇九节说，“因为在你那里，有生命的源头。”神是生命的源头，意思是说，我们需要借着喝祂而接受祂作生命。约翰一章四节说，“生命在祂里面〔就是在基督里面〕，”在十章十节耶稣说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”以弗所四章十八节说，不信的世人是“与神的生命隔绝”。所有以上的经节都指明，神要我们得着祂的生命，但是这些经节没有向我们表明成就这事的路。约翰六章却给我们看见这条路。六十三节说，“赐人生命的乃是灵。”林后三章六节说，“那灵却叫人活。”罗马八章二节也告诉我们，那灵是生命之灵，意思是那灵与生命是一。这些经节指明，我们要吃基督并以祂为生命的粮而得喂养，路乃在于那灵。 今天在基督徒中间，关于那灵的事非常混乱。但我们若不带着任何先入为主的观念，来仔细读圣经，特别是读新约，就会看见那灵对我们很便利，使我们能接受祂作生命。“灵”字原文也可译为“气”或“风”。这含示那灵就像空气。无论我们到那里，都可以享受空气。我们可以说，作为风的那灵带来那灵的新鲜供应，成为我们的空气，我们的气息。(徒二2，4，约二十22。)空气流动的时候是风，在我们口中是气。灵对我们旣是风又是气。我们要把那灵当作属天、神圣、属灵的空气接受进来，路就是吸入祂。 没有什么东西对我们像空气这样便利。接受空气不需要作任何事。无论我们去那里，空气都和我们在一起。要把空气接受进来，惟一要作的就是呼吸。甚至不用花一分钱去买空气，也不用很大的力气来呼吸。空气旣便利，又容易接受。我们需要领悟，现今基督这位神乃是赐生命的灵，(林前十五45，)这灵是神圣的空气，对我们很便利，也很容易让我们接受进来。 我知道我在这里所说的，与基督教的教训非常不同；但这完全是照着圣经。基督借着成为肉体、人性生活、受死和复活，为神的经纶成就了一切，之后祂在复活那天晚上回到门徒那里。(约二十19。)祂没有教导门徒或吩咐门徒为祂作任何的工.，祂只是将自己作为圣灵，吹到门徒里面。(22。)主将圣灵吹到祂的门徒里面，启示出圣灵的一方面，就是神圣之气这一面。之后在五旬节那天，同一位圣灵好像一阵暴风刮过，浇灌在门徒身上。(徒二2。)这表明圣灵的第二面，就是风的一面。圣灵作为气，是为将神圣的生命分赐到我们里面；圣灵作为风，是为使我们得着能力，作基督的见证人，直到地极。(一8。)今天我们需要领悟，三一神在基督里作为那灵，对我们就像风和气。有时祂很强的刮在我们身上，有时祂温柔的吹到我们里面。祂一直与我们同在。罗马十章告诉我们，复活的基督作为赐生命的灵，就在我们口里，也在我们心里。(6～8。)祂是神圣的气，一直在我们口里。 要吸入主耶稣，只需要到祂面前，敞开我们的心，开口来呼求祂的名。或许有人说这太简单了，他们可能认为应该要更难一点。然而，最宝贵的东西就是最容易获得的东西；只是大多数基督徒忽略了这项宝贵的东西。基督是属天、属灵、神圣的气给我们呼吸。我们可能知道这个道理，但我们需要借着吸入主来实行。我们若仔细读圣经，就会看见吸入基督的路就是呼求祂的名。 在行传二章十七至二十一节，彼得引用约珥书二章二十八至三十二节圣灵浇灌的预言。行传二章十七节说，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上。”二十一节说，“那时，凡呼求主名的，就必得救。”我们若把这两处经节摆在一起，就会看见神已把祂的灵浇灌下来，我们需要呼求主名，好接受浇灌的那灵而得救。主名的实际就是那灵，因为现今主就是那灵。(林后三17。)这就是说，每当我们操练灵呼求耶稣的名，就把那灵吸入我们里面。 和受恩姊妹(M.E. Barber)所写的诗歌六十五首第二节，最后两句说，“只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”和受恩是一位从英国被差遣到中国的传教士，她曾给倪柝声弟兄许多帮助，使倪弟兄以生命的方式认识主。她在诗歌里说，呼吸耶稣的名，实在就是饮于生命。呼吸耶稣这名的路，就是简单的呼求祂的名，说，“哦，主耶稣。”这就是呼吸主的路，这位主就是那灵，就是生命。 翻作“呼求”的希腊文动词是epikaleo。这个动词是由“在…上”和“(按名)呼叫”所组成；因此是以听得见的声音呼叫。呼求主名的路就是大声呼喊，甚至喊叫：“主耶稣！哦，主耶稣！主耶稣！”有人可能认为主耶稣又没有耳聋，没有必要这镇喊叫。但我们从经历中知道，当我们不出声的向主祷告时，很难摸到灵。当我们那样祷告的时候，里面无法感觉到任何复苏、滋润、喂养和满足。但是当我们呼喊：“主耶稣！阿们，主！阿利路亚！哦，主耶稣！”只要一小段时间，我们很快就会从里面得着复苏。我们若继续这样呼求主，便会感觉自己得着滋润。呼求主名更久一点之后，里面会感觉得着饱足。这就是借着呼隶主而呼吸主名所产生的结果。 过去有一位弟兄反对这样的呼求。有一天，这位弟兄发生车祸。他立刻大声呼喊：“哦，主！”他在医院的时候，一再的呼求主，说，“哦，主。哦，主。哦，主。”真正的祷告就是呼求主名。安静祷告虽然好，但常有不足。我们需要成为一班呼求的子民，甚至成为一班呼喊的子民。我们都需要借着呼求主名而大声呼喊。我们可能认为，独自在房间里时，没有必要大声呼求。然而卽使我们独处时，天使和鬼也在看我们呼求并听我们的呼求。呼求主释放我们脱离各样的压力和下沉。不必跪下祷告说，“主阿，与我同在。”我们只管呼求：“主耶稣！耶稣是主！哦，主耶稣！”所有的鬼都会被赶走，我们就会感觉主的同在。 许多基督徒相信，耶稣的名有神圣的能力和权柄，但他们却不呼求这名。我们都需要学习呼求主，借此呼吸主耶稣的名。我们若受试探要发脾气，不要试图抑制脾气。只需要呼求：“主耶稣！”借着呼求主名，脾气鬼就要被赶走。呼求主名会驱走各种属灵的黑暗。这样的呼求击败仇敌，也使我们得着喂养、复苏和滋润。每当我们祷告，都需要呼求耶稣的名。每当我们读圣经，不仅要祷读，也要呼求主；也就是说，我们应当“呼求祷读”。我们需要在祷读时呼求主名。耶稣的名是有能的名、丰富的名、(罗十12、)和包罗万有的名，这名的实际乃是圣灵。我们一呼求主耶稣的名，就饮于包罗万有的灵。我们越呼求，就越被主这位灵所充满。不要太动心思，不要用心思来分析，试图理解事情；我们需要呼求主名，我们就会得着复苏、滋润、滋养和满足。 第三章 借着呼求耶稣的名，接受基督作赐生命的灵 读经：哥林多后书四章七节，哥林多前书十五章四十五节，约翰福音二十章二十二节，使徒行传二章二节，十七节，二十一节。 盛装基督的器皿 在前面两章，我们看见神对人的定旨，是要人在积极一面彰显神，在消极一面制伏神的仇敌。(创一26～28。)神按着祂自己的形像造人，使人能彰显祂；祂也赐给人管治权，使人能代表祂，为祂制伏地，征服地。但是，我们受造的人，无法凭自己完成神的定旨。神创造我们这些瓦器，来盛装基督这超越的宝贝。(林后四6～7。)我们的定命是盛装基督，就是盛装神自己作我们的生命。(约一1，4，西三4。)我们是基督的容器，凭自己不能作什么。(参约十五4～5。) 我们可以再用手套来说明这事。手套是按着手的形像造的，目的是为着盛装手。空手套不能作任何事。如果我们试图教导手套要作什么，那将是白费工夫。但是手若进到手套里，手套就能作很多事来彰显手。基督教这个宗教，教导人要尽力敬虔为人。这不会实现神对人的定旨。主在祂的话里，没有告诉我们要如何行事为人，只告诉我们要向祂敞开自己，让祂进到我们里面。(一12，加三2。)祂一进到我们里面，我们在祂里面就凡事都能作。(腓四13。)我们只是容器，祂是我们的生命和内容。 我们若对自己诚实，就会承认我们无法爱人。虽然我们无法爱任何人，却能盛装基督。保罗在给加拉太人的书信里，说到基督在我们里面。保罗首先在一章十五至十六节说，“神…乐意将祂儿子启示在我里面。”然后他在二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在四章十九节，保罗说到基督成形在我们里面。这些是基督进到我们里面循序渐进的阶段。首先，基督启示在我们里面，然后祂活在我们里面，最后祂成形在我们里面。首先，基督在我们悔改并相信祂的时候，生在我们里面；然后在我们的基督徒生活中，祂活在我们里面；到我们成熟时，祂要成形在我们里面。保罗在以弗所三章十七节祷告说，愿基督安家在我们心里。基督借着在我们心里安家，就在我们全人里面定居，使祂自己与我们成为一，也使我们与祂成为一。基督进到我们里面的这些阶段，好比手逐渐进到手套里面，直到充满手套，或说手完全在手套里“成形”，并安放在手套里，与手套成为一。神无意要我们为祂作什么。 神的心意乃是要我们将自己向祂敞开，让祂完全进到我们里面。 吃耶稣 我们不仅在客观一面需要神，也在主观一面需要神。我们需要神作我们的生命；而神要作我们的生命，就必须进到我们里面。神如何能进到我们里面？创世记二章九节\告诉我们，神把祂自己作为生命树给了我们；生命树“好作食物”，也就是说，生命、树可以滋养我们。我们必须把食物吃下去，否则没有一样食物能滋养我们。凡我们所吃的，最终都会成为我们的生命。每天我们都靠我们所吃的活着。我们都需要吃耶稣。这不是我说的话；在约翰六章五十七节，乃是主耶稣说，“那吃我的人，也要因我活着。” 凡我们所吃的，都必须比我们小。我们不能吃任何比我们大的东西。这时我们会问： 谁比较大，是耶稣还是我们？在六章，主耶稣行大神迹，用仅仅五个大麦饼和两条鱼食饱一大群人之后，众人把耶稣视为伟人，想要强逼祂作王。耶稣知道了，就从他们退去。(14～15。)第二天耶稣告诉这同一班人，祂就是生命的粮。(35，48。)主无意作大君王辖管人；反之，祂宁愿成为小块的饼，好叫祂能进到人里面，作人的生命。主在十章十节说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”后来祂说，“我是复活，我是生命。”(十一25。)得着主耶稣作生命的路就是吃祂。为使我们能吃祂，祂必须成为小块的饼。祂已成了生命的粮，所以我们能取用祂，我们能吃祂。 许多人作基督徒多年，却从未领会自己需要吃耶稣。我想要问你，你今天吃耶稣了么？你若说有，我会问你今天吃了多少耶稣。我们都需要领受这样的启示：耶稣是可吃的。仅仅了解耶稣、模仿耶稣、敬拜耶稣、或相信耶稣是不够的。我们需要吃祂。我再说，这不是我的话，而是主耶稣的话。 耶稣的门徒中有许多人听见主说到要人吃祂，便说，“这话甚难，谁能听呢？”(六60。)然后主耶稣告诉祂的门徒：“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(63。)主在这里所说的话表明，吃主就是接受那灵，而那灵具体化在主的话里。在主成为赐生命的灵(林前十五奶)之前，我们无法吃祂。首先主指明，为了分赐生命，祂要成为那灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这表明祂所说的话是生命之灵的具体化。如今祂在复活里是赐生命的灵，这灵具体化在祂的话里。我们借着操练灵接受祂的话，就得着那灵，那灵就是生命。 三一神是为着祂神圣的分赐 约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”根据这处经节，神的性质、元素和素质就是灵。说神是灵，就好比说桌子是木头，意思是桌子的性质、元素和素质是木头。就着桌子的功能说，它是一张桌子；就着桌子的性质、元素和素质说，它是木头。神在祂神圣的性质、神圣的元素、和神圣的素质上乃是灵。我们需要领会，我们敬拜的这位神是灵。 主耶稣在马太二十八章十九节吩咐我们，将万民浸入父、子、圣灵的名里，就是浸入父、子、圣灵的实际里。这里说到神圣的经纶。按照神的神圣性质、元素和素质来说，神是灵。按照神圣的经纶来说，神有三个身位─父、子和圣灵。神的三个身位是为将神分赐到祂所拣选的人里面。 我们可以用大西瓜来说明在神经纶中的三一神。西瓜要分赐到我们里面，首先必须切片。起初我们有西瓜，但西瓜切片后，就有许多西瓜片。然后，要让西瓜能完全进到我们里面，还需要另一个步骤：西瓜片必须成为汁。我们吃了西瓜片后，西瓜片就成为西瓜汁。西瓜、西瓜片、西瓜汁这三样是有区别的，却不是分开或不相关的。这借着在生命中长大并在生命中 也就是说，西瓜是西瓜，片是片，汁是汁。这三样是有区别的，在素质上却是一个。同一个西瓜的素质必须有三种形态，好让西瓜能分赐到我们里面。西瓜要分赐到我们里面，必须经过三个步骤。首先，必须有一整个西瓜，但我们吃不下去。然后西瓜必须切片，最后西瓜片必须压成汁。我们吃下西瓜片后，整个西瓜就在我们里面。最后，借着消化和吸收的过程，西瓜就成为我们的一部分。 为着说明的缘故，我们可以把父神比作西瓜，子神比作西瓜片，灵神比作西瓜汁。只要我们里面有西瓜汁，我们里面就有西瓜片的素质和西瓜的实际。西瓜在西瓜片里，西瓜片成为西瓜汁，西瓜汁在我们里面。同样，我们有灵就有子，我们有子就也有父─我们有整个三一神。父在子里，(约十四10～11，)子就是那灵，(林后三17，罗八9～10，)那灵在我们里面。(9，11。)这就是三一神神圣的经纶，为着祂神圣的分赐。 赐生命的灵包括神和神在基督里成就的一切 林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这是圣言中一处关键的经节，给我们看见神所成就的一些事。三一神完成了一切，最终成为赐生命的灵。在素质一面，神是灵；在分赐一面，神是父、子、灵；在成就一面，神是赐生命的灵。 旧约和新约都说起初就有神。创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”创世记的起初是时间的开始，约翰福音的太初是指已过的永远，无始的起初。无论我们论到时间或是论到永远，神从起初就存在。而且，创世记和约翰福音都告诉我们神创造。(创一1，约一3。)所以创造是神所成就的第一步。神完成创造之后，又成为肉体来作人。(14。)祂在创造里是神，在成为肉体时成为一个人，就是神人。这时神有了两项成就：创造和成为肉体。丨神成为肉体之后，在基督里作为一个神人，在地上过了三十三年半完美的人性生活。在那段时间里，祂历经人生所有的经历，包括受苦、试诱、试炼和痛苦。(赛五三3，来二10，17～18，四15。)祂尝过了人生的一切，就上了十字架，在那里被钉死以成功救赎。(罗三24，弗一7，来九12，彼前一18～19。)这是神的另一项成就。祂钉死后被埋葬，且在第三天复活.，(林前十五4，)在复活里得着荣耀，(路二四26，妮，)并且成为赐生命的灵；如此，复活得荣加上改变形状成为赐生命的灵，祂也都成就了。祂复活后便升到诸天之上，在那里登宝座。(徒一9，来八1。)如此，祂的升天和登宝座也加进祂所成就的事。 复活那日晚上，祂与祂的门徒见面。(约二十19～20。)祂没有对他们说很多话，乃是向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(22。)这处经节中译为“灵”的字，原文也可译为“气”。所以，复活的基督在祂复活那日吹到门徒里面的，乃是神圣的气，也就是圣灵。祂复活后四十天，升到诸天之上；再过十天，在五旬节那日，祂作为浇灌的灵降在门徒身上。根据行传二章二节，浇灌之灵的降下好像一阵暴风刮过。在复活那日，祂作为那灵把自己吹到门徒里面；在五旬节那天，祂这同一位灵把自己浇灌在门徒身上。因此，同一位灵在圣经里旣比作气，也比作风。(参约三8。)主这灵很强的降在我们身上时，像大风吹过；主温柔的到我们这里来时，把自己像气一样吹入我们里面。在起初有神，至终当神成就了这么多事之后，便有了那灵，就是纽玛(pneuma)，祂是气也是风。我们都需要对这幅图画有深刻的印象。 神在永远里是神，在创造时是创造者，在成为肉体时是一个名叫耶稣的人。祂在十字架上受死时成了救赎主和救主，在复活和升天时成为基督，(徒二36，)借着升天和登宝座，如今祂在诸天之上乃是万有之主和万王之王。(罗十12，启十七14。)祂降到地上时是纽玛，就是那灵，对我们是气又是风。这包罗万有的纽玛，包罗万有的灵，包括了神、创造者、为人的耶稣、救赎主、救主、奇妙的基督、升天的主和登宝座的王。因此，在那灵这包罗万有的气里，我们有神、创造者、为人的耶稣、救赎主、救主、基督、万有之主和万王之王。祂是何等奇妙！ 借着呼求主名接受那灵 今天这位包罗万有的灵在地上无所不在。对某些人，祂如大风刮过；对另一些人，祂如微风吹过。祂正等待人向祂敞开并接受祂。按照行传二章，在五旬节那天，神将那灵浇灌在一切属肉体的人身上。(17。)“一切属肉体的人”这辞含示所有的人，无论种族或社会地位为何。虽然那灵已经浇灌在所有的人身上，但不是所有的人都接受浇灌的那灵。彼得在二十一节引用约琪书一─二十二节的预言，说，“凡呼求主名的，就必得救。”凡呼求主名的，就接受所浇灌下来包罗万有的那灵。这位灵已浇灌在一切属肉体的人身上，我们也包括在内，祂正等待我们接受祂。接受祂的路就是开口呼求主名。 人若呼求：“哦，主耶稣，”便接受那灵。从那天起，卽使他后悔接受那灵并弃绝主耶稣，那灵也永不会离开他。我们可能试图要放弃主，但主永远不会放弃我们。我们接受主这灵之前，要我们相信祂可能很难。但祂进到我们里面之后，我们就发现，要不相信祂更难。那些真接受主耶稣的人，会发现根本不可能放弃他们的信仰。我们都已经被耶稣抓住了。这奇妙的一位是活的纽玛，现今就在我们里面。传福音正确的路不是教导人，而是帮助人呼求：“哦，主耶稣。”首先，我们可以请他们跟着我们重复，从而帮助他们呼求主名，然后我们可以请他们大声呼求。最后，我们可以第三次请他们呼求，要从心里呼求。借着这样呼求主，他们就会被主抓住。 今天，神不需要再创造什么，也不需要再成为肉体、钉十字架、复活，不需要再升天然后降下。成为肉体已经成就，为着救赎的钉死已经成就，复活已经成就，升天连同登宝座已经成就，降下也已经成就。一切都成就了。起初就有的神，如今是赐生命的灵，这位赐生命的灵包含神、创造者、为人的耶稣、救赎主、救主、基督、万有之主和万王之王。今天这位带着一切成就的三一神，就是赐生命的灵，赐生命的气。作为这样一位灵，祂在地上无所不在。所以我们要接受祂很容易。 在复活那日晚上，主耶稣回到门徒这里，祂来的方式很奥秘。门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。突然，耶稣来站在他们当中，对他们说，“愿你们平安。”(约二十19，路二四36。)耶稣来的方式是奥秘的。祂没有敲门，没有人开门让祂进来，祂就在那里了。门徒就惊惶，以为看见了幽灵或鬼怪。(37。)主对他们说，“你们为什么惊慌？为什么心里起疑念？看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”祂说了这话，就把手和脚给他们看。(38～40。)主若没有从门进来，祂如何能够带着身体进到房间里？这是奥秘的。根据约翰福音的记载，主把自己给门徒看之后，没有教导他们或给他们命令。反之，祂向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(二十22。)圣灵是神圣的纽玛，神圣的气。今天基督是赐生命的灵。这就是说，今天祂是赐生命的气。我们需要作的就是接受祂。我们不需要学习许多道理，或得着一大套圣经知识。今天基督作为赐生命的灵，正等待我们接受祂；/不是借着研究来接受，乃是借着呼吸来接受。 借着呼求主而得救 在复活那日，主柔和像气，但在五旬节那天，祂强劲像疾风。一面祂是气，另一面祂是风。风带来气，因为风带来新鲜的空气给我们吸入。如今我们正经历主的呼出和主的吹动。主像空气，等待我们向祂敞开，借着呼求祂的名而接受祂。“凡呼求主名的，就必得救。”这不仅是得救脱离地狱和神的定罪，且是得救脱离坏脾气、婚姻问题、家庭难处、和各种困扰我们的罪。日复一日，我们需要祂的拯救。 虽然我们已经得救脱离神的审判、神的定罪和永远的沉沦，我们仍需要蒙拯救脱离许多其他的事物。一天过一天，我们需要主卽时的拯救和时时持续的拯救。我们需要得救脱离我们的家庭难处、忧伤、罪、己和所有的问题。我们借着呼求：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”就能得救脱离这一切。我们若呼求祂的名，必定会得救。 许多姊妹需要得救脱离不必要的购物。对大多数女性来说，购物真是难处。有一次，当我讲到购物这个题目，一位姊妹站起来说，“李弟兄，去年我买了很多东西。但感谢主，今年我在购物这件事上蒙了拯救。”我问她是如何蒙拯救的，她说，“我去百货公司的时候，我说，r哦，主耶稣。」祂说，「回家去。」当我在看一个橱窗的时候，我再次呼求：r哦，主耶稣。」主说，r不要碰任何东西。」我拿起一样东西时，又说，r哦，主耶稣。」祂说；r放下。」然后我问主：「哦，主耶稣，我该作什么？」祂的答案是：r回家。」”她接着说，“我回家了。我得释放了。主耶稣这活的灵拯救了我。”蒙拯救的路乃是呼求祂。姊妹们在百货公司要拿起一件衣服的时候，如果说，“主耶稣，”我相信许多次主会叫她们把那件衣服放下。我们不需要教导，乃需要被活的纽玛拯救。享受活的纽玛的路是呼求主耶稣的名；耶稣之名的实际，就是那灵。和受恩教士所写的一首诗歌说，“只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”(诗歌六五首。)这条路太简单，以致我们可能不信。我们需要从学习圣经道理的传统老路，转向呼求主耶稣之名的新路。 当我们有某种问题的时候，不要试图胜过那个问题。当姊妹们的孩子和丈夫为难她们时，她们不该试图胜过难处。她们应当简单的呼求：“主耶稣。哦，主耶稣。主耶稣。”难处来临时，我们需要大声呼求：“主耶稣！”我们若呼求耶稣的名几次，所有的鬼都会被赶走。不要试图胜过任何仇敌或处理任何问题；要呼求主耶稣的名。我们若呼求祂，脾气鬼就会逃跑。耶稣的名是有能的。邪灵和鬼知道这名的能力和权柄。我们一呼求主耶稣的名，不仅把鬼赶走，自己里面也得着喂养和滋润。在外面，所有的鬼都被赶走；在里面，我们得着喂养、滋润和满足。 成就在圣灵里的浸 主作为那灵降下，成就了在圣灵里的浸。使徒保罗在林前十二章十三节写道：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这处经节告诉我们，主所有的信徒，不拘是犹太人或希利尼人，为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。这一个浸发生在行传二章，在五旬节那天，在犹太信徒身上；也发生在十章，在哥尼流家里，在外邦信徒身上。五旬节那天，主将所有蒙拣选的犹太人浸入那灵里。这就是说，祂把犹太信徒浸入祂自己这灵(林后三17)里面。然后在哥尼流家里，主将外邦人中所有蒙拣选的人浸入那灵里，就是浸入祂自己里面。在这两个事例中，身体的头主耶稣把祂整个的身体都浸到灵里；圣灵里的浸就完全成就了。 我们需要看见圣灵里的浸是已成就的事实，正如救赎是已成就的事实。主耶稣不需要再为我们死，因为祂已经死了。在我们出生之前，主就为我们死了。在我们犯罪之前，祂就受死除去了我们所有的罪。现在我们需要领会，作为基督身体上的一个肢体，我们已经浸在圣灵里；这浸已经成就了。升天的元首基督已经将一切祂所拣选的人，包括我们在内，都浸在祂自己这灵里。借着这浸，基督的身体这新人(弗二15～16)得以形成。因此，在我们出生和相信耶稣之前，身体和新人已经形成了。在神没有时间的因素。我们出生之前，神就拣选了我们，(一4，)救赎了我们，赦免了我们，拯救了我们，在一位灵里将我们浸成了一个身体，使我们都得以喝一位灵。 喝那灵以被那灵充满 借着在圣灵里浸成了一个身体，我们就有地位喝一位灵。因此，虽然我们得着了地位，但我们仍需要喝。主能将我们浸在灵里，把我们摆在喝的地位上，却不能替我们喝。我们必须自己喝。喝那灵的路见于林前十二章三节，那里说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”每当我们说“耶稣是主”或者呼求“主耶稣”，那一刻我们就在圣灵里。也就是说，我们是在喝圣灵。这就是饮于这一位灵的路。我们都已经在一位灵里受浸，且都得以喝一位灵。我们有立场并完全够资格喝那灵。如今我们需要作的，就是借着呼求“主耶稣”而喝那灵。我们已浸入这一位灵，现在我们要喝这一位灵，就需要呼求：“主耶稣，主耶稣，主耶稣。”一个人若连续呼求主名几分钟，便会被圣灵充满且满了喜乐。 在我基督徒生活的历程里，人多次告诉我要被圣灵充满。人告诉我要祷告、禁食和流泪，直到突然有东西降在我身上，然后我就会经历圣灵里的浸。但至终我在圣经里无法找到任何这样的事。我在圣经中所看见的，乃是我们已经在一位灵里受浸，且都得以喝一位灵。不需要花许多小时等候、流泪、祷告、禁食，我们只需要呼求主名。 呼求主名不是叫祂为我们作事，而是要将祂吸入我们里面。我们需要耶稣自己，远过于需要耶稣为我们作事。呼求主是喝那灵最有效的路。我鼓励你们呼求主名。我甚至鼓励你们大声喊：“主耶稣！”可能你作基督徒多年，却从未喊过主的名。弟兄们开车的时候，可以喊：“主耶稣！阿利路亚！耶稣是主！”姊妹们在厨房作饭的时候，可以呼求耶稣的名。我们都需要喝那灵。呼求就是吸入，吸入就是喝，喝就是吃。(赛五五1～2。)我们呼求主耶稣的名，便将祂吸入。你感觉沮丧或不高兴时，不必祷告求主帮助你。你若呼求“主耶稣”三次，就会在三层天上，一切都会在你的脚下。呼求主是接受主耶稣到我们里面的路。借着呼求，我们享受主作我们的生命和生命的供应，并且天天得救。 第四章 呼求主，为要在那灵，就是主名的实际里 读经：马太福音十八章二十节，约翰福音十四章十三至十四节，使徒行传二章十七节，二十一节， 三十八节，二十二章十六节，以弗所书五章二十节，歌罗西书三章十七节，哥林多前书十二章三节，罗马书十章十二至十三节。 马太十八章一j十节说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”我们需要仔细思考，聚集到主的名里是什么意思。我们也需要问，怎么可能聚集到主的名里。许多基督徒都晓得，我们需要在主的名里祷告。(约十四13～14，十五16，十六23。)他们祷告到末了，会说“在主耶稣的名里祷告”作为结束。然而我要问，在主耶稣的名里祷告是什么意思？ 那灵是主名的实际 在主的名里聚会，其实际就是在那灵里聚会，因为那灵是主名的实际。主名的实际就是那灵，因为主自己就是那灵。(林后三17。)一个名的实际，就是具有那名的人。 一个特定的名若没有关联到一个人位，那个名就是空的。人位是名的实际。 主耶稣的人位就是那灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节说，“主就是那灵。”在这两节里，末后的亚当与主都是指主耶稣基督。旣然主的人位就是那灵，主名的实际也必是那灵。所以，在主的名里聚会，就是在那灵里聚会；在主的名里祷告，就是在那灵里祷告。我们在那灵里聚会时，就是在主的名里聚会，并且祂在我们中间；我们在那灵里祷告时，就是在主的名里祷告，并且祂在我们的祷告中祷告。 种子、生长、和收成 原则上，对于每个神圣的真理，圣经首先陈明其种子；然后在接下来的各卷，这种子逐渐生长，直到收成。这原则适用于在主的名里行事这件事。首先有种子，接着有生长，然后有收成。种子在马太十八章二十节，种子的生长在使徒行传。行传二章三十八节说，“彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”此处的生长就是将名连于那灵。人靠耶稣基督的名受浸时，就领受圣灵为恩赐。名是耶稣基督，人位是那灵。所以，马太福音里有名，使徒行传里有名与那灵，书信里也兼有名与那灵。这启示的种子是名，生长是那灵。在圣经末了一卷书启示录里有七灵，就是七倍加强的灵。(一4，三1，四5，五6。)这就是收成。 那灵连于主的名 主的名总是连于那灵。在约翰十四章二十六节主耶稣说，圣灵，就是保惠师，要在“我的名里”由父差来。父在子的名里差圣灵来，就是子从(原文意，从…同…)父那里差圣灵来。(十五26。)这显示父与子是一。(十30。)在十四章十三至十四节，主要门徒在祂的名里求。然后，主耶稣立刻告诉祂的门徒，祂要求父，父必赐给他们另一位保惠师，就是实际的灵。(15～16。)没有这实际的灵，我们绝不能在主的名里求或祷告。我们要在主的名里祷告，主就必须求父差遣实际的灵在我们里面。这几节又显示，那灵连于名。 在主耶稣的名里祷告，不是光在我们祷告的末了加上“在主耶稣的名里”这句话。这样作只是形式。这不是在主耶稣的名里祷告的意思。在主耶稣的名里祷告，就是在那灵里祷告。照着林前十二章三节，我们说“耶稣是主”，或“主，耶稣”，我们就在那灵里。因此，在那灵里，就是在耶稣之名的实际里。只在我们祷告末了加上“在主耶稣的名里”，这个作法没有实际，也没有能力。在主耶稣名里的实际和能力，乃是那灵。我们在那灵里，就真的在主的名里。如约翰十四章所给我们看见的，没有实际的灵，我们绝不能在主的名里祷告。主的名连于那灵。 在行传二章十七节，彼得说到圣灵浇灌在一切属肉体的人身上；在二十一节他引用约珥书，说，“那时，凡呼求主名的，就必得救。”这两节一起看，显示得救就是领受浇灌的圣灵。神已浇灌那灵，而我们需要呼求主名，好领受那灵。如我们早先所指出的，彼得在三十八节的话，将靠耶稣基督的名受浸，与领受圣灵的恩赐相连。这又显示：名是连于那灵。没有那灵就是没有人位，如此，名就只是一个称谓而已。人位是名的实际。旣然主耶稣基督就是那灵，那灵作为主的人位，就是耶稣之名的实际。 在三章六节彼得对瘸腿的人说，“金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！”彼得没有金银，但他有耶稣基督的名，就是耶稣基督的人位。在耶稣的名里医治，乃是在祂的人位里，就是在那灵里医治，因为那灵就是祂名的实际。彼得对瘸腿的人说完了话，那灵尊荣他的话，其实际立刻显明，瘸腿的人就得着医治。(7～8。)在四章彼得告诉犹太首领说，“你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。”(10。)耶稣的名等于祂的人位，祂的人位就是那灵。 借着呼求耶稣的名，摸着那灵作实际 每当我们呼求耶稣的名，就摸着主名的实际，就是那灵。没有别的名像耶稣的名这样满了实际，这样有能力，这样满了冲击力，并且满了权柄。呼求耶稣的名不是小事，并且的确不是形式。每当我们说“主耶稣”，我们就摸着实际；我们就得着复苏、满足、滋养和浇灌。我们无法仅仅借着读圣经，经历这样的实际。我们摸着那灵最高的路，就是呼求主的名。 早期信徒是呼求耶稣的人 大数的扫罗在往大马色的路上，蒙主耶稣拯救。扫罗是直接被诸天之上的主拯救，不是借着地上任何人的传讲得救。他不遗余力的要往大马色去捆绑一切耶稣的门徒时，忽然主从诸天之上摸着他。主对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”(九4。)扫罗回应：“主阿，你是谁？”(5。)扫罗甚至还不认识耶稣，就称祂为“主”。借着这样的呼求，扫罗得救了。(罗十3。)耶稣回答扫罗：“我就是你所逼迫的耶稣。”(徒九5。)这使扫罗惊讶。他以为自己是在逼迫耶稣地上的门徒，却没有想到自己逼迫到诸天之上的任何人。他不知道他逼迫主的门徒时，乃是逼迫主自己，因为门徒借着相信祂，就与祂联结而与祂是一。然后主耶稣对扫罗说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”(6。) 没有任何人向扫罗传讲，乃是主直接拯救扫罗；但扫罗的得救需要有见证人。这就是主差亚拿尼亚在大马色接触扫罗的原因。(10～18。)没有亚拿尼亚见证扫罗的得救，任何人都很难相信扫罗已蒙主拯救。主差亚拿尼亚，就是祂身体上的一个肢体，去扫罗那里，使扫罗能被引进与基督身体的联合。主嘱咐亚拿尼亚到大马色去按手在扫罗身上，亚拿尼亚惧怕，因为扫罗有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求主名的人。(14。)倘若早期的基督徒默默相信主，任何人都很难找着他们来捆绑他们。然而，照着使徒行传的记载，早期的基督徒乃是呼求耶稣的人，就是呼求耶稣之名的人。人听得见他们的呼喊：“哦，主耶稣！”这是他们跟从耶稣的标记。所以，逼迫者很容易找出他们。每个地方召会都该是呼求的召会。人应当很容易找着我们聚会的地方，因为我们是呼求主名的人。我们呼求主耶稣的名，自然而然就被标明为耶稣的门徒。我们不该是沉默的基督徒，乃该是呼求的基督徒。我们需要因呼求耶稣的名而被标明。(参林前十二2～3。) 那些在大马色听见扫罗传扬基督的人说，“在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？”(徒九21。) “这名”一辞指明，主的名对早期的门徒是何等宝贵。因着呼求主的名，他们为“这名”牺牲性命。他们爱主的名。今天主的心意是要恢复这样的呼求。使徒保罗写哥林多前书，是写给“所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”。(一2。)这又显示，早期所有的基督徒都是呼求的基督徒。 扫罗借着呼求耶稣的名洗去他的罪 照着保罗在行传二十二章所敍述他得救的事，在亚拿尼亚对扫罗说话的末了，亚拿尼亚说，“现在你为什么躭延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。”(16。)扫罗受浸时，必须呼求他从前所僧恨那一位的名，借此洗去他的罪。亚拿尼亚似乎对扫罗说，“扫罗弟兄，你必须领悟，从前你捆绑并逼迫一切呼求主名的人。在耶稣门徒的眼中，你从耶路撒冷到大马色，到处逼迫人，这就是你的罪。你需要借着呼求主名，洗去这罪。你也必须呼求耶稣的名。你必须起来说，r主耶稣！」你若这样作，大家都会欢乐，知道你成了他们的弟兄，而不再是逼迫他们的人。这样你的罪就会被洗去。” 照着原文，在十六节发生了两件事。首先是扫罗起来并受浸，其次是他呼求耶稣的名，洗去他逼迫信徒的罪。这节的意思不是受浸的水能洗去我们的罪，乃指借着呼求主耶稣的名，扫罗能洗去他所犯的罪，这罪就是逼迫那些呼求同样一个名的人。在受逼迫的人眼中，扫罗像他们一样呼求耶稣的名，就洗去他的罪。 今天也是同样的原则。每个由召会施浸的人，都该呼求主耶稣的名。这呼求就是宣告，受浸的人已转向主。因此，我们需要帮助所有的新人呼求主的名。我们把人带到水中给他们施浸时，需要帮助他们呼求主的名。我们需要帮助他们呼求并祷告：“主耶稣！阿利路亚！我是罪人，但现今我要被埋葬。主耶稣，埋葬我。”初信者这样被埋葬时，圣灵会降在他身上。他会摸着那灵，就是主名的实际。 在各种景况中不断呼求主 信徒从受浸的时候起，日复一日，时复一时，该学习呼求耶稣的名。在行传七章，司提反被石头打时，“司提反呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！”(59。)这显示在各种景况下，我们都要作个呼求的人。我们不该只是偶尔、有时呼求，乃该不断的，时时刻刻呼求。我不信司提反只在被石头打的时候才呼求主。我信他这个人会时时“呼求说，主耶稣！”凡事都在主耶稣的名里作另有一处经文说到主名的重要，就是歌罗西三章十七节，这节说，“凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里。”我们怎能凡事都在主耶稣的名里作？“凡事”包括梳理、穿衣、理发、购物、和其他无数的事。我们平常每天的生活中，如何能凡事都在主耶稣的名里作？路就是在每件事上呼求主名。弟兄们理发时能说，“主耶稣。哦，主耶稣。”姊妹们在百货公司买东西的时候能说，“主耶稣。”若不这样，如何能在主的名里买衣服？要能凡事在主耶稣的名里作，很难找到别的方法。倘若姊妹们在商店里拿起一件商品时呼求主名，她们就不会买违反主心愿的东西。在一切情况中呼求主的名，对我们乃是防衞和保护。 已往我们一直在作沉默的基督徒。现在我们需要在各处呼求主的名。无论我们作什么，都需要呼求祂的名；这会使我们在主耶稣的名里作每件事。我们呼求祂的名，立刻就在圣灵里，并且摸着那灵作这名的实际。 在主耶稣的名里感谢父 以弗所五章二十节说，“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”感谢父的方式，不是仅仅在我们感谢祷告的末了，加上“在主耶稣基督的名里”。呼求主耶稣的名，才是在主的名里感谢父。我们在凡事上并在各处─在聚会中、在我们家里、在商店里、在学校里、事事处处─都需要呼求主耶稣的名。这是向众人标明我们是基督徒最好的路。无论去那里，无论作什么，都必须借着呼求主耶稣的名而作。 在新约末了，我们仍能找到呼求主耶稣的名这件事。在圣经最后的祷告里，使徒约翰祷告：“阿们。主耶稣阿，我愿你来！”(启二二20。)这不是默祷，乃是借着呼求主而祷告。圣经整个启示是结束在呼求主耶稣的名这件事上。 呼求是要在里面得滋养，而不是在外面得解脱 我们呼求主耶稣的名，主是否为着我们的益处行神奇的事，是次要的。有时候主不会为我们作任何事。行传七章司提反的事例表明这原则。司提反将被石头打死时呼求主，(g，)但主耶稣是静默的。主没有作什么来拯救司提反脱离谋杀他的人。在外面，没有什么神奇的事发生；但在里面，司提反摸着实际，并享受神圣生命内里的滋养。六章十五节说，司提反站在他的逼迫者面前，他的面貌好像天使的面貌。这指明司提反有属天的样子。他是地上的人，但他受逼迫的时候有属天的样子。这显示司提反里面得着生命之灵的供应。 我们呼求主名时，不该期待主在外面为我们行神奇的事。我们需要领悟，每当我们呼求主耶稣的名，我们就摸着实际，就是摸着生命的灵。我们摸着这样的实际，就得着滋养。我们越呼求主的名，就越得复苏，并且越与主是一。我们越呼求祂的名，就越摸着那灵作实际，并且越得着加强、变化，且被主浸透。我们不该关切主是否拯救我们脱离外面的困扰和艰难。倘若祂的旨意是要留下我们的艰难，我们赞美祂。倘若祂渴望拯救我们脱离困境，我们也为此赞美祂。我们不是要得外面的事物；我们是要在里面享受主耶稣。所以，我们呼求祂的名，不该是为着外面得解脱，乃是为着里面得复苏、浇灌、满足、加强、变化和浸透。 呼求主以享受祂的丰富 呼求主名是我们享受基督丰富奇妙的路。(罗十12。)和受恩姊妹(M.E.Barber)所写的诗歌六十五首第二节说： 可颂耶稣、大能救主，我所需要在你名； 只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。 照着这首诗歌，呼求主名不在于恳求祂用神奇的方式在外面为我们作什么，乃在于内里的享受祂之于我们的一切所是。主一切的丰富都在祂的名里。因此，我们呼求祂的名，就尝到并享受祂之于我们的一切所是。这比祂在外面为我们作什么好得多。我们所在意的是内里享受并内里有分于主所是的一切。我们呼求主耶稣的名，祂也许在外面作什么，好拯救我们脱离我们的难处，也许不作什么。然而，我们能确定，每当我们呼求祂的名，我们就会享受祂的丰富。 借着呼求主的名得知祂的引导 许多基督徒想借着读圣经或读属灵书报，得知主的引导。寻求主的引导正确的路，就是简单的呼求主耶稣的名。借着呼求“哦，主耶稣”，我们就会在里面接触那灵，至终我们会清楚主的引导。我们认识主的引导不是借着外面的教导，乃是内里的享受主耶稣自己作我们的指引。我们觉得在黑暗里时，若呼求主耶稣的名，就会觉得我们里面有东西在照耀。我们会感觉在光中，并且黑暗过去了。这不但是对我们祷告的答应，也是我们对主作生命的一种享受。我们呼求主耶稣的名时，就享受祂作生命的光。(约一4，八12。) 许多时候我不知道在聚会中要说什么。这时我就不断呼喊：“哦，主耶稣。”有时候，我从我的住所就开始呼求主的名，直到我抵达会所，但我仍不清楚主要我说什么。甚至唱完诗歌在祷告时，我也继续呼喊：“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”最终，我站起来说话时，请会众打开圣经某卷某章，但我仍不知道要读那一节。我继续呼求：“哦，主耶稣。”至终，我在那些场合所释放的信息非常活。、这些经历不仅仅是主答应我的恳求，更是我对基督的享受。借着讲说主因我呼求祂所给我的信息，我里面得着滋养和满足。我是释放信息的人，但我也是第一个享受主的人。我们呼求主，主要是为着里面对主有享受。 学得秘诀，呼求主名 许多时候我变得灰心，甚至沮丧。我在人生的过程中，就像每个人一样，曾经过许多难处和困境。然而，我已发现一个秘诀：我们的重担和困扰越多，就越该呼求耶稣的名。呼喊几次“哦，主耶稣”以后，我们会被提升到三层天上。这不是说，主神奇的为我们作什么。呼求主以后，困扰我们的事也许没有离开。外面的难处可能更为增加，但我们里面有对主内里的享受。借着在主耶稣的名里，就是借着呼求祂的名作每件事，至终我们会被变化。我们会被主浸透，与主完全调和。我们里面会尝到、消化、并吸收主一切的丰富，并被那些丰富构成。 呼求主以完成神永远的定旨 呼求是上好的路，使我们把主接受到我们里面，作我们的生命和我们生命的供应。如我们所看见的，神永远的定旨乃是要我们在积极一面彰显祂，并在消极一面征服祂的仇敌。(创一26～28。)我们能完成这样的定旨，不是借着我们的努力，乃是借着接受主作我们的生命。主必须借着将祂自己分赐到我们里面作生命，而进入我们里面。然后祂就能借着我们彰显祂自己，并从我们里面征服祂的仇敌。祂乃是借着作我们的生命来完成神的定旨。我们接受主作生命的路很简单，就是呼求祂。借着呼求，我们深深吸入祂。借着吸入主，我们也喝祂；借着喝祂，我们也吃祂。(赛五五1～2。)我们享受祂一切的丰富，祂也成为我们的生命。然后祂就能在我们里面作一切，满足神的要求，使我们能完成神的定旨。 主的路不是叫我们学习道理，或得着更多圣经知识。卽使我们从这些事物得着一点益处，这些事物也不会引导我们完成神永远的定旨。完成神永远定旨的路，乃是呼求主耶稣的名。我们享受祂一切的丰富时，祂就会在我们里面作成所需要的一切，以完成神的定旨。这就是主的路。我信在这末后的日子，主要恢复这点。让我们学习呼求祂的名。 第五章 在生命里长大并结果子以建造身体 读经：以赛亚书五十五章一至二节，哥林多前书一章二节，十五章四十五节，约翰福音六章六十 三节，二十章二十二节，提摩太后书三章十六节，以弗所书三章八节，哥林多前书三章六节， 九节，耶利米书十五章十六节，罗马书八章二节，六章二十二节，十二章二节，哥林多后书三章十八节，约翰福音十五章一至八节，十六节。 借着呼求基督的名，享受祂作我们的气息、我们的饮料、和我们的食物 在前四章里我们已清楚看见，基督必须是我们的生命，我们才能完成神永远的定旨。我们也清楚看见，我们要接受基督作生命，就需要领悟，祂之于我们乃是气息、活水和食物。因此，我们需要吸入基督'，喝基督，并从基督得喂养。这不是我们天然的观念，乃是神圣的启示。在圣经里，神已向我们启示，基督是我们属天的气息、我们的活水、和我们的灵食。 我们吸入基督时，也在喝祂，因为水在空气中。而且，照着以赛亚五十五章一至二节，吃包含在喝里。一节说，“喂！你们一切乾渴的都当就近水来，没有银钱的也可，以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”这里说到乾渴的人就近水来喝，但他也吃，因为吃包含在喝里；这就是说，食物在水里。照着启示录二十二章一至二节，生命树沿着生命水的河生长。我们饮于河时，也就吃了树。婴孩喝母奶时，也接受了养分，因为食物的元素在奶里。(彼前二2。) 日复一日，我们需要吸入主耶稣，并且在我们的吸入里，我们也饮于祂。我再说到和受恩所写诗歌中的话：“只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”(诗歌六五首。)和教士领悟，呼吸主就是喝祂。在气息里有水，在水里有食物。 主已给我们看见，吸入祂最好的路就是呼求祂的名。(哀三55～56。)我们是蒙呼召的人，被呼召来作呼求的人。主已呼召我们，使我们呼求祂。(林前一2。)一面，我们是蒙呼召的人.，另一面，我们是呼求的人。我们是那些随时并在各处呼求主耶稣的人。许多医生和健康专家已发现，对人体有助益的绝佳运动就是深呼吸。借着深呼吸，我们呼出一切不洁的东西，并吸入一切新鲜的元素。这原则也适用于我们属灵的生命。 最有益我们属灵生命健康的事，就是借着呼喊：“哦，主耶稣，”来深深吸入主耶稣。我们许多人也许作基督徒几年了，还没有实行过正确的呼求主。在原文，呼求这辞意思是“按名呼叫”。我们需要呼求主的名，这呼求就是深深吸入主耶稣。可惜许多基督徒不知道如何吸入主耶稣。宣信(A.B. Simpson)写了一首美妙的诗歌，说到呼吸的事。副歌说，“我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有丰富。”(诗歌二一〇首。) 我们所需要的不是白纸黑字的道理，乃是主耶稣这活的灵。活的耶稣是活的空气给我们吸入。在约翰五章三十九至四十节，主告诉犹太宗教徒：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”能给我们永远生命的，旣不是圣经知识，也不是合乎圣经的字句道理；惟有活的耶稣，卽时的耶稣，就是赐生命的灵，(林前十五奶，)能赐我们生命。(约六63，林后三6。) 主耶稣是可享受的，因为祂是可吃可喝的。祂对我们是便利的，作活的空气给我们吸入。没有什么比空气更便利。罗马十章六至八节说，“r你不要心里说，谁要升到天上？」就是要领下基督来，或说，r谁要下到无底坑？」就是要领基督从死人中上来。…r这话与你相近，就在你口里，也在你心里。」”这些经文显示，神活的话基督与我们相近，就在我们口里，也在我们心里。神的话就是神的呼出，神的气，这气就是那灵。(提后三16，约六3下，二十22，参弗六17。)惟有空气一直在我们口里。接受空气的路就是呼吸。主像空气一样，便利且容易接受。每当我们说，“哦，主耶稣，”我们就深深吸入祂。活的基督作活的话，神活的气，活的灵，与我们相近，就在我们口里，也在我们心里。无论我们往那里去，祂就在那里。我们绝对离不开祂。(诗一三九7～10。) 在生命里长大是享受基督的结果 在本章我们需要往前看见享受基督的结果、结局。我们享受基督作我们生命的供应，结果将是在生命里长大。母亲越喂养婴孩，婴孩就越长大。这个长大是逐渐的，日复一日的发生。婴孩出生时也许只重七磅，但大约二十年后，完全长成的人也许重二百多磅。这样的长大是吃的结果。今天我们人的身体，是由我们所吃各种不同的食物组成。 基督是我们所吃不同食物的实际。(约六35，西二16～17。)我们需要一再吃基督，直到我们至终由基督所组成。这组成是长大的结果。我非常有负担告诉主的儿女，基督徒的生活不在于教导，乃在于吃。没有一个孩子能单单借着受教导而长大，因为从教导所得着的知识，无法提供孩子任何生机的元素，来成为他的构成。孩子长大是借着吃，借着将滋养的食物接受进来。因此，我们所需要的非仅知识；我们所需要的乃是基督的丰富。在以弗所三章八节保罗说，他将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。保罗宣扬的不是道理，乃是基督一项一项的丰富。我们需要每天一点一点的把基督同祂各项的丰富接受到我们里面。我们不要想一次吃太多。我们可以买许多食品，但我们不是一餐吃完全部食品。我们早上早餐吃一点，中午午餐吃一点，晚上晚餐又吃一点。结果，我们就逐渐被我们所吃的构成。 召会是神的农场，生长基督为着神的建造 日复一日，我们需要借吃、喝并吸入基督，将属基督的东西接受进来。我们若这样作，就会长大。在林前三章六节保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”栽种和浇灌都是为着生长。然后在九节他说，“我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”耕地是为着生长东西的农场，不是为着教导和学习的学校。召会是神的农场，在这农场上神使基督长出来。在九节保罗说，召会也是神的建筑。这指明在作神农场的召会里，基督的生长乃是为着神的建造。基督在召会里生长所产生的不是果子，乃是金、银、宝石这些宝贵的材料，(12，)以建造神在地上的居所。因此，神的建筑，神的家，召会，乃是基督的扩增，是基督在祂无限里的扩大。 基督是灵也是话 已过几年我们清楚看见，一面，基督是灵，(十五45，林后三17，)另一面，基督是话。(约一1，启十九13，罗十6～8。)今天主耶稣不但在那灵里；祂就是那灵。祂是那赐人生命的灵。(林后三6。)作为赐生命的灵，基督不断将祂自己分授到我们里面作生命。基督也是神活的话，并且这话就是那灵。以弗所六章十七节明确的说，那灵就是话。因此，基督是那灵，基督也是话，并且话就是那灵。这三者─基督、话与那灵—不是三样分开的东西，乃是三而一的。为着让我们享受，并为着将祂自己分赐到我们里面，基督必须是话也是灵。 今天我们里面有那灵，我们手中有主的话。圣经是主的话在我们手中，圣灵是那灵在我们灵里。(罗八16。)话与灵都是为着传输基督到我们这人里面。圣经不是仅仅为着给人知识；圣经乃是为着基督的传输。同样，我们里面的圣灵是为着不断的传输基督到我们这人里面。我们呼求主的名时，就有深刻的感觉，有个东西在我们里面运行、涌流并传输。 借着祷读接受话 将基督传输到我们里面的话，不是字句的话，乃是那灵，就是活的话。我们打开圣经，应当不是仅为阅读或得着一些客观的知识；我们打开圣经，乃是来吃。耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。”这里耶利米说，他吃神的话。要吃这话，我们需要祷读。我们不要试着领会话，乃要借着祷告把话接受到我们里面。祷读就是祷告着读主的话，就是借着运用我们的灵，将我们的读与祷调和。借着祷读，我们得着话里滋养的元素。神的话不是仅仅给我们领会，乃是给我们享受。在马太四章四节主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”我们需要学习借着祷读主话享受主。 吃、喝并吸入主 约翰福音告诉我们，主耶稣是生命，我们需要吃祂，喝祂，并吸入祂。约翰一章四 节说，“生命在祂里面；”十章十节说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛；”十四章六节说，“我〔主耶稣〕就是…生命。”同卷书告诉我们，我们需要吸入主。主耶稣复活以后，回到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(二十22。)主所吹入的那灵就是主自己，祂借着祂的死与复活成了赐生命的灵。在四章十节、十四节和七章三十七至三十九节主说，我们需要喝祂作活水。照着三十九节，这活水就是那灵，(参林前十二13，)主活在地上的时候还没有那灵，因为主耶稣尙未借着祂的复活得着荣耀。(路二四26。)在约翰六章主说，我们需要吃祂作生命的粮。(35。)在五十七节祂说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”在六十三节主说，“赐人生命的乃是灵，”意思就是作为赐生命的灵，主能成为生命和生命的粮，作我们生命的供应。 借着呼求主并祷读主话，我们就享受主，这享受的结果就是在生命里长大。我们是靠我们所吃所喝的长大。彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”所有属灵的婴孩都是借着喝话奶长大。吃喝必然的结果是长大。婴孩若吃喝好几个月却没有长大，必然有什么问题。很可惜，许多基督徒还在当属灵的婴孩，因为他们没有长大。(林前三1～3，来五12～14。)我们不该受欺，也不该骗自己。倘若我们没有长大，就是在某件事上出问题了，并且需要求主给我们看见问题是什么。倘若我们是正确且正常的，我们借着呼求主并祷读主话而吃喝主一段时间以后，就该经历长大。 生命长大的标记 要看见孩子身体的长大并不困难，但我们也许不知道，如何辨认出属灵生命的长大。虽然属灵生命是奥秘的，属灵上的长大却有明确的标记。 得释放脱离缠累人的罪 在属灵上长大的第一个标记，就是得释放脱离缠累人的罪。(罗八2。)我们许多人可能被脾气困扰。我们若还是很容易发脾气，就显示我们没有经历太多属灵的长大。发脾气似乎是小事，不像偷窃或淫乱是粗鄙的罪，但我们很难胜过。生命有了某种程度的长大，第一个标记就是我们不容易发脾气。 我们的经历证明，我们越努力不发脾气，就越会发脾气。所以，努力不发脾气并不管用；惟一管用的乃是在神圣的生命里长大。基督的生命是拯救的生命。在罗马五章十节保罗说，我们旣借着神儿子的死得与神和好，“就更要在祂的生命里得救了。”与神和好包含得救脱离神的定罪和审判。我们已经得与神和好，但我们仍需要得救脱离一切缠累人的罪；第一个罪就是我们的脾气。 我们软弱并且生命幼嫩的另一个标记，乃是说话快。寻求主的人常常因为说话的事而良心受困扰。他们觉得自己的话讲得太快。我年轻时，有许多次为着我的说话到主面前去。我懊悔甚至哭泣，并且求主在这件事上帮助我。一段时间后我发现，要胜过我们不当的说话，惟一的路乃是长大。我们若在生命里长大，就不会把话说得这么快。要约束我们的说话，需要在生命里有相当程度的长大。 圣别 六章二十二节说，“你们旣从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子。”在生命里长大的另一方面是圣别。成为圣别(sanctification)与圣本身(holiness)有所不同。圣，乃是指圣别的性质和品质。圣别(归神)，是借着被圣化而产生的实际果效、行动特征、以及终极情形。我们除了得释放脱离缠累人的罪以外，还需要被圣别。圣别，原文字根意“分别，分出”。成为圣别不但包含地位上的更动，就是从凡俗、属世的地位，分别到为着神的地位，如马太二十三章十七、十九节和提前四章三至五节所说的，也包含性质上的变化，就是借着基督这赐生命的灵，用神圣别的性情，浸透我们这人内里的诸部分，将我们从天然的性质变化为属灵的性质，如罗马十二章二节和林后三章十八节所说的。性质上的圣别，包含借着神圣元素在我们里面增加，将我们这人分别归神。神的元素越在我们里面增加，我们就越成为圣别。 我们可用茶包放进一杯白开水里来说明圣别。经过一段时间后，白开水就变成茶，或者我们可以说，成为茶水。我们若将茶包留在水里更长的时间，茶色会变深。至终，茶会使水“茶化”，水就被“茶化”了。我们得救以前是凡俗、属世、并天然的。我们得重生以后，神的圣别元素越作到我们里面，我们就越被圣别、分别归神，并且在性情和性质上被变化。 得释放脱离罪是在消极方面，被圣别是在积极方面。我们不但需要得释放脱离罪，也需要被圣别，让神的神圣性情多而又多的加到我们里面。我们越呼求主名，祂的神圣性情就越加到我们里面，并且我们就越被圣别。被圣别就是被作成与别人不同。我们若有好几杯白开水，但只将茶包放在一杯水里，那杯水就会被“茶化”，结果这杯水会变得与其他杯里的水不同。同样，圣别是借着神圣的元素加到我们里面，使我们与别人不同。 得救这件事不只是得释放脱离罪，更是被神圣的元素浸透，结果带进圣别。人接触我们时，该发觉我们不但纯洁，更是与众不同。他们该觉得，我们有个不寻常且特别的东西。这不寻常且特别的东西，就是神同祂神圣的元素。正如茶因着“茶化”而被标明，我们也因为神圣元素的圣别而被标明。借着圣别，我们不但有神的样子，也有神的味道和香气。(林后二15。)人“闻”到我们，就知道我们不一样。他们不能解释什么使我们不一样，但他们会感觉我们很特别。使我们不同的乃是神的神圣元素。我们借着神圣元素的增加而有的圣别，乃是在生命里长大强有力的证明。我们越呼求主并祷读主话，神圣的元素就越加给我们。我们会经历到，不是仅仅外面行为的调整，而是内里的圣别。 变化 罗马五章十二节至八章十三节说到圣别这件事，然后十二章二节就题到变化。变化不只包含我们内里元素新陈代谢的改变，也包含我们外面形状、外面彰显上的改变。照着林后三章十八节，我们被变化成为复活并得荣基督的形像。圣别改变我们内里的元素和性情，此外，变化更使我们成形，有基督的形像。“变化”原文意“在形状上改变”。这辞的意义是：因为内里新陈代谢的改变，结果使外面的彰显改变。所以，我们被变化成为基督的形像，乃是借着神圣元素、神圣生命在我们里面作工，所产生内里新陈代谢改变的结果。 人在脸上使用化妆品，借此改变容貌，这仅仅是外面的改变，不是新陈代谢的改变。然而，吃健康食物使人脸色改变，乃是发自里面生命新陈代谢的改变，非仅外面的改正。这样借着吃而有新陈代谢的改变，说明新约里所启示变化的事。快的人可能调整他的行为，使他看起来像个慢的人。然而，这不是从里面新陈代谢的改变，而只是外面的调整。这样的改变毫无意义。我们享受主时，自然而然有分于祂的丰富，并将祂的丰富、祂神圣的元素接受到我们里面。基督丰富一切神圣的元素都会在我们里面作工，用基督渗透我们，并且变化我们的所是。结果，我们就会有生命形状上的改变。这样的改变不仅仅是在我们外面生活上的改变，乃是在我们内里整个所是上的改变，而产生我们生活上的改变。这就是变化，是在生命里长大的另一项证明。倘若我们祷读并呼求主名一段时期以后，没有经历到在生命里长大的变化这一面，就是我们有些事不对了。 在美国西岸众召会中，有好些年轻人从前是嬉皮。他们刚进入召会生活时，展现出嬉皮文化的某些方面。有些人涉及像巫术这样邪恶的事。然而，众召会里的圣徒帮助他们呼求主名；借着呼求主，他们蒙拯救脱离这些邪恶的事。一段时期以后，他们很奇妙的有了改变；那就是说，他们借着神圣生命的运行，在内里的所是上经历新陈代谢的改变，并且他们外面的表现也大大改变。这些被变化的人，有好些如今在全时间服事主。借着主在这些圣徒里变化的工作，他们的父母有好些被主吸引并抓住，来到祂的恢复里。这样的改变不是借着教导发生，乃是借着在生命里长大而在生命里变化的结果。 模成 罗马八章二十九节说，神预定我们模成祂儿子的形像。因此，罗马书说到从罪得释放，也说到圣别、变化和模成。圣别导致变化，而变化带进模成。变化是借着在生命里长大而得完成，模成则是生命的成熟。 实行身体生活，并且被建造成─个身体 好些基督教教师非常留意罗马十二章里的身体生活，但我们需要看见，要过身体生活，我们首先需要得释放脱离罪的律。然后我们需要被圣别、变化，并模成基督的形像。不错，我们是基督的肢体，但我们若仍受某些缠累人的罪管辖，仍旧凡俗且属世，并且仍在我们的己里，在我们自己的样式里，而没有带着基督的形像，我们就不可能与别人是一。倘若我们在这样的光景里，却来在一起实行身体生活，在我们当中就可能有争辩、争闹和争吵，结果就不会有身体生活。我们要够资格过正确的身体生活，就需要得释放脱离罪的律，需要被圣别，并且需要被变化，模成基督的形像。 倪柝声弟兄在好几个场合告诉过我们，要有罗马十二章里描述的身体生活，就需要经过罗马书前几章一切的经历。我们需要在基督的生命里得救，脱离缠累人的罪，脱离凡俗，并且脱离己连同己的样式。我们生命成熟，就会是为着身体生活的好材料。然后我们就能彼此作肢体，(十二5，)我们也才是一，并且实行身体生活。成为一，并且在身体里同被建造成为一，乃是在生命里长大最后的一面和最终的证明。 我们需要借着取用基督作我们的养分而长大。我们若日复一日取用基督作我们的养分，一段时间之后却没有在生命里长大，这意思就是我们在某些事上不对了。我们需要省察自己的行径，正如神借着哈该的申言劝戒以色列人所作的一样。(该一5。)呼求主名真美妙，但我们需要问自己，呼求主一段时间以后，我们是否经历了在生命里长大。我们在生命里长大成熟的标记、证明，乃是我们已得释放脱离罪，被圣别、变化、模成，并且同被建造成一个身体。 结果子是生命的流出 照着保罗在林前三章九节的话，我们是神的耕地，神的农场。作为神的农场，我们需要生长基督。随着作我们生命的基督长大，(西三4，)在召会生活里信徒的人数也该增加。人数的增加就是结果子。倘若一个地方召会过了一、两年，信徒人数相同，或者更糟的是，人数减少了，这就指明缺少生命的长大。照着约翰十五章，我们是基督这宇宙葡萄树的枝子。(5。)作为枝子，我们需要结果子。结果子是生命的满溢；结果子是生命从我们并借我们分赐给别人。基督是我们里面的生命，我们日复一日享受祂并有分于祂。享受基督作我们的生命，结果该是生命流出并分赐到人里面。那些从我们得着生命流出的人，将是我们所结的果子。 期待一位正确的信徒每年至少结一个果子并不过分。倘若我们每人每年结一个果子，召会的人数就会每年翻倍。这并非不合理的高期待。然而，我们中间当前的情况不正常。所以，我们要与主办交涉，告诉祂：“主，旣然我借着呼求你享受了你的丰富，我就需要结果子。我是在你里面的枝子，我这根枝子需要结果子。”大多数人读约翰十五章时，主要是留意住的事，但照着这章，住是为着结果子。我们都要住在主里面，好吸收祂自己这萄萄树一切的丰富。不但如此，我们都要结果子。我们都需要从我们里面有生命的满溢，使我们能将生命分赐给别人，并将他们结为果子。 我们需要在主面前省察我们的情况，看看我们是否在生命里有真实的长大。我们也需要问自己，是否结出任何果子。结果子不是小事。我们不该给自己找借口，说我们没有恩赐结果子。在结果子的事上，每根枝子都有恩赐。我们是基督这真葡萄树的枝子，都能分赐生命给人。我们要认真的把这件事带到主面前，不为自己找任何借口。我们要到主面前去，并且说，“主，这是严肃的，齿为约翰十五章说，倘若我这枝子不结果子，就会被剪去。”被剪去(2，6)不是失去我们永远的救恩，乃是从对葡萄树丰富的享受被剪去。我们越结果子，就越享受基督的丰富。我们若不结果子，就会失去对基督丰富的享受。这是严肃的事。因此，我们都需要到主面前去，并且祷告：“主，怜悯我，给我恩典，使我能结果子。”我们都需要对此有负担。 我们必须学习对人感兴趣并且爱人。我们也需要学习接触人。我们接触人时，不该谈得太多，却该帮助人呼求主名，而分赐生命给他们。我们可以对某人说，“先生，你需要耶稣。请你跟着我说r耶稣是主」好么？请跟着我重复说。”人说“耶稣是主”以后，我们也许需要帮助他说得大声些，也要帮助他从心里说。倘若人从心里有力的说“耶稣是主”，他就会被主抓住。 照着自然律，果树每年都结果子，每年至少有一次收成。因此，作为基督的枝子，我们都能年年结果子。为了结果子，我们要迫切。我们迫切到一个地步，或许需要禁食祷告，告诉主：“主，我怎么回事？已经过了好长一段时间，召会人数却没有足够的增加。”你若是迫切，我信主会给你看见结果子的路。我们正常的结果子，证明我们在生命长大上是正确的。我们要在生命里长大，也要在人数上有扩增。 第六章 为着建造地方召会要紧的事 读经：哥林多前书三章六节，九节，十二节上，十二章十二节，十四至二十七节，彼得前书二章二节，五节，以弗所书二章二十一至二十二节，四章十五至十六节，罗马书五章十节，六章十九节，八章二节，二十九节，十二章二节，五节，哥林多后书三章十八节，歌罗西书二章十九节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，启示录二十一章十八至二十一节。 借着在生命里长大建造召会 如我们所看见的，享受基督是为着在生命里长大，而在生命里长大是为着建造。基督的身体不是组织起来的，乃是建造起来的。地方召会作身体的彰显，乃是借着在生命里长大建造起来的。(弗二21～22，四15～16。)世上的社团或宗教能用组织形成，但地方召会是无法组织起来的，因为召会是以生命元素构成的生机体。所以，要建造地方召会，除了信徒长大以外，别无他路。 一些有教导恩赐或教导职事的基督教教师以为，地方召会能借着教训建造起来。他们以为，他们若出版最好的教义教训，就会建造刚强的地方召会。然而，这是天然的观念。召会历史告诉我们，并且我们自己的经历也证实，地方召会里教训越多，分裂就越多。这是因为教训主要会挑动心思的思想，并且生发异议的观念。倘若夫妻过于运用心思，他们就会争辩、争论，甚至争吵。心思在我们家庭里实在是麻烦的事。已婚的夫妇不该留在他们的心思里，而要一直转向他们的灵。丈夫若转向灵并留在灵里，就会满意自己的妻子。 在召会生活里，我们若在意教训，就会留在自己的心思里。同一节圣经经文，人会抱持不同的解释、意见、和观念。所以，我们为着建造众地方召会，不该信靠教训。一面，教训可以造就人，但另一面，教训能被撒但利用，撒播引起分裂的异议因素。为着建造众地方召会，我们需要从基督得喂养，有分于祂丰富的所有项目，借此享受基督，使我们在生命里长大。我们借着在生命里长大，就同被建造。 在基督的生命里得救以建造召会 罗马五章十节告诉我们，我们从前是神的仇敌，借着祂儿子的死得与神和好。接着又说，我们旣与神和好，就在基督的生命里得救。基督的死对付我们的已往，如今祂的生命顾到我们的现在。我们不需要得救脱离神的定罪和永远的审判，因我们已经得救脱离这些事了。我们需要天天甚至时时在基督的生命里得救，脱离五件主要的事。 得救脱离缠累人的罪─罪的律 首先，我们需要得救脱离罪的律，或者可以说，脱离缠累我们的罪。罪的律实在缠累我们，烦扰我们。如我在前一章里举例说明过的，甚至脾气这样的小事也是缠累人的罪，辖制我们并监禁我们。我们不容易胜过自己的脾气。不仅如此，我们也许很快的批评别人。这也是我们很难胜过的事。这些小罪就像一直困扰我们的害虫。要对付这些害虫，我们需要神圣的“害虫防治”。我们需要在基督的生命里得救，脱离缠累我们的罪。我们需要经历罗马八章二节，这节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”生命之灵的律，就是生命之灵的自然能力，拯救我们脱离罪律的困扰。这是我们需要得救脱离的第一件事。 得救脱离凡俗与世俗 其次，我们需要被圣别。(六19，帖前五23。)这意思是我们需要得救，脱离凡俗与世俗。被圣别比得释放脱离罪更积极。我们也许没有被任何一种辖制的罪缠累，却仍可能是凡俗与属世的。我们不该是凡俗与属世的人；我们该是圣别的人。(彼前一15～16。)我们该是圣别的人，分别的人，与众不同的人。 玻璃杯里的水也许是纯净的，却仍是普通的。我们若将茶包放进一杯纯净的水里，一段时间以后水会被“茶化”，这会使那玻璃杯里的水与其他玻璃杯里的水不同。我们光得洁净还不够，我们还需要被圣别。得洁净就是除去我们里面的“脏污”，但被圣别乃是有神圣的元素构成到我们里面。虽然大多数人喜欢凡俗，与别人相同，但我们基督徒该与别人不同。我们借着被神的神圣元素圣别，成为与人不同，与人有别。 得救脱离天然 第三，我们需要被变化，好得救脱离天然。(罗十二2。)有、些人生来就很善良。然而，这样的人仍是天然的。神的愿望是要我们不再一直是天然的，乃要被变化，就是借着内里新陈代谢的过程而在形状上有改变。许多中国人受教导要谦卑。这很好，却是天然的好。凡俗是一回事；天然是另一回事。我们需要看见，我们天然的美德在神的经纶里没有价值。神不要我们天然的良善。祂不要出于我们天然人的任何东西。神所要的乃是基督。所以，我们需要被变化。我们需要被基督浸透，使我们的外观，我们的形状，就是我们内里元素的彰显，有所改变。这就是借着变化得救脱离天然。 得救脱离己的样式 第四，我们需要得救脱离己的样式。我们没有基督的形像；因此，我们需要模成祂的形像。(八29。)我们也许非常善良，却仍像我们自己。我们在生命里经历变化时，就逐渐失去己的样式，并且更有基督的形像。(林后三18。)至终我们不但被变化，也模成基督的形像。 得救脱离个人主义 第五，我们需要得救脱离个人主义，脱离单独。(腓二2～4。)特别今天，尤其在美国这块自由的土地上，人非常单独。他们不喜欢被别人打扰，只喜欢随自己的意，顾自己的事。我们若有个人主义，就无法过身体生活。要实行身体生活，首先需要得释放脱离罪的律。然后我们需要被圣别，被变化，模成神长子的形像，并且得救脱离个人主义，同被建造成一个身体。这就是说，我们需要在基督的生命里得救，脱离缠累我们的罪，脱离凡俗和世俗，脱离天然，脱离己的样式，并脱离个人主义。我们需要在基督得胜的生命里天天得救，脱离所有这五件事，然后我们就会有资格同被建造。否则，我们不可能与别人是一。 在召会生活里多年以后，我已认识人乖僻的特点。有些弟兄绝对不与别人是一。与别人是一对他们是羞耻，有不同的意见才是荣耀。倘若某位弟兄说，“让我们往东，”这位发表异议的弟兄就会建议往西。至终，我学知我若要往东，就该题议往西，然后我们就都能是一。对堕落之人的性情而言，有不同的意见是荣耀，与别人是一乃是羞耻。发表异议的人以为，他们比别人懂得更多。我们若是这样，就绝不能与别人同被建造。 建造地方召会不在于教导，乃在于生命长大。在生命里长大，就是在生命里得救。我们越在生命里得救，就越容易与别人是一。我们越长大，就越得救脱离缠累我们的罪，脱离凡俗和世俗，脱离天然，脱离己的样式，并脱离个人主义。借着在基督的生命里得救，我们才有资格同被建造。 不同国籍的人不可能成为一。甚至住在美国不同地区的人也很难是一。因着各种人的乖僻，在召会历史中，甚至很难找着一个扎实建造起来的召会。用许多石头建筑而成的居所很有用，但石头堆叠起来就没有用。我们聚集成地方召会时，不是来在一起堆叠起来；我们乃是来在一起建造起来。建造起来就是联络在一起并结合在一起。(弗二21，西二19。).我们需要问自己，我们在所在地来在一起，是堆叠起来还是建造起来。 要堆叠起来不需要付代价，但要建造起来代价很高。要建造起来，我们需要被对付。借着责备人来对付人并不明智。卽使带着好心施行责备，也常常激起仇恨。对付人惟一的路就是接受神的恩典，使我们能将基督的丰富供应给人，使人在生命里长大。(弗三7～8。)我们越在生命里长大，就越得救脱离罪的律，脱离凡俗和世俗，脱离天然，脱离己的样式，并脱离个人主义。结果，我们自然而然就会同被建造。 建造召会的要素 借着在生命里长大而变化 建造是在生命里长大的结果。彼前二章二节和五节证明这点。二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”这些经文指明，我们同被建造是出于在生命里长大，在生命里长大是由于我们喝纯净的话奶。林前三章六至十二节进一步证明，建造是在生命里长大所产生的结果。六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”九节说，“你们是神的耕地，神的建筑。”这两节表明，农场上的长大是为着神的建造。十二节题起三种宝贵的材料─金、银、宝石─就是为着神建造的正确材料。(参创二11～12，启二一18～21。)所有这些为着建造地方召会的宝贵材料，都是出自生命的长大。 在创世记二章首先有生命树，(9，)然后有涌流的河。(10～11上。)在河流里有金子、珍珠、和红玛瑙。(11下～12。)这是表号，表明神在基督里是生命树，而这生命像河涌流。在这生命的流里有宝贵的材料以建造新妇。在二章末了，神建造了夏娃，作亚当的妻子。(18～24。)照着圣经的记载，亚当是基督的预表，夏娃是召会的预表。(罗五14，林后十一3，弗五31～32。)正如女人夏娃是用取自亚当肋旁的肋骨建造的，并且纯粹出于亚当，召会同样是用基督借着祂在十字架上的死，从祂所释放的复活生命建造的，(约十九34，36，)并且纯粹出于基督。(林前十二12，弗三8～11。)在圣经末了有一座城新耶路撒冷，乃是终极并永远的女人，团体的新妇，羔羊的妻，(启二一9，二二17，)是用三种宝贵的材料—金子、珍珠、和宝石─建造的，应验创世记二章所显示的预表，直到永远。因此，创世记二章十一至十二节所题一切宝贵的材料，在预表上乃是为着女人的建造。我们都是神用地上的尘土所创造的瓦器。(7，林后四7。)因此，我们要成为金子、珍珠和宝石，成为建造新耶路撒冷的材料，就需要被变化。这些宝贵的材料无法仅凭教训产生，只能借着变化产生。 宝石不是神所创造的。宝石是借着神所创造的材料变化而产生的。碳是钻石的基本元素。钻石是借着碳在高压高热下的变化，在地下深处形成的。变化的另一个例子是木化石，就是一块正常的木头，留在富有矿物质的水中数千年所形成的。木头里的有机物质缓慢的被水中的矿物质替换。正如我们所指出的，我们是神用泥土创造的。然而，借着神圣生命同神圣元素在我们这人里面作工、运行并流通，我们就能被变化，成为适合神建造的宝贵材料。这样的变化同样无法借着教训完成，只能借着将基督这神圣元素分赐到我们里面而完成。我们和使徒保罗一样，需要接受主的恩典，日复一日，一点一点的将基督供应人。这带进的结果乃是人被变化，并且被建造成为召会，作基督的身体和基督的新妇。 某位弟兄也许非常乖僻。我们不该想要调整他乖僻的特点。这不管用。我们越想调整他，他就会越乖僻。我们试图调整他，只会帮助他的乖僻长大。我们需要日复一日单单将基督供应给这位弟兄。基督一点一点供应到他里面时，他就会以基督的增长而长大。(西二3。)这长大会使他被变化，他一切乖僻的特点就会被基督的生命吞灭，然后他就会适合与所有的圣徒同被建造。 我们都有自己乖僻的特点，没有例外。你无法调整我，我也无法调整你。然而，我们一切乖僻的特点都能被基督吞灭。这需要许多时间。一夜之间建造地方召会是不可能的。弟兄姊妹长大需要时间。我愿使你对你需要长大这件事有深刻的印象。我们都需要长大。在这长大里，我们这人里面消极的事物，包括我们天然的特点和乖僻，要被基督的生命吞灭，并且我们会被变化，成为神建造的材料。 我年轻时，不喜欢与人在一起。然而，今天，借着主的怜悯，我天然的乖僻，若非全部，至少有一些，已被基督的生命除去并吞灭。这就是在生命里长大。我们都需要被基督吞灭。没有人能帮助我们改变，我们只能彼此供应基督作生命。倘若我们向主敞开，爱祂，并向祂忠信，我们就会说，“主，我无法改变自己。主阿，浸透我，甚至将我吞灭。”主会答应这祷告，并且日复一日，我们身上一些天然乖僻的特点就会被基督的生命吞灭。这就是在生命里长大，这就是圣别，这也就是变化，就是在神圣生命里新陈代谢的改变。我们越被变化，就越容易与人是一，并且与人同被建造。我们需要凭着在生命里长大而被变化，借此经历建造。 身体上所有的肢体尽功用 圣经清楚启示，建造是凭着在生命里长大。以弗所四章十五至十六节显示，在地方召会里圣徒的建造，也是借着所有圣徒充分的尽功用。这两节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”照着这两节经文，我们需要在一切事上长到元首基督里面，然后本于元首，我们会得着某些功用以建造身体。 照着歌罗西二章十九节，在身体里有两种肢体非常必要：节和筋。节是供应的节，为着滋养；筋是为着结合，为着联络。以弗所四章十六节也题到供应的节。倘若节没有尽功用，身体就会缺少供应，就是缺少养分。倘若筋不尽功用，身体就会缺少结合与联络的力量。在这样的光景里，身体会死，所有的肢体都会脱节离散。(参结三七1～2。)反过来说，节越尽功用，就越将基督这生命的供应，服事给所有的肢体；并且筋越尽功用，身体的众肢体就越联络在一起。除了节和筋以外，以弗所四章十六节说到身体“每一部分依其度量而有的功用”。这意思是身上的每一肢体都必须尽功用。身上所有的肢体都尽功用，身体就借着在生命里长大建造起来。 在今天的基督教里，大多数肢体都没有生机的尽功用；所以，公会和基督教团体没有可能建造起来。这是因为圣品阶级与平信徒制度几乎抹煞了所有肢体的功用。我们身上若有某个肢体没有正确的尽功用，就会有缺欠。同样，倘若召会里的圣徒不尽功用，就造成严重的缺口，召会就很难建造起来。因此，所有的圣徒都需要正确的尽功用，以建造身体。 关于姊妹们，在今天的基督教里有两个极端。第一个极端是，许多姊妹们觉得自己不能作什么，只能安静的坐在聚会里。另一个极端是，有些姊妹们非常刚强且能干，她们没有弟兄们的监督，就作许多事情。两个极端都是错误的。姊妹们该像耶稣的母亲马利亚。马利亚孕育并生出孩童耶稣，但她不是头。作头的权柄在她的丈夫约瑟身上。姊妹们需要尽功用，越多越好，但她们必须在弟兄们作头之下尽功用。倘若在身体里，姊妹们没有充分尽功用，就会有很大的缺欠。 照着圣经，身体每一肢体都必须尽功用。以弗所四章十六节不但说到供应的节，指身体特别有恩赐的肢体尽功用，(11～12，)也说到“每一部分”，指身体所有的肢体都尽功用。我们需要为着身体的每一个节和每一部分感谢神。基督身体的众肢体没有一个是无用的，并且没有一个该说自己是不需要的。(林前十二16。)姊妹们尤其如此。姊妹们会认为自己微不足道，但她们的功用在身体里是必需的。身体上有些肢体可比喻为我们手上的小指头。虽然这小指头是个小肢体，然而它对身体是不可少的。我们的身体若没有小指头，身体某些需要就无法应付。这显示基督身体上所有的肢体都是有用的。(22。)身上的小肢体若依其度量尽功用，全身就得益处。地方召会的建造，不但倚靠在生命里长大，也倚靠所有肢体尽功用。因此，每个肢体都需要尽功用，然后身体就会充分建造起来。 在召会的聚会里，有些肢体安静坐着，不发一语。保罗写信给哥林多人：“你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”(2～3。)拜哑吧偶像的人都是哑吧，因为他们所敬拜的是不能出声的。但我们所敬拜的神是活的、说话的神。活的、说话的神使敬拜祂的人在祂的灵里说话。敬拜神的人不该静默；众人都该在神的灵里，用他们的声音说出：“耶稣是主！”在聚会里，我们众人要开口呼求主的名，祷读祂的话，并且为祂说话。 由所有地方召会组成的身体，乃是借着在生命里长大，并借着每一肢体充分尽功用，而建造起来的。关于尽功用的事，我们需要使自己脱离基督教的影响。我们需要照着神纯净的话，跟上主的恢复。我们众人都必须尽功用，借着建造众地方召会来建造身体。我们众人都必须顾到在生命里长大，并学习尽功用。我们要作身体上尽功用的肢体，不必去读神学院或圣经学院。我们该单单操练，照着我们的度量发展我们的功用。我们越操练尽功用，就越发展我们的功用。甚至我们在前一章所说结果子的事，也在于所有的肢体尽功用。 众肢体依其度量尽功用 除了在生命里长大以及众肢体都尽功用以外，身体的建造也需要众肢体依正确的度量尽功用。我们众人的确需要尽功用，但我们必须谨慎，尽功用时不要超过我们的度量，或不及我们的度量。以弗所四章十六节说到“每一部分依其度量而有的功用”，七节说，“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”我们尽的功用不及我们的度量，就把死亡带给身体；我们尽的功用超过我们的度量，则好比身体里有肿瘤生长。 因此，我们需要适度的，就是照着我们的度量尽功用，借此被平衡。 在聚会里若没有人尽功用，聚会就会死沉。若有些肢体过度尽功用，他们的过度尽功用也会把死亡带给其他肢体。身上所有的肢体若都依其度量尽功用，在身体里就会有正确的平衡，身体也就会建造起来。所以，我们需要学习合宜适度的尽功用。我们尽功用，不该超过我们的度量或不及我们的度量。 守住我们的地位，维持在身体里的次序 为着地方召会的建造，除了在生命里长大，所有的肢体尽功用，以及照着我们的度量尽功用之外，我们众人还需要守住美好的次序。在我们人的身体上，头、肩膀、手臂、手和手指，都有美好的次序。在基督的身体里，所有的肢体都需要保守自己在生命里，也需要知道自己在身体里的地位是什么。就一面意义说，我们都同样是在基督里的弟兄姊妹，和身体上的肢体。(罗十二5，林前十二27。)然而，作为肢体，我们在生命里有不同的功用和不同的地位。 这不是说，在身体的众肢体当中有阶级组织，有些肢体在别人之上。我们需要消除我们当中阶级组织的观念。没有一个圣徒该以为，召会里的长老高于其他肢体。那是堕落、属人的观念。这件事不是谁较高、谁较低，乃是在于生命里的地位。在人的身体里，虽然鼻子的位置在口以上，但我们不该以为，这代表鼻子和口之间有阶级组织，有阶级上的不同。我们不该持守一种观念，以为口在鼻子下面，所以在鼻子的控制之下。我们需要看见，身体上肢体的地位乃是为着它的功用。 照着神的创造，我们人身上的每一肢体都有其正确的地位。我们无法改变我们身体上任何肢体的位置。每个肢体都需要正确的地位，使其能完成预期的功用。手指为着其功用，必须在手的末端，而手又在手臂的末端。手指若被置于任何其他位置，就无法尽功用。在召会，就是基督生机的身体里，没有阶级。(弗一22～23，西一18。)我们都不过是神安置在身体上，并且调和在一起的众肢体。(林前十二3，24。)我们若能问我们身体上的众肢体，它们会说，它们满意自己在身体上的地位，因为它们的地位符合它们的功用。 我再说，在人的身体里没有阶级组织。同样，在基督身体的众肢体当中，没有阶级组织或等级。以为长老比其余圣徒等级更高，乃是错误的。(彼前五3。)在身体里全在于守住地位以尽功用，地位乃是为着尽功用。在人的脸上，眼、口、鼻为着各自的功用，守住它们的地位。基督身体的每个肢体有其自己的功用，并且每一肢体都有其地位。在召会里，某位弟兄也许没有被摆在长老的地位上，因为那不是他的功用。我们都需要留在神所指派的地位上。表面看来，一般圣徒在长老之下，但在神眼中，身体上没有一个肢体，就阶级组织或等级的意义说，位于另一个肢体之下。长老若认为圣徒在他们之下，并且他们高于圣徒，就是持守堕落、属世的观念。所有的肢体都是依其功用而有其地位的。 在马太二十章二十六至二十七节，主耶稣告诉祂的门徒：“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”照着主的话，这件事不在乎谁较高谁较低，或谁在先谁在后。我们不该有这种观念。这完全是在于守住地位以尽功用。 在召会里，我们需要顾到年幼的信徒。在这一面的事奉，需要一些领头的人来配搭。然而，这不是说在青年服事中，领头的人高于其他服事者。我们需要放弃这样的思想。我们需要守住我们的地位；然后自然而然，我们会守住身体里的次序。这会帮助地方召会的建造。 在配搭中尽功用 除了前面所说一切的事以外，为着地方召会的建造，还需要正确的配搭。我们在聚 会里尽功用时，需要在配搭里作。我们呼求主、祷告、唱诗、或祷读主话时，必须在配搭里作。我们该像一支球队，打一个球。有时在聚会里，似乎每个与会者都在各自打各自的“球”。主绝不会尊重这样的情况。在聚会和事奉中，我们需要在配搭里作每件事。例如，我们若祷读，就不该个别的作，乃该彼此配搭。配搭是爱的彰显。我们必须彼此相爱到这样的地步，在召会生活里我们无论作什么，都是团体的作，不是个别的作。我们若是单独，没有彼此相顾，就会破坏地方召会的建造，就是为着身体的建造。 我们若顾到在生命里长大而被变化、每个肢体尽功用、照着我们的度量尽功用、守住我们的地位、并且在配搭里作每件事，自然而然地方召会就、会建造起来。这对仇敌将是羞耻，对主将是荣耀。不仅如此，这会带进元首给身体的祝福。结果，我们会看见人数增长繁增，仇敌被击败，并且人会领悟，在我们的城市里，地方召会正被建造起来。这会是我们的冲击力。 在我们当中不需要任何属灵“大汉”。我们不该期待，在我们中间神会兴起一些“大汉”。相反的，我们需要祷告，仰望主将我们众人一位一位的兴起来。我们需要祷告，使我们都在生命里长大，照我们的度量尽功用，守住身体里美好的次序，并且凡事有配搭；这样，我们所在地的地方召会就会建造起来。这样的召会将是神在地上真正的家。(林前三16，提前二15。) 第七章 团体事奉以建造召会 读经：彼得前书二章五节，四章十至十一节，以弗所书四章八节，十一至十二节，十六节，罗马书十二章一节，六节，十一节，哥林多前书十四章二十三至二十六节，三十一节，约翰福音十五章二节，五节，二十一章十五至十七节。 被建造起来，好有团体的事奉 在祭司体系中团体的事奉 如我们在前几章所看见的，彼前二章二节告诉我们，我们需要从纯净的话奶得喂养，好长大以致得救。照着五节，这长大是为着建造神的殿。我们需要长大，使我们被变化成为活石，以建造神属灵的殿。二章也显示，建造是为着祭司的事奉。五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳属灵祭物。”“属灵的殿，成为圣别的祭司体系”这句话指明，属灵的殿就是圣别的祭司体系。 借着在生命里长大，我们成为活石，被建造成为属灵的殿，就是圣别的祭司体系。新约原文用三个不同的字说到关于祭司的事。一是hierosune，希罗苏尼，指祭司职分，如希伯来七章十二节者；一是hierateia，希拉提亚，指祭司职任，如五节者；另一是hierateuma，希拉提玛，指祭司的集合，祭司团，祭司体系，如彼前二章五节和九节者。祭司体系包含许多祭司编组成团。这就是彼前二章里祭司体系原文的意如我们所看见的，属灵的殿就是圣别的祭司体系。因此，殿的建造乃是为着祭司的事奉，祭司团的事奉。这指明作为基督徒，我们不该单独的事奉神。反之，我们该团体的事奉。首先，我们需要同被建造成为祭司团；然后我们需要在祭司的事奉里配搭。在旧约的预表里，所有的祭司都配搭、编组成团，为着他们的事奉。所有的祭司都团体的事奉神，不是单独的。没有一个祭司单独或独立的事奉神。这预表指明，我们基督徒，就是神今日的祭司，(启一6，五10，)需要作祭司团来事奉神。 在身体里团体的事奉 在新约里，神的众祭司就是基督身体的众肢体。我们肉身上的众肢体不可能彼此独立。任何肢体向身体独立，立刻失去其功用。每一肢体都是有用的，并且只要联于身体，都是吸引人的。肢体若与身体分开，就失去其功用；不但如此，肢体就成为古怪的。这例证说明了基督身体的肢体与身体分开的结果。我们需要同被建造成为一个身体，作团体事奉的祭司体系。 好几次我尽职供应神的话以后，一些圣徒为着我的职事表达他们对我的感激。我回应时告诉他们，我也很感激他们，因为我供应他们的时候，他们也将生命供应我。有些人希奇，他们在听我说话的时候，如何能将生命供应我。我告诉他们，他们对我尽职说话的回应，将生命供应我。我若在空房间里供应话语，就没有人供应我。至终，尽职的弟兄和回应的听众彼此供应生命。 我们肉身的一个肢体尽功用的时候，所有其他的肢体都参与，将血液供应服事给这个肢体。身体上每一肢体都从其他肢体接受一些供应。这说明我们需要同被建造，为着在作基督身体的召会里事奉。 我们的事奉必须是团体的，不是单独的，因为我们是身体的众肢体。我们需要领悟，我们只是一个肢体；我们不是整个身体。整个宇宙召会才是身体。无论我们是大肢体或小肢体，我们只是一个肢体。罗马十二章四至五节告诉我们，有一个身体，同许多肢体，而这些肢体不都有一样的功用。所以，我们无法彼此独立；反之，我们需要同被建造，好在身体里彼此相联着尽功用。 我们从肉体而生，带着堕落的旧性情。在肉体里，在我们的旧性情里，有些乖僻的特点。每个神的儿女都是乖僻的；然而，神已将祂所有的儿女一同摆在身体里。(林前十二18。)为着这身体的建造，神借着祂得胜的生命吞灭我们一切乖僻的特点。我们乖僻的特点，乃是不同方面的死；这死侵入我们堕落的人。(罗五12，七24，弗二1。)我们乃是死在自己的乖僻中，但我们在生命里长大时，神的生命就吞灭我们的乖僻，并将我们点活。我们看见某位信徒一些乖僻的特点被神圣的生命吞灭了，就能看出他有某种程度的长大。我们乖僻的特点被吞灭，不是我们彼此改正的结果，乃是我们在生命里长大的结果。借着在生命里长大，我们就自然而然联结并建造在一起，成为一个实体。我们不是被组织成为一，乃是长到一里。(西二19，弗二21。) 我们越同被建造，就越能尽功用，并且越能事奉。真实的事奉在于建造，建造带进祭司体系。我们是祭司团，同被建造成为属灵的殿。我们越在召会里同被建造，就越能事奉。我们的事奉在于我们被建造。我再说，长大是为着建造，建造是为着事奉，并且我们的事奉必须是团体的，在身体里，为着身体，并且在配搭里。 三大类的事奉 地方召会里的事奉可以分为三大类。 借着在聚会里尽功用而事奉 首先，我们若要认真的在召会里事奉主，就需要在聚会里尽功用。我们不该给自己找借口说我们软弱。我们越软弱，就越需要尽功用。不尽功用是我们软弱的原因。我们若尽功用，就会更刚强。一位姊妹也许说，“今天我很下沉。今天我无法尽功用。等我的下沉结束以后，我就会尽功用。”我愿意告诉这位姊妹，要结束她的下沉，最好的路就是尽功用。这位姊妹若愿意在聚会里站起来并宣告：“阿利路亚！耶稣是主！”她的下沉立刻就会结束，她就得以超越。可能有些圣徒回避尽功用，因为他们有难处或有缠累的罪无法胜过。他们也许觉得，他们能在聚会里尽功用以前，需要等候甚至禁食，直到主解决他们的难处，或者挪去缠累他们的罪。这样的观念是错误的。 不听撒但的谎言 我们不该注意自己的软弱和短处。我年轻刚开始尽职时，我讲话的时间还没有到，狡诈的魔鬼就到我这里来，指出我的失败和软弱。因着在这些事上不老练，我就立刻跪下并祷告，求主赦免我并洁净我。至终，我学了功课。我领悟我不需要这样跪下并祷告；我只需要站起来，供应主的话。有时我告诉会众：“弟兄姊妹们，你们知道我是软弱的弟兄。我比你们更软弱。然而，我向撒但宣告，他是说谎者，并且我不会听他。他越说我是软弱的，我就越得鼓励要为主尽职。他越说我是软弱的，我越要尽功用。”我们若这样对撒但说话，就会向他关门，并将他赶走。我们绝不该听仇敌的话。我们觉得自己下沉、软弱、或没有资格尽功用时，就需要领悟，这是那狡猾者在我们里面说话。我们不该听他，反该告诉他：“撒但，你是说谎者。你越说我没有资格，我就越要为主说话。” 宾路易师母(Jessie Penn-Lewis)在职事的末期告诉人，撒但在所有基督徒的聚会里狡猾的作工。没有疑问，在我们的聚会里，那狡猾者在作工。我们若有负担为主说话，也许就会考虑该用什么字辞和句子说话。我们可能以为，我们若能改良自己的说话，就会有更多的圣徒在我们说话时说阿们。然而，考虑几分钟以后，灵感会被销灭。然后我们就会找借口说，旣然我们不再有灵感，最好不要尽功用。我们绝不该这样分析。任何人若有感觉要在召会聚会里站起来说些话，就该简单跟随这感觉。 在一次主日早晨的聚会里，我站起来说，“弟兄姊妹们，你们都需要尽功用。”然后我说，“你们都能说四个辞。”那时候我不知道那四个辞是什么。至终，我说，“第一个是哦，第二个是主，第三个是阿们，第四个是阿利路亚。这四个辞就是哦，主，阿们，阿利路亚！”我再说，我们不该听撒但的谎言。我们若有感觉要站起来尽功用，就该立刻这样作。我们要相信，每当我们在主的名里聚会，祂就与我们同在。(太十八20。)祂是活的，祂也是真的。我们在聚会里说话时，说话的不只是我们；祂也与我们一同说话。我们需要运用我们信心的灵，并学习尽功用。(林后四13。) 所有的圣徒都能申言 林前十四章二十三至二十四节说，“全召会聚在一处的时候，…若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”倘若所有圣徒在召会聚会里申言是不可能的，使徒保罗绝不会说，“若众人都申言…。”所以，众人都申言必是可能的。倘若所有圣徒在召会的聚会里都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，就会被众人劝服，被众人审明了。在今天的基督教里，人太过信靠一个讲员。照着保罗在十四章的话，我们该信靠所有的肢体。 在洛杉矶召会，传福音不是靠一个讲员，乃是靠许多讲员。整个身体都传讲。一个肢体说人是有罪的，其他一些人会跟着证实他的话。有时一场福音聚会，有六十多位弟兄姊妹申言，配搭释放一篇完整的信息。这比一个人释放信息更具说服力。单一的讲员需要花相当多的时间和精力，释放一篇美好的信息，才会劝服人。然而，所有的圣徒若是一，并且配搭申言，所有不信的就会被劝服。保罗在二十三至二十四节的话就会得应验。这样团体的传福音，比一个人释放福音信息更有冲击力。 三十一节说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”关于这节译为“能”的原文，范恩(W.E. Vine)在他的“新约辞典”(Expository Dictionary of New Testament words)里说，“意思不是允许众人申言，乃是指众人有能力这样作。”神渴望每位信徒都申言，就是为祂说话，并说出祂来。(1下，参民十一29。) 我年轻时，以为申言就是预言，预告。然而，我逐渐学知，在新约里申言这辞有另一个主要的意义。申言首要的意义不是预言，预告，乃是讲出，说出，就是为神与基督说话，并且说出神与基督。一位弟兄在福音聚会里站起来宣告：“亲爱的朋友们，我要告诉你们，耶稣基督是救主。”这不是预告，乃是说出。照着保罗的明言，所有的圣徒都有能力这样作。 倘若申言的意思主要是预言，预告，就不可能人人申言。然而，申言主要的含意是说出神与基督。所有的信徒都有性能和能力这样作。甚至新得救的人也能在聚会里站起来告诉圣徒：“弟兄姊妹们，我要告诉你们，主耶稣爱我。”任何得救的人都能宣告，耶稣基督是他的救主。卽使我们对主只有一点享受，也能告诉圣徒我们所享受的。这也是申言。 我们众人若来在一起，并且人人为基督说些话，我们的聚会就会在三层天上。然而，基督徒聚会时，多半的时间都坐着等人主领聚会或讲道。与会者听的时候，也许还批评讲员。我们若这样聚会，聚会就会满了死亡。我们不但不该来到会中安静坐着，反而要带着操练的灵来申言，为基督说些话。我们不该说，我们没有出于基督的东西可说。我们都有出于基督的东西可以供应圣徒。(参彼前四10～11。)照着保罗在林前十四章二十四和三十一节的话，我们都能申言。我们不用读神学院，好成为够资格申言的人。我们的日常生活就是我们的“神学院”。我们在日常生活中都学了基督的事。(弗四20～21。) 不要扣留，乃要说出我们对基督的经历与享受 我们不该将我们对主的经历保留给自己。我们若将所经历的保留给自己，就会失去，但我们若使用，就会得着。不但如此，我们越使用，就越繁增。我们越申言说出自己对主的经历，就会越享受基督。在属灵的经纶里，要“积蓄”，就需要“花费”。我们越花费，就越积蓄。我们越想将属灵的事物保留给自己而积蓄起来，就越失去这些事物。似乎我们属灵的口袋有洞；我们无论把什么放进这口袋，都会漏掉。然而，我们若花费我们属灵的丰富，就会保有这些丰富，并且丰富还会繁增。我们花费越多，得着就越多，并且积蓄也越多。 我为主说话多年了。有时人问我从那里得着这一切信息。我告诉他们：“我是从你们得到的，因为我对你们说话。我越对你们说话，我就越从主有所领受而说话。”我领悟我若停止说话，就会无话可说。我越对召会和圣徒说话，就越不会述尽说竭。这是因为我越说话，就越有得着，并且越需要说话。每次特会后，我就从主领受更多负担说话。我卸去某一个负担，又得着负担。我借着说话卸去担子，但结果我又得着负担。 我们不该信靠我们所有的，乃该信靠我们所给的。我们越给，就会越有。我们不该将我们从主所经历或学习的，保留给自己。我们需要将这经历或学习释放出来。我们甚至不该保留给明天，因我们不知道明天会不会来临。我们今天就该使用，或说出来。每天我们都有一些对基督的经历。因此，每当我们来在一起，就有东西可说。所有的圣徒若都申言，召会的聚会就会大得丰富。所有的圣徒都能在聚会里尽功用。我们只需要把主今天对我们的所是告诉人。这就是申言。 假定一位弟兄有难以胜过的脾气。他的妻子若在聚会里，这位弟兄或许不敢站起来申言。然而，这位弟兄的秘诀不是等自己胜过脾气。他若要等，主也许在他征服脾气以前就回来了。这位弟兄不该等，乃该放胆站起来，为基督说话。他的说话，他的申言，会帮助他吞灭脾气。这样一位弟兄若在聚会里站起来告诉圣徒们，那天他如何享受基督的某一方面，次日早晨，有个东西就会在他里面帮助他胜过脾气。在聚会里为基督说些话，就是申言，这不是小事。申言大大帮助我们在生命里长大。 借着照顾人而事奉 事奉主的第一面，乃是所有的圣徒都应当借着为主说些话，就是借着申言，在聚会里尽功用。第二面是我们都需要照顾人。在基督教里，人受了影响，觉得自己没有恩赐祷告、教导并劝勉，所以无法照顾人。这完全是错误的。照着自然律，生孩子和照顾孩子不需要特别的恩赐。原则上，每对结了婚的夫妇都能生儿养女。在属灵的范围里，每个基督徒都有性能生育并照顾属灵的儿女。这不需要某种特定的恩赐。一个人只要是基督徒，是基督里的真信徒，他就有性能照顾与他同作信徒的。每位信徒都能成为属灵的母亲和属灵的父亲。(帖前二7，11。) 照顾不信者而结果子 我们都需要照顾人。我们不该依赖那些我们以为在这项服事上有特别恩赐的人。我们都是基督这伟大葡萄树的枝子。(约十五5。)我们每个人都是枝子，都有性能和责任结果子。在二节主耶稣说，凡不结果子的枝子，父就剪去；在六节祂说，任何不住在祂里面的枝子，就会丢在外面枯乾了。这意思不是信徒会失去永远的救恩，因信徒的救恩是永远稳妥，且不会失去的。(十28～29。)这意思是，信徒作为基督的枝子若不结果子，就会失去对葡萄树生命丰富的享受。被剪去或丢在外面，意思是离开对葡萄树丰富生命汁液的享受。我们越结果子，就越享受葡萄树的生命，就是神圣的生命，基督的生命。结果子是内里生命的满溢，是将基督丰富的生命传输给别人。我们结果子，乃是传输基督的丰富，而那些接受这些丰富的人，就成为我们的果子。我们越将基督的生命传输给人，就越得着这生命。我们一停止结果子，我们对基督生命丰富的享受就被切断。在约翰十五章没有永远得救或失丧的思想。这章的思想是关乎借着并为着结果子而享受基督丰富的生命。 因着我们是基督的枝子，我们众人没有例外的，都需要结果子。照着自然律，果树每年结果子。作为基督的枝子，我们也需要每年结新果。每年领一人归主并不太多。然而，我们若回顾已往，就必须承认，我们在这件事上差得很远。倘若所有的圣徒今年都结一个果子，年底聚会人数就会加倍，次年人数会再加倍。这会年复一年继续下去。 我们都需要在主面前将这件事当作担子背负起来。我们需要在主面前列出所认识之人的名单，包括我们的亲戚、姻亲、邻居、同学、同事和朋友。列出这样的名单以后，我们该一位一位的为这些人祷告。我们该问主，在这些人当中我们该接触谁。我们不要想同时照顾太多人；二、三位就够了，不要多于五位。我们若寻求主的引导，主会给我们看见目前我们需要照顾谁。然后我们必须在主面前为他们题名祷告。祷告以后，我们该跟随主的引导，找出路来接触他们。接触人有许多路。、我们可以写信给他们，或者送他们一本新约圣经，或属灵书报，或小册子，或者去探访他们，或邀请他们到我们家里用餐。我们若有主的引导，可以接触一些其他的弟兄姊妹，请他们在这件事上帮助我们，这也许更好。 我们若实行这事，就很容易每年领一些人归主。有些被我们照顾的人得救了以后，我们就可以再照顾别的人，使我们一直有三至五位不信者在我们照顾之下。我们可以说，每年结果子是我们终身的“职业”。作为基督这真葡萄树的枝子，我们都需要每年结果子。我们不该给自己找借口，说我们太忙了。主不会同情这样的借口。我们需要在主面前，认真的负起结果子的责任。 照顾年幼的信徒 结果子是照顾不信者。此外，我们该照顾年幼的信徒。这就是喂养主的小羊。(二一15。)约翰福音告诉我们，基督来作我们的生命，并且我们需要接受祂作我们的生命。(十10，十一25，一12～13。)然后我们需要从祂得喂养，饮于祂并吸入祂，使我们长大。(六57，七37，二十22。)同卷书告诉我们，那些得救并享受基督作他们生命的人，需要结果子并喂养祂的小羊，就是年幼的信徒。这就是主在约翰福音里所要求我们作的。结果子是分赐生命给不信者，喂养年幼的信徒是将基督作生命供应给他们。我们若年复一年单独来聚会，那是羞耻；但我们若一边带着一些不信者，另一边带着一些年幼的信徒来到聚会里，那是何等美妙且荣耀！ 我们越操练照顾别人，就越学会这件事。有些圣徒到我这里来告诉我，他们不觉得自己在生命里长大。他们不知道能作什么来帮助自己长大。长大最好的路就是照顾一些较年幼的信徒。我们只要照顾一些较年幼的信徒，我们就会长大。我们越照顾别人，自己就越长大。召会就像家庭；家中较年长的兄姊需要照顾较年幼的弟妹。在召会生活里我们都需要作同样的事；否则，我们在召会的事奉里就无法往前。 顾到实际的事务而事奉 除了在聚会里尽功用，结果子，并照顾较年幼的人，我们也需要顾到一些实际的事务，如整洁会所，维修会所及维护周围环境，以及接待客旅。在召会生活里有许多实际需要作的事。我们若顾到所有这些事奉的方面，就会长大。 照着保罗在罗马十二章一节的话，我们都需要为着召会生活，将我们的身体献上当作活祭。我们要将身体献上，就需要为着召会生活分别一些时间。我们这人是在身体里，而身体是在时间里。我们也许说，我们的心与召会同在，但我们的身体若留在家里，我们所说的意义就不大。我们的身体若没有来到召会中，、实际的说，我们就是没有来；我们若无法为着召会生活分别一些时间，我们的身体就不能来。我们需要在日常生活的实际范围里儆醒，使我们的时间不被篡夺，好能为着召会生活省下时间。特别在我们的工作上，我们不该让“法老”使我们不能在召会里事奉主。照着出埃及五章一至九节，法老的策略就是使以色列人忙于建造他的积货城而被霸占。我们若花精力和时间赚钱，就要花精力和时间用钱，并且享受我们用金钱买来的东西。这样生活不是明智之举。为着召会生活，我们需要简化我们的生活，并降低我们的生活水准。我们该工作谋生，以维持我们的家庭，而用其余的时间来为着召会生活。 我们在地上不是为着赚钱，我们在地上乃是为着召会生活。我们若为着召会生活，主就会顾到我们的生活。马太六章三十三节说，“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”我们都需要为着召会生活花费我们的精力、我们的时间、和我们的金钱。这对主是荣耀，对仇敌是羞耻，对生活在我们周围的人是大福。我们若对主忠信真实，甚至我们所住的城市也会因着我们的信仰蒙福。 在配搭里事奉 我们也需要在配搭里事奉，这也是我们团体事奉的一部分。我们绝不该忘记这原则。我们在聚会里尽功用时，应当在配搭里尽功用，就像一支球队，在比赛中打一个球。甚至我们照顾人，也该在配搭里作。我们应当与别人配搭，照顾不信者和年幼的信徒。这对不信者会是很强的见证。他们会领悟，我们基督徒彼此相爱，且彼此相顾。这与今天人类社会的情况不同。人看见我们基督徒的弟兄之爱，就会受吸引归向主。(约十三34～35。)这也会替年幼的信徒树立好榜样。他们会看见，我们在照顾上乃是一。这会促进召会的扩增，并且会大大帮助地方召会的建造。 要作任何一件事，都需要有带领。在顾到召会实际的事务上，就如在会所里排椅子，需要一些弟兄领头，使其余的圣徒能跟随。领头的人不该觉得自己比别人更能干。其实他们也许不是最能干的人，但旣然他们在领头，我们就该接受他们的带领，并跟随他们。我们众人该配搭如同一个队伍。这需要我们学习谦卑和服从的功课。看见许多圣徒彼此服从而一同作工，是很美的事。(弗五21，彼前五5。)我们不该在意谁是领头人。只要某位弟兄是领头人，我们就该服从他，并愿意跟随他的指引。我们没有一人该骄傲，或自以为比别人强。我们该单单来在一起，以配搭的方式事奉。我们绝不该与领头的人争辩或争论。 在我们的事奉里供应生命 召会生活不在于我们用什么方式行事，乃在于我们行事要供应生命给人。我们一同事奉时若是服从的，就会彰显神圣生命的美丽。人若要我们以某种方式作事，我们就那样作。后来，领头人若发现方式错误，并要求我们以不同的方式再作一次，我们不该争辩或争论，乃该照着我们所得的指示，喜乐的再作一次。这是生命的彰显。不在于是否以正确或错误的方式行事，乃在于是否供应生命。 有一次，上海召会为同工们举行爱筵。两位非常不同的姊妹在事奉。一位姊妹非常聪明且能干。然而，她虽然每件事都作得正确，却没有借着她的事奉将生命供应人。每个人都知道她很能干，但圣徒们没有借着她的事奉得着生命的供应。第二位姊妹在事奉中犯了错，却在错误中彰显生命。她谦卑且真实的道歉。没有一人定罪她作错事，但每个人都借着她得着生命的供应。 在召会里，不在乎行事正确或行事成功；这些都是次要的。在召会里，生命的供应是主要的事。圣徒们进行实际的事奉以前，需要来在一起祷告并彼此交通。实际的作事是次要的，主要的是在作这些事时供应生命。我感谢神，借着服事实际的事务，众地方召会里有许多圣徒已同被建造。我再说，作好实际的事是次要的；主要的乃是借着作这一切事，将这些参正的建造里。这才是服事召会同所有的圣徒。 有恩赐的人与所有肢体的事奉 以弗所四章八节和十一节告诉我们，主作元首将一些有恩赐的人赐给祂的身体。祂所赐的有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。然而，这些有恩赐的肢体在地方召会的事奉里，没有顶替圣徒。反之，有恩赐的人成全圣徒，是要使圣徒能事奉。有恩赐的肢体不是直接建造召会的人。直接建造召会作基督身体的人，乃是圣徒。圣徒直接的建造见于十二节和十六节。十二节说，有恩赐的肢体成全圣徒，“目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，”而十六节说，“全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”照着这节，借着身上每一供应的节，和每一部分，就是每一肢体的功用，身体直接把自己建造起来。有恩赐的人尽职，借着帮助圣徒在生命里长大并成熟，而成全他们。圣徒长大时，也能得着装备在事奉里尽功用。 虽然主耶稣在马太十六章十八节宣告：“我要把我的召会建造…，”但主没有直接建造祂的召会。祂乃是借着所有有恩赐的肢体来建造祂的召会；但这些有恩赐的人也不是直接建造召会，而是借着作身体“每一部分”的众圣徒来建造。因此，在召会里有两种事奉。第一种事奉是有恩赐的人成全圣徒，使圣徒长大，使他们在生命上成熟，并得装备来尽功用。第二种是召会里所有肢体直接建造召会的事奉。 我们需要将我们在这七章里所看见的一切付诸实行。我们不该认为这些仅仅是客观的教训。我们若实行主所供应我们的这些话，就是关于如何在生命里长大、如何事奉主、并如何建造召会，主就会将祂丰盛的祝福赐给召会同所有的圣徒。主不但会在属灵一面，也会在肉身一面，甚至在物质事物上祝福我们。祂会包罗万有的祝福我们，因为我们顾到祂建造祂召会的心意。借着在生命中长大并在生命中尽功用而建造召会，以完成神的定旨