说明 本段系李常受弟兄于一九七〇年四月三日至五月二十九日，在美国加州洛杉矶召会的训练中所释放的信息集成。 第一章 在生命里长大为着召会的建造 读经：马太福音十三章三至四节上，八节，二十四至二十五节，三十三至四十六节，哥林多前书三章六节，九节，十二节上，彼得前书二章二节，五节上，以弗所书二章二十一节，四章十五至十六节。 在这系列的信息中，我们要从马太福音开始，说到如何在生命里长大这基本的事。 马太福音是包罗万有的福音 新约的第一卷书马太福音是包罗万有的。新约所有主要的点和基本的属灵原则，都以种子的形态包括在这卷书里。如何事奉的种子见于马太一章，如何聚会的种子见于十八章，如何在生命里长大的种子见于十三章。所有这些撒在马太福音里的种子，都在使徒行传和所有的书信(包括启示录)里长大、发展并成熟。 约翰福音虽然内容丰富，却不像马太福音这样包罗。例如，约翰福音很少说到信徒的聚会，但马太福音以种子的形态，清楚启示信徒的聚会。关于在生命里长大的事，约翰福音也不像马太福音说得那样清楚。这在某种程度上说明马太福音的包罗万有。 在生命里长大为着召会的建造 照着马太福音的启示，与生命长大有关的第一点乃是，生命长大是为着召会的建造。关于基督徒的聚会也是一样。这两件事不是为着基督徒自己，乃是为着召会。我们要在生命里真实的长大，并有正确的基督徒聚会，就需要有召会感。我们聚会，目的和用意应当是为着召会；我们需要在生命里长大，不是仅仅为着自己的属灵或敬虔，乃是为着召会。 在书信里 在生命里长大是为着召会，这清楚的见于书信。彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；”五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿。”根据彼得在这些经文里的思想，信徒乃是活石，在生命里长大，为着神的建造。 林前三章六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”这里用到栽种的隐喻是与信徒有关；在九节里说到信徒是神的耕地，神的农场：“你们是神的耕地，神的建筑。”表面看来，农场与建造无关，但就属灵说，农场与建造有关。在基督里的信徒乃是在神新造里为着生长基督的农场，使为着神建造的宝贵材料得以产生。十二节指明为着神建造的正确材料乃是金、银、宝石。这三节启示信徒在生命里长大并在生命里变化，以产生材料为着神的建造。 以弗所二章二十一节说，信徒作为神的建造，要长成在主里的圣殿。我们再次看见，在生命里长大是为着召会的建造；召会作为神家的真实建造，乃是借着信徒在生命里长大。四章十五至十六节说，“在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”根据这几节，我们首先在一切事上长到元首基督里面，然后我们本于祂而有所领受，能用以供应别人。身体每个肢体尽功用，便叫身体渐渐长大，以致把自己建造起来。这清楚指明长大是为着建造。 在马太福音里 正如我们所指出的，在马太福音里，生命长大的事是以种子的形态陈明。十三章里的比喻逐步进展，表明长大是为着建造；然而，这不像在书信里那样明显。在马太十三章，撒种者的比喻题起种子，(3～23，)之后主说了另外几个比喻，关于麦子和稗子，(24～30，)以及妇人把酵藏在三斗面里。(33～35。)种子要成为麦子，种子就需要生长；要产生面以作饼，麦子就需要收成并磨成面粉。因此，有从种子到麦子，并从麦子到面粉的进展。 在讲完妇人把酵藏在面里的比喻之后，主继续讲到宝贝藏在田地里的比喻。(44。)在这比喻里，主的思想从植物生命转到矿物；这符合林前三章六节、九节和十二节里的进展。在马太十三章，如同在哥林多前书，可以看见从植物生命转换为矿物，指明信徒不但需要生命长大，也需要被变化成为宝石，为着神的建造。藏在田地里的宝贝，必定包括金子或宝石，这些乃是建造召会和新耶路撒冷的材料。面是会朽坏的，很容易会发酵，但宝贝是不朽坏且扎实的。 在马太十三章四十五至四十六节，主说了另一个比喻，关于商人寻到珍贵的珠子，就变卖他一切所有的，买了这珠子；这珠子就是召会。珠子是由海(表征撒但所败坏的世界)中的蚌产生。这与召会相符，召会主要是由外邦世界中重生的信徒，借着基督产生的。因此，在四十四至四十六节的两个比喻里，有金、珠子和宝石，这些材料是为着建造新耶路撒冷，就是神建造的终极完成。(启二一18～21。) 生命长大的阶段 在马太十三章，在生命里长大和在生命里变化为着召会的建造，含示于种子、麦子、面、宝贝和珠子这些辞里。照着本章，主将自己当作种子撒在人性的土壤里，好得着召会作珍贵的珠子。因此，作为珠子的召会，乃是基督这种子撒在人心土壤里的结果。 十三章里比喻的进展，能集体的应用于召会，也能个别的应用于信徒。众地方召会正在经过种子、麦子、面和宝贝的阶段，至终要成为珠子。这会把主带回来。 种子的阶段 虽然十三章里的各阶段可笼统的应用于众地方召会，但并非众召会里所有的信徒都在同样的阶段。例如，有些信徒在长成麦子的阶段，而其他的人也许正在基督这种子撒进他们里面的阶段。新近接受基督这种子的信徒，也许不清楚许多关于基督徒生活的事。然而，我们赞美主，他们里面有种子。 麦子的阶段 在麦子阶段，第二阶段的信徒，在生命里的长大是进一步的。 面的阶段 有些信徒在第三阶段；他们进一步长大，并且被破碎、被磨碾、被压碎成为面。没有破碎和磨碾以产生面，种子和麦子都不太有用。面的阶段包括长大、破碎和磨碾。破碎和磨碾是主主宰的手所施行的。许多时候主用我们的配偶和儿女，使我们经过破碎和磨碾的过程。年轻的姊妹需要主赐给她们一位好丈夫作上磨石，孩子们作下磨石，互相効力，使她们被破碎并被磨碾成为面。 看见第三阶段不但包括破碎和磨碾，也包括长大，是很要紧的。若没有长大，实际上就没有破碎。我遇见过许多亲爱的信徒在神的手下，但他们没有长大，因此就没有破碎。他们受了许多苦，却没有长大。我们越长大，就越被破碎；越长大，就越容易被破碎。 寳贝的阶段 我们在主的破碎和磨碾之下长大时，不但经过过程成为面，也渐渐变化成为宝贵的材料。我们越长大，就越变化。这把我们带进第四阶段，成为金子和宝石。在这阶段我们被炼净；所有的酵都被除去。没有人能败坏我们，或用任何一种怪异的教训将我们引入歧途。(参弗四13～14。) 珠子的阶段 至终，我们会达到珠子的阶段，就是建造起来的召会。在前几世纪里，没有出来多少启示，是讲到马太十三章四十四至四十六节的两个比喻。在已过两个多世纪，主借着弟兄会，一般性的向召会启示了前四个比喻─撒种者的比喻、稗子的比喻、芥菜种的比喻、和关于酵的比喻。然而，关于宝贝藏在田地里的比喻和商人寻找珍贵珠子的比喻，弟兄会没有得着启示。乃是一直到已过这二十五年，主才开始向祂的召会启示这末了两个比喻。这些比喻与建造的事有关。 生命与建造 马太十三章里的前四个比喻与植物生命有关，相当于林前三章九节上半所题的耕地，马太十三章后两个比喻与矿物有关，相当于林前三章九节末了所题神的建筑。贯穿全本圣经的两条主要思路乃是生命与建造。创世记二章里生命的思想由生命树与河所表达，(9～10，)建造的思想由河流那里有金子、珍珠和红玛瑙所表达，这些乃是建造的材料。(11～12。)在圣经末了的启示录里，有生命水的河与生命树为着供应生命，(二二1～2，)而圣城新耶路撒冷是用金子、珍珠和宝石建造的。(二一18～21。) 寳贝的比喻和珠子的比喻与神的建造有关 马太十三章四十四至四十六节里的两个比喻与神的建造有关。然而，一个比较复杂—由金子或宝石所组成的宝贝，而另一个很简单─单一珍贵的珠子。虽然宝贝被炼净，除去了酵的搀杂，但在某种意义上，并不像珠子那样简单。这指明我们越在生命里长大，越在生命里变化，我们就变得越简单。这符合我们的经历。三十多年前，任何人问我问题或要我解决问题时，我都有许多解答的点。然而，今天我已变得很简单，对每个问题只有一个解答。今天任何人若到我这里来，我就会引导他，借着呼求主名在他的灵里接触主。 我早先尽职时，非常积极用力的辩论，为真理争战。然而，今天我不喜欢辩论，我只为基督徒信仰的项目争辩。(犹3。)我们越长大，就变得越简单，也变得越扎实。有些较年轻的人听见有人批评召会，他们很容易被激怒，反击批评。然而，他们辩论一段时间之后，有些酵就进入他们里面，并且可能开始对召会生活有疑惑。这显示他们年幼。在生命长大上比较长进的人，若听见别人批评召会，也许不会针对批评说太多，但他们不会被摇动；没有什么消极的事物会进入他们里面。 我们需要看见种子是为着产生麦子，麦子要被磨碾并被破碎成为面，面要变化成为宝贝，宝贝是为着带进珠子。我们是借着在生命里长大，经过这一切阶段。当珠子产生出来，成为团体的实体时，主就要得着祂心头所渴望的召会。 生命正确和正常的长大绝对是为着召会 我们所有属灵的长大都必须是为着召会。我们在生命里长大若不是为着召会，我们的长大就不正常。在生命里正确的长大必须绝对为着召会。我们在生命里长大，若仅仅为着自己或为着自己的属灵，就可能成为身体里属灵的肿瘤。在物质的范围里，恶性肿瘤是非常严重的疾病，它不是由外来的病菌或细菌感染身体所引起的。这种疾病是因正常细胞只为着自身，不为着身体长大而引起的。因此，它们成为身体的难处。信徒的长大必须是为着身体的建造。(弗四15～16。)不然，他们就可能成为肿瘤，成为对身体致死的因素。 已过二十年里，我亲眼见到所谓属灵的人，对基督的身体有多么大的破坏。虽然我承认他们在生命里有些长大，但他们的长大不正常，因为不是为着身体的建造。因此，他们的长大像身体里的肿瘤。我看见基督徒成长缓慢而有的担心，少于我看见他们只为着自己的属灵成长而有的担心。虽然我们需要属灵，但在召会以外的属灵对召会乃是破坏。照着我们已过的经历，属世的基督徒破坏身体，不像那些不正常的属灵人那样多。 我们需要看见，正确的长大是为着召会的建造。就某种意义说，我们不该在意自己是否属灵；我们只该在意召会的建造。我们需要成为有召会感的人。惟有这样我们才能正确的聚会，正常的在生命里长大，并在召会里事奉主。 在本章我们已看见在生命里长大是为着召会的建造，并看见生命的种子和在生命里 长大的阶段启示在马太福音里。照着马太福音，基督这生命的种子撒在信徒里面，并在他们里面渐渐长大，直到他们被变化并被建造成为宝贵的珠子，预备好作新郎基督的新妇。 第二章 基督的扩增为着召会的建造 读经：马太福音十三章三至四节，八节上，使徒行传五章二十节，十一章十八节下，十三章四十八节，彼得前书一章二十三节，罗马书八章十节上，歌罗西书一章二十七节，哥林多后书十三章五节，加拉太书一章十六节上，二章二十节，四章十九节，以弗所书三章十七节上，腓立比书一章二十至二十一节上。 在前一章我们看见，在生命里长大为着召会的建造这粒种子撒在马太福音里，并且在使徒行传和书信(包括启示录)里长大且成熟。我们若没有像彼前二章、林前三章、和以弗所二章、四章这几段话所给的帮助，很难完全领悟马太十三章里所撒的种子。林前三章九节说，“你们是神的耕地，神的建筑。”在逻辑上，耕地(就是农场)似乎与建筑没有关联。农场是让植物生长，建筑是用扎实的材料造成。然而，这一节里的启示符合马太十三章里比喻的次序。马太十三章里种子、麦子和面的比喻，相当于林前三章九节里神的农场，宝贝和珠子的比喻相当于神的建筑。 照着林前三章十二节，马太十三章里藏在田地里的宝贝(必是金子或宝石)和珠子，乃是为着召会的建造。这在启示录二土和一壬一章里得以证实，那里有一座由金子和宝石所建造的城，有十二个门，每一个门各自是一颗珍珠造的。(二一18～21。)因此，这几段话所建立的思想乃是，农场生长材料以建造召会，这要终极完成于新耶路撒冷。 彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；”五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿。”照着这两节圣经的上下文，享受纯净的话奶产生在生命里的长大，结果使我们成为活石以建造属灵的殿。因此，我们在生命里长大直接与建造有关。再者，以弗所二章二十一节说，在基督这房角石里，全房，包括犹太信徒和外邦信徒，长成在主里的圣殿。四章十六节说，身体长大，以致把自己建造起来。这两节圣经显示，在生命里长大是为着召会的建造。因此，马太福音里在生命里长大的种子，在书信里得以完全发展并解释。 召会不是借着道理，乃是借着生命得建造 照着马太十三章里的启示，召会是由生命建造的。因此，我们已强调过，召会无法用道理教训建造起来。教训产生学生，却不能产生宝贵的材料。我们不要只接受更多的教训，乃需要在生命里长大，并在生命里变化。(罗十二2，林后三18。)惟有在生命里长大并变化，才能产生宝贵的材料以建造召会。这就是为什么我们一再强调生命。 很可惜，我们对生命的强调得罪了好些人，因为他们认为教训是一切。他们不但信靠道理，也认为道理足以建造召会。然而，历史显示死的教训和道理无法建造召会。 从改教以来，尤其是已过二百年，基督教里有许多大教师兴起。这些教师中许多人不但没有建造召会，反倒用他们不同的教训分裂召会。几乎所有的公会都是由大教师建立的。这证明教训不仅没有建造召会，反而一再分裂召会。 主已将基督作生命这件事托付我们。因此，我们不能不说到生命。已过，我访问不同的地方，有些人请我不要说到生命。我回应他们说，我若不说到生命，就没有别的可说。我们都需要看见，将召会建造起来的是生命，不是道理。要使召会得建造，基本的需要乃是在生命里长大。因此，我们需要完全专注于生命长大。 在生命里长大就是基督的扩增 在前一章我们看见，我们需要有召会感，好在生命里长大。在本章我们需要进一步看见，在生命里长大不是别的，乃是基督作到我们里面。 基督作撒种者并作生命的种子撒在信徒里面，见于马太福音 在马太十三章三节主耶稣说，“那撒种的出去撒种。”已过我从圣经大教师那里接受了许多教训，但从未听过基督是撒种者。照着十三章，基督是撒种者和种子。祂不是教师，来教导我们道理；祂是撒种者，来将祂自己当作种子撒在我们里面。我们信入基督时，祂就将自己当作生命的种子撒在我们里面。借着基督的撒种，我们就得着生命，并且这生命需要在我们里面长大。基督教是宗教，需要的是教训。然而，我们是土壤，有基督撒在其中，需要让祂在我们里面长大。 我们需要主改变我们的观念。我们不该再信靠道理的教训，乃该专注于生命种子的撒播。今天基督将祂自己当作生命的种子，撒在祂所拣选的人里面。种子是包罗一切的。它包含了根、芽、干、枝、叶、花和果。我们不需要教导种子该如何行。反之，，我们需要浇灌种子，并让它生长。 基督在我们里面不是宗教，或一套道理的教训，乃是生命的种子。这是扎实且具体的。我们呼求主名并信入祂时，基督这神圣者，神的儿子，就作为种子撒在我们里面。我们许多人只领悟我们的罪得赦免；我们不觉得我们在重生的时候，就接受了基督作生命的种子。我们是否领悟这事实，并不改变其实际。在我们重生的时刻，基督这神圣的种子就撒在我们这人里面。我们需要向全宇宙宣告，我们里面有基督这不能坏的生命种子。(彼前一23。) 生命种子的发展，见于使徒行传 在马太福音，我们看见基督作生命的种子撒在我们里面。在使徒行传，我们看见这种子的发展。 在行传五章二十节，彼得和使徒们从监里得释放时，主的使者向他们显现，并向他们说话，说，“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”“这生命”，指使徒们里面神圣、不能朽坏、不能征服的生命。这生命虽然被下在监里，并且被压制，为要被压碎，(17～18，)却在使徒们里面萌发、争战并得胜到一个地步，天使也能看见并指出。(19～20。)天使所看见的，不仅仅、是在使徒们里面生命的种子；天使乃是看见生命的长大和彰显。因此，天使要他们讲“这生命”的话，这生命就是那彰显在使徒们身上并被天使看见的生命。使徒们在殿里说话时，不是说到道理，乃是说到“这生命”，就是那胜过犹太首领逼迫、威吓和监禁的生命。 十一章十八节说，“神也把悔改以得生命赐给外邦人了。”本节不是说悔改以得救赎，乃是说到悔改以得生命。悔改的目标是生命，不仅是种子般的生命，更是完全长大到极致的生命。 十三章四十八节说，“外邦人听见了，就欢乐，并且荣耀主的话，凡指定得永远生命的人都信了。”这里外邦信徒不是指定到天上或上天堂，乃是得永远的生命。本节的“永远生命”不但指生命的种子，也指生命的长大并成熟。 生命种子的完全发展，见于书信 虽然在使徒行传里有一些生命长大的发展，但发展得并不完全，直到我们来到书信。 基督在我们里面 歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”阿利路亚！基督在我们里面。(罗八10上，林后十三5。)虽然天地会过去，基督却要永远在我们里面。(太二四35。)祂在我们里面是荣耀的盼望、活的盼望、和永远生命的盼望。(彼前一3，多一2。)我们对将来所有的盼望，都在于我们里面的基督这生命的种子。 基督启示在我们里面，活在我们里面，并成形在我们里面 加拉太一章十五至十六节说，“神…乐意将祂儿子启示在我里面。”我们与保罗有类似的经历，当我们呼求主名时，基督就启示在我们里面。祂一旦启示在我们里面，就进入我们里面，并永远留在我们里面；祂绝不会离开。此外，二章二十节说，“基督在我里面活着；”四章十九节说，“基督成形在你们里面。”基督成形在我们里面，就是基督在我们里面完全长大。首先，基督在我们悔改相信祂的时候生在我们里面，然后祂在我们的基督徒生活中活在我们里面，最终，祂要在我们成熟时成形在我们里面。基督启示在我们里面时，祂就开始活在我们里面，直到祂成形在我们里面。 基督安家在我们心里，并在我们身体上显大，以及我们活祂基督成形在我们里面时，祂就安家在我们心里。以弗所三章十七节说，“使基督借着信，安家在你们心里。”我们的心是由魂的各部分─心思、情感、意志，加上灵的主要部分─良心─组成的。(来四12，约十六6，22，徒十一23，来十22。)我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心。基督要占有我们心里的每一角落、通路和巷道。祂渴望浸透我们的心─我们整个里面之人─的每一部分，直到完全据有。基督安家在我们心里时，祂就会在我们身体上显大，并且在我们，活着就是基督。(腓一20～21上。)这是在书信里生命长大的完全发展。今天我们若渴望在生命里长大，就必须这样完满的经历基督。 在生命里长大不是行为改变，乃是基督扩增 要正确的理解什么是在生命里长大，就需要看见什么不是在生命里长大。我年轻刚信主时，以为在生命里长大事关我行为的改变。我认为我若原本骄傲或没有忍耐，却变得谦卑且忍耐，我的谦卑和忍耐就指明我在生命里长大。然而，这想法是错的。在生命里长大不是我们在行为上改变，乃是基督在我们里面扩增。(西二19。)人若没有忍耐，不该期望自己会变成有忍耐的人。有些人生来就有忍耐，另有些人生来就没有忍耐。有些人天生谦卑，而另有些人是骄傲的。我们若有一种观念，认为骄傲和没有忍耐的人就是生命没有长大，而忍耐又谦卑的人是已经长大，、我们就会上当受骗。我们从使徒保罗的书信里，多少容易发觉他是个快的人。然而，他满了基督。在生命里长大不是我们的行为改变，乃是基督在我们里面扩增。 我们也许喜欢看见骄傲的人变得谦卑。然而，这一种外面行为上的改变，实际上可能阻挠召会的建造。有时候，骄傲的人需要仍旧骄傲，好使他们受屈辱，而在过程中被迫倚靠主。骄傲的人若能凭自己谦卑，就不需要主了。主的路是要所有的信徒，无论骄傲或谦卑，都忘掉自己，单单活基督。神的路见于加拉太二章二十节，那里保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这意思是：不再是我变谦卑或变忍耐，乃是基督在我里面活着。 要背诵加拉太二章二十节也许很容易，但要摸着本节的实际却可能很困难。许多年前，虽然我能背诵这节圣经，但活着的不是基督，活着的乃是我。我仍然竭尽全力使自己免于骄傲，改正自己，并改变自己。今天，虽然我学会了倚靠主的功课，但我只要二十小心，丑陋的“我”就仍然得以抬起丑陋的头，结果是我而不是基督活着。 有召会感和基督感，为着在生命里长大 我们若在生命长大的事上对主认真，就需要有召会感和基督感。那就是说，我们需要看见，在生命里长大是为着召会，并且在生命里长大不是别的，乃是基督在我们里面扩增。我们需要启示，看见在生命里长大不是改良自己，乃是基督扩增。宗教的工作是改良自己，而主的愿望乃是要我们向祂敞开自己，使祂在我们里面扩增。我们都需要将这事带到主面前，使祂能光照我们，使我们从自我改良转到在生命里长大，以建造召会。 第三章 接受基督作生命为着在生命里长大的路 读经：马太福音十三章十八至二十三节，五章三节，八节，二十二章四十二至四十四节，二十六章四十一节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，提摩太后书四章二十二节，哥林多前书六章十七节，彼得前书三章四节，以弗所书三章十六至十七节。 在前一章我们看见，在生命里长大，就是基督作生命在我们里面扩增，使召会得建造。这件事的种子撒在马太十三章，在行传五、十一、和十三章发展到某种程度，并在书信得着完全的发展。在加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书，我们看见基督首先启示在我们里面，至终借着我们活出来。 基督是生命 在新约里，“基督”与“生命”是两个可交互使用的辞。在约翰十四章六节主耶稣说，“我就是道路、实际、生命；”在十一章二十五节祂说，“我是复活，我是生命。”这些经文表明基督就是生命。因此，在书信所启示生命长大的六个阶段里，我们可以用生命这辞顶替基督。意卽我们可以说，生命启示在我们里面，(加一15～16，)生命活在我们里面，(二20，)生命成形在我们里面，(四19，)生命安家在我们心里，(弗三17，)生命在我们身体上显大，(腓一20，)并且在我们，活着就是生命。(21上。) 在生命里长大以致成熟 信徒活出基督，就是那撒在他们里面生命种子的收成。正如作物的收成就是作物种子的繁增，并且作物在性质上与种子一样；所以信徒活出基督，就是基督这种子的繁增，并且信徒在性质上与这种子一样。基督已撒在我们里面，祂要在我们里面得着收成。首先，神在我们里面启示基督；这就是种子。然后基督作生命在我们里面长大，活在我们里面，成形在我们里面，并扩展到我们内里之人的每一部分，且浸透每一部分。至终，借着祂的扩展和浸透，祂就安家在我们心里，到一个地步，我们能宣告：“在我，活着就是基督。”虽然基督作种子已隐密的撒在我们里面，但祂要公开的从我们里面显明出来。(西三4，帖后一9。)这就是在生命里长大以致成熟。 在生命里长大就是基督扩增 在生命里长大这件事，不是外面改正或调整我们日常的行事为人。事实上，外面的改正与在生命里长大没有关系。种子撒在土里，教训和改正起不了什么作用，不能影响种子的萌芽或生长。反之，只有浇灌和施肥，才能使种子得着益处。(参可四26～28。) 我们需要有深刻的印象，在生命里长大不是别的，乃是基督在我们里面扩增。我们需要忘记从基督教所接受一切关于改正自己和改良自己的教训。我们甚至在得救以前，就从父母接受这种教训，不需要人向我们重申。反之，我们需要忘记这些事，并留意基督。许多信徒不缺少自我改良；许多人是有教养的正人君子。今天信徒所缺少的是基督这生命在他们里面扩增。因此，他们需要更多的基督。 召会不是教人循规蹈矩的地方；召会乃是基督撒在我们里面、我们得浇灌、以及神使人生长的地方。(林前三6。)基督教是满了教训的宗教，但召会满了基督作生命。 我再说，在生命里长大不是别的，乃是基督在信徒里面扩增，使召会得建造。要有正确的召会聚会，我们需要有召会感。除此以外，要有在生命里正确的长大，我们需要有基督感。 基督这赐生命的灵是生命的种子 旣然在生命里长大在本质上与基督有关，我们就需要看见基督是谁，以及基督是什么。我们已看见基督是生命。然而，我们需要进一步看见基督是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵；”林后三章十七节说，“主就是那灵。”这两节指明，那撒在我们里面的种子，不但是基督作生命，也是基督作为赐生命的灵。 马太十三章指明，那撒在人心土里的种子就是话，(19～20，22～23，参可四14，)而约翰六章六十三节说，主的话就是灵，就是生命。这就是说，那撒在信徒里面的种子就是基督、话、生命和那灵。我们要特别强调，那撒在信徒里面的种子是赐生命的灵。这样的种子不是能力的种子，乃是生命的种子。这意思不是说，在生命里没有能力，乃是说生命的能力该与别种的能力有所区别。例如，闪电和打雷都是有能力的，但这二者的能力不同于生命的能力。种子撒在土里时，生命的能力就得以展示。所撒的种子虽然小，但它埋在土里，就开始生长，并且种子里面生命的能力就加力给它，突破遮盖它的层层土壤。这是一种不同的能力，生命的能力。在基督里的信徒得重生时，他们就得着作生命种子的那灵。 在生命里长大的路 借着被那灵充满 旣然撒在我们里面的种子是那灵，在生命里长大就是赐生命的灵在我们里面扩增。那灵是生命之灵；(罗八2;)因此，祂是生命。在生命里长大这件事，不是我们圣经知识增加，乃是那灵在我们里面扩增。因此，要在生命里长大，我们就需要被那灵充满。(徒十三52，弗五18。)我们越被祂充满，就越在生命里长大。 借着灵里贫穷 一面，我们需要被那灵充满，但另一面，我们需要灵里贫穷。要被那灵充满，我们就需要灵里贫穷。在马太一至四章主耶稣被人推介、引荐并介绍以后，就开始尽职说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”(五3。)主的意思似乎是说，“我已被引荐给你，作你独一的需要，并且我在这里是要给你接受。然而，要接受我，你的灵就需要有正确的光景；你需要灵里贫穷。”灵里贫穷不是有贫穷的灵，乃是我们的灵里卸去东西。灵里贫穷的意思是忘掉我们已往所接受的一切事物，将主以外充满并霸占我们的一切全都倒空。例如，若是我们参加召会聚会的态度是：我们知道说的是什么，以前听过了；这就指明我们是满的。然而，若是我们有这样的态度：我们需要主，我们一无所是，因此一无所有，并且一无所能，我们灵的光景就是对的，可以接受主。 每个人都喜欢特别，但要接受主，我们需要归于无有。(参加六3。)若有人说我们一无所是，我们可能被得罪，但我们听见这样的话应当喜乐，因为惟有我们一无所是，基督才能是我们的一切。灵里贫穷，意思就是我们一无所是，我们已将主以外的一切都倒空了。照着马太五章，我们灵里贫穷就有福了，因为诸天的国是我们的。这意思是，当我们灵里贫穷，就给基督开路进入我们里面，并且我们就被迁入另一个范围，迁入属天的领域。然而，我们自认为了不起，就被局限在地上。 要让基督这生命之灵进入我们里面，惟一的路就是要灵里贫穷。因此，我们该祷告：“主，我一无所是。”我们这样祷告，就被带进诸天之国的范围里。今天主不在意我们头脑多聪明或多迟钝。我们的聪明或迟钝算不了什么。主只在意我们灵里贫穷，使祂能进入我们里面。当我们灵里贫穷，让主有路进入我们里面时，祂作为那灵不是进入我们的心思里，乃是进入我们的灵里。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵，”提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”我们的灵卸去了一切，就有空间让基督进来。然而我们若不愿意灵里倒空，就是在主面前摆出“客满”的告示，并强迫祂去找别人。 当我们一无所是，基督就进入我们灵里，与我们联合成为一灵，使祂能作我们的一切。因此，我们需要借着灵里倒空而给祂地位。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这就是说，在生命里长大是一件与调和之灵有关的事。那撒在我们里面的生命种子就是赐生命的灵，接受这种子的器官就是我们人的灵。 借着转向我们的灵并呼求主而在灵里 在马太二十二章，主耶稣回答犹太宗教人士关于纳税和解经的问题以后，(15～40，)祂问了一个独特的问题，笼住他们的口：“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”(42。)主对宗教人士的问题指明，要紧的不是政治或圣经知识，乃是基督。宗教人十二听见主的问题，立刻回答基督是大衞的子孙。他们的回应显示他们圣经知识渊博。然后主回答：“大衞在灵里怎么还称祂为主？”(43。)主这里的问题暴露宗教人士的光景。照着在心思里对道理的领会，大衞是基督的祖先。这显示宗教人士是在心思里，并缺少运用他们的灵。大衞若在他的心思里，就无法称基督为主。在四十三节，解开主这问题的关键是─在灵里”这辞。大衞“在灵里”称基督为主。 今天我们若留在我们的心思里，就无法认识并享受基督。我们需要转向我们的灵并呼求主。惟有我们在灵里，我们才能看见并享受基督是主这个事实。最近，一位弟兄告诉我，他不明白祷读的事。我告诉他，他不需要明白祷读；他所需要作的乃是转向他的灵。每当我们转向我们的灵，自然而然就呼求：“主阿。”我们称耶稣为主，我们就在灵里。(参林前十二3。)这对他是很大的帮助。 接受基督的路，就是在我们的灵里卸去一切；而更多得着祂的路，就是转向我们的灵并呼求祂的名。我们越呼求祂的名，就越被祂充满。(罗十S。)然后我们需要随从我们愿意的灵而行，并转离我们的心思和肉体。马太二十六章四十一节说，“你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”我们不该在意我们的思虑，反而该随从我们愿意的灵。 五章三节，二十二章四十三节和二十六章四十一节，启示出我们信徒接受基督作生命，并在生命里长大正确的路。首先，我们需要灵里贫穷；其次，我们需要在灵里呼求主；第三，我们需要随从我们愿意的灵而行。许多时候我们觉得受压、不悦或软弱，就需要受题醒：我们有愿意的灵，所以我们能随从我们的灵。 让基督有地位在我们心里长大 生命的种子撒在我们灵里，却在我们心里生长并扩展 马太十三章一至二十三节指明，那撒在我们灵里的生命种子，是长在我们心里。彼前三章四节说到“那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人”。这节指明温柔安静的灵，人重生的灵，是心中隐藏的人。我们的心是由我们魂的各部分─心思、情感、意志，和我们灵的主要部分─良心─所组成的。我们的灵在这一切的中心；因此，我们的灵是我们心中隐藏的人。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。” 这几段话指明，主已将祂自己当作生命的种子，撒在我们的灵，就是心中隐藏的人里，并且指明祂要继续在我们心里长大。因此，主在马太五章三节一说完灵的事，就继续在八节说到人的心，这节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”灵里贫穷使我们迁入另一个范围，迁入诸天的国，但清心使我们看见神。我们的灵是基督作生命的种子撒播进来的确切落点，而我们的心是基督长大并扩展的场地。这就是说，我们需要把心里的地位更多让给基督，使祂能渐渐据有我们心的每一部分。 在生命里长大就是基督在我们里面扩增，而在生命里长大的路，就是给祂地位在我们心里长大。我们身为信徒，的确已将基督接受到我们灵里，但祂扩展到我们心里有多少？我们需要在主前思量，我们在思想、感觉、和拣选上给祂多少地位？ 对许多信徒而言，基督是访客，只许进入他们灵的“客厅”，却不得进入他们心里不同的房间。他们很少经历基督扩展到他们的心思、情感和意志里。今天我们众人需要转，并使基督有路进入我们里面的每一部分。我们该祷告：“主阿，我要把我里面的每个房间都让给你。愿你在我心里得着更多地位，让你能定居在我里面的每一部分。”惟有这样，基督才能安家在我们里面。(弗三17。) 我再说，在生命里长大这件事，无关改良行为、改正自己、或增加圣经知识。在生命里长大，是关乎基督在我们里面的人里，尤其在我们的心思、情感和意志里，得着更多地位。惟有在我们心里得着更多的地位，基督才能在我们里面长大并扩展。至终，我们要将我们里面所有的地位都让给基督。 四种心 在马太十三章撒种者的比喻里，种子撒在四种土里：路旁、(4，19、)石头地、(5，20、)荆棘地(7，22)和好土。(8，23。)路旁是路边的地，人践踏的地方。路边的土成为紧密且坚硬的，使种子难以落进去。路旁表征有的心为属世的交通往来所硬化，无法敞开接受基督作生命的种子。 石头地指有的心接受国度的道是肤浅的。这样的心表面上柔软，但里面深处满了石头—隐藏的罪、个人的慾望、自私和自怜─阻挠种子在心的深处扎根。照着主的话，有这样心的人“听了道，立刻欢喜领受”。(20。)然而，这欢喜是肤浅的。在石头地里土不深，没有地方给种子扎根，因为石头就在表面之下，占用了该让给种子的地方。因为这样的人自己里面的根不深，不过是暂时的，一旦为道遭遇患难或逼迫，就立刻绊跌了。这表明我们需要更多把我们心里的地位让给基督。 荆棘地满了思虑和钱财的迷惑，耗尽种子该生长的土地。虽然种子能进入荆棘地，却因着今世的思虑和钱财的迷惑霸占土地，并挤住种子，它就无法生长并结果。因此，它不能结实。(22。) 好土就是好的心，把所有地位都让给种子使其生长。好土没有像路旁的地那样硬化，并且没有石头或荆棘。每一寸土地都让给种子，使种子能扩增并扩展。这样的心结出果实，结了三十倍、六十倍、甚至一百倍。(23。) 我们绝不可忘记，我们的灵是基督撒进来的地方，我们的心是祂生长并扩展的土地。要让祂继续在我们里面扩增，我们就需要把心里的地位让给祂。这就是说，我们需要接受基督到我们的灵里，同时也把我们心思、情感、和意志里的地位让给祂。在生命里长大不是改正、调整或改良的事，乃是借着把我们这人里面的地位让给基督，而使祂长大并扩展。实际上，把我们这人里面的地位让给基督，意思就是我们让步，将心思、情感、和意志降服于祂。今天基督是那已撒在我们心里的赐生命之灵。如今祂需要我们的心作土地，使祂能长大。愿我们渐渐并天天给祂更多地位，在我们里面长大。 第四章 借着基督这包罗万有种子的生长而在生命里长大 读经：哥林多前书三章六节，九节，十二节，以弗所书三章十六至十九节。 基督是赐生命的灵 在前一章我们看见，那撒在我们里面作生命种子的基督，乃是赐生命的灵。(林前十五45下。)基要派基督教教导，基督是救赎主，神的羔羊，祂死于十字架，除去我们的罪，从死人中复活，并升到天上；(约一29，徒二23～24，32～33;)也教导基督是生命，祂来叫我们得生命。(约十10，十一25，十四6。)然而，我们很难在基督教里找着任何教训，述说基督如何能实际的作我们的生命。虽然基督教的教训很好，信徒却没有路可以进入所教导之事的实际。这就像描写一座飘浮在空中的美丽建筑，却没有阶梯可到达，没有门可进入。我们需要看见，照着圣经的启示，基督不但是救赎主，也是赐生命的灵。 林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节说，“主就是那灵，”六节说，“那灵却叫人活。”林后三章这两节配在一起时，指明主就是叫人活的灵，就是赐生命的灵。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们与主成为一灵的事实，证实前面的经文所陈述的，主就是那灵。 基督这赐生命的灵乃是撒在信徒灵里的种子，在他们心里生长并扩展 基督这赐生命的灵乃是撒在我们灵里的种子，在我们心里生长并扩展。马太一章一至十七节陈明一幅完全的图画，表明基督是众先祖的子孙，应验神对旧约圣徒的应许，尤其是关于后裔(seed，卽“种子”)的应许。 在创世记三章十五节，神应许女人的后裔要伤蛇的头。然后祂应许亚伯拉罕，借着他的后裔(种子)，就是基督，(加三16，)万国都要得福，并且祂向以撒和雅各重申这应许。(创十二3，二二18，二六4，二八14。)在四十九章雅各预言，基督是要治理地的犹大狮子。(8～12。)在撒下七章神应许大衞，他后裔的国位要坚定直到永远。(12～13。)不但如此，以赛亚十一章说到基督是从耶西的不所发的嫩条，是耶西的根所生的枝子，也是耶西的根。(1，10。)这一切应许都因基督借着成为肉体而来得到应验。如今所应许的那一位就在这里。 这位基督不但应验神的应许，也应付人一切的需要。祂来作种子撒在人性里。如我们所看见的，新约真理的种子都能在马太福音里找着。照着五章三节，要接受基督这生命的种子，我们需要灵里贫穷。那就是说，我们需要运用我们的灵，并卸去我们灵里的一切，因为惟有在我们的灵里，才能接受基督这赐生命的灵，这奇妙的生命种子。(提后四22。) 基督这种子撒在我们灵里时，我们的灵就与神圣的灵联结。(罗八16，林前六17。)借着这个联结的灵，我们就按着灵，不按着肉体认基督。(林后五16。)我们若只按着肉体认基督，就绝不会称祂为主。然而，因为我们按着灵认祂，我们就像大衞一样，能在灵里称祂为主。(太二二43。)这指明我们若要承认并接受基督为主，就需要在我们的灵里，并运用我们的灵，随从我们的灵。 二十六章四十一节说，“你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”我们的肉体在关于基督的事上软弱，却在基督以外许多的事上刚强。然而，我们赞美主，我们的灵始终是愿意的。因此，我们借着在灵里，并且在灵里称祂为主，而接受基督。(参徒九5。) 我们随从我们愿意的灵，就有分于基督，而我们有分于祂，就带来生命里的长大。将基督接受到我们里面是一回事，但是让祂在我们里面长大是另一回事。因此，我们需要另一个器官—我们的心—来作基督生长之处。我们的心是由我们魂的三部分─心思、情感、意志，以及我们灵的主要部分—良心，所组成的。 信徒得加强到他们的灵里，并将他们心里的地位给基督，使基督能在他们心里扩展并长大 我们先前曾指出，马太五章是主在地上施教的起头，主在这章说到灵和心。三节说，“灵里贫穷的人有福了，”八节说，“清心的人有福了。”要接受主，我们需要灵里贫穷，但我们接受祂以后，若要让主在我们里面长大，就需要清心。(参十三18～23。)这就是撒在马太福音里关于在生命里长大的一粒种子。 撒在马太福音里生命长大的种子，在书信里得以发展。在以弗所三章十六节保罗祷告，求父借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。里面的人与彼前三章四节所说心中隐藏的人相同，就是我们的灵。这灵是不朽坏的妆饰，在神面前是极有价值的。我们里面没有什么像我们的灵对神那样宝贵。(亚十二1。)基督这生命的种子已撒在我们灵里，祂需要借着在我们心里扩增并开展，而在我们里面长大。 虽然在我们灵里的基督要扩展，我们却常常灵里软弱。因此，我们需要得加强到我们的灵，就是我们里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里。(弗三16～17。)许多姊妹情感刚强，许多弟兄心思刚强，但为着基督在我们里面长大，我们需要灵里刚强。灵里刚强的路乃是被基督充满，被基督充满的路，乃是借着运用我们的灵，并呼喊：“哦，主，阿们，阿利路亚，”而吸入基督。借着这样呼喊，我们就会被基督这属天的气所充满，并且我们的灵会得加强。我们得加强到里面的人里时，就让主有路扩展到我们心里。 除了得加强到我们里面的人里，我们需要将我们这人里面更多的地位给主。倘若我们没有把心思、情感和意志里的地位让给基督，祂就没有路安家、定居在我们心里。祂会在我们灵里，但祂会仅仅在我们心里作客，不会住下来。今天我们不该止于接受主这种子，或止于得加强到我们的灵里；我们该进一步让主有路，进入我们心里的每个房间，每个角落。我们在思想、感觉和拣选上，应当被基督征服，使祂能定居在我们心里。基督浸透我们里面的每一部分时，祂就以祂自己充满我们，使我们成为神一切的丰满。(19。)要接受基督，需要运用我们的灵；要让祂在我们里面扩增并开展，需要将我们心里的地位给祂。我们需要祷告：“主，我将我的心给你。愿你逐渐据有它，直到完全据有我全人。”在生命里长大，不在于外面的改正或调整，乃在于基督时时在我们里面扩展。 马太十三章说到四种土，象征基督这种子撒在其内的四种心。首先，路旁的土就是因属世交通变硬的心。第二和第三，石头地和荆棘地，(5～7，)乃是人心里的地位被基督以外的事物篡夺。在有石头的心里，石头拦阻种子长得深；在有荆棘的心里，荆棘借着据有基督该生长的土地，挤住基督这种子的生长与扩展。十三章里的第四种土是好土，(8，)表征远离路旁，远离世界交通的心，在表面之下没有坚硬的东西，并且其中没有长出基督以外的东西。基督以外的一切已被挖出。因此，惟有基督有地位扩展。今天我们该将整个心都交给主，使祂能在我们心里扩展，并定居在我们心里。惟有这样，基督才能在我们里面扩增，使我们在生命里长大。 与在生命里长大有关的四个紧要项目─基督、召会、人的灵与心 关于在生命里长大，我们需要看见四个紧要项目：基督、召会、人的灵与心。很难找到一本书指出，在生命里长大是为着召会。要在生命里长大，我们需要召会。也很难找到一本书给人看见，人的灵对于在生命里长大是紧要的。有些基督教教师也许谈论在生命里长大，但他们忽略人的灵，并且有些时候，他们也忽略人的心。我们要经历在生命里实际的长大，就需要清楚这四件事。我们需要看见，基督、召会、我们人的灵、和我们人的心对于在生命里长大是紧要的。 基督这包罗万有的种子 基督是包罗万有的种子。在约翰福音里，祂是生命、(十一25、)光、(一4、八12、)食物、(六35、)饮料、(四14，七37、)门、(十9、)牧人、(11、)道路(十四6)和气。(二十22。)在哥林多前书里，祂是神的能力，也是神的智慧作为公义、圣别和救赎。(一24，30。)基督所是的一切丰富都在包罗万有的种子里面。一棵树要长得好，其所需要的一切，包括根、干、枝、花和果，都在种子里面。同样，我们在生命里长大所需要的一切，也在基督这种子里面。我们若需要圣别，圣别就在种子里面。我们若需要纯洁、爱、忍耐和恩慈，这些都在种子里面。每样正面的事物都在这包罗万有的种子里面，这种子已撒在我们的灵里。因此，我们需要全然留意基督，祂就是在我们灵里赐生命的灵。可惜，许多人已被基督教影响，不留意那灵；至于那些要留意那灵的人，又认为那灵远在诸天之上。因此，他们认为，他们需要禁食并长时间迫切祷告，直到有一天那灵作为大能降在他们身上。 行传二章描绘那灵外面的充溢好像一阵暴风刮过。(2。)然而，二章不是论到在生命里长大。在二章外面的充溢之前，有约翰二十章二十二节里主耶稣将那灵柔和的吹入门徒里面。主的路主要不是作为大能忽然降在我们身上。祂的路是来将祂自己作为包含一切神圣、属天和属灵事物的种子，撒在我们里面，然后在我们里面渐渐生长。种子撒下并开始生长时，外表不会迅速改变。反之，它多半看起来天天都一样。然而，过了一段时间，茎会长出来，然后长枝子，再长叶子，然后长花朵，至终长出果子。 今天，我们在基督里的信徒不需要道理的教训，也不需要大神迹。我们乃需要领悟自己是神的农场，为着生长基督。(林前三9。)照着马太十三章，主耶稣是来作撒种者，(3，)在林前三章六节保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”主耶稣和使徒保罗都作栽种的工作。他们建造召会的路，乃是将基督这生命的种子栽种到人里面。没有栽种，就无法建造。由金、银、宝石所表征的建造材料，(12，)乃是借着栽种、浇灌和培植基督这包罗万有的种子所产生的。 照着旧约里的预表，以色列人要“上山取木料，建造这殿”。(该一8。)然而在新约里，建造的材料不是从山上收集的，乃是在神的农场里所栽种的。今天我们若要成为建造召会的人，就需要将基督这生命的种子栽种到作神农场的人里面；然后我们需要浇灌种子，并让神使种子生长。 基督作包罗万有的种子这异象管制我们的生活和事奉 我们需要基督作包罗万有的种子这个清楚的异象。我们若有这样的异象，就会领悟这个基本原则：基督作种子来撒在我们里面，并在我们里面生长，使我们成为神建造的材料。在书信里，基督每一方面的启示都在启示这种子是如何包罗万有。在祂里面，有我们所需要的一切。(西二9～10。)如今借着祂的恩典和怜悯，我们必须向祂敞开，使我们能接受祂之于我们的一切所是。我们接受这种子，并让祂在我们这人里面长大时，我们就不需要努力胜过我们的脾气。我们越说，“哦，主阿，我向你这种子敞开自己。愿你在我这人里面扩展，浸透每一部分，”我们的脾气就越消失，并且基督就越在我们里面扩展。事实上，只要我们给祂地位在我们心里扩展，我们就别无所需，因为我们所需的一切都会从这种子长出来。 农夫不是去购买树的各部分，就如枝、叶和花，再设法放在一起成为一棵树。这完全是人工，毫无价值。他们乃是撒种、浇灌并安息，直到收割的时候来到。同样，我们事奉主，不该努力制造任何事物。我们乃该如使徒所作的，栽种并浇灌；然后神就会使其生长。 我事奉主已经多年了，也学会不照着我的力量或方法劳苦。不然，我劳苦的结果会是人工。我已学会栽种、浇灌，并将其余的交给主。(林前三6。)我栽种并浇灌后，就祷告：“主，你知道我已栽种并浇灌你这包罗万有的种子。你是否生长不在于我；那是你的工作。”然后我就安息了。 所有的农夫都知道，他们栽种并浇灌种子以后，若继续作工拨弄种子，就会阻挠它的生长。因此，他们作完栽种和浇灌，就安息了。信徒与召会，原则也相同。我们不该挣扎改良自己，或使自己成为圣别。基督这包罗万有的种子，赐生命的灵，是在我们的灵里。我们所需要作的一切，就是借着祷告向祂敞开：“主，我里面的每个房间都向你敞开。求你进来接管每一部分。”我们这样祷告，基督就能在我们这人里面扩增并扩展。因此，我们栽种并浇灌以后，就将其余的交给主。这就是借着在生命里长大建造召会的路。 第五章 在生命里长大是在召会里，同着召会，并为着召会 读经：马太福音十三章一至四十六节，哥林多前书三章九节，十二节上，十章十七节，罗马书十二章二节，哥林多前书三章十八节。 在前一章里，我们题起与在生命里长大有关的四个项目─基督、召会、人的灵与心。基督是那撒在我们灵里包罗万有的种子，要生长并扩展到我们心里。旣然在生命里长大是基督这包罗万有种子的扩增，并且为了长大所需要的一切都在这种子里面，我们就不需要努力调整或改良自已。在本章我们要来看，在生命里长大与召会的关系。 马太十三章的比喻是以召会的观点写的 我们若带着祷告来看马太十三章，就会看见它与召会有关。虽然在这章里没有使用召会这辞，但七个比喻的前六个是以召会的观点写的。因此，我们若要正确的领会十三章的前六个比喻─撒种者的比喻、麦子与稗子的比喻、芥菜种的比喻、面被酵败坏的比喻、宝贝藏在田地里的比喻、以及珍贵珠子的比喻─我们就需要有召会感。十三章末了的比喻─网撒在海里的比喻—与召会无关，乃与海所表征的世界有关。 传统基督教给人许多信息，但这些信息的焦点总是关于基督徒个人；解释这些比喻时，也没有召会感。我们需要看见，十三章里的比喻是以召会的观点写的。 在生命里长大与在生命里变化乃是团体的事 许多种子被栽种，以及麦子─起生长 在头一个关于撒种者的比喻里，(1～23，)主不是只撒一粒种子；祂撒了许多种子。在第二个关于麦子与稗子的比喻里，(24～30，36～43，)长在田地里的不是一株麦子，乃是多株麦子。这表明在生命里长大是团体的事。虽然在关于麦子与稗子的比喻里，田地指世界，是稗子与麦子一同存在的地方，但林前三章九节给我们看见，神的耕地只由信徒组成。没有人在农场上只种一粒麦子。麦子总是一起生长。麦子长在田里时，各株的根部纠结在一起。因此，农夫无法只拔起一株麦子，而不拔起周围其他几株。(参太十三28～29。)任何一株麦子若与其他各株孤立，就会活不久。可惜，传统基督教总是教导人单独长大。这样作就像把麦株种在农场以外。这不管用。所有的麦子都需要在农场内团体的生长。在农场上有保护；风吹和暴风雨来袭时，在农场上一起生长的麦子都能站住。然而，离开农场独自生长的一株麦子，无法抵挡风和暴风雨。这指明所有的信徒都需要在召会里一起长大。 信徒在召会里─起长大我们在召会里一同站住，一起长大，就能胜过许多阻碍和难处。许多时候，我们在召会生活里，看见许多弟兄姊妹蒙了拯救，脱离他们凭自己无法胜过的难处。他们借着交通，并向一些圣徒敞开他们的难处而蒙拯救。我们就着自己的难处，与召会中一些圣徒有交通时，我们的难处就成为他们的，并且这就开了路，让大家一同背负担子。我能见证，许多时候我敞开把自己的软弱告诉一些圣徒，我的难处就得着解决。就如脾气这样的难处，我只要跟其他几位圣徒题起这难处，就得以胜过。我一将这难处向某些人敞开，回到家就没有脾气的难处。一位信徒若有凭自己胜不过的难处，他可能努力了多年，仍然胜不过，但是当他将这难处带到一班同作信徒的人面前，他就有路与别人一同往前。 借着一起长大，我们不但能胜过消极的事，也能在积极的事上往前。例如，有时候圣徒们很难自己传福音，但他们与别人站在一起时，就得着加力能传福音。今天许多信徒在身体之外寻求圣别。结果，他们不但没有成为圣别，反变得凡俗。每当我们在身体之外想要长大、属灵或圣别，就是在错误的范围里，因为在生命里长大是为着身体，并且属灵和圣别也是在身体里。 我们需要放弃在身体以外个人的追求，并带着所有的软弱到身体这里，进入身体，然后在身体里积极往前。我们越留在身体里，我们就越长大。然而，这并不影响我们需要个人追求的事实。虽然农场上所有的麦子一起长大，但每株麦子都要个别从土壤吸取营养和水分。然而，这吸取仍然是团体的事。 留在召会中，召会是我们保护和稳定的源头因为在基督徒生活里，我们的光景刻变时翻，我们需要留在召会中。召会是我们保护和稳定的源头。有时候我们高昂，另有些时候我们下沉。在下沉的情况下离开召会是危险的，因为这使我们在召会保守的能力以外。召会像太阳：无论晴朗、多云或下雨，太阳总是在照耀。天气改变只是表面的，云层之上的情况总是一样。这该鼓励我们。然而，我们若经历雨天，又在召会之外，情况就危险了，因为我们失去召会的保护和稳定。 一面，当我们光景高昂时，不需要这么多聚会却想来聚会；然而另一面，当我们的光景下沉时，迫切需要聚会却又不想参加聚会。我们下沉时，也许觉得不需要召会，但我们要看见，我们下沉的时候，最需要召会的保护和保守的能力。因此，我们越觉得疲倦，就越需要来聚会，让自己联于众圣徒。我们下沉时离开众圣徒与召会，就是将自己置于撒但口中；他是吼叫的狮子，正找机会要吞吃我们。(彼前五8。)虽然我们下沉时也许不珍惜召会，但我们若留在召会里，下沉时期过了以后，就会为着召会赞美主。我们会看见，为着在生命里长大，召会真是必需的。 在召会之外，信徒要在生命里长大并非不可能，只是这样个别的长大很难。没有召会，任何人都很难在生命的长大上往前。因此，我们需要留在召会中。只要我们留在召会中，别人在长大时，我们也会被带着一同在生命里长大。卽使我们在追求生命长大上有几分软弱，我们也会长大，因为我们周围有别人在长大、。他们的长大就把我们带进生命的长大里。这样的长大惟有在召会里才能经历到。 许多麦粒被磨碾并调和在─起 马太十三章的比喻里有种子，再来是麦子，然后是面。种子要成为麦子，就需要生长；麦子要成为面，就需要破碎与磨碾。在磨坊里，通常是麦子底下有一块石板，上面有一块磨石。信徒无法“磨碾”自己，也无法单独被“磨碾”。在磨碾麦子的过程中，许多子粒同时被磨碾。这显示我们若要被磨碾成细面，就需要与其他信徒同在召会里。我们若与召会保持距离避免被破碎，我们就会变得刚硬，并且依旧完整。然而，我们在召会生活里很难使自己保持完整，因为主用许多亲爱的弟兄姊妹来破碎并磨碾我们。在召会生活里我们天天经历磨碾。 从种子生长成麦子怎样是团体的事，麦子磨碾产生面也照样是团体的事。为着让种子长成麦子，召会是农场；但为着产生面，召会是磨坊。从这一面的意义来说，进入召会就是被置于两块磨石之间。一旦我们在两块磨石之间，我们可能想要逃离。然而，我们无路可逃。虽然我们也许不喜欢磨碾，要逃离却太迟了。我从一九三二年以来一直在召会生活里，许多次我受不了磨碾，想要离开召会却走不了，到如今我还在这里。在召会生活里，主使用我们彼此磨碾。我是别人的难处，别人也是我的难处。这就是在召会生活里的磨碾，使我们能被作成细面。 在召会生活中，我们为着在生命里长大，享受基督作我们里面生命的种子，就有甜美享受的感觉。同时，因着召会中圣徒们不同的个性和天性，召会生活对我们天然的人乃是苦难。为着磨碾与调和，主主宰的将我们一起摆在召会生活里，以配合祂在我们里面的工作。有时候，弟兄们到我这里来，抱怨主所安排与他们一起的人。然而，我无法多说，因为主不会许可他们放弃这些人。除了与他们所抱怨的人一同事奉以外，他们别无选择。在召会生活里，无论是我们的拣选或主的拣选，我们在事奉中与别人相配，都是主的主宰，使麦子能被磨成面。 要被破碎并磨成细面，我们需要来到召会，并留在召会里。我们无法磨碾自己，也不该想要磨碾自己。只要我们在召会里，主就会负责磨碾。在召会里，磨碾不是仅仅为着磨碾，乃是为着将碾碎的子粒调和成为细面，产生一个饼。(林前十17。)这显示磨碾是团体的事。不在召会里，很难与别人调和。真实的调和乃是在召会里。(十二24。) 主知道在召会里磨碾我们并调和我们最好的时间和方式，并且祂会逐渐作成这事，直到我们在召会里完全成为一。召会中来自磨碾与调和的一，乃是真实的一，能抵挡任何一种来自仇敌的攻击或破坏。(太十六18。)所有的圣徒都在召会里调和为一时，就一个圣徒也不会失落，因为每位圣徒里面都有召会感。为着在生命里长大，为着磨碾并为着调和，我们需要有召会感。 在地方召会与传统基督教公会之间的不同乃是，在公会里没有磨碾与调和。公会里的基督徒参加聚会时，也许只和那些合他们口味的人打招呼，不理所有其他的人。然而，在召会生活里，无论我们是否特别喜欢某些圣徒，我们都无法不理他们。主主宰的把我们与他们配在一起，使我们能被破碎、磨碾、并调和成为一个饼。借着这过程，主就能将我们所有的乖僻与不同调出去。 调和只能在召会里进行。只要我们仍然独自一人，就没有可能被调和。我们要被调和，就需要召会。因此，主正在恢复召会生活作为调和信徒惟一的地方。这就是为什么在我们的信息里，主的膏油一再带我们回头说到召会。我们越留在召会里，就越有机会在生命里长大，被磨碾，并与别人调和。一面，在召会里被调和对我们天然的人是苦难；另一面，在我们灵里深处却带给我们真实的满足。 在生命里变化为着建造 我们调和成为面以后，就需要从面变化成为宝贝。如我们在前一章所指出的，马太十三章四十四节里所题起的宝贝，必是金子或宝石。植物生命的东西要成为矿物，惟一的路乃是借着变化。(罗十二2，林后三18。) 木化石是植物变化成为矿物很好的例证。木头借着水不断流过而被石化。水流带走木头的元素，并以矿物的元素顶替，借此将木头变化成为石头。马太十三章里前四个比喻与植物生命有关，随后两个是关于为着神建造的宝贵材料。这两组比喻之间的衔接就是变化。我们的需要乃是作植物，在神的农场上长大，也要为着神的建造，被变化成为宝贵的材料。这符合林前三章九节的思想。 我们需要看见，在生命里长大与在生命里变化都是在召会中进行。许多基督徒在生命长大上贫穷，并缺少在生命里变化，原因是他们在召会生活以外，并在堕落之中。惟有在召会里，才有真实的长大与真实的变化。我们若渴望长大并被变化，就需要留在召会里。我们留在召会里，主会安排我们的处境，使我们照着祂的时候被变化。无论我们有没有感觉到自己在主变化的手中，只要我们在召会里，就能确定祂正在我们里面运行以变化我们。 基督是生命的种子，召会是生命的收成 马太十三章前六个比喻所描述在生命里的长大与变化，其产物乃是珠子，就是建造起来的召会，也就是种子的终极结果。基督已将祂自己作为种子撒在我们里面，以产生珠子。种子是基督作生命，珠子是召会作生命的收成。基督第一次来是要撒种，祂第二次来是要收取珠子，这珠子是种子经过生长、磨碾、调和、变化和建造这些过程的完成。旣然这些过程的结果是召会，这一切过程就必须在召会里并以召会为观点来完成。我们在召会之外无法被建造，因为我们被建造的结果乃是召会。 在生命里长大是为着召会，凭着召会，同着召会，并在召会里。因此，我们若在召会以外，实在说，就着在生命里长大而论，我们就了了。许多基督徒因为在召会以外，所以他们卽使听许多信息，读许多属灵书籍，仍缺少在生命里长大。他们缺少在生命里长大，因为他们不在农场上。我们若渴望在生命里长大，就必须留在作神农场的召会中，使我们能同着召会往前，并同着召会长大。 第六章 借着认识心而在生命里长大 读经：马太福音五章三节，八节，六章二十一节，士章二十九节，十二章三十四至三十五节，十三章十五节，十九节，十五章八节，二十二章三十七节，希伯来书四章十二节，雅各书四章八节，彼得前书三章四节，以西结书三十六章二十六节，耶利米书十七章九节。 我们在第四章指出，在生命里长大与基督、召会、人的灵、和我们的心有关。在第五章我们看见，在生命里长大不是个别的事，乃是团体的事。因此，在生命里长大应当在召会里并同着召会。这由马太十三章里，以召会的观点所组成前六个比喻的进展得以证实。从撒种者比喻里的种子到随后比喻里的麦子，有团体的长大；从麦子到面，有团体的磨碾与调和；从面到宝贝和珠子，有变化与建造，这二者也是团体的事。(参罗十二1～2。)在本章我们要来看灵与心。 要在生命里长大，我们需要有基督感与召会感，并且需要留意我们的灵与我们的心。因为在已过的年间，关于人的灵我们说得很多，在本章和随后几章，我们主要的要来看心。 基督撒在信徒的灵里，为要在他们的心里长大 马太一至四章表明，基督是神成为肉体来作我们的一切，五章表明接受祂的路就是灵里贫穷。如我们所看见的，在五章主开始施教时，所题起的头一项就是人的灵，因为我们人的灵是接受主的器官。在三节主说，“灵里贫穷的人有福了。”灵里贫穷的意思是，我们的灵里倒空并卸去一切。我们灵里若是满的，基督就没有地位，但我们若灵里贫穷，基督就能进入我们里面。 八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”我们将基督接受到灵里以后，需要清心，因为我们的心是基督能长大并扩展的田地。心是由魂的心思、情感和意志，加上灵的主要部分良心所组成。基督已撒在我们的灵里，为要在我们的心里长大并扩展。照彼前三章四节来看，我们的灵是我们心中隐藏的人。我们若用圆圈代表我们的心，我们的灵就是那圆圈的中心。因此，我们的灵是我们心的中心。基督渴望从我们心的中心扩展到其圆周。祂渴望安家在我们心里，并据有我们里面之人的每一部分。(弗三17。)在生命里长大就是基督在我们心里扩展。 许多信徒的长大受到限制，问题不在他们的灵，乃在他们的心。所有信徒都已将基 督接受到他们的灵里。如我们所看见的，在马太福音里，关于我们的灵有三个主要的点。首先，我们需要灵里贫穷，好接受基督；(五3，)其次，我们需要在灵里呼求“主耶稣”；(二二43；)第三，我们需要随从我们愿意的灵。(二六41。)我们绝不该与我们软弱的肉体站在一起，乃该一直运用我们愿意的灵。 与在生命里长大有关的难处主要在于信徒的心 马太福音说到心过于说到灵。这证实信徒在生命里长大的难处，主要不是在于他们的灵，乃是在于他们的心。照着五章八节，要看见神就需要清心。我们若缺少属灵的启示、亮光和视力，就指明我们不清心。我们要看见神，心就需要清，要单一。清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神。(林前十31。) 马太六章二十一节说，“你的财宝在那里，你的心也必在那里。”一面，我们的心在那里，取决于我们的财宝在那里；因此，我们需要将我们的财宝送到天上，使我们的心也能在天上。(20。)另一面，我们的心在那里，取决于我们所宝贵的是什么。我们若宝贵教育、衣着或钱财，那些东西在那里，我们的心就必在那里。同样，我们若宝贵基督，我们的心就必置于基督。 在十一章二十九节主耶稣说，“我心里柔和谦卑。”主不抵抗反对，祂也不重看自己。在主所面临一切的敌对中，祂是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。 十二章三十四至三十五节说，“毒蛇之种，你们旣是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。”这些经文启示，人的说话就是他心里所是的发表。那就是说，心是源头，而口是发表。要有正确的发表，我们就需要对付源头。我们的心不正确时，就很难有正确的发表，但我们一对付我们的心，我们的口就会正确。 十三章十五节说，“这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，我就医治他们。”热心宗教的犹太人，他们的心不领悟，因为他们的心变得高傲，并且满了属地的事物。虽然他们看见并听见主，却眼睛闭着，耳听不灵。因此，他们无法回转，并蒙主医治。我们要回转并接受主的医治，就需要对付我们心里属地的事物，在撒种者比喻的前三种土里，描述了这些事物。(18～22。) 十五章八节说，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”这里，如在十二章三十四至三十五节，主指出要紧的不是我们的口，我们的嘴唇，乃是我们的心。我们的心是源头。因此，污秽人的事，乃是从心里发出来的。(十五17～20。) 二十二章三十七节说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”这些经文都显示，在我们与主的关系上，我们的心是何等紧要。实在说，我们的心若有难处，或者我们的心不对，主就没有路在我们里面扩展。在十三章撒种者的比喻里，主清楚指明种子不能在前三种心里生长，因为这几种心没有地位让种子生长并扩展。倘若基督这生命的种子要在我们心里生长，我们就需要有纯洁且不被霸占的心，每一寸心土都让给基督，使祂能在我们里面扩展。祂的扩展就是在生命里长大。 认识心 灵与心 我们需要对付我们的心，但要这样作，我们就要认识灵与心之间的不同。灵与心虽然很接近，却是有分别的。以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”希伯来四章十二节说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以剌入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”这两节经文都一起题到灵与心。彼前三章四节说到“那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人”。如我们所看见的，心中隐藏的人就是温柔安静的灵。这节指明灵隐藏在心里，正如骨髓隐藏在骨头里。骨髓与骨头彼此非常接近；同样，灵与心非常接近。虽然我们的灵总是愿意，但我们的心不对时，我们的灵就无法正确的得着释放并彰显。 我们看圣经里所启示人灵与人心的事，就会看见只有林后七章一节这节说到我们的灵能被玷污，但是有许多经文说到我们心里各种不同的难处。这进一步指明我们的难处不在于我们的灵，乃在于我们的心。 灵是源头，心是途径 也许有人会用骄傲的灵或仇恨的灵这样的辞，但严格的说，骄傲与仇恨这些特征不属于灵，乃属于心。心若骄傲，灵就会骄傲。用水流作比方，灵可比喻为纯净的水泉，心可比喻为水流流经的途径。途径满了硫磺或任何其他的污染物时，水流流经途径就会带起污染物。因此，水就受到污染。我们的灵是纯净的，但它释放出来时，经过我们的心，就彰显我们心里所是的。因此，我们的心若谦卑，我们的灵彰显出来时，就会彰显为谦卑的灵。爱、恨和许多其他的事物也是这样。我们的灵被我们的心包围。因此，灵彰显出来时，就彰显包围它的一切。 我们若心怀二意，向着主就无法有单一的灵，因为我们的灵需要经过我们心怀二意的心才能得彰显。(参雅四8。)灵是源头，心是途径。这就是为什么在马太福音里，主说到心过于说到灵。灵里贫穷并借着呼求主名在灵里接受主，对我们比较容易；但要对付我们的心，使我们能清心却很难。 有些人也许问，心这么要紧，为什么已过我们一直强调灵。我们强调人的灵以及运用灵，是因为基督教错失了神定旨的目标─我们重生的灵。惟有我们清楚的看见我们的灵是源头后，我们才能开始对付心，对付途径。因为我们已过已经强调灵，现今就能毫无阻碍的说到心。虽然关于运用并释放我们的灵，我们受了帮助，但我们不该停在那里。我们需要进一步对付我们的心。不然，我们的这道水流，源头虽然好，但经过了心，就没有正确的彰显。实在说，虽然我们学会在聚会中运用我们的灵，但我们要想，基督在我们的日常生活中有多少地位。我们若诚实面对自己，就会承认我们心里的地位有所保留，没有给主。 也许有人说，我们不该忧虑心的事，因为基督的血洗净了我们。然而，我们需要看见，血只在消极一面解决我们的难处；在积极一面，我们需要在生命里长大。在生命里长大惟一的路就是对付我们的心，使我们能给主更多地位，让主长大。虽然我们的灵是纯净的，但从我们的灵彰显出什么，在于我们的心里有什么。 纯洁我们的心 雅各书四章八节说，“心怀二意的人哪，要纯洁你们的心。”纯洁我们的心就是使我们的心单一，只有一个目标。我们的眼睛一次只能聚焦于一件物体。同样，我们的心应当只有一个目标。我们有一个以上的目标时，我们的心就不纯洁，我们就是心怀二意。我们的心要成为单一并纯洁的，就需要有独一的目标，就是神自己。 目标太多这个难处，不但存在于一般信徒当中，也存在于为主作工的基督徒当中。许多人寻求神却看不见神，原因是他们有许多目标。照马太五章八节看，我们若清心，就必看见神。然而有许多为主作工的基督徒，把主当作一个目标，又把他们的事工当作另一个目标；另有些基督徒，甚至有心寻求者，把神以外的事当作目标。从某一面我们可以说，灵里刚强比心里纯洁更容易。我们的心是真正的战场。我们也许表面上以主为我们的目标，暗地里却寻求地位或工作成功；这样的寻求只会使我们异象馍糊。我们需要祷告，求主怜悯我们，使我们除祂以外，别无所顾。 要纯洁我们的心，我们需要恩典。不但如此，我们的心越被纯洁，基督在我们里面就越有地位。纯洁我们的心不是一次永远的事，乃是我们必须天天时时关切的事。今天我们也许清心，但明天我们也许在主以外另有目标。在我们里面与主竞争的任何事物，无论多么属灵或合乎圣经，都使我们的心变得不纯洁。因此，我们需要接受主的恩典，不断的对付我们的心。我们越对付我们的心，它就越纯洁。我们不该认为，对付我们的心到某个时候，它会变得绝对纯洁。我们是照着主的照耀来对付我们的心，而祂的照耀是逐步的。我们对付祂所光照的项目时，祂就渐渐加强祂的照耀，这样，每次我们的心就更彻底的被察验并纯洁。在某种程度上，我信我们心被纯洁这件事，会继续直到我们被提，因为我们这些堕落的受造之物很复杂，对己对主常不诚实。 耶利米十七章九节说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”要对付心很难，因为我们的心诡诈。首先，我们的心欺骗我们，然后它欺骗别人，甚至想要欺骗主。我们心的诡诈，部分彰显于我们的自怜和自爱。因为我们这么爱自己并同情自己，主就很难在我们里面扩展。虽然主也许在我们的灵里已经很久，但因为我们的心复杂、搀杂、混乱并诡诈，主便没有机会从我们的灵扩展到我们的心里。 我们需要主的怜悯，使我们不但能灵里刚强，也能清心。我们的心越被纯洁，主就越有地位扩展到我们的心里。祂的扩展就是在生命里的长大。真实在生命里的长大不是我们长大，乃是基督在我们里面长大。这样的长大在于我们的心。这清楚启示在马太十三章撒种者的比喻里。今天我们需要对付我们的心，基督才会有路在我们里面长 第七章 借着对付心而在生命里长大(一) 读经：耶利米书十七章九节，罗马书一章二十一至二十二节，以弗所书四章十八节，马太福音十 五章十八至十九节，希伯来书十章二十二节，九章十四节，三章八节，雅各书四章八节，使徒行传七章五十一节，帖撒罗尼迦前书三章十三节，希伯来书十三章九节。 马太福音是包罗万有的福音，新约一切真理的种子都撒在其中。我们已看见，马太福音里三处说到人的灵的主要经文─五章三节，二十二章四十三节和二十六章四十一节—是积极的。我们也已看见，这卷福音透彻的说到人的心。 我们若要接受基督，使我们能经历、享受并有分于祂，就需要灵里贫穷，并运用我们的灵，因为我们的灵是神所创造，给我们接触并接受祂的器官。(五3，亚十二1，约四24。)我们接受主以后，若想让祂在我们里面长大，就需要顾到我们的心。因此，马太福音充满了说到心的经文，开始于我们需要清心，继续说到一切心的难处，总结于爱主的心。(五8，六21，十一29，十二34～35，十三15，19，十五8，17～20，十九8，二二37。) 马太福音所题到一切关于心的难处，指明心是使人玷污之事的源头，并且很容易受打岔离开主，转到其他的事物。旣然灵与心很接近，像骨髓和骨头一样，(来四12，彼前三4，)我们的心一污秽，我们的灵就没有正确的路得以彰显。我们的灵释放时，经过我们的心，带出我们心里一切玷污人的事物。还有，我们的心被其他事物吸引时，主也没有路在我们这人里面扩展。我们需要看见我们心的光景，并要对付我们的心，主才会有路在我们里面扩增。 我们的灵是接受神的器官，我们的心是让祂长大的土地 要对主有完满和正确的经历，我们需要两个器官—我们的灵与我们的心。虽然基督教里讲的一些道与基督的丰富有关，但大多数基督徒都忽略我们能借以享受基督丰富的这两个器官。正如口是进食饮水的正确器官，照样灵与心是我们经历、享受并有分于基督的正确器官。 我们的灵与我们的心不同。灵是我们借以接受主、盛装主、并与主是一的器官。(提后四22，林前六17。)然而，要完满的经历并享受主，除了我们的灵以外，也需要我们的心。正如马太十三章撒种者的比喻里所启示的，我们的心是田地，是土壤，基督这生命的种子能在其中扩展并生长。(19。)种子越生长，它的根就越扩展，在土壤里占有更多空间。我们要让基督在我们心里扩展，就需要将心里的地位给祂。 我们这些在基督里的信徒，毫无疑问有基督在我们的灵里。但基督扩展到我们心的各部分有多少？与在生命里长大有关的难处不在于我们的灵，乃在于我们的心。就某种意义说，在灵里被充满很容易。(弗五18～别。)我们呼求主一段时间后，就会在灵里被充满。然而，要让基督扩展到我们心的各个部分，也许就大有问题。许多时候我们对待主好像待客，只邀请到客厅里，却不允许进入家中其他的房间。我们已将基督接受到我们的灵里，但可能不让祂进入我们心里的“房间”。 有些姊妹去购物时，把主限制在她们的灵里，不许祂碰她们心的各部分。每当主想要对她们说到购物的事，她们可能请主留在原地，不让主进入她们心的房间。我们都能见证，我们有过这样的经历。 神为着祂的定旨保守人的灵 我们与主之间的难处，主要不在我们的灵里，乃在我们的心里。我们思想全本圣经时，就看见无论人堕落得多深，神在祂的主宰里仍保守人的灵不被撒但破坏并毁坏。因着人的堕落，撒但的思想、感觉和拣选这些毒素就进入人的魂里，使魂成为己，(创三1～5，太十六22～24，)并且撒但邪恶的罪性就进入人的身体里，使身体成为肉体。(创三6，罗七17～18，23。)然而，没有一节经文指明神仇敌的东西能进入人的灵里。这是主的主宰。神似乎划定了界线并对仇敌说，“撒但，你停在这里。你玷污了人的体并毒害了人的魂。我不允许你对人的灵作什么。”这又指明人的难处与他的灵无关。 我们若只有灵而没有心，每件事都会很美好。然而，情形不是这样。我们都有心，我们若诚实面对自己，就会承认我们心的光景不正确。虽然我们有愿意的灵，但我们有麻烦的心。照着马太十三章里撒种者的比喻，那恶者狡猾的工作与我们的灵无关，却与我们的心息息相关。因着仇敌破坏的工作，我们的心被腐化、败坏、毒害并破坏。这是我们心的可怕光景。 主将祂自己撒在我们被破坏的心里，似乎祂是让自己置身在不可能的情况里。然而我们需要看见，在主凡事都能。(十九26。)卽使我们的心是败坏的，主却借着祂的救恩赐给我们新心。祂除去了我们的石心，赐给我们柔软、柔和并谦卑的新心。(结三六26，林后三3。)无论我们相信与否，这就是主在圣经里的应许，也是新约的一项。最终，基督要安家在我们心里。(弗三17。)祂将不再是客人；祂将是居住者。 人心败坏的光景 基督这赐生命的灵已进入我们的灵里，这乃是事实；祂现今在我们的灵里等候机会，将祂自己扩展到我们的心里。这扩展就是祂在我们里面长大，而祂在我们里面长大，就是我们在生命里真实的长大。虽然我们知道基督至终要安家在我们心里，但我们需要看见我们心的败坏光景，使我们能给主恰当的合作，并允许祂扩展进入我们心的每一通道、角落和部分。 耶利米十七章九节说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”我们的心不仅诡诈，并且是比万物都诡诈。这意思是我们的心一直欺骗我们。首先它欺骗我们，然后它欺骗别人。我们也许能领会什么是我们的心欺骗别人，但我们可能不领悟什么是我们的心欺骗我们。每个人都认为自己是好人。几乎没有人、认为自己不好。这显示我们的心何等欺骗我们。虽然有些人会说，他们认为自己不好，但他们受责备时还是会被得罪。他们受了责备就被得罪，表示他们其实认为自己很好。这给─看见心的诡诈。 在召会生活里多年以后，我已经学到，坦诚的责备只会制造仇敌。虽然责备也许出于好心，但很少人愿意受责备，因为几乎每个人都认为自己很好。我们的心欺骗我们到这种程度。我们是日复一日，时时刻刻一直不断的被我们的心欺骗。 夫妻争吵，至终分居并离婚，因为他们被他们的心欺骗。家庭生活里许多难处的源头就是诡诈的心。我们需要有深刻的印象，我们的心何等诡诈。我们也许这一刻从神领受启示，下一刻却又回到心的欺骗之下。(参太十六16～24。)我们也许认为自己是诚实的，但没有一个人绝对诚实，因为我们的诚实里还是有些诡诈。这就是我们的心诡诈的光景。 耶利米十七章九节说，心是无法医治、无法识透的。这意思是离了基督，我们的心没有盼望，因它是无法医治的。不但如此，我们不认识我们的心。惟有神能认识它。(10。)心是如此诡诈，它无法被识透或医治。我们若要与主恰当的合作，就需要看见、认识并承认，九节所说的话启示我们心的真实光景。我们需要谦卑的到主面前去，承认这就是我们的光景，我们诡诈的心是没有盼望且无法医治的。我们需要脱下“我们的心很好”这面具，并在主面前承认我们真实的光景。 罗马一章二十一节说，“他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的推想上变为虚妄，他们无知的心就昏暗了。”因为人不把祂当作神荣耀祂，也不感谢祂，他们就在他们的推想上变为虚妄，他们的心就昏暗了。二十二节继续说，“他们自称是智慧的，反成了愚拙的。”二十八节说，“他们旣然不以认识神为美，神就任凭他们存可弃绝的心思。”旣然人放弃对神的认识，神就任凭他们存愚拙的心和可弃绝的心思。今天许多教授、博士生和专业人士不以认识神为美。因此，他们所有的知识都是虚妄的。他们自认为有智慧，反成了愚拙的，在他们的心思里是可弃绝的，并且他们的心里是昏暗的。原则上，每当我们不感谢神，或不把祂当作神荣耀祂，我们就在推想上变为虚妄，成了愚拙的，我们的心也成了昏暗的。人在这样的光景中，心里就没有光，完全在黑暗里。 以弗所四章十八节论到那在他们心思的虚妄里行事为人的外邦人说，“他们在悟性上旣然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”堕落的人因着心里的刚硬，不以认识神的事为美，所以悟性昏暗，以致不认识神；因此，便与神的生命隔绝、分开了。 马太十五章十一节说，“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”十二章三十四节说，“心里所充满的，口里就说出来。”污秽人的，乃是从人心里出来的。这几段话都启示我们的心真实的光景。 对付我们的心 在主面前承认我们的光景，并在祂的照耀下有细致的认罪 我们不该把这些经文仅仅当作道理。反之，这些话该使我们到主面前去寻求祂的怜悯。我们该祷告：“主，我现今照着你的话，知道我的心真实的光景。主阿，怜悯我。”我们在主面前承认我们真实的光景以后，我们的心门就会敞开，让祂的光照进我们的心里。而且我们立刻会感觉，自己作错了某些事并错待了某些人。然后我们就需要照着主的照耀，细致的承认我们不正确的动机、存心、动作、和主可能暴露的其他事。我们承认一项，光就会照到另一项。要彻底的认罪，我们需要在主面前花相当的时间。 要有真实的认罪，我们需要在主救赎之血的遮盖下，进到活的主面前，承认我们心的光景。我们若这样作，就会为赐生命的灵开路，专一的、一项一项的摸着我们这人，使我们能彻底的认罪。仅仅笼统的承认我们有罪并不够。我们需要那灵逐项光照我们，向我们指出我们心里所有的玷污，使我们细致的承认我们的失败、软弱、邪恶的存心、和邪恶的动机。那灵这样光照我们时，我们也许觉得羞愧，甚至开始哭泣。然而，这样使我们彻底认罪的光照，能叫我们的心被基督救赎的血所洒，脱离邪恶的、施行控告和定罪的良心。(来十22，约壹一9。)我们彻底的认罪以后，会有无亏的良心，(徒二四16，)并且我们会觉得释放。 倘若我们将这话仅仅当作道理接受而不去实行，我们就会在最可怜的光景里。我盼望读过本章以后，许多人会操练到主面前去，并在祂面前承认自己的光景，好蒙祂光照，而能有细致的认罪，并且被祂救赎的血洁净。我们若渴望心被主对付，就无法逃避这样的认罪。虽然我们也许觉得，因为主已经知道我们是何等罪恶，就不需要这样细致的认罪；但我们需要领悟，主乃是要使我们对自己的光景以及自己何等需要祂，有深刻的印象。有时候孩子们行为不当，被父母管教，父母就要求孩子们说他们作错了什么。虽然父母知道问题是什么，他们仍要求孩子们认罪，使孩子们能对他们所作的有深刻的印象。我们的父知道每件事，但祂叫我们认罪的用意，乃是要我们对自己里面消极的事物有深刻的印象。这样的认罪不是一次永远的。我们越实行彻底的认罪，我们的心就会变得更柔软。 留意主的说话，保守我们的心向祂柔软 借着我们的认罪，我们就接受光，并为主开路，使祂能将祂的律法写在我们心的内里各部分。(来八10。)不但如此，我们的认罪使我们的心变得柔软，并且使我们的良心变得灵敏且敏锐。这就是留意主在三章八节的话，说，“就不可硬着心。”彻底认罪以后，要作得罪主的事而良心不受责备是很难的。因为我们的良心已得洁净，对主的说话就变得更敏锐。每当我们留意主借着我们的良心所说的话，我们的心就进一步被软化，但我们一忽略祂的说话，我们的心就逐渐硬化，我们的良心也就渐渐麻木。 虽然我们也许认为忽略主的说话不严重，但我们越忽略祂的说话，我们的心就会越硬化，并且我们越会失去良心的敏锐。至终，我们会听不见主的说话。我们首次彻底的认罪，也许很容易承认某一过犯。然而，我们若忽略主在那件事上的说话，要承认同样的事就会变得比较困难。这例子说出我们需要借着留意主内里的说话，保守我们的心柔软，并保守我们的良心敏锐。我们需要祷告求主怜悯我们，使我们保守自己的心向着祂柔软且细嫩。 纯洁我们的心 除了彻底认罪并保守我们的心向主柔软以外，我们还需要纯洁我们的心。雅各书四章八节说，“心怀二意的人哪，要纯洁你们的心。”心怀二意的意思是我们的心有两个方向、两个目标；我们在这两方─神与世界─之间是分心的。我们一面追求神，另一面却在追求世界上的事。心怀二意是危险的。因此，我们需要纯洁我们的心。纯洁与洁净不同。洁净在于使其乾净，而纯洁在于使其单一。我们需要有单一的心，就是对准一个方向和一个目标的心。我们该祷告：“主，使我的心向着你单一。使我接受你作我独一的目的，独一的目标。” 心受割礼，以及使我们的心得以坚固，在圣别上无可指摘，并且靠恩典得坚固 在行传七章五十一节司提反对议会说，“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵。”我们的心受割礼，就是借着十字架内在的运行，对付肉体、天然的人和旧人。这指明我们的肉体、我们天然的人和我们的旧人需要被割除。 帖前三章十三节说，“好使你们的心，…在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”希伯来十三章九节说，“心靠恩典得坚固…才是好的。”照着这两节，我们的心应当在圣别上得以坚固，得以坚定，并且应当靠恩典得坚固。我们在下一章会更多的来看这两件事。愿主怜悯我们，使我们在祂面前彻底对付我们的心。 第八章 借着对付心而在生命里长大(二) 读经：以西结书三十六章二十六节，箴言二十章二十七节，耶利米书三十一章三十三节，希伯来书八章十节，罗马书五章五节，以弗所书四章二十三节，帖撒罗尼迦前书三章十三节，希伯来书十三章九节。 在前一章里，我们照着神的话看见我们心的光景。我们也看见如何对付我们的心，使它成为新的。首先，我们需要承认我们的心有诡诈、败坏和无法医治的光景，(耶十七9，)使它能被洁净、被血所洒，脱开邪恶的良心。(来十22。)其次，我们需要留意主的说话，为要保守我们的心向着祂柔软。(林后三3。)第三，我们需要纯洁我们的心，(雅四8，)第四，我们需要使我们的心在圣别上得以坚固，(帖前三13，)并且靠恩典得坚固。(来十三9。) 照着圣经看见我们心的真实光景以后，我们也许变得沮丧。然而，我们需要看见，这样的沮丧是从那恶者来的。每当我们去诊所接受治疗，医生总是给我们诊断。这样的诊断不是要我们沮丧，乃是为着医治。同样，主能继续在我们的心里作工以前，祂必须先给我们彻底的诊断，为要暴露我们的难处。这样我们就会知道如何与祂合作。认识了我们心的光景，我们的回应该是对付我们的心，使主能在其中长大。 仇敌是狡诈的；他时时在作工，将我们岔离神的话，好将神的话从我们的心取去。在马太十三章撒种者的比喻里，仇敌在作工，想要从人的心里夺去种子，就是神的话。因此，我们接受神的话时，需要儆醒并警戒，免得我们将任何来自仇敌的消极思想接受进来。 虽然我们的心无望的光景已被彻底的暴露，但我们需要领悟，在神没有一件事是不可能的。祂是无望者的盼望。我们越没有盼望，祂就越是我们的盼望。(罗十五13。)事实上，我们若因着我们心的光景灰心，意思就是我们在自己里面仍有一些盼望。我们对自己失去一切盼望，就不会灰心。我们越看见我们的心是如何邪恶而无法医治，就越会来到主面前，并承认我们的光景，接受祂的医治，并为着祂够用的恩典赞美祂。借着祂够用的恩典，我们这极其邪恶和无法医治的心就能得以坚固。我们必须相信主不但是创造我们的主，也是重造我们的主，就是重生我们的那一位。(约三6，彼前一23。)祂能使我们的心成为新的。(结三六26。) 人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处 箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”希伯来文的neshamah，奈夏玛，在本节里译为“灵”，意思也是“气”。二十七节是圣经里绝无仅有的一节，表明人的灵是神在人里面的灯。不但如此，将箴言二十章二十七节与创世记二章七节(此处奈夏玛译为“气”)放在一起，我们就能看见，从神吹出来的生命之气，进入人用尘土所造的身体里面，就成为人的灵，属人的灵。(亚十二1，伯三二8。) 人的灵是耶和华的灯，以良心为其主要部分。(罗八16，参九1。)旧约时期所用的灯是油灯。在人重生之灵里面照耀的光，乃是神自己，(约壹一5，)而为着照耀所点燃的油，乃是神的灵。(参路四18。)就如灯盛装光并彰显光，照样，人的灵受造是要盛装神并彰显神。神的灵作为油，必须浸润(调和)作为灯芯之人的灵，(参罗八16，)并与人的灵一同“焚烧”，(十二11，)好让神圣的光照进人内里的各部分。 照着我们的经历，我们常是在呼求主名而有属灵的呼吸时，感觉到里面的照耀。我们当中许多人能见证，他们呼求“哦，主耶稣”时，就经历内里各部分被照耀和鉴察。这符合创世记二章七节和箴言二十章二十七节的思想。我们的灵这盏照耀的灯，是由出于神的气所形成的。因此，我们运用我们的灵，运用我们呼吸的器官，将神吸入时，灯就开始在我们内里的各部分照耀。 我们的深处，我们内里的各部分，乃是我们人的魂的各部分 我们的深处，内里的部分，乃是我们人的魂─心思、情感和意志─的各部分。耶利米三十一章三十三节说，“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面〔直译，内里的各部分〕，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”希伯来书引用耶利米的预言说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”希伯来八章十节的“心思”这辞，相当于耶利米三十一章三十三节“内里的各部分”。这证明心思是内里的一部分，也是“内里的各部分”这辞的解释。内里的各部分不但包含心思，也包含情感和意志。这三者乃是心的组成成分；这两节经文接下来的句子里都题到心。 神在我们得重生的灵里照耀，借着我们的良心照亮内里的各部分，并引导我们认罪 主这赐生命的灵在我们的灵里。(林前十五必，提后四22。)祂从我们的良心，就是我们灵的主要部分鉴察我们。主借着我们的良心，照耀到我们内里的各部分时，首先鉴察我们的心思，暴露我们邪恶的思想和虚妄的想像，使我们认罪并从这些事物得释放。然后祂继续照耀到我们的情感里，暴露我们所爱的事物，以及我们的好恶。至终，祂在我们的意志里照耀，暴露我们的定意、错误的动机/和隐藏的存心。对我们内里各部分进行这样彻底的察验,不是借由人的教训，乃是借由主在我们灵里，透过我们的良心所施的光照。 神借着我们的认罪，将祂的律法写在我们里面 我们有神作光，在我们得重生的灵里照耀，透过我们的良心，照明我们这人的每一部分。我们借着呼喊“哦，主耶稣”，将自己向祂敞开时，光就照耀到我们内里的各部分，暴露我们真实的光景，使我们受引导而认罪。我们在主的照耀下认罪，祂就将祂神圣的元素分赐到我们内里的各部分。我们承认我们心思里被暴露的事时，主就将祂自己加给我们的心思；我们承认我们别有所爱和我们的背叛时，祂就将祂自己加到我们的情感和意志里。主这样加到我们这人里面，就是祂将祂的律法分赐到我们内里的各部分。我们认罪，祂就将祂神圣的律法写到我们的心思、情感和意志里。 神将神圣的律法写到我们里面，就是将祂自己分赐到我们这人里面。原则上，律法就是立法者的彰显，因为律法带有书写律法之人的特点。例如，早起的人不会定关于晚起的律法，晚睡的人也不会定关于早起的律法。反之，每个人会照着他的特点定律法。因此，从人所定的律法，我们就能知道他是怎样的人。 神的律法是圣别的，因为神是圣别的；(利十一45;)是公义的，因为神是公义的；(耶二三5，}并且满了光和爱，因为神是光和爱。(约壹一5，四8。}神借着摩西所赐的律法，乃是这样一位圣别、公义、照耀和爱之神的见证、彰显。(出二五21，三四29。)新约信徒不在摩西的律法之下，乃在生命的律之下。(罗六14，八2。)神在祂的新约里，将这内里的生命之律分赐到我们的心思里，并写在我们心上。在耶利米三十一章三十三节所用的律法一辞是单数，而在引用耶利米三十一章三十三节的希伯来八章十节，律法一辞是复数。这指明神的一个律法，生命的律法，扩展成为在我们内里各部分，就是在我们心思、情感和意志里的几个律法。神借着将祂神圣的元素作到我们这人里面，而将祂的律法分赐到我们内里各部分，并将这些律法写在我们心上。神将祂的元素作到我们里面，这些元素就成为在我们里面规律我们的律法。 我们留在主的照耀之下，并承认祂所光照的每一项，就给祂机会将祂的元素作到我们内里的部分。祂作到我们内里各部分的一切神圣元素，就成为规律我们的因素，内里的律法，在我们内里的各部分规律我们的思想、渴望和拣选。这样，神就将祂的律法写进我们内里的各部分。 在我们的经历中，我们在主面前彻底认罪以后，开始想到某些事时，立刻里面就有限制。我们也许有感觉：“不要想那个。那是错误的。”这样的感觉不是来自教训，乃是来自神圣元素的运行，这些元素已作到我们内里各部分，成为我们心思、情感和意志里规律的因素和管治的律法。我们越在主的鉴察之下，逐项向主认罪，主的元素就越作到我们这人里面；并且主已作到我们这人里面的一切神圣元素，就会成为在我们里面规律的律法。这就是主的路，祂借此将自己作为规律的律法写到我们这人里面，而将祂自己作到我们里面。 神的律法写到我们内里各部分的结果 我们经历神的爱 让神的律法写到我们里面的一个结果，乃是我们经历神的爱。我们在主的照耀之下 承认我们的缺点和软弱，并且祂将祂神圣的元素作到我们里面时，我们就深刻的感觉到神的爱借着圣灵浇灌在我们心里。(罗五5。)这样对主爱的甜美感觉不是照着道理，乃是照着我们的经历。我们与主的照耀合作时，祂神圣的元素就带着神圣的爱作到我们心里。 我愿鼓励所有亲爱的圣徒实行对付他们的心这件事。我们需要到主面前去，并呼求祂的名。我们呼求祂的名时，主这光就会在我们里面照耀；这光照耀时，祂就鉴察我们内里的各部分。我们需要照着主的鉴察，向主彻底认罪。我们越认罪，主神圣的元素就越作到我们里面。同时，我们会对主的爱有甜美的感觉。这样对主的爱甜美的感觉是人的言辞无法描述的。我们被主的甜美充满时，就会说，“主，我单单爱你，因为你是如此可爱。谁能不爱你？”我们会经历甜美的吸引，向着主而去。这就是神的爱借着圣灵浇灌在我们心里。 我们的心得以更新 让神的律法写在我们里面的另一个结果，乃是我们的心得以更新。以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”调和的灵—那灵调和着我们的灵─从我们的灵扩展到我们的心思，成为我们心思的灵。在这样一个调和的灵里，我们得以更新。 调和的灵扩展到我们内里的各部分时，我们的整个心要从心思开始得以更新。我们心里一切消极和邪恶的事物，都要被神圣的元素所顶替，结果我们就有新心。 我们的心在圣别上得以坚固，并且靠恩典得坚固 帖前三章十三节说，“好使你们的心，…在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”圣别是神的神圣性情，神的性情就是祂的神圣元素。神将祂的元素分赐到我们内里的各部分，分赐到我们的心里时，我们的心就在圣别上得以坚固。起初，我们的心诡诈、善变又起伏不定，但借着我们的认罪，神将祂的元素分赐到我们里面，我们的心就成为坚定且刚强的。我们的心不会变硬，乃是变软，并且在神圣别的元素上得以坚固，就是在神的所是上得以坚固。 当我们的心在圣别上得以坚固时，我们所思想、渴望或拣选的就会是圣别的，因为我们内里的各部分会被神的神圣性情浸透。我们的言行会将神的性情、神所是的味道和馨香传达给人。别人来与我们有交通时，我们也许帮助他们在某件事上作决定，但所给他们的印象不是那个决定，乃是我们的决定中所流露神所是的味道。这就是圣别。不但如此，他们会感觉，他们与我们同在的时候，是在神的照耀和神的眷顾之下。我们会让人感觉到神的味道和神的同在，只因为我们的心在圣别上，就是在神的元素上 希伯来十三章九节说，“心靠恩典得坚固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，从来没有得着益处。”恩典就是神在基督里成为肉体作我们的享受。(约一14，16～17。)我们以本章先前描述的方式享受神时，就享受祂作恩典，我们的心就靠恩典，就是靠神在基督里作我们的享受得坚固。希伯来十三章九节下半说，我们的心不是靠祭物作食物得坚固。这意思是我们不该想要以基督以外的任何事物作享受，来坚固我们的心。我们若以基督以外的任何事物充满我们的心，我们的心就会摇动，并且总是起伏不定。实在说，我们会有恶心，就是不享受神的心。(参耶二13。)我们的心若借着享受基督作恩典而得坚固，就绝不会变硬，乃会刚强、稳定并坚固。 我们里面有灯在照耀。我们照着这灯的光照和鉴察认罪时，神的神圣元素就作到我们里面，并且这些神圣元素就成为我们内里各部分规律的因素，成为内里的律法。不但如此，那已作到我们里面的神圣元素，要使我们深深感觉神的爱，这爱已经借着圣灵浇灌在我们心里。我们会感觉主对我们是可爱且富有吸引的。至终，我们与圣灵这神圣之灵调和的灵，会扩展到我们内里的各部分，使我们调和的灵成为我们心思、情感、意志的灵。结果，我们的心会得以更新，我们就拥有一颗新心，这心在神自己这圣别上得着坚固，并且靠基督作恩典，作我们的享受而得坚固。在新耶路撒冷里，我们将会有这样的心直到永远；而且今天在召会生活里，我们就能有这样的心。 第九章 借着对付心而在生命里长大(三) 读经：箴言四章二十三节，约翰一书一章二至三节，五至九节，二章二十节，二十七节，三章二十至二十一节，希伯来书十章二十至二十二节。 神将祂的律法写在我们内里的各部分，与祂借着我们的良心在我们灵里照耀，而使我们认罪，这二者是并行的。我们越承认自己的失败、过错和软弱，就越给神机会在我们里面运行作工，好将祂的元素写在我们内里的各部分。所有作到我们内里各部分的神圣元素，自然而然成为内里规律的律法。这样，神的神圣素质至终就成为我们内里的律法，一直规律我们。这样的律法是照着神的圣别性情，因为这律法是出于神的神圣元素。 神的神圣元素就是神的性情，神的性情就是圣别。神将祂的神圣元素作到我们里面，我们的心就在神这圣别的性情上得以坚固，稳固的立定根基。(帖前三13。)这样的圣别不是表演或装假；乃是神作到我们里面的神圣元素。我们的心在圣别上得以坚固时，我们就有新心。(结三六淡。) 心的地位和功用 心是我们这人的出入口 在本章里我们要来看心的地位和功用。箴言四章二十三节说，“你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”这里的果效这辞，包含源头和果效(或流露)两面的意思。我们日常生活一切的果效、流露，是发之于心。(参太十二34～35，十五3～19。)我们的所是，我们真实之人的泉源，源头，从我们的心流出。我们的心是我们这人的出入口。因此，我们的心自然而然成为我们这人的守衞、看守者。我们需要切切保守我们的心，因为保守我们的心，就是保守、看守我们全人。 警衞看守一栋建筑物时，他主要的位置是在建筑物的入口。同样，我们夜间就寝或离家时，会确保门是上锁的。这例证说明看守贵重物品时，出入口的重要。我们若要看守我们这人，就不该只看守我们的口、眼或耳，也该看守我们的心，因为我们的心是进出我们这人的通道。疏忽我们的心，就好似我们就寝或离家时半开家门。我们若这样作，许多不好的东西就可能进来。我们疏忽我们的心，就留下一条路让所有的小“魔鬼”进入我们的心。这就是箴言嘱咐我们要切切保守我们心的原因。每当我们锁上家门，就需要受题醒，我们需要“锁上”我们的心，使一切的“病菌”都能摒除在我们这人以外。 虽然我们时常需要关闭我们的心，但我们也需要学习敞开我们的心。我们需要向着魔鬼关闭我们的心，却向主敞开我们的心。在保守或看守我们的心这件事上，我们需要学习如何向仇敌关闭我们的心，并向主敞开心。要作活而正确的基督徒，我们需要一个容易向一切消极的事关闭，并愿意向主、向召会、向圣徒、并向属天事物敞开的心。 生命的交通与心 约壹一章一至三节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；(这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；)我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”这些经文首先说到神圣的生命在基督里显现为生命的话，然后说到生命的交通。约翰福音是论到生命，而约翰一书是论到生命的交通。在这封书信的开头，生命被证实、宣报并传扬。(一1～2。}这生命被接受时，就带来交通。(3。)因此，照着约壹一章，生命带进交通。 生命的交通 约翰一书不是道理，乃是照着生命的经历写的。我们接受主作生命以后，就有倾向和愿望接触主，并接触其他信徒。这倾向和愿望就是与生命同来的交通。生命产生交通，交通出于生命。 一章五至六节说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”我们在生命的交通里，我们的光景就被暴露，并被带进光中。因此，交通带进光。许多时候，当我们个别或在小排里接触圣徒，或者参加召会聚会时，我们感觉有光。我们可能走进一个房间，里面有一些圣徒在交通；虽然没有一位圣徒说到与我们的光景有关的任何事，却有光的照耀，我们也就感觉从黑暗里被带出来，进入光中。交通的结果就是光，而光照耀并暴露我们的情况。 我们直接接触主时，光的照耀甚至更强烈。有时候我们也许不觉得自己在任何事上有错，但我们一接触主，光就照耀，并暴露我们需要洗净的血。七节说，“我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”因此，在约壹一章有由生命、交通、光和血所组成的进展。生命带进交通，交通把我们带进光中，光暴露我们的情况，使我们认罪并应用神儿子耶稣洗净的血。 我们经历一章血的洗净以后，就有二章的膏油涂抹。(20，27。)有抹血和洒血时，就有膏油涂抹。(出二九20～21，利八23～24，30。)因此，生命带进交通；交通带来光的照耀；光暴露我们需要血；洒血为膏油涂抹铺路。这五项─生命、交通、光、血和膏油涂抹─在不断的循环中并行。 生命的交通由心看守 已过我们强调神圣的灵、我们人的灵、与生命的交通之间的关系，但没有看过生命的交通与我们的心之间的关系。结果，我们当中许多人也许以为，心与生命或交通无关。但约翰一书与这观念相反，给我们看见生命的交通是由我们的心保守并看守。二章二十、二十七节说到膏油涂抹以后，三章就说到心。二十至二十一节说，“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事祂都知道。亲爱的，我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了。”我们心里的良心，乃是神在我们里面管治的代表。我们的良心若定罪我们，神比祂的代表大，凡事都知道，当然会定罪我们。良心不仅是灵的一部分，也是心的一部分，(来十22，)良心里面定罪的知觉，叫我们留意提防与神交通中断的危机。我们若留意这知觉，这知觉就会成为我们与神交通的帮助，并且会保守我们住在主里面。 虽然有些基督教教师曾说到约翰一书里生命的交通，也有别人曾写过一些好书，论到膏油涂抹与血，但我从未听过一篇信息或读过一本书，是将生命和生命的交通与心相题并论的。然而，约翰一书表明，生命的交通是由心保守并看守的。我们的心若错了，我们与主的交通就会中断。三章十九节说，我们需要在神面前安心。这意思是，我们需要借着保守我们的心免受控告和定罪，来看守我们的心。这就是维持一颗无亏的良心，良心没有亏欠，(提前一5，19，徒二四16，)使我们的心能得抚慰、信服、确定、宁静。我们心里有任何定罪，都指明我们的心没有好好被看守。 虽然交通是在灵里的事，(林后十三14，腓二1，)却由心来看守。许多亲爱的圣徒交通中断而遭受亏损，因为他们忽略了要切切保守他们的心这件事。我们需要留意约翰一书里心的功用。一章说到生命的交通，二章说到膏油涂抹，三章说到正确的心；正确的心在维持我们与神的交通上是必需的。我们若轻忽且不留意我们的心，也许觉得我们在任何事上都没有错，并且在我们的心里没有定罪；但我们若呼求主名一段时间，就会发觉我们的良心满了定罪。良心里的控告就是心里的定罪，因为良心是心的一部分。希伯来十章二十二节说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，…就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”邪恶的良心就是满了控告的良心。我们若要在至圣所里与神相会，就需要有被血洒过、脱开邪恶良心的心。 我们若不借着认罪并接受主的赦免和祂血的洗净，而顾到我们良心里的控告，就没有正确的看守我们的心。我们若不看守我们的心，就会失去我们与神的交通，并且一切的“病菌”，消极的事物，都会进入我们的心。我们要从这样的情况得恢复，就需要重新对付我们的心。要有交通，我们需要运用我们的灵；但要保守这交通，我们需要保守我们的心。 我们也许认为一些过犯很微小，但我们需要领悟，我们与主并与圣徒们的交通是很细致的事，最微小的过犯就能打断，甚至断绝我们的交通。例如，一位年长弟兄也许稍微有意要批评一位年轻弟兄。倘若这位年长弟兄在这微小的事上疏忽看守他的心，他就会觉得灵里死沉，并且会渐渐失去与主并与圣徒们的交通。我们的灵绝不会受骗。这位年长弟兄想要与这位年轻弟兄有交通时，也许装作爱这位年轻弟兄，并且与他没有问题。然而，倘若这位年轻弟兄运用他的灵，并看守他的心脱离任何定罪，他就会在灵里感觉，这位年长弟兄深处有个东西不对，阻挠他们的交通。在正常的情况里，两位弟兄越彼此交谈，他们之间的交通就会越得加强。然而，在这不正常的情况里，这位年长弟兄越跟这位年轻弟兄说话，这位年轻弟兄就越觉得交通失去了。这是因为这位年长弟兄的心有问题。这种难处无法用外面的表演来掩饰，因为这件事不是外面的，乃是从灵经过心的。这位年长弟兄说话时，他的灵就经过他有问题的心。这位年轻弟兄若留意年长弟兄的话，他也许会受欺；但他若留意这位年长弟兄那经过心而出来的灵，他就清楚了。我们有怎样的心，决定出来怎样的灵。因此，我们的心若定罪我们，出来的灵就不会是交通的灵。 借着在主面前对付心而保守我们的心 我们都需要到主面前，彻底对付我们的心。这样的对付就是保守我们的心。我们越对付我们的心，就越保守我们的心。我们的心在主面前正确的受对付，就不但是纯洁、简单、诚实和忠信的，并且需要敞开时就容易敞开，需要关闭时也容易关闭。然后我们就能毫无阻碍的向主并向圣徒们敞开交通。在某些情况下，我们也许想要与一位弟兄交通，但他心里却可能不畅通。我们也许试着要从每个可能的方向帮助他敞开，却可能无法突破。另有些情形，我们自己也许不能向别人敞开心交通。这样的难处主要是由于长期忽略照顾心。要突破这样的难处，惟一的路就是在主面前彻底对付我们的心，并且不断保守我们的心。 信徒失去与主、召会、和其他信徒的交通是可怕的事。因此，我们需要看守我们的心，使我们能保守交通。约翰一书这卷论到生命交通的书，在陈明生命、交通、光、血和膏油涂抹的事以后，就陈明心是守衞，是保守交通的器官。我们都需要操练以生命的路来对付心。我们真实的人乃是借着我们的心而出来。我们这人真实的交通是通过我们的心。我们的灵是我们这人的源头；但我们的心是通道，是出入口，我们这人里面的交通是从这里通过。要作正确的基督徒，我们毫无疑问需要运用我们的灵，但我们也需要切切保守我们的心，以看守这心。在生命里长大的路