说明 本段系李常受弟兄于一九七〇年七月二十八日至八月八日，在美国加州洛杉矶一次训练中索释放的信息集成。 第一章 圣经中关于三一神的纯正启示 读经：约翰福音十四章七至十一节，十六至二十节，以赛亚书九章六节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节上，十八节下。 为着实行地方召会的生活，我们需要两样基本且重要的事物。头一样是正确的立场，就是那独一、真正的一。没有一的立场，就不可能实行召会生活；有了这个，还需要经历基督作生命，就是经历基督作赐生命的灵。大部分基督徒都会说，圣灵就是神的灵，祂感动我们相信成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督；这位基督是神的儿子，如今坐在神的右边。然而这段日子以来，主进一步解开祂的话，向我们启示基督自己就是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节说，“主就是那灵。”这两节圣经的事实、真理和实际，从未像今天这样清楚。基督是赐生命的灵，的确是主所恢复的一个项目。我们需要召会一的立场，也需要丰富经历基督是赐生命的灵，成为我们的生命。这不在于道理，乃在于经历。 一位神的真理与三神论的异端 要晓得基督是赐生命的灵这项真理的圣经根据，需要研读神纯净的话，找出与三一神有关的重要经文。首先，我们必须宣告，只有一位神。说神圣三一的三者—父、子、灵—是三位神，乃是异端。林前八章四节说，“神只有一位，再没有别的神。”三神论英文是Tritheism，由tri(意思是三)和theos(意思是神)组成。三神论教导神格的三个身位是三位分开的神：父是一位神，子是另一位神，灵又是另一位神。这是非常严重的错误。面对这样的教训，我们必须运用分辨力，接受圣经所启示关于那一位独一之神的基要真理。 关于神格三者的真理 三一神的三者虽有分别却不分开 关于神圣三一的第二项是，神格包括三个有分别(却不分开)的身位。马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”在这一节里“名”是单数的，指明神是一位，然而又有父、子、圣灵三者。我们用“身位”一辞来描述三一时必须谨慎。多玛格力菲(W. H. Griffith Thomas)是顶尖的罗马书解经作者，他曾写到，要解释神圣三一的奥秘，我们人类的语言是不够用的。在他的“神学原理”(The Principles of Theology)一书中说，“「身位」这辞有时也受到反对。如同所有人类的语言，这辞很容易被责难为不恰当，甚至有确实的错误。当然不能把这辞引伸得太过，否则会导致三神论…虽然我们不得不使用一些措辞，诸如实质(substance)及身位(person)，我们不要以为那等于我们所理解属人的实质和身位…神圣三一的真理以及对三一的经历，并不在于神学的用辞。”神圣三一远超我们所能领会。我们只需要接受圣言中所启示的真理。 林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里再次看见神格的三者彼此同等。在以赛亚六章三节和启示录四章八节，撒拉弗和四活物赞美神说，“圣哉，圣哉，圣哉。”三次说到“圣哉”含示神是三一的。同样的，民数记六章二十四至二十六节是祭司给神子民的三重祝福：“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”三重的祝福再次含示神是三一的。第一重祝福与父有关，第二重祝福与子有关，第三重祝福与灵有关。 旧约题到神的时候，用复数的代名词“我们”和“我们的”，也用单数代名词“祂”和“祂的”。创世记一章二十六至二十七节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，…神就按着自己的〔原文为单数代名词〕形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”二十六节说到神是用复数代名词，下一节却用单数代名词。这些都是神圣三一的种子，说出一个事实，神是三一的，是三而一的。 一面神是单数的，另一面神是复数的。三章二十二节说，“耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶。”这里的“我们”指三一神一父、子、灵。在士章七节耶和华说，“来罢，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。”耶和华再次用复数代名词说到自己。同样，在以赛亚六章八节主说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”这里是“我”(单数)差遣，受差遣者却是为“我们”(复数)去。 新约说到神也用复数代名词。在约翰十七章十一节耶稣说，“我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”二十一至二十二节继续说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。”，这些经节里的“我们”指父与子，含示圣灵。根据这些经节，父、子、灵乃是一。前述所有旧约和新约的经节都给我们看见，神是三一的，是三而一的。 神圣三一的三者都是神 神圣三一的三者都是神。彼前一章二节开始于：“照着父神的先见被拣选。”“父神”意指父是神。希伯来一章八节说，“论到子却说，r神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。」”这指明子也是神。行传五章三至四节说，“彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺骗圣灵，…你不是欺骗人，乃是欺骗神了。”欺骗圣灵就是欺骗神，这证明圣灵也是神。因此，父是神，子是神，灵也是神。然而祂们不是分开的三位神，乃是一位神。 三一的三者乃是一位神 三一的三者，乃是一位神。以赛亚四十四章六节和八节说，“耶和华以色列的王，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外再没有神。…你们是我的见证人。除我以外，岂有神么？岂有别的磐石么？我不知道有那一个。”在六节耶和华说到自己时用单数的“我”，除我以外再没有别神。三一神的三者都是神，但三者仍是一位神。 诗篇八十六篇十节说，“惟独你是神。”除了三而一的三一神，没有别神。我们无法用天然的心思解释这件事，我们只能接受这个事实。圣经有些经节很强的告诉我们，神是独一的一位神，另有些经节告诉我们，这一位神乃是三。此外还有些经节告诉我们，这三者都是神。我们绝不该以为有三位神。圣经没有一处论到有一个三位神的集合体。这样的想法是异端，也是对三一神的亵渎。 子就是父 以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”为我们而生的婴孩称为全能的神，赐给我们的子称为永远的父。这里题到的婴孩，就是生在伯利恒马槽的耶稣。说这婴孩是全能的神，乃是神圣的事实。同样，这里的子是耶稣基督，祂又被称为父。虽然我们天然的心思无法解释这件事，但我们不该受搅扰。许多事我们都无法解释。在电学里，有许多事尙未发现，但我们还是晓得如何用电来作事，以取得某种成果。我们的心思无法明白三一神，但我们还是能够接受神话语中的神圣真理。六节简单的说，为我们而生的婴孩称为全能的神，赐给我们的子称为永远的父。我们可能不明白，在伯利恒马槽里，那为马利亚所生的婴孩，如何能称为全能的神；但我们只需要信。我们若不信，就不是真正的基督徒。这对我们不是仅仅道理而已；这是我们的信仰。 我们都必须相信，那时生在马槽的婴孩是神，祂现在还是神。同样的原则，我们必须相信子就是父。有些人说，子仅仅被称为永远的父，实际上不是父。这种理论不合逻辑。另有些人说，这里的父仅仅是以色列的父，但“永远的父”一辞指明，祂不仅是在时间里的父，也是在永远里的父。没有人能争辩这件事，因为人只要读以赛亚九章六节，就辩输了。有些人可能想与我们辩论，但他们无法与这节圣经辩论。我们必须简单的俯伏在主面前说，“阿利路亚！主阿，你是子，你也是父。有了你，我不仅有子也有父。” 约翰十四章七至十一节说，“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；卽或不然，也当因我所作的事而信。”耶稣似乎告诉腓力：“你为什么说「将父显给我们看」？父在你们中间已有三年半之久，我说话，就是祂作事。不然，我怎么能作你们所看见的这些事？父与我，我与父乃是一。我在父里面，父在我里面。所以，你们若看见了我，就是看见了父。” 约翰十四章应验并很强的印证了以赛亚九章六节，这节说到赐给我们的子就是永远的父。为着主也为着我们自己的缘故，我们应当丢弃在老旧背景里所接受的传统教训，这些背景中包含太多人类天然的想法。但我们在此要探讨的，乃是神纯净话语的纯净教训。让我们回到纯净的话这里。在以赛亚九章六节，主纯净的话说，子称为父，并且约翰十四章说，子与父是一。(参十％。)我们看见了子，就是看见了父；我们有了子，也就有了父。(参约壹二23。)不需要求子将父显给我们看。子在祂的身位和工作里，早已将父显给我们看了。 子就是灵 子是包罗万有的。祂是父也是灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当〔子基督〕成了赐生命的灵。”这赐生命的灵与神圣三一的圣灵没有不同。在圣灵之外，没有另一位能赐生命的神圣之灵。(约六S，林后三6下。)因此，赐生命的灵就是圣灵本身。我们需要再次丢弃已往从老旧传统教训所接受的观念，回到神纯净的话上。纯净的话所启示的事实是，子基督这位末后的亚当成了赐生命的灵，这灵就是三一神里的圣灵。 林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”然后十七节说，“主就是那灵。”达秘新译本将七至十六节加上括号，指明十七节是直接接续第六节。十七节的主基督就是六节叫人活(或赐人生命)的灵。之后十八节说到“主灵”。正如“父神”是复合的名称说到父，“主灵”也是复合的名称说到基督这赐生命的灵。 约翰十四章也启示基督是那灵。十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”主说这话的时候，这位保惠师，就是实际的灵，与门徒同住，并且将要在他们里面。十八节说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里代名词从十六至十七节的“祂”，指实际的灵，转到十八和二十节的“我”，指复活的基督。十七节告诉我们，实际的灵要在门徒里面，二十节则说，基督要在门徒里面。所以，“祂”(那灵)成了“我”(基督)。这意思是，基督就是那灵，那灵就是基督。约翰十四章七至十一节是以赛亚九章六节的应验，启示子就是父。同样，约翰十四章十六至二十节是林前十五章四十五节和林后三章十七节的应用，给我们看见子就是那灵，住在信徒里面。 只在意神纯净话语中关于神圣三一之一的教训 倘若有人告诉我们，说基督是那灵乃是错的，我们不需要和他争辩，只要将前述的经节给他看。我们信神格里有三者，也信这三者乃是一位神，因此说子是父也是灵乃是合乎圣经的。我们可以把真理的这两面比作从不同的角度看人。从正面看，人的脸上有眼、耳、鼻、口这几个孔。但从背面看，人好像一个孔都没有。同样的，从真理的一面看，三一神是三，但从另一面看，三一神是一。那些说神只是三的人需要转个角度，从另一面来看三一神。这样他们就能看见三一神的三者也是一。 倘若我们只从神是三的这面来看神，就有成为兰神论者的危险。尽管许多基督徒不敢说父、子、灵是三位神，他们潜意识里的观念却是如此。我们没有三位神。尽管神格里有三者，这三者仍是一。以赛亚九章六节告诉我们，子称为父，哥林多前后书告诉我们，子也是灵。没有人能争辩这事。这不是我的教训。这是神纯净话语的教训。我们必须学习用前述的经节帮助人看见子就是父，子也是灵。我们不该顾虑传统的教训。我们只该在意神纯净的话。 耶和华的使者就是耶和华自己 旧约有几段话表明，神这位差遣者就是基督这位受差遣者。出埃及三章二节说，“耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。”“耶和华的使者”这称呼指神的儿子基督受神差遣，(参约八42，)要拯救神的百姓脱离受苦的光景。出埃及三章三至四节和六节继续说，“摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，…我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神， 雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。”摩西过去要看耶和华的使者，结果看见耶和华神自己。这指明，耶和华的使者这位受差遣者就是差遣者耶和华。 二十三章二十至二十一和二十三节说，“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。你要在祂面前谨慎，听从祂的话；不可违背祂，因祂必不赦免你们的过犯；因为我的名在祂里面。…我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人'希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。”耶和华差遣使者，耶和华的名在使者里面。耶和华的名在使者里面，因为耶和华与使者是一。耶和华的名就是祂的人位，这指明耶和华的使者就是耶和华自己。此外，耶和华的使者在以色列前面行，耶和华要剪除以色列人的仇敌。这也说出耶和华的使者实际上就是耶和华自己。不仅如此，根据二十二节，使者的话就是耶和华的说话，很强的证明使者与耶和华乃是一。 士师记六章十二节和十四节说，“耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在。…耶和华面向基甸，说，你靠着你这能力去拯救以色列人脱离米甸人的手，不是我差遣你去的么？”耶和华的使者向基甸显现，并且耶和华向基甸说话。十六节说，“耶和华对他说，”二十节说，“神的使者对基甸说。”二十二节总结说，“基甸见祂是耶和华的使者，就说，哀哉！主耶和华阿，我不好了，因为我面对面看见了耶和华的使者。”基甸看见耶和华的使者，呼叫说，“主耶和华阿！”这也表明耶和华与耶和华的使者乃是一。 在十三章耶和华的使者向玛挪亚和他的妻子显现。十七至十八节说，r玛挪亚对耶和华的使者说，请告诉我你的名叫什么，到你话应验的时候，我们好尊敬你。耶和华的使者对他说，你何必问我的名，我的名是奇妙的。”耶和华自己是奇妙的，但这里说耶和华的使者是奇妙的。二十一至二十二节继续说，“玛挪亚才知道祂是耶和华的使者。玛挪亚对他的妻子说，我们必要死，因为看见了神。”这发表再次证明耶和华的使者就是耶和华神自己。 撒迦利亚二章八至九节说，“因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。”在八节，万军之耶和华是受差者；在九节，万军之耶和华是差遣者。这意思是，万军之耶和华差遣万军之耶和华。十至十一节继续说，“锡安的女子阿，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”再一次，耶和华宣告，万军之耶和华差遣祂去锡安。 有些人不愿承认子基督就是父，他们问说，在约翰十七章和马太十一章二十五至二十六节，子怎能向父祷告。然而，倘若在旧约万军之耶和华可以差遣万军之耶和华，那么到了新约，耶稣必定能在子的地位上向父祷告。撒迦利亚一章十二节说，“于是耶和华的使者说，万军之耶和华阿，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年了；你不施怜恤要到几时呢？”耶和华的使者就是耶和华自己，耶和华的使者向万军之耶和华祷告，与子向父祷告的原则一样。我们要记得，三一神是奇妙的，不要过度运用天然的心思试着领会三一神。凭我们有限、天然的心思，实在无法使三一神三的一面和一的一面相合。我们只需要接受事实，子就是父，子也是灵。 在宝座上神与羔羊是一 启示录二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”是光的神在那是灯的羔羊里。二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”因为神在羔羊里，这一个宝座旣是神的，也是羔羊的。神与羔羊乃是一，作为羔羊神，救赎的神，神那救赎者。如今神不仅是圣经头一章里创造的神，至终在圣经末了一章，神是羔羊神，救赎的神。所以神和羔羊不仅是二，祂们也是一。让我们为此祷告，好叫我们在这章所看过的经节能向我们发出亮光，明如水晶。愿我们都丢弃已过所接受的老旧传统教训，回到神纯净的话。 第二章 经历基督作那进入施身体并洗灌在身体上之包罗万有的灵 读经：约翰福音四章二十四节，马太福音二十八章十九节，一章二十至二十三节，哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音七章三十七至三十九节，路加福音二十四章四十九节，使徒行传一章五节，八节，二章十七节，二十一节，哥林多前书六章十七节。 约翰十四章九至十一节给我们看见，子基督就是父。这些经节说，人看见了子，就是看见了父。十六至二十节继续启示子也是灵。主耶稣在十七节说到保惠师，就是实际的灵，“祂与你们同住，且要在你们里面。”随后在十八节祂马上说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节的代名词“祂”成了十八节的“我”。此外，在十七节耶稣说，“祂…要在你们里面，”在二十节祂说，“我也在你们里面。”这证明指着那灵的“祂”就是指着耶稣的“我”。父、子、灵都在我们里面。(弗四6，罗八10～11。)然而根据我们的经历，我们可以说，我们里面只有一个神圣的人位，没有三个分开的人位。这是三一神的奥秘。我们需要清楚看见三一神的真理，学习合式的向人陈明，使人信服真理，被真理征服。 我们无法充分说明三一神的奥秘。我们越想这样作就越糊涂。我们必须简单的接受事实。正如我们在前一章看见的，神是一也是三。三者都是神，但三者是一位神，不是三位神。此外，子称为父，主也称为那灵。(赛九6，林后三17～18。)主耶稣作为子向父祷告，这并不是说，祂与父是两位分开的神。在旧约好些例子里，神这位差遣者显为神的使者，就是受差遣者。以色列人出埃及经过旷野时，神作为神的使者一直与他们同在；神的使者就是神所差来照顾祂百姓的那一位。(出三2上，4～6，士六12，14，20，22，十三17～18，21～22。)并不是受差遣者与差遣祂的神分开了，乃是这位天上的神自己作为神的使者，前来服事祂的百姓。 在将近旧约末了的撒迦利亚书，我们再次看见，天上的差遣者受差遣来到地上，照顾祂的百姓。(二8～9。)差遣者与受差遣者乃是同一位神处于两个不同的地位。在天上祂是差遣者，在地上祂是受差遣者，来完成差遣者的定旨。 神在素质上是灵，神为着祂的经纶是三一的 约翰四章二十四节说，“神是灵。”这是说到神的素质；在素质上神是灵。马太二十八章十九节说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这节圣经与神的分赐，就是神的经纶有关。在素质上神是灵，在经纶上父在子里，子就是那灵，为着三一神的分赐。 是灵的神成为肉体来作人 是灵的神成为肉体来作人。(约一1，14。)马太一章二十至二十三节说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。这一切成就了，为要应验主借着申言者所说的，说，「看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。」(以马内利翻出来，就是神与我们同在。)”二十节论到人的儿子由圣灵成孕，二十三节说到以马内利，就是神与我们同在。耶稣的出生，乃是那是灵的三一神成为肉体来作人。同样，提前三章十六节告诉我们，大哉，敬虔的奥秘，就是神显现于肉体。 基督这位成为肉体的神，成了赐生命的灵 基督这位成为肉体的神成功了救赎，在复活里成了赐生命的灵。(林前十五45下。)约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尙未得着荣耀。”这里所说的那灵，不仅是旧约中神的灵。有一天，是灵的神成了人，在地上生活三十三年半，去到十字架成功救赎，然后钉死，第三日复活。在复活里，祂从肉体改变形状成为那灵，也就是说，祂成了赐生命的灵。神的灵从起初就有，(创一1～2，)我们不能说那时还没有神的灵。然而在约翰七章的时候，还没有得荣之耶稣的灵，因为耶稣尙未在复活里得着荣耀。(路二四淡。)创世记一章的灵只有神圣的元素，但经过基督的成为肉体、钉十字架和复活，那灵便兼有神圣的元素与属人的元素，加上基督包罗万有之死的功效，以及祂复活的生命和大能。这灵就是约翰七章三十九节所说的“那灵”。 十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”耶稣在肉体里来，成为门徒的第一位保惠师。然后祂在将要受死时，求父赐给门徒另一位保惠师。这第二位保惠师就是复活的基督，在复活里祂变化形像，从肉体变化为赐生命的灵。如今基督自己经过钉十字架与复活，成了赐生命的灵，就是实际的灵，作为另一位保惠师住在我们里面。 十六章七节说，“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。”主借着死离开门徒，好叫祂可以在复活里成为另一位保惠师，回到门徒这里。祂若不在死里离开门徒，就无法在复活里变化形像，回到门徒这里。十三至十五节继续说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”父一切的所是所有全在子里，子一切的所是所有，全由得荣变像之耶稣的灵来承受，并且宣示与我们，传输给我们。 在耶稣复活那日晚上，祂向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(二十22。)本节译为“灵”的希腊字，也可译为“气”。因此，圣灵就是圣气。变化形像成为那灵的主耶稣，就是在那时进入门徒里面。我们将七、十四、十六及二十章的经节放在一起，就能看见圣气、圣灵，就是钉死、复活、得荣、并变化形像的耶稣。 林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章六节告诉我们，那灵叫人活(赐人生命)，十七节又说，“主就是那灵。”另外，十八节称祂为“主灵”。罗马八章九至十节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”九节说神的灵住在我们里面，等于我们得着基督的灵；而十节说我们得着基督的灵，等于基督在我们里面。因此，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。此外，十一节的那灵是指那叫耶稣从死人中复活者的灵，这灵赐生命给我们必死的身体。所以罗马八章和林前十五章四十五节一样，给我们看见基督在复活里是赐生命的灵。 基督降下将祂的身体浸在那灵里 主在复活那日吹入门徒里面的气与生命有关。四十天后，主升到天上，在那里登宝座，得冠冕，被立为王、为主，成为得着所有能力和权柄的元首。(徒一9，二36，十36。)在祂升天之前，祂向门徒指明，他们还需要在圣灵里受浸。路加二十四章四十九节说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”在行传一章五节和八节祂说，“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。…圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”主升天后十日，五旬节那天，祂降下来将祂的身体浸在圣灵里。(二1～4。)那灵里的浸就是升天基督作为能力的灵而来，降在门徒身上。三十三节说，“祂旣被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。” 那灵有生命的一面和能力的一面。基督在复活里来到门徒这里，将自己作为赐生命的灵，吹入门徒里面，使他们里面可以得着生命。祂升天并在天上得着高举后，作为那灵降下，不是在生命一面，乃是在能力一面，为要将祂的肢体浸成一个身体。(林前十二13。)在行传十一章十五至十六节，彼得说，“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。”十章哥尼流家所发生的事，也是圣灵里的浸的一部分。(44～46。)林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”升天的基督得着荣耀为冠冕，被立为王、为主，成为得着所有权柄和能力的元首，降在所有信徒身上。五旬节那天，祂降在犹太信徒身上；在哥尼流家里，祂降在外邦信徒身上。借着这两次浇灌，主完成了独一、完整的浸，将身体浸在圣灵里，将所有信徒放进祂自己这能力的灵里面。如今在身体里有赐生命的灵，生命的灵，在身体上有能力的灵，借此主将自己与身体调和。 基督是神成为人，死在十字架上，复活并升到天上。如今神性、人性、为人生活、包罗万有之死的功效、复活的生命和大能，以及升天连同登宝座、元首权柄、为主身分和所有的权柄，都包括在这奇妙的人位里。今天这奇妙的人位乃是包罗万有的灵，祂是在基督里的神。祂在我们里面是生命的灵，在我们身上是能力的灵，借此整个身体就与基督调和。 呼求主名经历基督的内住与浇灌 基督成为肉体，钉十字架成功救赎，复活升天并降下，这一切都已经完成了。不仅如此，圣灵里的浸也成就了。如今奇妙的基督是包罗万有赐生命的灵，祂在宝座上，同时祂也在我们里面，并在我们身上。行传二章十七和二十一节说，“r神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上•：：那时，凡呼求主名的，就必得救。」”这是引自约珥书二章二十八至三十二节，开始于神浇灌祂的灵，结束于呼求主名。神已将祂的灵浇灌下来，我们需要呼求主名，好有分于并享受浇灌的灵。 基督完成了以上所有的事，如今祂已经预备好，等待我们借着呼求主名接受祂。接受基督的路就是敞开灵，从深处呼求：“哦，主耶稣。”我们一呼求，耶稣就进到我们里面。此外，我们可以借着呼求主名，经历圣灵里的浸。因为那灵里的浸已经成就在身体上，我们只要呼求主名，就能经历这浸。不要分析，只要简单的呼求，就会经历圣灵里的浸。 我们要接受神，必须呼求主耶稣的名。不仅如此，要经历基督美妙的人性，祂的钉十字架，祂复活的大能和生命，以及祂的升天，连同登宝座、为主身分、能力、权柄，必须呼求主名。在复活那日，美妙的基督进到召会里；在五旬节那日并在哥尼流家里，祂降在基督的身体上。如今一切都成就了，我们只需要呼求祂的名。我们一呼求，祂就在我们里面运行；当我们随从祂，跟随祂的运行，就会同时经历祂的内住与浇灌。 三一神自己来成为人，为我们完成完全的救赎，复活变化形像成为包罗万有的灵。祂升天登宝座，得冠冕，得着为主身分连同所有的权柄。祂降在祂的身体上，将祂的身体放进祂自己里面。如今基督的身体里面有基督作生命的灵，外面有基督作能力的灵，借此身体就与基督调和成为一。结果乃是：“与主联合的，便是与主成为一灵。”(林前六17。)整个身体与基督成为一灵，这就是召会的实际。今天经历的关键乃是呼求主耶稣的名。我们一呼求祂，祂就进到我们里面，降在我们身上，在我们里面运行。当我们顺从祂的运行，我们就经历祂的内住与浇灌，与祂成为一灵。 第三章 圣经中包罗万有之灵的全貌 读经：马太福音二十八章十九节，路加福音二十四章二十六节，约翰福音四章二十四节，七章三十九节，十四章十至十一节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七节，提摩太前书三章十六节。 马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”去使万民作主的门徒，为他们施浸，这就是执行神的经纶，将神自己分赐到人里面。这指明这里所说的三一神是经纶的神。按照神的经纶，我们为人施浸，不是仅仅将人浸到水里，乃是将人浸到三一神里，就是浸到父、子、圣灵里。此外，神圣三一的三者乃是一。三一的三者若是三个分开的人位，在文法上十九节的“名”就必须是复数。但这里的“名”是单数，很强并且确定的证明父、子、灵都是一—父在子里，子就是那灵。 约翰十四章十一节说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这节圣经说得很清楚，父在子里，子也在父里。然而，没有一节圣经说到子在灵里；圣经乃是说子就是灵自己。(林前十五45下，林后三17。)我们要丢弃一切传统的观念，回到神纯净的话上。这需要我们灵里贫穷。(太五3。)器皿若已经满了，怎么能盛装新事物？器皿必须先卸去一切，才有空间盛装新事物。我们从主得着了一些新事物，也从主领受了真实的负担，要讲说三一神的真理。 三一神只有一个名，证明神格的三者乃是一。神圣三一的第一者父在子里，第二者子成了神圣三一的第三者灵。马太一章二十至二十三节告诉我们，耶稣是从圣灵成孕的，称为以马内利，意思是“神与我们同在”。耶稣出于那灵，又被称为神，证明祂是那是灵的神成为肉体来作人，就是神显现于肉体。(提前三16。)神是灵，(约四24，)成为肉体，成了为人的耶稣。这人借着十字架上的死成功救赎，在复活里成了赐生命的灵。 那时还没有的那灵，在复活那日来临 约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尙未得着荣耀。”旧约论到神的灵，是从起初就有的，但约翰在约翰七章三十九节所写的灵，那时还没有。这证明三十九节的那灵与神的灵不同，神的灵在永远里就已存在。耶稣说三十七至三十八节的话时，还没有那灵，就是赐生命的灵，因为耶稣尙未得着荣耀。 在基督成功救赎以前，罪是个很大的拦阻，使神无法将祂自己分授到人里面。不仅如此，罪带进死，死辖管堕落的人。(罗五12，14，17上。)神要将自己作为生命分授到我们里面，首先必须对付罪并胜过死。耶稣这人作为末后的亚当，为我们的罪死在十字架上，为我们成功救赎。祂更从死里复活，胜过死并征服了死。此外，祂借着复活成了赐生命的灵，使祂完全够资格将神圣的生命分授到我们里面。路加二十四章二十六节告诉我们，基督的复活也是祂的得荣。在基督死与复活以前，还没有赐生命的灵，但在祂的复活，就是祂的得荣里，那灵出现了。但这不是说，在永远里之神的灵与赐生命的灵是两位分开的灵。这乃是一位灵在不同的阶段。神是灵，从永远就存在。借着成为肉体，祂成为一个人，有神在祂这人里面；这人作为神的羔羊上了十字架，除去世人的罪。(约一29。)祂被埋葬后又复活了，在复活里成了赐生命的灵。在每个阶段里，神都不是分开的三位，而是一位，这一位今天就是那赐生命的灵。这灵在永远里只有神圣的元素，祂经过前述的过程，取了人性、基督之死连同死的功效、基督之死所成功的救赎、基督胜过死的复活、以及复活的生命和大能这些元素。如今罪除去了，死也废掉了，(提后一10，)这许多元素加进这灵里，这灵完全够资格并能自由的将生命分授给我们。在永远里之神的灵，乃是这样成了赐生命的灵。 那灵里面的充满与外面那灵里的浸 林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”所有信徒，包括过去、现在和将来的犹太人与外邦人，都在一位灵里受浸，成了一个身体。在主复活那日晚上，就是那灵里的浸成就前五十日，主耶稣来到门徒这里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(约二十22。)这乃是将那灵作为生命分授到门徒里面，不是在那灵里的浸。四十天后，耶稣就要升天时说，“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”(徒一5。)再十天后，五旬节那天，圣灵来了，不是像气，乃像一阵暴风刮过，门徒都在圣灵里受了浸。(二1～4。)气是为着生命，风是为着能力。在复活那天晚上，主耶稣来将自己作为那灵吹入门徒里面；在五旬节那天，那灵降下将门徒浸在祂自己里面。这是在两个不同场合下两次分开的经历。 有些人认为，信徒对于灵浸没有某种经历以前，是没有那灵的。然而，门徒在五旬节那天浸入那灵之前，已经在主复活那日接受那灵作生命。不仅在门徒身上是这个原则，在主耶稣身上也是。耶稣是从圣灵成孕的，祂出来尽职前三十年的生活中，有那灵在祂里面。我们不能说，那三十年间耶稣里面没有被圣灵充满。祂一出来尽职便受了施浸者约翰的浸，当祂从水里上来，那灵降在祂身上。(太三16。)在那之前那灵在祂里面，但为着尽职，祂还需要那灵降在祂身上加力给祂，如此主耶稣就经历了那灵里外两方面的充满。 我们经历那灵至少有三个主要方面：从那灵生，被那灵充满，浸入那灵里。约翰二十章三十一节说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”得生命在于重生，(三6，)门徒借着信耶稣是神的儿子(太十六16)而有此经历。在复活那天，门徒接受主作圣气，(约二十22，)里面被圣灵充满。按照行传一章十三至十四节，一亘一十位门徒留在楼房上，同心合意祷告十天。他们是加利利人，放下了自己的家乡，在耶路撒冷同心合意的祷告。他们里面若没有被那灵充满，就无法这样生活祷告。这很强的证明，甚至他们在五旬节那天领受圣灵里的浸以前，他们里面已经被那灵充满。借此我们可以看见，那灵里面的充满与那灵里的浸是两件不同的事。 我们都必须清楚的分别那灵里面的充满与那灵里的浸。那灵的这两面，在林前十二章十三节都有题到，那里说到在灵里受浸与喝那灵。浸入水里是一回事，喝水是另一回事。浸入水里就是被放进水里，喝水则是将水接受进来。同样的，喝那灵而在里面被那灵充满，乃是将那灵接受到我们里面；但在那灵里受浸，则是进入那灵里。 有分于圣灵里的浸正常的路 在行传一章五节，主耶稣告诉门徒：“过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”“过不多几日”是指五旬节，犹太信徒在那天受了圣灵里的浸。在十章，外邦信徒在哥尼流家里也浸入圣灵里。(44～45。)彼得报告说，“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。”(十一15～16。)在二章，那灵里的浸成就在犹太信徒身上，在十章，那灵里的浸成就在外邦信徒身上。全本新约只有这两个事例被称为圣灵里的浸。撒玛利亚信徒外面受了圣灵，(徒八14～17，)大数的扫罗外面被那灵充溢，(九17，)圣灵也降在以弗所信徒身上，(十九1～6，)但这几段话没有说，在这些场合信徒受了圣灵里的浸。主耶稣作为身体的头，是借着五旬节那天和哥尼流家里圣灵里的浸，将整个身体一次永远浸在圣灵里这件事完成了。 在使徒行传，人得救的事例很多，但八章撒玛利亚人的事例，十九章以弗所人的事例，九章大数扫罗的事例，详细记录了圣灵如何降在他们身上。然而，圣经不是根据特殊的事例，乃是根据头一次题起某件事，而立定那件事的原则。使徒行传第一次题到救恩乃是二章说到三千人的得救。四十一至四十二节说，“于是领受他话的人，就受了浸，那一天约添了三千人。他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”这段经文没有告诉我们，这三千位初信者如何经历圣灵里的浸，指明八、九、十九章的事例不算典型，也不是范例。在正常情形下，就像在二章四十一至四十二节，不需要题到那灵降在信徒身上。这是因为犹太信徒浸在圣灵里的事已经成就了。(1～4) 撒玛利亚人、以弗所人和扫罗的事例被题起，因为这些是特殊、特别的事例。撒玛利亚人是异教和犹太血统的混合，犹太人将撒玛利亚人视为半异教徒，与他们没有来往。(约四9。)在行传八章，许多这样的“半异教徒”得救了，这可能使耶路撒冷的犹太信徒难以置信。所以，主需要作一些事将撒玛利亚信徒联于祂的身体。这是由彼得和约翰完成的。，他们是身体上有代表性的肢体，奉差遣从耶路撒冷去为撒玛利亚信徒按手。在以弗所人的事例中，亚波罗向人传讲的是照施浸者约翰过时的教训。因着这样的教训而得救的信徒，是在一种不正常的光景里，所以需要保罗按手，好把他们正确的联于身体。大数扫罗的得救也是特殊的事例。扫罗得救以前是逼迫召会的头号人物。另外，他得救不是借着人的传扬；是主直接从天上临到他。从前受扫罗逼迫的门徒，很难相信扫罗成了身体的肢体，所以的确需要亚拿尼亚按手，使扫罗得着外在的证明，证明他与身体联合。(九17。) 前述三件特殊的事例，都说到那灵作为身体的膏油，以非比寻常的方式传输到这些新的肢体上。严格说，那不是独一的那一次圣灵里的浸，因为那一次浸已经完成了。这乃是这些肢体在不寻常的情况下经历已完成的浸。在五旬节那天并在哥尼流家里，没有按手，也没有特殊的情况，因为元首基督直接将身体浸入圣灵里。所以，并非行传中的特殊事例，而是二章四十一至四十二节三千人的事例，给我们看见有分于圣灵里的浸正常的路。使徒行传中除了有五个事例题到圣灵临到一班信徒外，许多记载得救的事例都没有题到圣灵临到圣徒，因为在这些事例中，信徒都借着相信而正常的被带进基督的身体，不需要身体的肢体特别按手，将新信徒带进与身体的联合里。按照神新约经纶的原则，他们都必定已经借着信入基督，正常的经历了圣灵里的浸。 圣灵里面的充满和外面的充溢 一面，行传二章四节告诉我们，在五旬节那日，门徒被圣灵充满；但另一面，门徒在那之前已经受了圣灵。(约二十22。)使徒行传论到圣灵的充满时，原文用了两个不同的字。一个是pleroo，浦利路，(十三52，)指那灵里面的充满，是为着生活；另一个是pletho，浦利奏，(二4，四8，31，九17，十三9，)指那灵外面的充溢，是为着能力和装备。二章同时用到这两个辞。二节说，“忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。”这里的“充满”原文是浦利路，指明风充满屋子里面。四节接着说，“他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。”在这节里，“充溢”原文是浦利奏，指外面的充溢。我们可以用在水里受浸来说明这事。首先，浸池被水充满，那是浸池里面的充满。然后一位信徒被放进水里。我们可以说，这位信徒不是里面被水充满，乃是外面被水充溢。同样，在基督里的信徒里面被生命的灵充满(浦利路)，外面被能力的灵充溢(浦利奏)。 看见圣经中包罗万有之灵的全貌 因为神的话很难了解，许多基督徒将救赎、复活、升天、圣灵的浇灌这些事看作单独的事件。然而，圣经的真理必须整体来看。全本圣经启示，神成就了许多事，经过许多过程。在永远里，神在素质上是灵。但在时间里，神成为肉体来作人，生活在地上，经过并尝过人生滋味。之后神进到死里经过死，为要成功救赎，在复活里神从死里出来，胜过死并征服死。然后祂不仅作为神，也作为人升到天上。行传二章三十六节说，“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”这意思不是说，单单只有神被立为主为基督。神不需要被立为主，因为神在永远里早已是主。这节圣经的意思是，一个名叫耶稣的人复活升到诸天之上，在那里得冠冕，作万有的主。 耶稣借着成为肉体将神带到人里面，然后借着复活升天将人带进神里面。神经过并成就了上述所有的事，就不再只是永远里的灵；祂也是奇妙、包罗万有的灵，具有神性、人性、为人生活、借着钉死所成就的救赎、复活、复活的生命和能力、升天登宝座，得着权柄，得着为主的身分和元首权柄。不要以为五旬节那天降下的那灵，是在耶稣这成为肉体的神以外的另一位。圣经给我们看见的全貌是，只有一位独一的神，祂经过许多过程，成了包罗万有的灵，由出埃及三十章二十三至二十五节的圣膏油所预表。犹太人的神是那位从永远就有的灵，却没有人性、为人生活、钉十字架、救赎、复活和升天。然而，我们的神是包罗万有的灵。祂里面有真神、真人、以及真正属人生命的生活。祂里面也有为着救赎之包罗万有的死，复活连同复活的能力，升天连同登宝座。在祂里面我们有一切。 我们的神是耶稣基督，祂是末后的亚当成了赐生命的灵，将自己与祂所拣选的人调和。(林前十五45下。)这一位是元首，与祂的身体调和，产生一个伟大的宇宙人，直到永远。(弗一22～23，二15。)圣经给我们看见的这幅全貌，比起探寻我们是何时以及如何得救并受浸的细节，要重大得多。在神眼中，我们众人是同时得救并受浸的；神没有时间的元素。我们都在永远里为祂所拣选，(弗一4，)在十字架上与基督一同钉死，(罗六6，林后五14，家二20，)在基督的复活里得了重生，(彼前一3，)在五旬节那天或在哥尼流家里浸入那灵里。林前十二章十三节说，我们都“已经”在一位灵里受浸，成了一个身体。不要在意小事，乃要看见包罗万有之神永远的全貌。我们若有这个看见，就要大大蒙福；然后我们就能正确经历那灵里的浸。 我们绝不该将任何一章或一节圣经与其余圣经分开。我们必须得着圣经的全貌，好看见那神圣者，就是神自己，已完成所有必须的事，来成就祂的定旨。祂够资格，祂也得着装备和地位，可以将祂自己连同救赎、胜过死的复活、超越的升天、以及我们所需的一切，分授到我们里面。我们在重生的灵里与祂是一，(林前六17，)借此祂就将祂自己与我们调和，使我们成为活的召会，就是祂团体的身体。我们不该受个人经历所搅扰。愿主开我们的眼睛，使我们看见全本圣经关于三一神一父、子、灵之成就的全貌。父在子里，子就是那灵，包罗万有的灵将祂自己与我们调和，使我们成为基督的身体。 第四章 认识那灵的表显，为着召会的建造 读经：哥林多前书一章五节，七节，三章一至三节，十二章一节，三节下，三十至三十一节，十三章一至二节，十四章一节，四至六节，十二节，十八至十九节，二十三章二十六节，三十一至三十二节，三十九节。 林前十二章十三节告诉我们，甚至在我们出生以前，我们就已经在一位灵里受浸，成了一个身体。在明白属灵的事，领悟神圣奥秘的事上，我们太在天然的心思里，这是我们的难处。天然的心思受限于时间的因素。然而神不受时间的限制。以弗所二章十五节告诉我们，基督在十字架上废掉了旧约律法礼仪的规条，好把犹太人和外邦人这两下创造成一个新人。这意思是，早在我们出生之前，新人已经创造出来了，这新人包括基督身体所有的肢体。这也说出神不受时间的限制。要明白属灵的真理，不该仅仅片段的看这些真理，而要从圣经整体的观点来看。按照全盘的观点，基督已经成就了一切正面的事，包括创造、成为肉体、钉十字架、救赎、复活、升天、创造新人、以及那灵降下，将整个身体浸在那灵里。 水浸与灵浸 受浸有两面：水浸与灵浸。水浸不是接纳新成员进到召会里的一项仪式。水浸是灵浸的表记，灵浸是水浸的实际。不要把这两种浸分开。正如身体没有魂与灵就是一具空壳；水浸若与灵浸分开，就仅仅是一个形式。我们不在意要以某种方式来给人施浸。我们传福音，是借着信将人浸入那灵里。表面看来，我们将人浸在水里，但在我们的灵里，在神、天使、甚至魔鬼和邪灵眼中，我们是将人浸入三一神里。(太二八19。)借此，受浸的人不仅得救了，也成了基督身体上的肢体。 神的话用非常美妙的方式启示属灵的事。我们可以把神的话比作拼图。话中的真理乃是片段的启示出来，我们必须有智慧和启示的灵，(弗一17，)才能将每一片拼起来，得见整幅图画。根据圣经完整的图画，基督成就了创造、成为肉体、钉十字架以完成救赎、复活并升天；然后祂作为那灵而来，将祂所有的子民放进祂自己里面，使他们成为一个身体；这些子民是父在创立世界以前所拣选的。(4。)马太二十八章十九节告诉我们，要使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。所以我们将人浸入水里的时候，必须有圣灵的能力与信心，相信我们是将人浸入三一神里，使人成为基督身体的肢体。不仅如此，因着基督身体上的灵浸已经完成了，人一浸入身体，就有分于那已经完成的灵浸。 正常的受浸方式 基督教大部分关于受浸的情形都是不正常的，构不上神的标准。一个人听见福音接受主以后，可能有人告诉他必须等一段时间才能受浸。在有些地方，人甚至必须通过考试才能获准受浸。当这人终于受浸的时候，受浸常是一个形式上死的仪式。过一段时间后，曾经有过所谓“五旬节经历”的人，可能会问这个新人是否受了圣灵，是否有说方言的表显。这人可能会为新人按手，为他祷告求灵浸。有时，新人也许能发出怪音，人就以为这是说方言的恩赐，但有些新人可能总是没有这样的经历。我自己在中国曾带人这样说方言，不过一段时间后，我放弃了这样的实行。 许多关于受浸的传统教训和实行是不正常的。我们传福音必须有能力，好帮助人呼求主名，使那灵进到人里面。这些信的人应当马上在水里受浸，作为他们真实浸在圣灵里的表记。这不是说，灵浸是这时完成的。早在一千九百多年前，灵浸就已经完成了。我们将人浸在水里，仅仅是实化那已经成就在身体上的事。 圣灵的表显 有些基督徒用林前十二章教导说，那灵的表显只有九方面。(7～10。)另有人则宣称，说方言是灵浸独一的表显。这个例子说出，基督教有许多教训仅是照着传统，不是照着神纯净的话。我们曾指出，新约没有一处经节告诉我们，子基督在那灵里。但林前十五章四十五节却说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节说，“主就是那灵。”主给我负担去告诉人基督是那灵，有些人定罪我，说我的教训是异端。某次，一位弟兄告诉我，我若这样讲，人会不懂，而且我会得罪人。他要我将“是”改为“在…里”，就是说“基督在那灵里”。这位弟兄给我的忠告是不要引用圣经，乃要跟随传统的说法。我们若小心翼翼不要得罪人，反而一直想跟随传统讨好人，主就无法得着祂的恢复。路德马丁(Martin Luther)若是想用什么方法讨好当时所有的天主教徒，就不会教导因信称义，如此也不会有宗教改革，不会有恢复。主今日的路是恢复的路。我们很遗憾，看见许多寻求主的亲爱圣徒，仍旧按着传统来领会圣经中属灵的事，对于老旧的教训从来不质疑。我们都必须回到神纯净的话上，学习圣经事物的正确意义。 那灵的表显─梦的见证 林前十二章三节说，“所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这指明甚至说“耶稣是主”，也是圣灵的一个表显，是七至十节所没有题到的。在灵里唱诗、赞美、作梦(参徒二17)也是圣灵的表显。一九四三年，我在中国遭日本宪兵逮捕。在那段期间及其前后，主给了我四个梦。被捕前主给我第一个梦。隔天早上，我明白了那梦的意思是我卽将被捕。于是我将桌上所有的物品如信函、文件都清理掉，好叫日本宪兵找不到什么来控告我。 他们逮捕我后，将我下在监里，当晚第二个梦临到我。梦里主给我看见他们要如何对付我。之后发生的事和我在梦中看见的完全一样。三十多天以后，第三个梦来了，指明我很快会得释放。所发生的事又和梦里所见的完全一样。我得释放后的头一个主日，去参加擘饼聚会，饼杯正传递的时候，我从主得着了另一个梦，也可以说是魂游象外。 这四个梦与行传二章十七节的原则相符，那里说，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。”这类属灵的梦的确是圣灵的表显。这证明传统教训说那灵的表显只有九方面，乃是错误且短视的。我们必须放弃过去所接受，一切老旧、传统、不可靠的教训，重新回来研读纯净的话，这会使我们得着新的亮光。 另一种传统教训宣称，加拉太五章二十二至二十三节里有那灵的九种果子。然而，那里所列的没有把圣别、公义、谦卑、忍耐包括在内，但这些确实也是那灵的果子。所以那灵的果子不是只有九种。这再次说明尽管老旧的传统教训似乎给人帮助，末了却成了拦阻。主一直在往前，并且还继续在往前。我们从传统教训得着一些帮助，却不该舍不得这些教训。我们应当往前看见新事物。 那灵的表显一在逼迫中喜乐的见证 许多年前我遇见一位中国弟兄，他得救前是商人，后来成了主的仆人，四处旅行布道。我问他是如何得救的。他告诉我，一九〇〇年庚子拳乱时他是个年轻人，在中国首都的一家店里工作，当时基督徒在中国受到非常厉害的逼迫。因着拳匪的活动，店门都关了。一天他在店里，听见街上有吼叫的声音。他从门缝往外看，看见许多拳匪手中拿刀，他们中间有一辆骡车，上面坐着一个他们逮捕并定罪的年轻基督徒女子。他们正将她带去斩首的地方。这位弟兄告诉我，那年轻女子面带微笑喜乐的唱诗，脸面发光。这使他大为惊讶，希奇这位女孩为何不惧怕那些逼迫她的人。这件事抓住了这位年轻人，他告诉自己要更多了解基督教。因此他与一些基督徒接触，并且得救了。显在这位年轻基督徒女子身上的，正是那灵的表显。 不是都说方言 我很关切，有些主的儿女仍旧相信说方言是灵浸独一的表显。我们若紧抓这样的观念不放，就无法有真正的召会生活，把说方言的人和不说方言的人都包括在内。许多宝贵、亲爱、有用的圣徒从未说方言。倪柝声弟兄是主赐给身体极大的恩赐。认识倪弟兄，与倪弟兄同工的人可以见证，倪弟兄从未说方言。一九二九年，倪弟兄经历了真正的神医。他得了肺结核，病到几乎要死，无法行动，不能吃东西。一天他得着从主来的话，说他得医治了。他从牀上起来，从二楼走下来到一位年长同工姊妹面前。姊妹们煮了一些食物给他，他就吃完她们所预备的一切。倪弟兄相信神医，也得着真正的医治。然而他从不允许他的同工教导说方言是那灵独一的表显。一九三六年，我带领其他人说方言，倪弟兄从上海打电报给我说，“不是都说方言。”(参林前十二30。)因为我是在倪弟兄的带领下受工作打发到首都一带服事，他有地位对我说这样的 我认识一些很有能力的传道人会说方言，但许多伟大的属灵人从未说方言，甚至反对说方言。例如，非K尼(Charles Finney)、宣信(A.W. Simpson)、慕迪(P R Moody)、叨雷(R.A.Torrey)从未说方言。十九世纪在英格兰被人称为“讲道王子”的司布真(Charles Spurgeon)，还有曾领数万人归主的卫斯理约翰(JohnWesley)，他们都从未说方言。一九二五年，一位年轻姊妹传福音带我得救。在我一生中，从未听过一个人传福音像她那样有冲击力。这位传道人名叫汪佩真，她也从未说方言。我们不反对说方言。我们只是认为说方言的实行应当恰如其分。舌头只是身体上的一个小肢体，让舌头变得像整个身体一样大乃是病，这是癌症的原则。我们说这些事，只是要向主忠信，并向主的儿女诚实。 多年前中国的大布道家宋尙节博士，就完全反对说方言。每逢有人在他的聚会里说方言，他就觉得那是魔鬼的活动，他会叫那人离开聚会。然而，有一次他行了一个非常明显的神迹。听众中有位妇人瘫痪了十八年，宋博士为她按手。之后那妇人见证，宋博士为她按手时，她有触电的感觉。这妇人十八年之久无法行走，宋博士要她起来行走，她果然起来行走。随后妇人发了一封电报给丈夫，那时她丈夫在另一个城市教书。丈夫不相信这事。丈夫回到家敲门时，妻子走来为他开门，丈夫就心服了，说，“从今天起，我要成为基督徒。我要放下教职，传扬耶稣。”平心而论，宋博士反对说方言的观点是极端，但从基督教被带到中国起，从未有人像他一样，能领数千人归主。 我再说，我们不反对任何正确的实行，包括真正的说方言。然而，我们的确愿意那些上了瘾，沉迷于某些实行的人可以蒙拯救。我们绝不该沉迷于任何事。(六12。)召会不该成为说方言的召会。召会必须非常包容，否则就会造成分裂，无法实行正确的召会生活。 抵挡一切假冒的事 尽管我们很包容，我们却抵挡一切假冒的事，包括人造的方言。因着被日本宪兵下在监里，我罹患肺结核多月之久。那时召会与服事的弟兄们都灰心了。一九四三年，一位同工得了机会，将五旬节经历的实行带进我家乡烟台的召会。某位姊妹在这件事上很强也很有能力，在她的影响下，全召会七八百位圣徒都跟着这么作。那时没有任何人关心召会的例会。圣徒都在家中聚集，实行五旬节的那些事。有些领头的人带我到一个家里，把我放在牀上，让我看他们聚会。上述的姊妹由两位助手随着，她们说方言，并且翻译自己所说的，然后离开了聚会。 领头的人觉得这个实行是不对的，但他们无法作什么来改善局面。我告诉他们，没有其他的路，只有呼求元首这位至高的掌权者，他们这么作了。接着就是冬天，我们中间一位爱主也为圣徒所爱的亲爱姊妹过世了。说方言的姊妹说预言，并告诉过世姊妹的丈夫：“不要预备葬礼，我们的姊妹明天中午会复活。”全召会都很兴奋，等着十二点要看复活。然而十二点的时候，没有事发生，一点钟、两点钟都没有事发生。那些围在过世姊妹身边的人一直等到三点，那位姊妹预言的并没有应验。于是领头弟兄站起来说，“弟兄姊妹，不要听这虚假的话。让我们好好的埋葬我们的姊妹。”领头弟兄指示丈夫预备葬礼。这结束了我们中间那次虚假的实行。从那以后，召会才恢复正常的聚会方式。 一九六三年，有些五旬节运动的人预言，会有一次大地震让洛杉矶沉到海里。这预言警告人，要人上山挖洞，住在洞穴里。有些人信了这警告，搬了家，但所预言的地震从未来到。 我们不轻看任何真实的事；我们只是忠信的反对虚假的事。同年(一九六三年)某家五旬节派的报纸报导，两百位说方言的受访者中，每一位都曾在某个时候怀疑自己说的方言是否真实。然而，彼得、约翰和早期门徒说方言时，不会怀疑自己的说话是否真实。他们经历的是真实的说方言。(徒二4～11。)我们无法接受任何虚假的事；虚假至终会杀死召会生活。 实行说人造的方言会破坏召会生活 一九六三年我受邀至圣地牙哥，对一个五旬节派的团体讲话。我住在牧师家里。牧师和他妻子非常支持说方言，他们想要帮助与我同行的弟兄们，照他们的方式来作。牧师按手在弟兄们头上，牧师的妻子告诉弟兄们：“说话，只要不是中文或英文，就是方言了。”弟兄们什么别的话都说不出来，有一位就开始说印尼话，因为他太太是说印尼话的。这位弟兄一这么说，牧师的妻子兴奋的宣告，那位弟兄得了灵浸，说了方言。我们看见许多这样的例子，甚至在召会生活中也是如此，这暴露出某些五旬节的经历其实是假的。因着这些实行破坏召会生活，我们就丢弃这些实行。 许多五旬节派的人宣称，人若没有说方言，就没有得着灵浸；有些甚至说，若没有灵浸连同说方言，人无法重生。这样的宣告是不正确的。我们不盼望放弃任何真实的事，我们也不阻止人实行任何真实的说方言。然而，坚持说方言是灵浸的独一表显乃是错误的。没有记载说到路德马丁或其他主的大仆人曾说方言，但他们在主面前都大有能力。有些不说方言的人作工有真实的能力，但许多坚持说方言的人似乎没有能力。我们不反对人，我们抵挡魔鬼，就是那迷惑人的。我们恨恶看见任何主的儿女受那狡猾者所朦骗，因为这类的欺骗破坏召会生活。我们不能使召会成为说方言的召会。在看待圣灵表显的事上，召会必须是包容的。 真实与主接触和人工相对 一九六三年，我们有些人受邀至一位有物理博士学位的弟兄家用晚餐。这位弟兄长篇大论的向我们见证，在他离开主一段时间又回到主面前时，说方言如何帮助了他。他告诉我们，我们需要与圣灵合作，转动舌头，直到神奇的发表临到我们。我问他说，“弟兄，你信彼得在五旬节那天说方言的时候，他也必须转动舌头直到发表临到么？”身为物理学家，这位弟兄应当给一个旣科学又准确的答覆，但他却无辞以对。晚饭后我抓住机会，向他作我自己的见证。一九三一年八月的某一天，我觉得自己属灵上非常死沉，我向主呼喊。每天早上我到家附近的山上大喊、呼叫，有时也哭泣。我一向主唱诗，眼泪就流下来。我非常享受主，也从心思的死范围迁移到灵的生命范围里。我告诉这位弟兄，这发生在我身上时，我并没有说方言。 弟兄会宣称，方言的时代已经结束。但圣经没有这样说，我自己也不反对说方言。然而，我们不同意人造、人工的方言。人若以正确的意图接触主，以真实的心寻求主，他在主面前叹息，就能脱离头脑，进到灵里。(罗八26。)然而，不需要用人为的方式。我们要在灵里摸着主，只需要说，“哦，主，阿们，阿利路亚！”主也给我们另一条路，使我们可以在灵里摸着祂，这条路就是祷读主话。(弗六17～18。)我们若简单的用圣经的话祷告，就会脱离天然的心思，也能释放灵。我们不需要作什么人工的事。 正确的方言是真正的人话 有些五旬节运动的人争辩说，方言不必是真正的话，只要从嘴里发出声音就够了。一位中国神召会的年长领头人向我宣称这事。那时我手中有一本希腊文对照圣经。我给他看行传二章四至十一节。希腊文交互使用两个辞一glossa，(4，11，}意思是“舌”，与dialektos，(6，8，}意思是“本地话”或“语言”。这清楚指明五旬节那天门徒所说的方言，必定是真正的人话。所以方言的内容必定是真正的话，而不仅仅是一些声音；否则，怎能翻方言？(林前十四13。)我再说，只要人灵里深处有把握自己说的是真方言，我们便为此感谢主。然而，人若没有这样的把握，却有些怀疑，就不必造出什么人工的东西。要经历那灵，只需要喊：“主耶稣！”因为若不是在圣灵里，没有人能说，“主，耶稣！”(十二13。) 申言的正确意义 有些人主张申言和说方言一样，都是神奇的恩赐。然而，我们必须照着全本圣经来领会申言的意义。在圣经里，申言的意义有三：为主说话；说出，宣告；预告，预先告诉。例如，以赛亚书和耶利米书的申言，主要是为神说话和宣告，不是预言。保罗书信少有预言，保罗的申言多是为基督说话。按照上下文，林前十四章所题召会聚会的申言，主要是为基督说话，而不是预言。许多五旬节运动的人跟从传统的教训，说申言是预言，常常是这样开头：“听哪，我的子民，主如此说。”这是旧约申言者申言的方式。在新约保罗从未说，“主如此说。”保罗就是说，“我说，”(林前七6，8，12，29，35，)或“我吩咐”，(10，)或“我…题出我的意见”。(25。)新约的路是成为肉体，就是神圣的灵与说话者的灵成为一而说话。(太十19～20，启二二17，林前六17。)无论信徒从灵里说什么，都是神圣之灵的说话。所以保罗说话的时候，是那灵在他的说话里说话。(七40。)不仅如此，这类的申言主要是为基督说话，说出基督，不是预言。 要包容而不坚持任何实行 我很关切主在我们中间的行动。我们若沉迷于任何特定的实行，就会破坏召会生活。召会必须包容。惟二十能改变的是叫我们得救的信仰，这信仰永是一样的。(多一4，犹3。)我们永远无法接纳拜偶像、淫乱和分裂，因为神不容忍这些事。(林前五11，罗十六17，多三10。)在其他的事上我们必须有弹性，不要坚持任何事。倘若有人想说方言，他可以说方言，但不该有人坚称方言是那灵独一的表显。这违反圣经的教训，也违反召会的历史。 为着召会的建造，需要在神圣生命里长大并运用更大的恩赐 在林前一章五节和七节，保罗告诉哥林多信徒，他们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，在恩赐上一无所缺。根据这段话，哥林多人似乎非常属灵。然而保罗在三章说，他们是属肉体的，是在基督里的婴孩。(1～3。)这很强的证明，他们的发表、知识和恩赐，并没有帮助他们在基督的生命里长大。 十二至十四章清楚指明说方言不是最大的恩赐。每逢用正面的方式题及不同的属灵恩赐，说方言与翻方言总是列在最末位。(十二7～10，十四26。)根据十四章，更大的恩赐是那些建造召会的恩赐，其中申言是最大的恩赐。(1～5，12。)此外，得着更大恩赐极超越的路乃是爱，爱是生命的彰显。(十二31。)我们需要放弃主观的观念，客观的来看恩赐这件事。根据十三章，说方言不是生命的事。一节说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”鸣的锣和响的钹只能发出声音，不能给人生命。这常是说方言之人的情形。 保罗将建造召会的恩赐看作更大的恩赐。在我们的经历里，我们观察到，人运用所谓那灵的恩赐，神奇的恩赐，包括说方言，并不建造召会。反而，紧紧抓住这类经历的人常变得单独。他们越坚持恩赐，就变得越单独。建造召会正确的路乃是凭着内里的生命。保罗告诉哥林多人，他们还是在基督里的婴孩。因此保罗用奶喂养他们，使神能叫他们长大，。(三2，6。)建造地方召会所需要的，主要不是外面的恩赐，乃是神圣生命的长大。那灵的表显有许多面，不是仅仅几面而已。在召会聚会里，每逢我们运用灵，凭着神圣的生命为主有所作为，那就是那灵的表显。 我们仰望主的怜悯，使我们能公平、包容并敞开。倘若有人盼望说真实的方言，他可以说，但他不该坚持这件事。我说这话是要使我们得平衡，蒙拯救不至破坏召会生活。倘若我们爱主，也看见了召会的异象，就应当接受这爱的警告。不要过度依附那灵外面的表显，包括说方言。我们若那样，就会破坏召会生活。真实的恩赐在个人属灵经历的开端可能是好的，然而卽使人得着这些事的帮助，还必须立刻转向里面神圣的生命。在使徒行传召会生活的开端，主的确用恩赐激动人起来。然而我们不该留在开端。我们必须往前到更好、更丰富，能真正建造身体的事物。今天我们同在一里，因为我们都从许多其他的事转向中心的事，就是基督作为赐生命的灵在我们灵里。愿我们将这些事都带到主面前，敞开学习新事物，实行正确的召会生活。 第五章 正确领会属灵的恩赐、灵浸与水浸 读经：马太福音二十八章十九节，使徒行传二章三十八节，四士节，八章十五至十六节，九章十七至十八节，十章四十七至四十八节，十九章五至六节，罗马书六章三至四节，加拉太书 三章二十七节。 恩赐是人，也是属灵的性能 以弗所四章七节说，“但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”本章所说的恩赐不同于哥林多前书所题的恩赐。在以弗所四章，恩赐是人。八节说，“所以经上说，「祂旣升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。」”十一节继续说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”这里的恩赐是基督身体的肢体。每个肢体都是身体的恩赐。按照七节，恩典是照着每个肢体的度量赐给的，正如血液是照着身上肢体的大小分配的。小指头接受少量的血，肩膀接受较大量的血。同样，恩典是照着基督每个肢体的度量赐给的。 林前十二、十四章以及罗马十二章的恩赐不是指人，乃指每个肢体作事的能力、性能。例如：眼睛是身体的恩赐，眼睛的性能就是看。没有眼睛，身体就没有看的能力。无疑的，哥林多人有属灵的恩赐，却极度缺乏生命的长大。保罗告诉他们，他们还是婴孩，是属肉且属肉体的。(林前三1，3。)此外，他们中间有争竞和分裂。(一10～13。)他们虽然有恩赐，却缺乏生命、一、建造、爱。这说明他们的恩赐无法建造召会。八章一节说，“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”建造不是来自恩赐或知识，乃是来自爱，爱是神圣生命的彰显。所以十三章继续给我们看见，爱是极超越的路。其他的都要消逝，爱是永不败落。(8。) 对属灵恩赐有公正、平衡、恰如其分的领会 在十二章一节保罗说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”这显示有人可能有恩赐，却不明白属灵的事。一旦人将主要的注意力放在恩赐上，恩赐就成为他们的帕子，使他们无法明白自己真实的光景。此外，哥林多人被恩赐过度霸占了，他们甚至沉迷于恩赐。为着身体的健康，有好胃口并吃好东西是有益的，但任何东西吃到上瘾都是一种破坏。说这样直率的话可能得罪某些人，但好的医生必须诚实的把实情告诉病人。若有任何人听见关于神奇恩赐的负面说法就觉得不高兴，他首先必须对使徒保罗感到不高兴。对于恩赐，保罗是头一个说话调整这事的人。他告诉哥林多人他们是婴孩，是属肉体的，缺乏一与建造，不明白属灵的事。哥林多人因着过度关心恩赐，变得无知，不明白进入灵里的路。按照三节，在灵里的路乃是说，“主，耶稣！”保罗有负担将帕子从他们眼前除去，使他们对基督与召会能有进一步更深入、更丰富的看见。 那灵的表显有许多项 七节说，“只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。”这里的“表显”是单数的。所有不同的恩赐都是那灵的表显。那灵在领受恩赐的信徒身上得着显明。我们已经看过，八至十节所题的九种恩赐不是那灵独一的表显。二十八节列举了另一些恩赐，也是那灵的表显，这些恩赐包括帮助和治理。不仅如此，三节说到呼求主名。十四章十五节说到用灵歌唱，那是一种赞美。行传二章十七节说到异象和异梦是那灵浇灌的表显。所以根据新约，那灵的表显有许多项。 当哥林多前书以正面的方式题到各种恩赐时，(十二8～10，85，十四26，)最后才题到方言和翻方言，指明说方言是最不重要的恩赐。有些人将说方言当作最重要的恩赐，甚至是那灵独一的表显，乃是错误的。然而，十三章一至三节说到恩赐时，带着眨抑的味道。一节说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”当圣经以眨抑的方式题到恩赐时，说方言是第一项。 恩赐要用得恰如其分 十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在一位灵里受浸，成了一个身体，这是发生在已过；但喝一位灵，是正在进行的事。主将我们摆在喝的地位上，但喝不喝是在于我们。所有哥林多的信徒都得以喝一位灵，但许多人忽略了喝，倒去注意属灵的恩赐。 保罗没有意思要废除所有的恩赐。保罗只是要改正、调整、劝告哥林多人，如何恰如其分的使用恩赐。在十四章四节他说，“那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。”就这一面意义说，建造自己是正面的，但却不一定建造召会。建造召会需要申言。说方言建造个人，但申言建造召会。(3～5。)所以申言比说方言更大。保罗说，“在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。”(2。)十四章结束时保罗说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言，”(39上，)这是因为申言在建造召会上更有益处。然而，保罗还加上一句话：“也不要禁止说方言。”(39下。)保罗是平衡的。他没有意思要废除方言和其他的恩赐。他的目的只是要帮助哥林多人不过度使用较小的恩赐，特别不要夸大方言的用处。哥林多人使用恩赐应当恰如其分。 有些五旬节派大会的标语宣告：“保罗说，不要禁止说方言，”以及“保罗说，我说方言比你们众人还多”。然而，这样宣告是把林前十四章三十九节和十八节从圣经独立出来。保罗吩咐哥林多人不要禁止说方言时，首先吩咐他们要切慕申言。申言比说方言大得多，但有些亲爱的圣徒将三十九节的前半切掉，用后半节宣传方言。这是不平衡的。保罗在十八节的确说，“我说方言比你们众人还多。”然而，十九节开始于“但”：“但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。”我们必须公正且平衡。我们在这里的负担是要争战，使神的子民对圣经中属灵的事能有公正、平衡、恰如其分的领会。 十二章最后一节说，“但你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。”(31。)接着在十三章，保罗将极超越的路向我们陈明，这条路就是爱。我们可能有恩赐，甚至有较大的恩赐，但我们还需要极超越的路来使用恩赐。正确使用恩赐需要神圣的生命，爱是这生命的彰显。我们必须在生命里，凭着爱运用恩赐。十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”申言是最大的恩赐，爱是运用这一切恩赐极超越的路。我们需要追求爱并切慕申言。保罗随后在接下来的经节解释，要切慕申言的理由乃是因为申言建造召会，这比仅仅说方言建造自己要好得多。 保罗在十三和十四章的用意，是要圣徒追求爱并切慕申言。召会聚会若满了爱与申言，聚会自然非常美妙，如此就不需要某些其他的属灵恩赐来表显那灵。我们可用服药作例子来说明这件事。我们天天吃正确的食物，就会正常且健康。在这种健康有力的情形下，不需要任何药物。同样的，召会情形健全且正常时，说方言是不重要的。这就是为什么一个正确、正常的召会不必太在意方言。我们只有在生病、体弱、不健康时，才会爱用药物。但我们若太爱服药，就可能用药过量。鸦片这种麻醉药物是有用的，但使用时必须非常谨慎，因为人很容易对鸦片上瘾，甚至因服用过量而死亡。这描绘出今天基督教里某些部分光景不正常。有些不健康的基督徒因说方言而得帮助，然而到末了他们说方言说上瘾了。这就是为何保罗宁愿在聚会中说五句清楚滋养人的话，强如用方言说万句话。 我们不轻视或反对任何从主来的事，我们只是跟随保罗，说调整信徒的话。保罗写了林前十二至十四章，要调整过度沉迷于属灵恩赐的信徒。这类的沉迷毒害召会。我们不反对正确的恩赐，但我们反对不均衡的运用恩赐。 在新约二十七卷书里，只有使徒行传、哥林多前书、和马可福音的一节圣经题到说方言。(徒二4，十46，十九6，可十六17。)书信里除了哥林多前书，没有一卷题到方言。圣经末了一卷书启示录，完全没有题到恩赐。反而，在这卷书中我们看到为着七个召会的七灵。(一4，三1，四5，五6，一20。)我们若是公正客观，不沉迷于任何事，就必须承认保罗在哥林多前书的意思，不是要鼓励任何人说方言，乃是要调整并限制方言的误用和滥用。我们绝不该沉迷其中，受其蒙蔽。我们应该只有分于健康的教训，这样的食物滋养基督身体的肢体。(提前一10，六3，提后一13。) 我们需要看见圣经的全貌，不要把任何一卷书或章节独立出来。然而，许多人在处理与恩赐有关的经文时，违反了这个原则。根据新约全面的观点，召会光景正常时，不太使用方言与翻方言。我们不是说，恰如其分的使用这些恩赐也完全不需要，因为保罗的确说，“不要禁止说方言。”(林前十四39。)我们必须公正，不能随从说方言的时代已经过去的教训，也不同意那些被说方言霸占的人，他们宣称方言是那灵头号且最大的表显。我们领悟，方言、申言和所有的恩赐，都仅是神所使用的凭借，为将我们带进基督里，使我们享受基督作我们的生命，这才是公正且平衡的路。只要我们完全接受基督作我们的生命，我们就是正确的。 灵浸与水浸 圣经中关于受浸的异象可以比喻为拼图。我们只看受浸单独的片段，看不出受浸的全貌。需要将所有片段拼在一起，丢弃老旧的观念和传统的教训，才能对受浸有正确的看见。受浸了结我们的己和老旧光景，将我们摆在三一神里，使我们与三一神成为一。 旧造与新造里的每件事都有两面。没有两面，事物无法存在，受浸也是如此。受浸有属灵的一面，也有物质的一面。属灵的一面是浸在圣灵里，物质的一面是浸入水里。这是一体两面，这两面不应该彼此分开。浸入那灵是实际，浸入水里是外在的表记。今天的悲剧是，有些人只在意灵浸，甚至到一个地步，将所有关于水浸的经文都灵然化。有一次我遇见一位教师，主张圣经中几乎所有与受浸有关的经节都是指灵浸，水浸仅仅是为着犹太人的。不久后，我在另一个地方讲道时，另有人站起来质问我水浸的事。这人完全在意水浸却忽略灵浸。有人只关心灵浸，另有人只在意水浸。我们必须看见受浸这件事有两面。我们要领会这件事，不能紧抓圣经的某一节或某一段。我们必须接受全本圣经的启示。 浸入三一神的名里 我们若看见受浸这一件事有两面，就能正确领会马太二十八章十九节。这节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”几乎所有的基督教教师都同意，这节圣经是指水浸；但这节圣经若仅仅指水浸，这浸怎能将人浸入三一神的名，就是三一神的人位里？有些人说，我们是奉三一神的名将人浸在水里。但原文的介系词是e一s，意思是“进入”。罗马六章三至四节用同样的辞，说到浸入基督的死里。加拉太三章二十七节说，我们浸入基督里。我们不是奉三一神的名或靠三一神的名为人施浸，我们是将人浸入三一神的名，就是三一神的人位里。然而浸入三一神的名里，有一个外在的表记伴随着，就是水浸。(参徒八12～17，九17～18，十44～48，十九5～6。)我们将人浸入水里时，我们完全确信，将人浸入水里是外在、有形的表记，我们乃是借此将人放入三一神里。惟有将受浸的内外两面摆在一起，才能领会马太二十八章十九节。 浸入基督耶稣里 罗马六章三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”受浸主要的一面不是我们被摆进基督的死里，乃是浸入基督自己。没有与基督是一，我们就无法与祂的死是一。然而，因着浸入祂里面，祂所有、所经过、所完成、所达到、所得着的一切都成为我们的。今天有的教训论到浸入基督的死；我们自己也常说受浸是埋葬，(4上，)但关于受浸就是浸入基督自己这件事，我们传讲得还是不够。没有浸入基督，我们如何能在生命的新样中生活行动？(4下。)新不仅是一种气氛，新乃是实际，就是基督自己作为赐生命的灵。我们浸入基督时，自然浸入祂的死与复活，因为借着受浸，我们与祂联合，与祂成为一。我们若认为三至四节仅仅指水浸，却没有领悟水浸只是灵浸外在的表记，受浸就成了空洞、形式化的仪式，没有意义。我们都需要领悟，将人浸入水里，乃是凭信将人放入神里面。 独一真正的灵浸产生基督的身体 为着救赎的钉十字架如何只有一个，为着形成基督身体的灵浸也只有一个。这浸在性质、时间和数目上都是独一的。因此，以弗所四章五节说到“一浸”。此外，灵浸已由基督一次永远的完成，是从永远到永远，也是为着永远。亘古就有的神在永远里定意，要为祂的儿子得着一个身体。为着这个目的，祂在时间里完成了创造。然而，因着人的堕落，神需要进一步作些事，好除掉罪并完成祂的定旨。祂借着成为肉体成了一个人，将祂自己带进人里面，也使祂自己与人成为一。然后祂在十字架上被钉死成功救赎，对付了罪，除去我们的罪，了结了旧造。接着祂复活了，变化形像成了赐生命的灵。(林前十五45下。)祂升到天上，在那里得冠冕、登宝座、并被立为万有的主。(徒二36。)这不是说只有神自己被立为主，因为祂在已过的永远里就已经是主。基督借着复活和升天，将人带进天，就是带进神里面，借此祂这人就被立为万有的主。借着成为肉体，祂将神带进人里面；借着复活和升天，祂将人带进神里面。如今我们能说，不仅神曾在地上，如今天上有一人是万有的主。(十36，罗十12。)神在基督里经过这一切，也完成这一切。接着祂带着祂所完成、所达到、所得着的一切，降在祂选民身上，使祂的选民与祂成为一，创造了基督的身体，就是新人。(弗二15～16。)这是为着产生基督的身体，独一真正的灵浸。 水浸是灵浸的表记和正确的实化 产生团体身体的浸乃是一次永远完成的。这不是为着每一位个别信徒而需要重新完成的浸，乃是为着基督团体身体独一的浸。这浸已经成就了，是真实的，一直存在到永远。水浸却是每一次都要重新应用在每位信基督的个别信徒身上。每逢有人相信耶稣，这人就该浸入水里。水浸不是形式上的仪式。水浸是表记，也正确的实化那一次永远成就在身体上，独一团体的灵浸。这使水浸满了意义。从现在起，我们必须带着这种领会和信心为人施浸。我们该告诉人：“主耶稣是升天的元首，祂经过所有的过程，完成了成就神经纶所需的一切，将整个身体，也包括你，浸入祂自己里面。这是近两千年前成就的。我们将你浸入水里，只是要帮助你实化并浸入那独一的浸。” 独一的灵浸只题到两次，一次是五旬节那天，另一次是在哥尼流家里。(徒一5，二1～4，十44～46，十一15～16。)圣经中只称这两次为圣灵里的浸。然而尽管只有一个为着产生身体的灵浸，为着个别信徒的水浸却要一再实施，好实化那独一真正的灵浸。所以使徒行传多次题到水浸。(二41，八12，38，九18，十48，十六15，33，十八8，十九5。) 凭信应用我们已经得着的灵浸 一面，真正独一的浸已经一次永远成就在身体上，另一面，个别信徒要借着水浸被摆在那独一的浸的表记里。如此信徒在每一面都有地位享受那将身体浸入三一神里的浸。每逢我们需要被圣灵充满，我们可以凭信支取并应用这浸。彼得在五旬节那天有分于圣灵里的浸后，曾多次经历圣灵的浸。四章八节说，彼得被圣灵充溢。这里“充溢”一辞原文是“浦利奏”(pletho)，表征圣灵外面的充溢。三十一节也是一例，那里门徒都被圣灵充溢。每逢有需要，我们都能凭信应用已经得着的。要这么作，我们必须与身体并与神是对的。我们若与神或与身体有了问题，就失去地位，不能有分于身体上的浸。 我们绝不该宣称我们只赞同灵浸，或是只赞同水浸。一面，独一真正圣灵里的浸已经成就在身体上，另一面，我们浸入水中乃是那真实的浸的表记。如今我们在身体里完全有地位，可以享受并有分于独一的浸。我们对灵浸的每一面经历都是丰富的。这经历在于我们的领会与信心，好支取我们已经得着地位来享受的。我们若领会这事，就会从许多混乱中蒙拯救。愿我们都仰望主，使我们不仅看见小块的“拼图片段”，更得着独一之浸的全貌。 第六章 真正属灵的恩赐，为着作基督身体之召会的长大与建造 读经：以弗所书四章七至八节，十一至十六节，哥林多前书三章一至二节，六节，九至十节，十 二节，六章十七节，十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，四章七节，十节，十六节。 浸入作三一神中心的基督 受浸表征脱去旧人，就是魂里的天然生命，以及与己有关的一切，并且浸入三一神里。照福音书，为人施浸就是将人摆进三一神里。马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”然而在福音书之后，论到受浸，就不再直接题到父、子、圣灵了。倒是使徒行传说到将人“浸入主耶稣的名里”，(八16，十九5，)书信告诉我们，我们已经“浸入基督耶稣”，也说“浸入基督”。(罗六3，加三W。)浸入基督的名里，就是浸入基督的人位里，因为名指人位，人位是名的实际。 以赛亚九章六节告诉我们，有一子赐给我们，祂的名称为永远的父。林后三章十七节说，“主就是那灵。”子称为父并且子就是那灵，指明子是三一神的中心。今天我们虽然是传三一神，严格说，我们不是直接传扬父或传扬灵，乃是传扬耶稣基督是神的儿子。此外，人接受福音时，不是直接相信父或相信灵，而是相信子，因为子是三一神的中心。(徒八37，十六31，约壹二23，五13。)所以主在马太福音嘱咐门徒，将人浸入三一神的名里，但之后在实行上，是将信徒浸入耶稣基督的名和基督自己。这位基督作为子，乃是三一神的中心。浸入父、子、圣灵的名里，等于浸入主耶稣的名里；浸入主耶稣的名里，等于浸入基督的人位里。 单单领悟我们已经浸入基督的死是不够的。我们也必须看见，我们已经被摆在作三一神中心的基督里。罗马六章三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”在受浸中我们与基督的死联合，因为我们浸入基督时，便与祂成为一，祂所经过的一切也成了我们的经历。 启示录二十二章一至二节给我们看见，神与羔羊在宝座上，从宝座流出一道河，河中长着生命树。这表征神在作为救赎之神的羔羊里，从祂流出一道生命之灵的河，涌流的那灵传输基督这生命树，作神一切赎民的生命供应。三一神一父神、作为子的羔羊、作为那灵的河一是一道流，传输基督这生命树作我们食物的供应。 浸入基督这包罗万有的灵 我们将人浸入的这位基督乃是包罗万有的灵，包罗万有的气。(约二十22。)这是为何今天我们强调基督包罗万有的灵，并强调实际的召会生活，就是基督的身体。我们若仅仅讲说道理教训，人就在属灵上发死，但每当我们说到那灵，人就被点活，并在神终极行动的事上得加强。 神在基督里是包罗万有的灵，这个异象包含全本圣经，从创世记一章到启示录二十二章。神成了一个人，名叫耶稣，在地上生活，死在十架上，埋葬，复活，升到高处并作包罗万有的灵降下。如今基督里面的成分有神、人、人性生活、钉死同其功效、复活同复活的生命和大能、升天连同基督的登宝座、元首身分、为主身分、作王身分。神、人、神圣与属人的性情，以及基督所完成、所达到、所得着的这一切，都包括在这一位里，这一位乃是包罗万有奇妙的灵。这一位降在神的选民身上，使这些蒙拣选的人在祂里面与祂成为一，作祂团体身体的构成成分。 灵浸是已成的事实 基督已完成神经纶中一切正面的事。罪人若需要救誊，不必求主耶稣再来死于十架，也不必祷告求讨主的怜悯和同情。主所已经赐给我们的事物，就不用向祂求了。罪人只要简单的祷告说，“主耶稣，谢谢你为我死了。甚至在我出生以前，你已为我预备了救赎。我只要接受和享受就够了。阿利路亚！我有救赎！”觉得需要救恩的证据，乃是仇敌的诡计。我们可以告诉仇敌：“我不需要证据。因为我呼求：「主耶稣，」我已经得救了。” 主所成功的，不仅有救赎，也有复活、升天并降下。借着降下，祂将祂的子民浸入祂自己这包罗万有的灵里面。要经历灵浸，不需祷告禁食，转动舌头直到说出奇特的发表。只要说，“阿利路亚！主耶稣，谢谢你！灵浸是我的了！” 圣经是约，是遗嘱，逐项列出神为我们所预备，以及我们有权也有地位得着的一切事物。无论我们需要什么，只要简单接受卽可。这意思是，我们已经浸入那灵里。倘若有人要求，要有那灵的某种表显作为我们受浸的证明，我们可以告诉他，我们已经呼求主名。按照林前十二章三节，若不是在圣灵里，没有人能说，“主，耶稣！”我们一呼求耶稣的名便满了喜乐；这岂不是那灵的表显么？(徒十三52。)呼求主比用口制造怪异的音节要来得真实。有些信徒说方言，有些信徒不说方言。五旬节运动错误的教导每个人都必须说方言，于是对某些人就产生了捏造人工方言的需要。我们不必这样作。要得享那灵的表显，最简单的路就是在圣灵里说，“耶稣是主。”愿主怜悯我们，除去传统教训和我们老旧背景的帕子，使我们看见在神纯净话语中享受祂的纯净之路。 水浸是表记 罪人一旦接受福音，呼求主耶稣的名，我们就应当为他施浸。大数的扫罗看见主后，亚拿尼亚来到他那里，说，“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”(九17。)甚至在扫罗受浸以前，亚拿尼亚已称他为弟兄，因为他已经相信并呼求主名。十八节接着说，“扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸。”扫罗接受主耶稣以后，借着受浸被摆进主里面，就是摆进三一神里面。这就是我们今天必须为罪人作的。 在使徒行传某些事例里，刚信主的人是外面接受圣灵以后，才被浸在水里。大数的扫罗与哥尼流家里的外邦人都是这样。(十44，47～48。)在其他事例里，刚信主的人是先浸在水里，然后接受那灵的浇灌。(八14～17，十九5～6。)在人经历灵浸的方式上并无规条，只要人也在水里受浸，作为他已经被摆进三一神里的表记。 不同种类的属灵恩赐 我们在前一章看过，以弗所四章七至八节和十一节的属灵恩赐是指人，甚至是指基督身体所有的肢体，包括使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。另一面，林前十二章和十四章与罗马十二章的恩赐，是指肢体不同的能力，为着在身体里的事奉。这些恩赐都需要借神圣生命的长大而得发展。小孩子身上已经具备所有肢体，但在到达某种年龄之前，孩子无法运用这些肢体作太多事，因为缺少长大。孩子身上的肢体需要长大，才能显出这些肢体的能力。 有两类的恩赐可以作为事奉的能力或性能。一类是超自然的神奇恩赐，就如说方言与医病。另一类的恩赐来自神圣生命的长大，就如罗马十二章六至八节所题到的恩赐。巴兰的驴子能说人话乃是超自然的恩赐。(民二二28～30。)这样的恩赐与生命无关。驴子说人话乃是超自然的。然而，人要能说一种语言需要长大。母亲都晓得，孩子必须经过许多个月的长大，才能正确的说话。这种说话是生命的恩赐，生命的能力。 我们已经指出，林前十二章所题的某些恩赐是超自然的恩赐，不需要生命的长大。然而，以弗所四章十六节“每一部分依其度量而有的功用”，所指的不是超自然的恩赐，这些是基督身体肢体的能力，是出于生命，在生命里，也是凭着生命的。需要生命正确的长大，才能有这些恩赐。我们需要记得有各种的恩赐：有的恩赐是人，有的是超自然的能力，有的是生命的能力。以弗所书没有题到超自然的恩赐，却说到恩赐是人，以及恩赐是凭着生命并在生命里的能力。 生命的恩赐乃是照着每一肢体的度量 在以弗所四章，“度量”一辞用了三次。七节说，“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”基督的恩赐乃是身体的肢体，如十一节的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。恩典赐给每一个肢体，乃是照着基督恩赐的度量，就是照着身体肢体的大小。十三节说到所有信徒达到了“长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”。基督的丰满不仅仅是基督的丰富而已。(三8。)按照一章二十三节，身体是那在万有中充满万有者的丰满。所以四章十三节所说的度量，乃是基督身体这团体人之身材的度量。十六节说到身体“每一部分依其度量而有的功用”，使身体长大。这是这段话第三次题到“度量”这辞。七节指肢体的度量，十三节指基督身体丰满之身材的度量，十六节指身体每一部分的度量。这些经节都有长大的观念。 肢体的度量乃是照其生命的长大 十四至十五节警戒我们不要再作小孩子，却要在一切事上长到基督里面。肢体的长大使每个肢体有其度量，按这度量就有其功用，就是一种有效的运作。身体得以直接建造起来，不是借着超自然的恩赐，乃是借着每一肢体长到基督里，依其度量而尽功用。 有些基督徒有一种错误的观念，认为召会是用美善的教训与超自然的恩赐建造起来的。我们必须着重的宣告：不是这样。哥林多人说了许多方言，但保罗告诉他们，他们还是婴孩，需要得着喂养而长大。(林前三1～2，6。)保罗是神的同工，喂养信徒使他们得以长大为着建造。身体的建造是借着生命的长大，不是借着超自然的恩赐。这件事在哥林多前书讲得非常清楚，在以弗所四章更为清楚。 一处地方召会要建造起来，绝不要信靠超自然的恩赐，乃要帮助人领悟，迫切需要身体每一肢体依其度量尽有效的功用。我们需要长大，也需要帮助人长大，并除去长久以来蒙蔽许多人的帕子，就是关于超自然的恩赐。我们若一再研读并查考圣经，会发现主纯净的话启示，超自然的恩赐无益于身体的建造。超自然的恩赐只在基督徒生活的开端有益处。信徒接受真实的超自然恩赐以后，必须立刻开始在生命里长大，好在身体里有更大的度量。 召会生活主要不是超自然的生活，而是在恩典中的正常生活。可能偶尔需要“驴子说人话”，但不需要一直这样。正确、真正、典型的召会生活乃是人得着重生，得着喂养，生命长大，而在基督的身体里有一个度量。本于这度量会有能力和功用，可以直接建造基督的身体。愿主怜悯我们，除去我们老旧传统教训的遮蔽，使我们在祂纯净的话中有更进一步的看见。 按照以弗所四章七至十六节，没有基督身体肢体的长大，每一部分就不会有充分的度量和功用。要在身体中尽有效的功用，每一个肢体必须借着真实生命的长大而有充分的度量。我们走超自然恩赐的路，无法过正确的召会生活。惟有生命得着充分的长大，使身体每一部分产生依其度量而有的能力，才可能有正确的召会生活。为着我们今天的往前，这一点非常具战略性。信靠超自然恩赐的人很难建造在身体里，并经历正确的召会生活。我们必须让神纯净的话语调整我们。 从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀，里面的人得更新，为着建造基督的身体 哥林多后书没有题到超自然的恩赐。这卷书没有说到方言或医病，却启示主就是那灵。(三17。)十八节说，“我们众人旣然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这里保罗的思想不是说到超自然的卽时恩赐，乃是说到一个逐渐的过程，天天从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。植物无法在一夜之间长大，乃是经过许多个月，天天一点一点的长大，直到开花结果。同样，为着召会真实的建造，我们需要从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。这个过程不会很快发生，乃需要许多年，甚至需要一生之久。 四章告诉我们，我们有宝贝在瓦器里，我们身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。(7，10。)十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”这种毁坏(或说销毁)与更新，也是天天长大的过程。遗憾的是，许多人注意林前十二章和十四章，却没有往前到哥林多后书。我们必须往前到哥林多后书，看见主今天是内住、赐生命的灵，我们需要除去遮蔽，直接仰望主，使我们渐渐变化，从荣耀到荣耀。我们外面的人，就是天然属魂的人在毁坏，我们里面的人，就是与主耶稣这赐生命之灵调和那重生的灵，是日日在更新。此外，这一切都是为着召会的建造。愿主拯救我们脱离老旧的观念，以及信靠超自然恩赐的老办法。 信靠超自然恩赐的错谬 人们信靠超自然的恩赐，至终就产生许多愚昧的事。远东有位姊妹很会说方言，她预言一九六六年台湾会有大复兴，这复兴会超过已往所有的复兴。她也预言自己要得医治，脱离所罹患的癌症。跟从她的人出版了这些话。然而至终这位姊妹死于舌癌，所预言的复兴也从未发生。这位姊妹过世后，她的跟从者告诉人不要埋葬，因为这位姊妹要复活。这样的事还是没有发生。几年后，这位姊妹年幼的女儿宣称自己是母亲的继承者，要所有的跟从者称她为“母亲”。有一次她说，圣灵要她终身守童身服事主，但后来她结婚了，宣称圣灵告诉她需要经过生产之苦。这是一个例子，给我们看见信靠超自然恩赐所带来的错谬。 有一个基督徒团体说，人蛀牙的洞可以神奇的补起来。一九六四年，我和一位五旬节派的牧师在一起，他向我见证，好几百人的牙齿神奇的补上了金子。他宣称聚会的地方甚至能闻到金属味。我质疑这位弟兄说，“你真信这件事？倘若真发生这样的事，所有的报纸岂不都用大字来刊印这一则新闻？”然而，还有许多人坚信这种迷信的事。我们听过许多这样的事，像我们在这里说的。这种无意义、愚昧、不合理的事是由于人们信靠超自然的恩赐。 主关切每一肢体的长大和尽功用，以建造祂的身体 主不在意超自然的恩赐，却在意人活在灵里，认识生命，在生命里长大，而有能力依照自己的度量尽功用，建造地方召会作主身体真正的彰显，为主自己作活的见证。这非常有意义。不要听从所有愚昧的言论，就是那些怪异的方言，以及那些以旧约“主如此说”的方式起头的虚假预言。看见这些事真叫我们心痛，但许多亲爱的圣徒仍旧被这样的事所朦骗，并且影响别人，要别人也相信这样的事。主不在意这事。主在意正确、真正的生命长大。恩典是照着身体每个肢体的度量赐下，产生每一部分依其度量而有的能力和功用，叫身体长大，以致在爱里把自己建造起来。我们应当将这话带到主面前，并且研读圣经，使主能重新向我们讲说这些事。 第七章 操练我们的灵乃是经历基督的关键 读经：约翰福音三章六节，四章二十四节，罗马书八章十六节，提摩太后书四章二十二节，哥林多前书六章十七节，罗马书八章四至六节，十二章十一节，以弗所书五章十八节，四章二十 三节，二章二十二节。 在灵里从那灵而生，在灵里敬拜是灵的神，经历神圣的灵同我们的灵见证 约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这三节题到二灵一神圣的灵与人的灵。尽管约翰三至四章和罗马八章在基督徒中间很受欢迎，许多人只注意神圣的灵，却忽略了关于人灵的真理。然而我们必须特别注意这些经节里的“灵”字。罗马八章十六节特别用所有格代名词说到“我们的灵”，这无疑是指我们人重生的灵。 我们已过所接受的许多教训、观念、和领会都不完整，也不准确，所以不要太相信这些。今天基督教甚至连人的灵这么重要的项目都忽略了。许多牧师、传道人和圣经教师从未看见我们人有灵；然而，圣经却告诉我们，那灵自己同我们的灵见证。我们若不认识自己有灵，不认识灵神同我们的灵作见证，就不晓得如何接触神的灵。 尽管基督教里许多人对属灵的事有许多谈论，他们却忽略了人的灵。人的灵是我们里面独特的器官，为着接触属灵的事物。神是灵，敬拜祂的必须在灵里敬拜。倘若我们没有灵，不认识我们的灵，我们就无法合式的敬拜神。敬拜神不用灵，好比不用嘴却想要吃东西。这说明今天可怜的光景，人们谈论属灵的事，谈论神的事，却忽略人的灵这个接触神的器官。 我们在得重生之人的灵里由是灵的神而生，这是我们属灵生命的起头。然后约翰四章二十四节告诉我们，我们重生以后，有了属灵的所是，成为属灵的人，在灵里敬拜神。新的出生与对神正确的敬拜都在我们灵里；这时那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。青年人也许心思受搅扰，怀疑自己是否为神的儿女。一个人在这样的光景里可以祷告：“父阿，请怜悯我，叫我晓得我是不是你的儿女。”一面，这人心思感到怀疑，但另一面，他在灵里向父神祷告。无论一个人心思多么怀疑，他的灵晓得神是他的父，他是神的儿女。当他呼求：“哦，父阿！”他灵里就会有甜美的感觉。我们许多难处的根源都是心思，但我们还有另一个源头，就是我们的灵，我们可以转向我们的灵。无论何时我们感到怀疑，或是对神对人有其他难处，都要转向我们的灵。 人若不晓得如何转向灵而常留在心思里，迟早会在婚姻生活中经历一些难处。要保守婚姻不发生难处，最好的办法就是转向灵。转向灵的路乃是真实呼求主耶稣的名。(林前十二3。)呼求主不仅是发出声音说几个字；大声呼求也不一定就是操练灵。无论何时我们呼求主耶稣的名，都必须真实的操练我们的灵。 照着我们人重生的灵而行，我们的灵是由神圣的灵内住，并与神圣的灵调和 主在我们灵里，与我们的灵同在提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”我们所爱所珍赏的主耶稣，是在我们灵里，与我们的灵同在。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”在我们灵里有新的出生，有对神的敬拜，也有圣灵的见证。不 仅如此，主耶稣自己在我们的灵里，且与我们的灵同在。 照着调和的灵而行 我们需要照着灵而行。罗马八章四至六节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”用于八章与其他类似段落中的“灵”字很难翻译，除非像十六节那样，清楚指明是指神的圣灵，或是指我们人重生的灵。四节的“灵”字指我们人重生的灵，这灵为神圣的灵所内住，并与神圣的灵调和。我们照着人的灵而行时，自然凭着圣灵而行，(加五16，)因为圣灵在我们灵里，与我们的灵调和为一。 罗马八章四节和加拉太五章十六节的“行”字，原文意为“踏遍各处，自由行走”，因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。这指明我们必须在调和的灵里作每件事。有人问过我，基督徒可不可以开玩笑。真正的问题是，我们说话时是不是在灵里。无论我们作什么或说什么，都必须在灵里。难处是，按照我们天然的出生与从前的生活方式，我们不在灵里行事。我们从肉体而生，我们所受的教养、教育，无形中训练我们不活在灵里。这就是为何我们得救以后，神圣生命的变化在我们里面进展得如此缓慢。我们若习惯操练灵，一直在灵里行事为人，我们身上神圣生命美妙的变化工作便会更快显出来。 某位弟兄刚开始与我们一同聚会时，留着长发和大胡子，聚会时光脚坐在第一排。没有人对他的外表说什么。尽管我们都盼望他身上有些事发生，几周过去，什么改变都没有。这对我们是试验。很快的，我们开始觉得失望，但至终主得了胜。某天我们几个人正在祷告，听见会场传来大声的赞美，我们不晓得发生了什么事。一进到会场，就看见这位弟兄胡子刮乾净了，脸像灯一样发光。又过了一段时间，他开始穿鞋来聚会。看见这位弟兄身上的改变，我们很喜乐，认定这是主在他身上变化的工作。人越习于操练灵，他在各面的变化就会越快速，越完整，这包括了为人、穿衣、表现自己的方式，以及与为人生活有关的一切。 我们若转向灵，就会晓得主对我们所说的话，因为祂在我们灵里，与我们的灵同在。主耶稣基督是那活着的，那圣者，那神圣者，那属灵者，那纯净者；祂在我们里面，这不是一件小事。我们若向主认真，领悟祂在我们里面，就会经历许多变化。这就是为何罗马八章告诉我们，我们需要照着调和的灵而行。有些基督徒教导说，我们应当照圣经外面的字句而行。然而，新约没有这样的吩咐。罗马八章却告诉我们，我们必须照着调和的灵行事为人。姊妹上百货公司的时候，不要照颜色、质料、或长度来考虑买什么衣服，而该照着灵考虑。姊妹若核对自己的灵，就会晓得该买何种衣服。 愿我们都从主接受这样的话。这不仅是教训，这乃是主给我们的活话，题醒我们祂在我们灵里。今天我们所需要的，不是照着外在的教训、规则、规条行事为人，乃是照着灵行事为人。这真是一条简单的路。所以圣经末一卷书启示录，启示了七倍加强的灵，(一4，三1，四5，五6，)而不是给我们外在的教训。只要我们有七倍的灵，就不需要外在的教训。我们所需要的乃是照着调和的灵为人。 借着呼求主名将心思置于调和的灵 罗马八章六节告诉我们要将心思置于灵。人有三部分。(帖前五烈。)最外面的部分是身体，受撒但罪恶的性情所毒害，成了有罪、败坏的肉体，就是罪的肉体。(罗八3。)第二部分是魂，其中主要的部分是心思。第三部分是最内在的部分，就是灵，这灵在重生的信徒里面，已经与神圣的灵调和。撒但作为罪是在肉体里，就是在人堕落败坏的身体里；(七18，25;)人的个格是在魂里；神在灵里。我们不该以为撒但离我们很远；撒但一直与我们同在，且在我们里面，在我们的肉体里h然而，借着基督之血的洁净，圣别的神也离我们不远，因祂与我们的灵同在，就在我们灵里。有撒但同在的肉体与有神同在的灵之间，乃是我们的心思，处于中立的地位。如今选择在于我们，看我们是要将心思置于肉体，还是要将心思置于灵。我们若将心思置于肉体，结果就是死，因为肉体中的撒但是死的源头；但我们若将心思置于灵，结果就是生命，因我们灵里的神乃是生命的源头。经历的关键在于我们是将心思置于肉体还是置于灵。 人不需要刻意将心思置于肉体。人只要用天然心思考量事情，心思便置于肉体。另一面，人若呼求：“主阿！哦，主耶稣！”心思便置于灵。呼求主名不是小事。许多基督徒作神儿女多年，却从未以活的方式呼求主名，这是仇敌的诡计。有些基督徒领头人和教师甚至禁止人释放的呼求主名。弟兄姊妹中间有许多失败，就是因为不习惯操练灵呼求主名。人是透过练习来增进琴艺；照样，我们若操练灵呼求主，我们的呼求就会更释放，更得胜。 有些人可能不信呼求主是必要的；他们可能觉得只要祷告并祷读主话就够了。然而，呼求主名与祷告和祷读完全两样。根据新约，早期基督徒被称为呼求的人。(徒九14，林前一2。)基督教忽略了呼求主名，但主现今要恢复这事。 灵里火热，灵里充满 罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”后者说到我们三部分人中的两部分：我们的身体是肉身的器官，以及我们的灵是属灵的器官。醉酒是在身体里被充满，在灵里被充满乃是在重生的灵里被神的灵充满。 在心思的灵里得以更新 四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”我们越呼求主名并将心思置于调和的灵，这灵就越扩展、渗透、占有我们的心思。于是这灵便成为心思的灵，征服心思使其受灵的约束、影响、指引、管治。在这样的灵里，我们得以脱去旧人，天天得更新，并且穿上新人。(22～24。) 同被建造成为神在灵里的居所 二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”一旦我们在心思的灵里得以更新，我们就完全在灵里，也完全在召会生活里。这使神在我们灵里的居所得以建造起来。这里所看见与灵有关的项目，开始于我们的新生，结束于神居所的建造。新生是在我们灵里，地方召会的建造是在我们灵里，一切属灵的事都在我们灵里。 我们需要祷读、背诵、思想所有前述的经节，直到那灵向我们说话。绝不要忽略人的灵这件重要的事。尽管这真理被忽略了多少世纪，主如今正在恢复这事。所以我们必须完全专注于灵，领悟主所是的一切都在包罗万有的那灵里，那灵所是、所有的一切全在我们灵里。今天经历神必须在灵里；所以我们的灵非常具战暑性，也非常紧要。 第八章 认识二灵—神圣的灵与我们人的灵 读经：约翰福音三章六节，四章二十四节，罗马书八章十六节，提摩太后书四章二十二节，罗马书八章四至六节，以弗所书六章十八节，五章十八节，四章二十三节，二章二十二节，马太福音五章三节，提摩太后书一章七节，罗马书十二章十一节。 需要生命的长大以建造召会作基督的身体 新约论到三类属灵的恩赐。在以弗所四章七至十六节，恩赐是指人，就是基督的肢体，以及照着肢体神圣生命长大而有的能力。在林前十二和十四章，恩赐包括与生命无关的超自然能力，也包括需要生命长大的生命能力。保罗告诉哥林多人，他们是在基督里的婴孩，他们中间有许多属魂与属肉体的事，包括分裂、嫉妒、争竞，甚至是淫乱。(一10～11，三1～4，五1。)这里的记载清楚指明，尽管超自然的恩赐在某些方面帮助了哥林多人，却无法在生命和生命长大的事上帮助他们。所以保罗告诉他们：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”(三6。)这指明实际上哥林多人所需要的是生命的长大。 以弗所四章所题生命的恩赐需要生命的长大。十三至十四节说，我们需要达到长成的人，好使我们不再作小孩子。十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；”十六节说到借着每一部分依其度量而有的功用，身体便长大以致在爱里把自己建造起来。十三节说到“基督丰满之身材的度量”。基督的丰满不仅仅是基督的丰富。(三8。)这里的丰满乃是满有度量的身材，实际上就是召会作为基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。(一23。)身体有个身材，身材有其度量。小男孩的身体有某种身材，但只有长成的人，才能达到成熟之人身材的度量。基督的身体是长成的团体人，有基督丰满之身材的度量。 为着建造召会作基督的身体，生命的长大是必须的。一班初得救的信徒不可能借着运用神奇的恩赐，很快的被建造起来。他们需要的主要不是运用恩赐，乃是生命的喂养。所以保罗用奶诿养哥林多人，好叫他们长大。(林前三2。)无论人说了多少方言，仍可能是在基督里的婴孩。卽使说了真正的方言，也不意味人得着了正确的喂养。我们需要一些东西，来滋养我们，使我们在属灵身材的度量上长大。人可能完整却未长成。小男孩有完整的器官和四肢，但若没有完全长大，就还无法充分尽功用。同样，基督身体的肢体若没有在生命里长到某种度量，就还无法充分尽功用。惟有借着肢体生命的长大，召会才能建造成为基督的身体。我没有负担争辩道理。我的负担是要帮助神的儿女看见主恢复正确的路。我们若爱主，对主认真，必须以健全、清明、健康的态度听从主现今的说话。属灵的恩赐若没有生命的长大，无法建造身体。我们若不接受这样的话，我们自己和主的行动都会受拦阻。 超自然的恩赐无法建造召会 一九六三年，我们几位受邀住在圣地牙哥一位五旬节派牧师家里。在那里，有一位与牧师一同带领的人告诉我们，他领受了说某种中国方言的神奇恩赐。他以数种不同方式向我们“展示”他的恩赐。我们几位当时在场的弟兄，对于好几种中国与台湾的方言相当熟悉，但这位弟兄所说的，我们连一个字也听不懂。这说明在实行所谓的恩赐时，这种自欺是很常见的。 中国最盛行的五旬节运动开始于我家乡的省分，所以我们有机会观察并研究其中所发生的一切。我们也研究其他的五旬节派。我也曾与一位神召会的年长领头人长谈，他是北京一位很有学识的美国传教士。五旬节运动在二十世纪初传到美国，至终在洛杉矶阿苏撒街(Azusa street)正式兴起。那时，几乎所有五旬节团体都落入迷信或某种混乱里。神召会这个团体蒙了保守，主要是因为神召会倚重正确的圣经教训，过于倚重五旬节的实行。甚至该公会之神学院的教授也领悟，召会无法用超自然的恩赐建造起来。我们花了许多时间，研究五旬节派在美国和远东的历史与实行，我们甚至参与其中的某些实行。因此我们有把握谈论这些事。 在圣言中，特别是在以弗所书里，我们看见基督身体的建造是借着肢体生命的能力，借着每一部分依其度量而有的功用。所以我们不把建造地方召会的事，信托在所谓五旬节的事物上。在人经历的开头，恩赐也许有帮助，或是在光景不正常时，恩赐也许可作为“药物”，但信徒经历恩赐之后，必须立刻转向追求生命的长大。 认识二灵─神圣的灵与我们人的灵 超自然的恩赐，除了马可十六章十七至十八节题过一次，只有使徒行传和哥林多前书题到。我们都知道，使徒行传陈明召会生活的开头。在使徒行传以后，书信的目的是要调整众召会。保罗写哥林多前书，尤其要在几件事上调整信徒，其中包括超自然恩赐这件事。书信主要说到生命与生命的长大，强调需要从外在的经历转向里面生命的经历。从现在起，我们都必须有这样的转。要从外在事物转向生命，惟一的路就是操练我们人的灵。 约翰三章六节非常独特，给了我们重生的完整图画：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这节圣经论到二灵一神自己这神圣的灵与我们人的灵。重生这件事不是出于心思，甚至不单单是出于心，而是在人的灵里，是出于圣灵。我们要领悟自己新的出生，出于天的出生，就必须认识我们的灵，因为我们是在灵里得着重生。 四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这节也论到神圣的灵与人的灵。神圣的灵生了人的灵，人的灵敬拜神圣的灵。我们由是灵的神所重生，以及我们对是灵的神的敬拜，都是在我们的灵里。我们若不认识人的灵，就无法正确的敬拜神。今日基督教的光景大多如此。人知道自己有身体与心，却不知道自己有灵。然而，神的话却清楚启示人有灵。(伯三二8，箴二十27，亚十二1，帖前五23，罗一9。) 罗马八章十六节也说到二灵：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这节不仅证明有二灵，就是神圣的灵与人的灵，也证明这二灵一同作工，见证我们从神而生，成为神的儿女。 看见前述圣经中的二灵不是一件小事。今天许多基督徒知道约翰三章十六节，却不注意第六节。六节应当成为我们的“金句”。我们应当是“活的单张”，出去向人传扬这节圣经。我们很喜乐，我们在灵里从那灵而生。我们晓得我们所信、所敬拜、所事奉的这位神是灵，我们也有灵。如今我们操练全人最深处的灵呼求：“主阿，父神阿，阿们。”如此呼求而有的甜美、宝贵与享受，是无法言喻的。 在我们的灵里敬拜是灵的神 我年轻时受教导敬拜神要屈膝俯首。然而我越这么作，灵里越死沉。新约没有说敬拜神需要屈膝俯首，却说要在灵里敬拜是灵的神。我们越保持沉默，就越不在灵里而在心思里游荡。但每当我们操练灵呼求主说，“耶稣，耶稣，最亲爱的主耶稣，”我们立刻在灵里接触是灵的神。最好的教训绝对无法取代灵里接触主的享受。我们可能听了许多教训却一成不变，然而我们若呼求主名，脸便发光。我们灵里的那灵要在我们里面运行，征服我们，变化我们，将我们带进三一神里面。单靠教训无法成就这事，这是我们必须学习一直住留在灵里的原因。 操练我们的灵在聚会中说话 每逢我们在聚会中说话尽功用，必须学习释放灵。说话不释放灵，就会有东西从我们天然的头脑里出来，降低聚会的气氛，甚至使聚会死沉。我们要学习不说废话，操练灵摸着战略性的点，从我们的灵就会有滋养的事物供应给人。我们需要顾到别人的灵。聚会中若有人疲倦，我们的说话应当能挑旺他们的灵。释放灵说话是召会生活重大的部分。用心思说话杀死召会，以活的方式用灵说话却会点活并挑旺召会。 召会生活乃是规律聚会的生活。不仅如此，我们的聚会没有雇用很有口才的讲员，所以我们都要讃美、祷读、申言来尽祭司的职分。为此需要多有操练。首先我们必须操练释放灵，然后要操练说话简短有重点。召会完全是在灵里的，不在于教训和说明。我们在灵里由那灵而生，在灵里敬拜是灵的神，那灵也同我们的灵作见证。所以要照着调和的灵而行。(罗八4。)让我们操练灵接触主这灵，从单单外在的经历转向灵里的生命。 第九章 作一个在灵里的人 读经：哥林多前书二章一至二节，四节，四章二十一节，五章三至四节，七章十节，十二节，二十五节，四十节，十六章十八节。 所有正确的属灵经历，从我们的新生到我们被建造，都在我们人重生的灵里 约翰三章六节论到我们在灵里的新生，四章二十四节论到我们在灵里敬拜神，罗马八章十六节论到神圣的灵同我们的灵见证。提后四章二十二节论到主在我们灵里的同在，林前六章十七节论到在灵里与主联合，罗马八章四至六节论到照着灵而行的日常生活与心思置于灵，十二章十一节论到灵里火热。然后以弗所五章十八节说到在灵里被充满，四章二十三节说到在我们心思的灵里得以更新，二章二十二节说到被建造成为神在灵里的居所。这些经节都给我们看见，我们一切的属灵经历，从新生到被建造成为神的居所，都是在我们的灵里。 在我们的灵里敬拜神 我们已经在我们的灵里重生，然而因着天性的捆绑，我们对神的敬拜常常不在灵里。我们的灵与我们天然的构成完全两样。我们操练灵应当反我们的天性。天性快的人要操练在灵里慢下来，天性慢的人要操练快起来。天性安静的人很不容易释放，向神癫狂。(林后五13。)我们若反天然的构成来操练灵，就会在灵里；然后我们对神的敬拜也会在灵里。 那灵同我们的灵见证，在我们的灵里与主同在，以及操练与主成为一灵 我们可能有一大堆道理知识，却忽略在灵里这件紧要的事。要操练在灵里、从灵、用灵说话，向人作见证，随从那灵同我们的灵所作的见证，(罗八16，)还要操练在我们的灵里经历主的同在。(提后四⑶。)不要在意环境和感觉，只要在意主在灵里与我们同在。我们将要与配偶争吵或外出购物前，是否操练与主同在？倘若我们没有操练与主同在，就不是在灵里。同样的，要操练与主联合成为一灵。(林前六17。)要祷告： “主阿，我与你成为一灵。求你在我的说话中说话，在我的作事中作事。你与我，我与你是一灵。”倘若我们天天操练这些事，便是很好的基督徒；然后我们来在一起时，就会有美好的聚集。 在灵里生活与行事为人 日复一日，要操练在灵里行事，就是在灵里为人并生活。(罗八4。)许多年轻人在享受主的事上非常主动。主动是好的，但我们的主动不见得一直伴随着灵的释放。我们需要借着在主的行动中与主是一，而成为主动的。否则就不要作什么。另一面，较年长的弟兄姊妹很容易安静。然而他们安静时，应当有把握主耶稣与他们一同安静。无论我们主动或安静，都要与主是一灵。在灵里重生很容易，但要天天实际与主成为一灵不太容易。我们要祷告：“主阿，怜悯我，叫我在一切事上与你成为一灵。” 转向灵并将心思置于灵 我们也需要转向灵并将心思置于灵。(6。)心思置于灵的秘诀乃是呼求：“哦，主耶稣。”每当我们发现自己在用天然的心思，必须快快转向灵呼求主。今天我们可能很喜欢弟兄们，明天却对其中一位有控告的想法。留在这种心思的想法里，乃是将心思置于肉体，将自己向仇敌敞开。然而我们若知道秘诀，就会立刻呼求：“哦，主耶稣。”借着呼求主耶稣的名，我们转回灵里，将心思置于灵，结果就是生命平安。这对我们不该仅仅是道理，乃该是我们每天的实行。 灵里火热与在灵里被充满 我们也要天天灵里火热。(十二11。)我们没有理由冷淡，因为我们里面有七灵这七盏火灯。(启四5。)每当我们留在心思里，就变得冷淡。这时我们需要转回灵里，留在灵里，如此就能灵里火热。 我们也要在灵里被充满，成为神一切的丰满。(弗五18，三19下。)我们应当祷告：“主阿，求你在我的灵里用你自己充满我。”我们必须迫切、急切的追求在灵里被充满，成为神一切的丰满。我们可能听了许多信息，甚至按时读经，但里面还是空的。 一位姊妹也许能背诵以弗所五章二十二节，那里说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主，”却仍旧没有力量服从自己的丈夫。我们所需要的不是圣经的白纸黑字而已，乃是在灵里被神充满。姊妹在灵里被充满时，自然就能甜美的服从丈夫。真正的服从来自在灵里被充满。 我们都需要关注这样的充满。单学圣经道理，被圣经知识充满是不够的，我们需要在灵里被活神充满。按照我们的经历，被充满最好的路乃是呼求：“主阿！哦，主耶稣！”我们若每早晨呼求主十分钟，我们这个人就会不一样。读经十分钟后，我们可能还是空的，但我们若边读边呼求主名，便会被活神充满。我们都需要这样的经历。 转回灵里并在灵里实行召会生活 尽管以弗所书论到身体生活的好几方面，它的篇幅却不长，只有六章。这卷书没有教导我们如何过身体生活，却给我们看见过身体生活必须在灵里。以弗所书每一章都题到人的灵。保罗在一章祷告，愿我们都有智慧和启示的灵，(17，)在二章他说，我们同被建造，成为神在灵里的居所。(22。)在三章十六节，保罗祷告使我们得以加强到里面的人，就是我们重生的灵里，在四章保罗指出，我们需要在心思的灵里得以更新。(23。)在五章，保罗吩咐我们要在灵里被充满，(18，)在六章十八节他说，我们需要时时在灵里祷告。这指明必须在灵里才能过召会生活，就是身体生活。 主要的点是，我们需要转回灵里，住留在灵里。然而这不容易，因为我们太活在天然的构成、老旧的习惯和惯例里，这些都使我们的灵死沉。我们必须竭力仰望主，求主帮助我们脱离自己，脱离天然的构成，脱离习惯而进到灵里。我们在聚会中站起来说话时，要照着灵说。我们若留在天然的构成、习惯与惯例里，就会将死亡带给我们所在地的召会。无论我们出于好意作了多少，说了多少，教导并帮助人多少，我们所说所作的都要使召会死沉。没有什么比在灵里更紧要。我们这个人从前是照着天然的构成、惯例和习惯，但如今必须在灵里并照着灵。若是如此，我们所在地的召会就要因我们的见证被点活而火热起来。我们若成为灵里火热并活在灵里的人，全召会都要得帮助。我们的观念需要翻转，并有彻底的改变。不要再信靠知识、道理教训、工作、传讲；要信靠调和的灵。 在灵里活泼得胜以建造召会 启示录这卷书是由四个主要的异象组成一众召会的异象，(一～三，)世界之定命的异象，(四～十六，)大巴比伦的异象，(十七～二十，)新耶路撒冷的异象。(二一～二二。)约翰说他看见这四个异象是在灵里，(一10～11，四2，十七3，一二10，)不是单在圣灵里，乃是在他为神七倍加强之灵所充满的人灵里。今天我们需要在灵里，在灵里被充满，在我们心思的灵里得以更新，使灵征服、管治、指引并接管我们的心思。召会不需要美好良善、客客气气的人；召会需要在灵里的人。愿主怜悯，使我们看见这事。 不要以为凭自己先前事奉主的历史就够资格了。保罗将从前在犹太教的生活中所以为是臝得的万事，都看作粪土。(腓三7～8。)我们已过所是、所作、所经历的都算不得什么，今天真正算得数的乃是在灵里活泼得胜。我们能传讲或教导多少不太重要，今天惟一要紧的事乃是在灵里。无论我们在聚会中作什么，都必须在灵里，这比讲许多篇道有效得多。不要想得着更多知识，那会一无所成，乃要在灵里被充满，成为神一切的丰满，也要在灵里得更新，结果我们就会被建造成为神在灵里的居所。与正确、真实、正常基督徒生活有关的一切，全在我们灵里。 使徒保罗的榜样—一个在灵里的人 在人的灵里并在神圣之灵的明证里前去 读经栏的经节给我们看见，使徒保罗是一个在灵里的人。今天基督徒有许多谈论，说到在圣灵里这件事。然而整体来看，哥林多前书没有强调在圣灵里，保罗却几次说到他重生之人的灵。在二章一至四节他说，他到哥林多人那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对他们宣传神的奥秘；他说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。智慧动听的言语来自人的心思；那灵的明证来自由神圣的灵所内住之重生的灵。每逢我们在召会聚会中说话，说话的内容还是其次，最主要的，是要凭着发自灵里那灵的明证来说话。 在温柔的灵里前去并在灵里与圣徒聚集 在四章二十一节，保罗问哥林多人：“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”温柔的灵，指使徒有圣灵内住并调和之重生的灵。保罗是在这样的灵里彰显基督的温柔。保罗这个人一直在灵里为人并在灵里刚强。在五章四节他说，他在灵里参加哥林多信徒的聚集。尽管保罗的肉身没有与哥林多人同在，他在灵里与他们同在。我们都要和使徒一样，灵里刚强。 与主成为一灵，在成为肉体的原则里说话 七章摆出使徒保罗的榜样，给我们看见一个与主成为一灵的人。(六17。)论到婚姻，他说，“我吩咐…，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”(七10。)保罗这位说话者与主是一，他所吩咐的就是主所吩咐的。在十二节他说，“我…说，不是主说。”一面保罗说，是他说，不是主说；但另一面，他所说的如今成了神话语神圣启示的一部分。在四十节他说，他所说的是按他的意见，但他想他也有神的灵了。保罗与主是一到了这种程度，甚至他没有主的命令而题出自己的意见，他想他也有神的灵。他没有确定的宣告自己有神的灵，但他想他也有神的灵。这是最高、最真实的属灵。 有些基督徒说话时用旧约申言者说话的方式开头：“主如此说。”(赛十24，五十1，耶二2，结二4。)我们在新约中找不到这样的发表。新约的原则是成为肉体的原则，是神与人、人与神调和成为一。所以人说话时，神在人的说话中说话。在林前七章二十五节，尽管保罗没有得着主的命令，因为他与主成为一灵，无论他表达什么意见都是主的话。这种属灵不是外在、超自然的，乃是内在、在生命里自然而然，并深深作到全人里面的属灵。真实的属灵不是超自然的，乃是主自己作到我们全人里面，使我们不仅在地位上，也在性情上，在整个所是和内在素质上与主成为一灵。 在灵里畅快 在十六章十七至十八节，保罗说司提反、福徒拿都、亚该古使他和哥林多信徒的灵都畅快。这里保罗没有宣告他魂的情感畅快；他乃是灵里畅快。只要灵里畅快，保罗就满足了。我们看过所有前述的经节，就能领悟使徒保罗是个绝对在灵里的人。 第十章 祷读接受神的话，让神的话在我们里面得着自由的通路 读经：提摩太后书三章十六节上，约翰福音六章六十三节，二十章二十二节，以弗所书六章十七至十八节，马太福音四章四节，耶利米书十五章十六节。 在林前七章十节保罗说，“我吩咐…，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”保罗在七章关于婚姻的话是他自己的说话，但却是他与主同说，也是主与他同说。因为保罗与主是一灵，(六17，)他说话时主也说话，也就是说，保罗与主一同说话。所以保罗不需要得着主的命令。保罗与主是一，甚至他题出自己的意见时，他想他也有神的灵。(七40。)真实的属灵乃是在灵里与主是一。这是主作为赐生命的灵，天天长期作到我们里面的结果，直到我们无论所是、所作、所言，都与主是一。 现今恩典时代乃是成为肉体的时代，在此神作到人里面，与人调和，使人的所是里有神的实质、素质、元素。神圣元素作到属人元素里，使人与神的神圣元素成为一。这事发生在我们的深处。这与感动驴子说人话不同。(民二二28～30。)这乃是主自己作为赐生命的灵，天天从一种程度到另一种程度，一步步渐渐作到我们全人里面的结果。保罗完全与主成为一灵。基督作为那灵作到他全人里面，以致无论他说什么都是主的说话。 在哥林多前书，保罗从未说那灵临到他，感动他说话。这给我们看见，许多关于属灵事物的传统教训、观念、领会都不准确。这些传统事物使我们对属灵事物的领会“变了色”。不要信靠已过所接受的传统领会。要拿下“有色的眼镜”，好对神话语中的属灵事物有清楚的看见。 我们也许以为要等圣灵降临感动我们，推动我们，使我们得着加力，我们才能凭那灵说话。这不是哥林多前书的观念。在这卷对付超自然恩赐的独特书信里，保罗说他宁愿操练灵用他的心思说五句清楚的话，强如用方言说万句话。(十四19。)这再次给我们看见，要弃绝传统的教训，领受神纯净的话。 神的话是那灵，是分赐之三一神的应用 神在素质上是灵。(约四24。)神的经纶是要将祂自己分赐到祂的选民里面；在这经纶里，神乃是父、子、灵。在基督死与复活所成功的救赎里，祂这位末后的亚当，就是成为肉体的神，成了赐生命的灵。(林前十五45下。)为着将祂应用到我们身上，耶稣所说的话就是灵，就是生命。(约六3。)我们可以用电来说明这事。要用电必须要有电线。圣经这部神的话乃是“电线”，将神所是的一切应用在我们身上。我们对神话语的观念需要彻底的改变。绝不要以为圣经仅仅是一本教训和知识的书。圣经自己说，“圣经都是神的呼出。”(提后三16上。)神的素质是灵，神话语的素质也是灵，因为圣经都是神的呼出。神在素质上旣是灵，祂所呼出的一切必定也是灵。照样，因着主耶稣今天乃是那灵，祂所说的话也是那灵。圣经不仅是一本白纸黑字的书；圣经都是神的呼出，是那灵。 以弗所六章十七节说，“接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”按照原文文法，神的话是指那灵，不是指剑。这证明那灵就是话，正如话作为神的气也是那灵。我们来到圣经这里，不仅来到印出的文字这里，也来到那灵这里。我们要祷告：“主阿，我接触你话的时候，是来到那灵这里，因为你的话就是那灵，那灵就是你的话。”绝不要忘记约翰六章六十三节，提后三章十六节上半和以弗所六章十七节。 借着祷读接受神的话，这话就是神的气 主在约翰二十章二十二节说，“你们受圣灵。”“灵”字的原文也可译为“气”。每当我们操练灵来到圣经这里，我们不仅是来接受主的教训和教导，更是来接受祂的气；因为主所说的话乃是那灵，就是祂的气。今天那灵的剑在圣经里完全成为真实具体的，因为那灵这剑乃是神的话。所以每当我们来到圣经这里，不要只专专为着明白圣经而读经，乃要呼吸神的话作神圣的气。主已给我们看见，祷读乃是呼吸神话语的路。 我们教导祷读是根据以弗所六章十七至十八节，那里告诉我们，要“借着各样的祷告和祈求，…时时在灵里祷告”，以接受神的话，神的话就是那灵。祷读主话与研读主话不同。我们若研读约翰三章六节，只会专注于明白何为肉体，何为从肉体生，何为从那灵生。我们可能去查约翰福音的串珠、经文汇编、好的解经书，为要找出答案。如此研读圣经，至终可能将我们的耐性耗尽。 然而，祷读主话与操练灵有关。我们借着各样的祷告取用主话时，可以呼求主名并向主的话说阿们。事实上，我们越呼求主，就祷读得越好。如此操练几分钟后，我们会火热起来。圣经不是一本光讲知识的书。圣经是那圣者的气。赞美主，祂已给我们看见，祷读这条接受主话美妙的路。批评这项实行的人，就是没有尝过祷读的享受、丰富和祝福。我已放弃了纯粹研读圣经的方式。如今无论翻到那一章或那一节，我都借着祷读接受话作享受。创世记三章一节说到狡猾的蛇；借由祷读，甚至这一节都能成为我们的滋养。一位姊妹可能早上祷读这节圣经，随后便遇到试诱，有同事邀她去看电影。主在她里面起来对她说，“惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。”如此她所祷读的活话就应用在她身上。要接触神的活话，祷读是正确的路。 我们所接受、消化、吸收之神话语的功用 神的话经过消化，杀死我们里面消极的元素 祷读后，需要消化吸收我们所吃的话。食物消化吸收得好，会杀死我们里面的细菌。我们生活的世界满了细菌。对付这些细菌不是借着吃药，乃是借着我们所消化的食物里面杀死的元素。比如，倘若我们感冒，最好的治疗乃是吃营养的三餐。我们所吸收的，会使我们里面的细菌被杀死。同样的，只要我们认真来到主话跟前好好祷读，无论我们吃进什么，每天吃的都会在我们里面作杀死的工作。劝勉和警戒无法对付我们里面消极的事物。惟有话能消杀我们里面属灵的“细菌”，诸如我们的老旧，我们的老风俗、习惯、行为，以及我们的老套。我们所吸收进来的话会为我们争战，抵挡我们里面消极的事物。 话作为那灵乃是剑，可以杀死我们里面的仇敌。这有赖于祷读后有正确的消化。消化不良是因我们里面有某种阻碍而造成；正确的消化使所吃的食物自由进入并通过里面各部分。我们要让所祷读的话在我们里面得着完全自由的通路，如此就能有最好的消化。遗憾的是，有些人祷读时又喊又叫的呼求主名，然而话进到他们里面后，他们对主不忠信，没有让主的话得着自由的通路。因此便发生“消化不良”，至终对祷读失去胃口。我们里面越让主的话有通路，越能消化得好，也越有胃口来祷读接受主的话。 所吸收的话成为我们的滋养 我们里面若让所接受进来的话有自由的通路，话就要成为我们的滋养与属灵的“维他命”。我再说，读圣经单单用头脑明白是不够的，还需要借着祷读来取用主话。然后所消化的话就要起作用，用神所是的一切丰富元素滋养我们。话就是神自己。(约一1。)神的素质是灵，话的素质也是灵。(四24，六63。)所以话是神一切所是的具体化。我们接受并吸收话，话就成为食物滋养我们里面全人。 神的话经过消化，排除我们里面消极的元素 正确的消化总是产生排除的作用。排除乃是除去老旧的事物，加进新东西。不仅我们里面的消极事物需要排除；一切老旧的，甚至我们的老经验，也必须排除。消化是一种新陈代谢的过程，是生命的改变，加进新元素顶替旧元素。我们每天都需要生命中新陈代谢的改变。让我们所祷读的话得着自由的通路，好在我们的灵里吸收这些话，乃是经历这种改变的路。 我很关切许多青年弟兄姊妹实行祷读主话，却没有让他们所接受的神圣元素，在他们里面得着自由的通路，因而没有充分的消化。在这样的情况下，圣徒们不会经历太多变化。我们所接受的话在我们里面没有通达的道路时，就无法起作用，杀死消极的事物，用神圣的元素滋养我们，并排除我们里面的老旧。我们若让话得着自由的通路，我们每天都会是新的。所有老旧甚至美好的事物都要被新东西排除、带走并顶替。 神的话装备属神的人，以完成神的定旨 神的话也能装备属神的人，以完成神的定旨。提后三章十七节说，“叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”我们若让话在我们里面得着自由的通路，正确的消化这话，这话就要在我们里面的每一部分起作用，使我们得装备。一位弟兄可能觉得，自己在聚会中不太有功用。这是因为他借着祷读所接受的话吸收得不多，没有得着太多装备。这位弟兄若让话在他全人有自由的通路，就会充分得着装备。我们都需要这样的装备。不仅如此，我们祷读主话并正碓的消化这话，自然就能完成神的定旨。 神的话经过消化吸收，光照我们 我们正确消化吸收神的话，这话也要光照我们。读经可以得着知识，然而真正的光照来自吸收我们祷读所接受的。神的话经过消化，就具有杀死、滋养、排除、装备的功用，可以完成神的定旨，还会光照我们。要作到这些，不是借着仅仅读经而已，乃是借着祷读与消化，让话在我们里面有自由的通路。神的话经过我们的消化就发挥功用，能杀死消极的事物，用神圣的丰富滋养我们，排除消极老旧的事物，装备我们，完成神的定旨，并且光照我们。单单读主话并明白主话是不够的，乃要祷读主话，吸入神的呼出。然后凭着主的怜悯，我们里面必须愿意给主自由的通路，使祂经过我们里面每一部分。这会使我们经历神话语所有不同的功用。 我们若都经历这些事，召会生活就要在三层天上。召会生活就会刚强、丰富、光照人、复苏人、吸引人、折服人、夺取人。愿主帮助我们继续这样往前。神在素质上是灵，在祂的经纶里乃是父、子、灵。在祂的救赎里，祂这位成为肉体的神成了赐生命的灵。如今祂是话，话就是灵，祂好将自己应用在我们身上，以完成祂的定旨。话就是灵，灵就是话。赞美主，我们有路来经历祂的应用。这条路就是：祷读主话，并给主话最好、最充分的通路，让这话消化并吸收到我们里面。 神是灵，基督是赐生命的灵，话也是灵。一天过一天，我们与那灵接触；如此神就作到我们里面，我们与是灵的主成为一灵，结果全召会都与七倍的灵成为一。我们要听见那灵向众召会所说的话，并且那灵与召会要成为一而说话。(启二7，二二17。)不要在意道理，要单单在意那灵与召会。经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体