说明 本段系李常受弟兄于一九七◦年七月二十八日至八月九日，在美国加州洛杉矶的训练中所释放的信息集成。 第一章 实行召会生活的要项 读经：提摩太前书四章七节下至八节，提摩太后书二章二节，以弗所书一章十七至二十三节，二章十五至二十二节，四章二十二至二十四节。 关于训练的话 为着日常的召会生活，我们主要是强调我们灵的操练，但为了受训练，我们也需要被改正，受调整，甚至被暴露，好使我们有学习。在提前四章七至八节保罗说，“操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。”保罗在这里着重的是操练。我们需要有属灵的操练，在凡事上受训练。卽使我们是属灵的人，我们也不是灵；我们仍是人，需要受训练。属灵的操练包括在我们为主说话的方式上受训练；我们要如何开始并结束我们的说话，要说多长，以及多久说一次，这些方面都要受训练。 在提后二章二节保罗说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”虽然我们不该与别人争辩，但我们必须给他们看见，我们所说、所强调的真理，乃是根据圣言。为此，我们众人需要照着神话语的启示受训练。我们必须认识关于圣经中重要项目的基本教训。 享受基督作那灵，并且在我们心思的灵里得以更新，以穿上新人并建造身体 以弗所二章十五至十六节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；旣用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”十五节说到团体的新人。新人不是个别的人，因为新人是由两班人，犹太人和外邦人创造成的。十六节说，这新人就是基督的身体。二十至二十二节继续说，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”一面，基督已经创造了新人，但另一面，身体仍需要被建造。 被建造的路显示于四章二十二至二十四节，这几节告诉我们要脱去旧人，在我们心思的灵里得以更新，并且穿上新人。这些经文里的新人就是二章所题的新人。穿上新人就是穿上在召会生活里实际实化的身体。我们借着重生已经生入召会生活，但在许多实际的事上，我们也许仍没有过召会生活。我们生入召会生活以后，需要丢弃旧人的老旧事情、作法、和社交生活，在我们心思的灵里得以更新，并且穿上作为新人的召会生活。我们越得以更新，就越逐项的穿上召会生活。结果，我们就与别人同被建造。我们从个人主义的范围出来，并且进入新的团体生活。 我们都需要得以更新，穿上新人，并建造身体。经历这事的路，就是享受那是我们生命的基督，作赐生命的灵。(西三4，林前十五45下。)我们惟有借着赐生命的灵才得以更新，不是仅仅借着知识或道理的教训。此外，我们还在一的正确立场上为着新人经历更新。离了召会的正确立场，就不可能穿上作为身体的新人，这新人乃是实际彰显在召会生活里。我们接受一的正确立场，就有一个明确的立足点，得以在其上穿上召会生活。我们需要活在赐生命的灵里，使我们能享受基督的丰富；我们也需要日日得更新，好多而又多的穿上实际的召会生活。这样，我们就不再是流浪者，乃是扎实的材料，在一的立场上与别人同被建造。 实行召会生活的要项 享受基督这赐生命的灵 为着召会生活的实行，主向我们揭示了好几件紧要的事，这些事给召会带来许多祝福。其中一个紧要的项目，就是享受基督这赐生命的灵。在召会里，我们不严格强调任何特别的道理或教训。我们只要活的基督，祂这赐生命的灵乃是我们的生命，时时让我们享受、经历并彰显。基督不但是我们的救赎主、救主、主和主人；祂这赐生命的灵也是我们的生命。召会的内容一点不差就是基督自己这赐生命的灵，作我们的享受。 一的正确地位和立场 另一个紧要的项目就是召会独一的立场，也就是一的立场。召会的立场指召会站住的地位。人建造房屋时，首先必须取得一块地作建造的地点。那块地是房屋建造在其上明确的立足之处。今天基督教里都是混乱和分裂，人游走在各种所谓的堂会之间。召会的建造无法在这样的情况里得以完成。我们必须采取明确的立足点，明确的立场，就是正确、真正和独一的一。在公会和宗派里表面的二十是真正的一，乃是分裂中的一。这不是正确的一。我们所必须有的，乃是神儿女真正和独一的一。 今天许多信徒是分散的，并且在分裂中被掳。古时以色列人被掳一有些到埃及，有些到亚述，也有许多人到了巴比伦。至终，主要求他们回到耶路撒冷，而少数人的确归回了。(拉一～二。)在所有的以色列人当中，惟有那些回到耶路撒冷的人，在耶路撒冷正确并明确的立场上，实现正确、真正和独一的一。在那些留在巴比伦的人当中，虽然有某种的一，但那不是真正的一。有人说，那些在众地方召会中归回一的立场的人，是在制造更多的分裂，那是谎言，是不实的指控。这样说就好比告诉一个归回耶路撒冷的以色列人，他离开巴比伦是在制造分裂。人归回耶路撒冷，就是归回以色列人一的正确立场。(申十二5～18。)今天也是一样。公会、宗派和自由团体失去了一的立场，我们无法与其夥同。反之，我们必须回到正确立场上独一的一。我们一的立场一直是主祝福众地方召会的原因。 一的主观经历 因为我们众人站在一的独一立场上，并且只在意基督自己这赐生命的灵，我们众人就是一。借着主的怜悯，我们丢弃了老旧的观念、意见、教训和道理。我们当中有许多弟兄从前是牧师、传道人和传教士。然而，这些亲爱的弟兄都丢弃了他们老旧的观念，并且不愿把他们已往的知识或经验带进召会生活里。我们当中有些圣徒也说过方言，但如今他们不坚持实行说方言；圣徒们只在意对基督的享受。我们为此感谢主，这是祂在我们当中奇妙的作为。 弟兄姊妹相互的爱 因着我们经历真正的一，弟兄姊妹就彼此相爱。我们高度珍赏且宝贵众召会里的爱。我们不常教导人要爱，或劝勉圣徒们彼此相爱。然而，我们当中有自然、相互的爱。每当某人需要搬家，弟兄们就来到他家，帮助他捆紮，并将他的东西运往新家，这是我们当中目前的实行。不需要鼓励并劝勉圣徒们这样彼此相爱。反之，我们的爱是不知不觉、自然而然的，因为我们站在一的立场上，主观的经历一，并享受基督这赐生命的灵。 在爱里彼此服从 借着神的怜悯，圣徒们不管年龄、社会地位如何，不管是弟兄或姊妹，都在爱里彼 此服从。(弗五M，彼前五5。)倘若一位弟兄在某个专项事奉里领头，所有的圣徒，甚至年长的人，都愿意服从、跟从他，并向他学习。这不是人手的组织或安排，乃是主耶稣奇妙生命内里之爱的自然流出。我们当中少有人寻求领头地位。反之，我们只在相爱和彼此服从里事奉。召会中的事奉不是在任何人手下，长老们也不施行任何控制。反之，所有的事奉都是由主普徧的借着各个圣徒而生活、运行并事奉来完成的。没有任何控制或意见，圣徒们就是一同作工，直到工作完成。这是主的怜悯，我们为此赞美祂。 在召会中正确的配搭 另一个紧要的项目乃是召会中的配搭，其中没有单独的事奉。正确的配搭是带进主对召会之祝福最重要的因素之一。 召会的建造 末了一项是召会的建造。在实际召会生活的每一方面、每一方向，都有主建造的工 我们喜乐看见主在祂的怜悯里，在我们当中产生了召会生活具体的榜样。今天我们能对别人说，“你来看。”(参约一泌。)我们感谢主，召会不是仅仅存在于道理、教训和书籍中；反之，我们有又真又活的召会生活。我们不该从宗教、传统的角度，或我们老背景、道理知识和观念的角度来看召会。这样作会破坏我们。我们必须在灵里被带到一座高大的山，(启二一10，)从那灵的角度考量召会。这样我们就会蒙福并蒙光照，并且我们会有正确的异象、启示和道路，来应用我们所看见的。 我们实行召会生活，没有一成不变的宗教作法。我们乃是日复一日向主并向祂活的话敞开。我们不知道明天会发生何事，并且我们不知道主下一周、下个月和明年如何引导我们，以及我们会从祂学到什么。惟有主知道。我们只要向祂敞开，让祂在祂的恢复里有自由的路往前。今天在这时代的末了，主需要一班人向祂敞开，并且绝对分别出来，脱离一切老旧和宗教的事物，甚至脱离基督教的老旧事物。我们必须让主有路，照着祂的心意和永远的定旨有所成就。借着祂的怜悯和恩典，我们要奋力成为配合主恢复的人。愿我们众人对此都有负担。 第二章 主对一的正确立场与赐生命之灵的恢复 读经：以弗所书一章二十二至二士二节，二章二十二节，三章九至十一节，使徒行传八章一节，哥林多前书一章二节，以弗所书四章一至三节，哥林多前书十五章四十五节下。 在已过的永远里神定了一个计划，就是祂永远的定旨，要将祂自己作到一个团体的人里面，好得着召会，基督的身体，作祂的居所直到永远。(弗一22～23，二22，三9～11。)神为这定旨创造了人。但因为全人类都堕落了，神就在肉体里来，借着死在十字架上救赎人。之后，祂复活了，并且在复活里将祂自己这永远的生命，分赐到所有在已过的永远蒙神拣选的人里面，借此重生人。(彼前一2～3。)这样神就将祂自己作到这些蒙拣选、救赎并重生的人里面，作他们的生命。照着神永远的定旨，这团体的人借着重生和变化，(罗十二2，林后三3，) 成为召会，就是基督的身体，也就是神的居所 神已开始工作，要成就祂的定旨，并且祂仍在继续，要将其完成。然而，神的仇敌撒但进来阻挠、打岔、败坏、破坏、甚至毁坏神所要作的。仇敌尽其所能作这事，包括利用对圣经的误解和对属灵恩赐的误用。然而，神仍是神。祂能受到一点阻挠，但祂绝不能被阻止。阻挠不过给祂好机会显明祂的智慧。今天主的恢复就是显明神万般的智慧。(弗三10。)这恢复的独一结果乃是召会，就是基督的身体和神的居所。 召会在宇宙中并在每个地方上都是独一无二的。元首基督只有一个身体，神这创造者和万有的主只有一个居所。所以，无论召会在那里，无论在大城市或小城市，召会都是一。然而，撒但狡诈的作法，就是从外面分裂召会，并从里面破坏召会，使其失去立场和内容。今天，神所拣选的人得救了，罪得赦免，并借着耶稣的血得称义；但对许多得救的人而言，得救是个人的事，似乎与召会无关。召会这辞被大大的误用了。很少基督徒知道召会真正的意义，包括什么是召会的立场和内容。然而，主的恢复已经进行了将近五百年，从改教的时候起，继续直到现在。历经这许多年，有些被带进这恢复里的人，到某个时候在跟随主的事上就停顿了，但主继续往前。主绝不能被阻止。今天主仍在往前。我们若以为祂停下来了，就会被撇在后面。 今天主恢复的主要项目，乃是在我们居住的地方恢复一的独一立场，以及恢复对基督这赐生命之灵的启示和经历。倘若我们不采取一的立场，又不享受基督这赐生命的灵在我们里面作生命，我们就不会得满足，因为主没有得满足。能满足主的，乃是我们外面站住正确的立场，并且里面有真实的内容。 在各地站在一的独一立场上 所有在新约时代得救的圣徒，组成基督独一、宇宙的身体。然而，实际的说，圣徒是在许多地方。在使徒行传，那些住在耶路撒冷的人来在一起，作为在耶路撒冷的召会，在那城里站住一的地位或立场。(八1。)召会在哥林多被兴起时，就是在哥林多的召会。(林前一2)然而，那里的圣徒后来分裂，有些人说是属保罗的，有些人是属亚波罗的，有些人是属矶法的，有些人是属基督的。(10～2。)卽使宣称是属基督的人，也是分裂的。在哥林多似乎有了四个召会。其实那不是四个召会，乃是四个分裂，甚至是四个公会，因为他们与不同的名称有关联。这就是今天卫理会、浸信会和其他公会的状况。严格的说，这些不是召会，乃是分裂、宗派和公会。 倘若一位弟兄从在耶路撒冷的召会迁到哥林多，他该与四班人的那一班人聚会？他该承认并尊重所有亲爱的圣徒，都是他在主里的弟兄姊妹。然而，他不该与任何一班是公会而不是召会的人聚会。我们的确承认公会里有许多人是得救的。甚至在圣经称为大巴比伦(启十七5)的罗马天主教里，也有许多得救的人。然而，他们是站在错误的立场上。“保罗会”站在保罗的立场上，“亚波罗会”站在亚波罗的立场上，但召会正确的立场乃是身体独一的一。林前三章十至十一节告诉我们，耶稣基督是我们独一的根基。然而，这根基必须置于特定的立场上。所有的公会都接受基督作他们的根基，但他们没有站在同样的立场上。因此，他们是分裂的。惟一正确的立场，乃是在地方上一的立场。 顾到那是赐生命之灵的基督作召会的内容 召会里面的内容不是某种特别的实行或恩赐，乃是基督自己这赐生命的灵。(十五45下。)在召会里，我们不一定能预期基督会怎样得着显明、彰显或展示。关于这点，圣经没有定规，也没有明确的教导。也许在某个时候，基督主要是借着我们在聚会中的祷读得着显明。然而，这不是说，祷读是召会的内容。那作我们生命的基督自己这赐生命的灵才是内容，祷读不过是彰显基督的凭借。我们一旦用凭借顶替实际，并且坚持用某种方式接触主，就造成分裂，并且成为宗派。我们必须持守基督自己这赐生命之灵的实际，不坚持任何方法或凭借。 召会的立场是独一且不变的；召会的内容，就是基督这赐生命的灵，也是独一且永远的。然而，享受基督的方式，特别是在我们的聚会中，会一直改进。这好比交通工具；早年载人是用马车，但现今是用不断改良的汽车和飞机。 召会的实行自由有弹性 我们向主敞开，愿意改变我们的作法，并不是说我们在信仰上是自由派。我们的信仰乃是：圣经是神的话，是神圣的启示；人若不接受圣经是神圣的话，就很难得救。我们也相信耶稣是神的儿子化身成人，为我们的罪死在十字架上，为我们成就祂完满的救赎，并且祂肉身复活。今天耶稣在诸天之上，也在我们里面；并且这作我们救赎主和我们生命的一位，还要回到地上。这就是我们的信仰，没有什么能改变或改良这信仰。然而，至于一切别的事，我们是有弹性的。我们若没有弹性，就会引起分裂。 假定一位弟兄不赞成在聚会中呼喊，他也许会找着另一位想法相同的弟兄，开始在另一个地方聚会。然而，这个聚会将是分裂，那两位弟兄将失去召会一的立场。不管他们对某些实行有什么感觉，他们都没有选择，只能随召会往前。不然，就着实际的召会生活而言，他们就了了。至于那些喜欢在聚会中呼喊的人，他们不该将这种作法强加于其他任何人。坚持特定的作法，并且排斥不接受那作法的人，乃是制造分裂。呼喊的人和安静的人必须在爱里彼此担就，好在召会生活中保守一。(弗四1～3。)倘若有些弟兄呼喊，其他的人安静，但他们中间没有分裂，他们就有美丽的召会生活。所以，就着我们的实行而言，我们必须有弹性且自由。我们若看见一位弟兄穿着怪异，我们该喜乐，因为我们能与他在一里享受召会生活。我们若去找这位弟兄，并坚持要他穿得和我们一样，我们就会失去召会生活的实际。 不容忍拜偶像、淫乱和分裂 只有三件事是我们无法容忍的，因为神无法容忍。这三件事就是拜偶像、淫乱和分裂；对主来说，这三样都是邪恶且可僧的。任何与偶像有关的事物，对神的身位都是侮辱。神是忌邪的神，祂不容许我们有任何事物顶替祂。(出二十2～5，约壹五21。)任何事顶替了独一的神，篡窃了祂的地位和荣耀，都是邪恶且可僧的。我们能容忍许多事物，甚至是令我们不悦的事，但我们绝不能容忍偶像。 淫乱破坏神所宝爱的人性。神为着祂的定旨，按着祂自己的形像并照着祂的样式造人，撒但却利用淫乱毁坏神所造的人性。淫乱比罪恶更甚；对神来说，淫乱旣邪恶又可僧。不管我们在召会生活里多自由，都必须严格对付淫乱。召会无法容忍这事；作这事的人，就与召会了了。保罗说到一个在哥林多犯淫乱的人：“你们要把那恶人从你们中间挪开。”(林前五13。)拜偶像或犯淫乱的人，必须从召会赶出去。 第三，我们无法容忍分裂，因为分裂破坏基督的身体。罗马十六章十七节告诉我们，要留意那些造成分立和绊跌之事，违反我们所学之教训的人，并要避开他们。提多书三章十节告诉我们，分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝；马太十八章十七节告诉我们，一位弟兄若不听召会，我们就该把他当作外邦人和税吏，就是当作不信的人一样。在召会中制造分裂是严重的事。 人无论看起来多好、多属灵、多合乎圣经、或多正统，他若分裂，就与召会了了，因为分裂破坏基督的身体。许多基督徒对于神、对于人性有正确的想法，但他们对身体没有正确的观念。若有人拜偶像或犯淫乱，他会被定罪，但同时若有人制造分裂，很少人会在意。这是因为基督徒缺少正确的身体感。因为整体说来，神在意基督的身体过于人性，所以分裂在祂眼中比淫乱更邪恶。愿主怜悯我们，使我们对身体有正确的观念，并且绝不作什么以致分裂或破坏身体。 神最在意祂的身位，在意人性，并在意身体。拜偶像侮辱神，淫乱毁坏人性，分裂 破坏身体。所以，关于这些事，我们必须严格守法。然而，对任何不是这类的事，我们该自由有弹性。 第三章 关于那灵与召会的启示和实际经历 读经：启示录一章四节，三章一节，四章五节，五章六节，罗马书八章四至五节，加拉太书五章十六节，哥林多前书六章十七节，以弗所书二章十五至十六节，一章二十二至二十三节。 关于在全美国移民的见证 在众召会中所实行的移民，不是人造的产物或出于人的智慧，乃是圣灵所孕育的。回顾移民的结果，我们宣告，神所成就的是出于祂万般的智慧。第二次世界大战以后，特别从一九六〇年以来，主在许多人的心里运行，并使信徒厌倦组织化的基督教。许多人离开了公会，并开始在他们家中以小组的方式聚会。结果，几乎我们走过的每个地方，都有寻求的圣徒。他们得救，爱主，不满意基督教，并且他们要追求更深远的事，虽然他们可能不知道是什么事。只不过他们为数不多，并且仍然四散在全美各城市、乡镇和村庄。主似乎很难借着这些四散的人完成祂的心意。 在约翰十一章五十二节主说，祂要“将神四散的儿女，都聚集归一”。今天许多信徒四散、飘流，没有正确的召会生活作为家。现今，我们一点一点跟从主的引导，使借着移民而形成的众召会，成为战略中心和属灵的家，能以聚集这些四散的人。我们由此看见主在祂行动里的智慧。我们可用在洛杉矶的召会为例。已过的年间，因着神许多四散的儿女聚集在那里，召会就得着扩增并加强。有些人放下工作，卖了房子，从远方迁来，进入在洛杉矶的召会生活。这样，在洛杉矶的地方召会，因为有许多四散的圣徒在一里聚集一起，就得着建造。 因着移民，今天全美各地有好几个战略中心。当主继续扩展众召会时，任何有心寻求的信徒所在之处，一天的车程以内，都应该有这样一个中心。当许多主的儿女聚集一起，他们就会宣告：“阿利路亚！我们飘流多年，但现今我们有了家。”借着移民建立战略中心，作为祂所有四散儿女聚集的地方，这乃是主的智慧。因着寻求主者的现况，移民的路是为着主的行动最智慧的路。我们采用这个方法，不是因着自己的先见之明或计划，乃是借着主的带领所作成的。我们为此敬拜主，主在祂的恢复里有光明的前途。 众召会需要彼此跟随，彼此学习 众召会需要彼此跟随，彼此学习。一个召会对其他召会说，“我不需要你，”是愚昧的；说，“你们全部都该跟随我们，”更是愚昧的。不但如此，一个召会若夸口自己有些东西与众不同，至终将会失去一切。不但个别的信徒必须跟随别人，地方召会也该彼此跟随。(林前十一1，帖前二14。)然后众地方召会就会一同往前。一个召会所领受的恩典，不是只为自己，乃是为着众地方召会。这是照着身体的真理。召会虽多，只有一个身体。(弗四4。)众召会是在一个元首之下的一个身体。所以，我们必须与众地方召会一同往前，并且必须彼此学习，彼此跟随。我们的经历给我们看见，我们若失去一，就失去祝福。一与祝福总是并行的。(诗一三三。) 召会生活是我们照着灵生活、行事并为人的结果 启示录说到七倍加强的灵为着众召会。(一4，三1，四5，五6。)然后在这卷书末了，我们看见新耶路撒冷，(二一2，10，)就是七灵为着七个召会运行的终极完成。(一11。)今天我们还没有终极完成；我们仍在七灵为着众召会的过程中。所以，在主的恢复里，关键的事就是那灵与众召会。当前的时代是那灵与众召会的时代。这是我们所必须留意的。 在新约二十七卷书中，没有一处给我们看见，我们行事该照着圣经外面的字句或道理。反而罗马八章四至五节说，我们行事为人必须照着灵，就是调和的灵，我们人那由神圣的灵所内住，并与神圣的灵调和的重生之灵。此外，加拉太五章十六节说，“当凭着灵而行。”照着灵而行，就是照着灵举止、行事、说话并为人。正确的基督徒生活乃是照着调和之灵的生活，也是从我们灵里受圣灵规律的生活。我们不该只会说，我们该照着圣灵行事为人。我们都必须认识，今天圣灵居住在我们的灵里，这二灵乃是一。(罗八16，林前六17。)所以，我们必须一直过一种转向我们的灵，并照着灵而行的生活。 照着调和的灵生活、举止并为人的结果，乃是召会生活。在今天的基督教里，有许多混乱、打岔和阻挠。我们若运用我们天然的头脑分析并处理情况，就会被引入混乱。然而，我们若将全人转向灵，并照着灵而行，就会简单、实际的享受本地的召会生活，因为在我们灵里的那灵总是为着召会。基督教里之所以有混乱、分裂和阻挠，乃是因为许多人过于在意道理的教训，失去了对那灵的实化和经历。今天神的儿女若从道理的教训转向那灵，照着灵而行，并照着灵为人，他们就会在众地方召会里是一。召会生活是我们照着灵生活、行事并为人的结果。所以，我们必须将宗教的老东西撇在一旁，只在意基督，就是住在我们灵里那赐生命的灵。(十五45下，提后四22。) 关于那灵与召会的启示和实际经历 召会是神创造的中心 我们要对圣经里的重要项目有完全的领悟，就不可将某一卷书、某一章、某一节、或某个辞独立出来。反之，我们必须照着圣经中完整的启示，来看圣经的每一部分。照这个原则，我们要认识那灵与召会，就必须考量到全本圣经。从创世记到启示录，我们看见神终极的定旨是要产生召会。(弗三10～11。)关于人生、人性、和许多其他的事，哲学家、科学家、和其他博学的人各有其观点，但照着圣经里的神圣启示，召会是神心意的中心。整个宇宙乃是神为着召会创造的。(弗三9。)若不是为着召会，就不需要宇宙。神创造天地以后，也创造天上地上亿万的造物。天地和所有造物都是为着召会。 天地和其中万物都创造完成以后，神就创造人，就是最高的受造之物，带着最高的受造生命。照着神圣的记载，人的受造完全不同于其他所有的活物。惟有人是按着神自己的形像，照着祂的样式造的。(创一26。)神照着祂自己造人，这不是一件小事。这是为召会作预备，召会是以人作基本材料形成的。 新人是用神的生命、性情和本质，从旧人产生出来的 以弗所二章十五节告诉我们，基督用犹太和外邦这两班人创造了新人召会，这两班人原来是旧人的构成分子。旧人与新人有所不同。旧人只有神的形像，没有神的生命。旧人，创世记一章里受造的人，有神的外表、形像和样式，但神自己不在他里面。在创造的时候，神是神，人是人。那神圣者与人是分开的。然而，借着基督的钉十字架和复活，祂用旧人作材料创造了一个新人。这新人不但外面有神的样子、形像和样式，里面也有神的生命、性情和本质。神自己在新人里面，并与新人调和。这新人就是召会，基督的身体。(弗二16，一22～23。) 要使新人出现，神在基督里经过好些过程，并且完成、达到、得着许多事。今天，在经过成为肉体、钉十字架、复活和升天之后，祂和在已过的永远里不同，也和在旧约里不同。除了神圣的性情以外，祂现今有属人的性情；祂的神性与人性调和。这一位的构成，也有基督在十字架上奇妙之死的功效、基督复活的生命和大能、以及基督的升天；在升天里，基督带着祂神圣和属人的性情，登宝座作万有的主、元首，并作满带权柄和国度的君王。当人传扬这奇妙、包罗万有的一位时，祂是主耶稣基督，但是当我们接受祂作我们的生命时，祂是包罗万有的灵。(加三1～2，林后三17。) 需要丢弃我们老旧宗教背景的老旧领会 我们有负担一再重复这点，因为我们许多人从基督教的背景中，接受了不正确的观念。我们也许认为，我们远在诸天之上的天父，差祂的儿子到地上来为我们死，之后子又回到诸天之上。然后在五旬节那天，留在天上的父与子，差下那灵作神的凭借、工具或管道，感动我们悔改，并使我们享受神的平安。今天我们当中有些人也许仍然潜意识的抱持这种领会。我们不说这是错的，但这样的领会乃是帕子，使我们不能看见更深、更内在的事。罗马天主教到了异教国家，帮助当地人认识神这位创造者和祂的儿子基督。天主教这样作，的确帮助人到某个程度，但天主教的教训至终对他们成为厚厚的帕子，拦阻他们接受进一步或更深的事物。公会帮助人比天主教多，但人所得着的帮助成了帕子，拦阻他们看见更深的事物。许多人也从五旬节派的经历得到了帮助。这些人被带进对圣灵的某些经历以前，是死沉、冷淡的，但圣灵里的浸使他们被挑旺，并给与他们某种对主的享受。然而，这些经历再度变成人的帕子。 这就是为什么我们尽所能的帮助人，丢弃他们老旧宗教背景的事物。我们不要害怕丢弃已过的事物；丢得越多，得的就越多。不但如此，若我们想要丢弃的是真实、实际并真正出于神的，它会始终与我们同在。我们丢弃老旧的事物，就是与神进一步往前。保罗说，“忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”(腓三3～14。)照着腓立比三章的上下文，背后的事是保罗老旧宗教里的好事。(4～6。)我们不可固守已过的经历。我们也许对救恩有美好的经历，但我们不该留在那里。我们必须为着已过的经历感谢主，然后忘记背后，努力面前的事，并且向着标竿竭力追求。 无论我们已过的经历有多好，甚至我们经历过在圣灵里的浸，我们都必须承认，自己还不是长成的人，还没有达到生命的成熟。(弗四13，西一28～29，来六1。)我们所得着的，到目前为止只是开端，并不完整或完全。所以，我们必须往前。基督教也许在作法、活动、运动和工作的方式上，帮助过我们。然而，我们必须儆醒。我们所接受的一切帮助，都可能成为帕子，使我们不能有进一步的看见。这就是为什么我们强调要丢弃老旧背景的老旧事物，并仰望主给我们新东西。也因这缘故，主在某些地方主要是临到年轻人。年轻人没有生根于老方式、老宗教、老传统、和老文化，所以，他们容易接受新事物。 只在意那灵，并在意召会，就是神终极的心意 我们需要丢弃老旧的观念，以为那灵仅仅是神用来为我们作事的凭借或工具。照着全本圣经，包罗万有的灵就是神自己来与我们同在，并住在我们里面。我们不该运用我们有限的头脑，想要解释这事或圣经中其他深奥的真理。例如，歌罗西三章一节说，基督在神的右边，但一章二十七节告诉我们，基督在我们里面。用我们天然的心思无法领会这点。圣经告诉我们，创世记一章一节里起初的神，就是启示录二十二章十七节里的那灵。创世记里的神只有祂所造之物，但启示录二十二章里的那灵得着了新妇。神终极的心意，是要借着在信徒里面作包罗万有的灵，来产生这新妇。今天基督之于我们是那灵，我们之于基督是召会。所以，我们只在意那灵与召会。 防备一切打岔建造召会作神终极心意的事 照着神的心意，天地和其中的万物，都该是为着召会。然而，撒但很狡诈的利用这些事物，使人受打岔而离开召会。神预备许多物质的事物，使人得生存并得维繋，好从人类中间产生召会。然而，狡诈的仇敌利用这些事物，使人岔离神的定旨和目标。同样的原则，神为着召会的缘故赐给人圣经，但今天撒但甚至用圣经的字句，将人岔离召会。属灵恩赐也是一样，会使人离开神终极的心意。无论事物看来多么美好、合乎圣经或属灵，我们都必须儆醒，免得有任何事物将我们岔离召会。 在福音书里，撒但利用旧约将法利赛人和经学家岔离基督。神赐下属灵的恩赐，是要挑旺人，使人在召会中有个起头；但在今天的基督教里，属灵的恩赐也已被仇敌利用，使人远离召会的建造，就是神中心的目标。我们不可说，事情只要属灵就好。反之，我们必须儆醒，考虑某事对召会生活是帮助的因素或是打岔的因素。若某事是打岔，我们就必须定罪，因为神无意作建造召会以外的任何工作。 付任何代价进入实际的召会生活 我们若考量世界局势和以色列国的局势，就能看见我们是在今世的末了。在这末后的日子里，主要借着恢复正确的召会生活，完成并成就祂的定旨。万事一我们对救恩的经历、我们得复兴、我们对属灵恩赐的经历，以及其他的事一都必须为着召会。不然，我们所有的可能被仇敌利用，将我们岔离召会生活。愿我们都被建造召会作神的中心目标这异象所保守。我们必须不惜代价，进入地方上实际的召会生活。我们不该过于看重我们的职业、学业和家庭。召会生活比这一切更有价值。为着召会生活的缘故，我们需要牺牲我们老旧的知识、老旧的经历、和已过所接受的一切事物，无论它们看起来多么属灵或合乎圣经。我们若不在地方召会的生活里，不管我们得着什么或达到什么，对我们都没有意义，甚至是亏损，因为我们偏离了神中心的目标。神在这些日子里的心意，是要完成召会的恢复。这就是为什么我们经历过召会生活的人能见证，没有什么像召会那样令人满足。我们进入地方召会的生活里，就感到满足，觉得是回家了，因为我们进入了神中心的目标。付任何代价以进入召会生活都是值得的。 第四章 在主包罗一切的恢复里留意七倍的灵并顾到众地方召会 读经：启示录一章四节，十一节，三章一节，四章五节，五章六节，二章七节，二十二章十七节。 撇下我们背景里的老旧事物，只留意众地方召会里七倍的灵 召会绝对是属于那灵并在那灵里的事。那灵完全不同于宗教、教训、知识、和基督教里老旧的事物。今天召会需要的是那挑旺、浇灌、滋养、焚烧、加强并供应的灵。这就是为什么我们强调七灵为着七个召会。(启一4，11，三1，四5，五6。)那灵向众召会说话，(二7，)而且那灵与新妇一同说话如同一人。(二二17。) 创世记和启示录是圣经里第一卷和末了一卷书。创世记开始于创造，结束于约瑟放在棺材里，停在埃及。(五十26。)然后，经过圣经六十四卷书以后，我们来到启示录这卷荣耀且奇妙的书。前几章里有七个地方召会同着行动、焚烧、挑旺并加强的七灵。 在这卷书的末了，旧天旧地过去，新天新地来临，以新耶路撒冷为中心。(二一1～2。)启示录显示，今天我们所在的时代，乃是有七灵为着众地方召会。我们若对主认真，渴望作个合神心意的人，就必须在众地方召会里o'神要终极完成的心意乃是召会，不是“无形的召会”，“天上的召会”，或将来的召会，乃是今天在地上的众地方召会。在众地方召会里，我们除了七倍加强的灵以外，不在意别的。我们在每一件事、每一项目和每一方面，都必须只留意那灵。 启示录不强调道理，就如因信称义、圣别或预定。这指明道理教训的时代已经结束。今天是七倍之灵的日子。凡我们所看见、听见并接受的，都必须是那灵。照我们的老观念，我们可能以为需要把教训解释、说明并传授给弟兄姊妹；但这样作，我们也许会失去那灵。愿主怜悯我们，使我们看见那灵乃是我们一切所需。人来问我作这事或那事有什么好方法，我就回答：“没有方法，惟有那灵。”我们不需要更多方法；我们已往有过太多的方法。我们单单需要七倍的灵。我们该凭七倍的灵作每件事。我们不知道方法，我们不需要方法。我们有那灵。不但如此，七倍的灵在我们灵里。(罗八16。)所以，我们该弃绝我们天然的头脑、想法和考量，并进到我们的灵里。我们必须简单、直接、放胆、敞开、坦率，并在那灵里。倘若我们如此，我们所在地的召会就会活。 我们若只学会某种祷告或带聚会的方法，我们就会是“放在棺材里，停在埃及”，并且会将我们所在地的召会带进“棺材”。这符合创世记末了，但绝对配不上启示录末了。我们不是凭任何作法或方法往前，乃是凭七倍的灵。没有一个方法真的有效；我们众人乃是需要七灵。我们该因七灵“癫狂”。(林后五13。)就经历说，这会带着我们从创世记末了，经过全本圣经，达到启示录里的众地方召会。 我们太多人还埋在我们老旧背景的观念、领会、经历、作法和方法里。我们还是太热心宗教，并受我们文化的影响。主需要我们让祂除去遮蔽我们眼睛的层层帕子，使我们能丢弃我们的老作法，并仰望主给我们新东西。我们不可为自己找借口。我们必须在凡事上否认己，撇弃一切老旧事物，并且转向灵，向主敞开。 在启示录里一切都改变了。甚至主耶稣的样子，也不同于祂在四福音里的样子。(启一13～16。)在书信里，众地方召会是神的家、居所；(提前三S，弗二22;)但在启示录里，众地方召会是将神照耀出来的七个金灯台。(一12，20。)在四福音里基督是羔羊，(约一29，)但在启示录里，祂也是有七角和七眼的狮子。(五5～6。)这明示在这末了一卷书里，一切都是新而不同的。我们都需要主的怜悯和恩典，不固守任何老旧的事物。我们必须忘记我们的年龄、我们的身分、我们的作法、我们的旧知识、和我们已往所接受的一切，并且在凡事上将自己向主敞开。我们需要七灵的新样。在各国各处的地方召会，都必须是新的，不再有旧样。在众地方召会里是何等的祝福，日复一日，在七倍的灵里是何等的恩典！ 为着召会的缘故，以包罗一切的方式认识主的恢复 主是在路德马丁(Martin Luther)改教的时候，开始祂的恢复。之后的许多世纪，主恢复了圣经里基要的教训、内里生命的经历、浇灌之灵的经历、和福音的传扬。借着查考基督教史，以及各种差会和组织的记载，并且查询属灵人的传记和着作，我们就能看见，主已将一些事恢复到一定的程度，这些事可分为四大类。 恢复圣经的基要教训 路德马丁被主大用，恢复因信称义的道理和实际。因为他是照着圣经的真理争战，所以能击败天主教，并向世人证明因信称义符合神的圣言。(罗三28，加二16。)他所争得的，不但是因信称义教训的恢复，也是其实际的恢复。逐渐的，神兴起其他的人，向他们启示其他要项的教训和实际。这些事物的实际得了恢复；然而这些事物到后来却仅仅剩下道理。道理还在，实际消失了。路德马丁不但有正确的教训，也有能力。然而，至终能力失去了，以致今天在路德会里，许多人仍然保有因信称义的道理，却从未得称义。其他被恢复的教训，原则上也是一样。教训还在，但实际消失了。 当一项真理得着恢复时，那项真理的实际和经历也得了恢复；但再经过一段时间，实际消失了，只留下教训。基要派基督教逐渐吸收了这一切教训。基要派只不过是将主所恢复的正确教训汇集起来。基要派的人爱圣经，守着这本可爱又宝贵的圣经。毫无疑问，圣经对我们是可爱又宝贵。然而，基要派守住了教训，却多半没有实际，使教训成为字句里的死知识。这是今天基要派基督教的难处。 恢复内里生命 内里生命是主恢复里的一个要项。改教确立以后，不但天主教是死沉的，连更正教在属灵上也成为死沉的。因此，主恢复了内里生命的真理与经历。主撇下天主教，并借着改教人士恢复许多项目。然而，内里生命这方面没有在更正教的公会里得恢复。反之，在十七世纪，主在天主教里兴起了奥秘派，就如盖恩夫人(Madame Guyon)和芬乃伦神父(Father Fenelon)。十九世纪时，在内里生命线上最突出的人是慕安得烈(AndrewMurray)，他从劳威廉(will一amLaw)的着作得着许多帮助；而劳威廉自己是受奥秘派着作的影响。慕安得烈给宾路易师母(Jessie Penn-Lewis)和其他的人许多帮助。从十九世纪后半开始，开西大会(Keswick Convention)也提倡内里的生命。 恢复浇灌之灵的经历 如我们所看见的，基要派基督教变得死沉，甚至内里生命运动也欠完备。主对此光景的反应，是借着五旬节运动掀起对浇灌之灵的经历。说改教开始于路德马丁，并不全然准确，因为实际上在更早的时候，主就借着好些人开始改教的工作。同样的原则，很难说灵恩的事何时开始得恢复。有人说这恢复开始于二十世纪初，有人说这个运动的开始，特别是受到一九◦四至一九〇五年威尔斯大复兴(WelshRevival)的影响。另有人说是开始于美国，至终到了洛杉矶阿苏撒街(Azusa street)。更准确的说，在二十世纪之前，特别在英国，已经恢复了那灵浇灌的经历。十八世纪在卫斯理约翰(John Wesley)的街头聚会中，人呼喊流泪而悔改。我们不能说，在卫斯理约翰的时候，人不懂五旬节的经历。已过几个世纪以来，许多圣徒都有过这些经历。 这恢复约在二十世纪初叶达到顶点。一九二〇年代末期，五旬节运动势如破竹的来到中国我家乡的省分；不是从海外带来的，乃是在中国本地人当中兴起的，并且在不到两年内几乎横扫整个华北。一九三二年，倪柝声弟兄应邀到一所南浸信会的神学院，举行夏季特会，我和他同去。那时南浸信会的人已经接纳五旬节运动。我们坐在聚会中一天之久，看到所有进行的事。有些人拍手并喊叫，宣称在他们所站的角落看见大光。一个人跳，另一个人在地上打滚，其余每个人都各自作类似的事。我仔细观察，因为这是我首次参加这样的聚会。那些跳着、滚着、喊着并哭叫的人，许多还不清楚他们的救恩。所以，轮到倪弟兄说话的时候，他就用路加十五章浪子的故事向他们传塑日。 我在中国的五旬节运动里观察到许多怪事。有一个受所谓灵恩经历影响的人，回到家里严严恶待他的妻子，而妻子自己也在灵恩影响之下，同意这种恶待。有一段时间，这运动里有人宣称，他们非常属灵，以致于男女之间不再有任何区别。结果，他们开始住在一起，因而导致淫乱，对主名造成玷污，并使当地传福音的工作受到破坏。有一段时间，当地中国人对基督教完全失去信任。一九六四年在圣地牙哥(San Diego)，有人宣称他们蛀牙的洞神奇的补满了金子。我问一位夸赞这事的弟兄：“主若能神奇的用金子补你的牙齿，为什么祂不乾脆治好你的牙齿？”这种宣称旣无稽又迷信。我来到西方世界以前，从未想像到接受现代科学教育的西方人会这样迷信。这是五旬节派某一面的情形。 恢复福音的传扬 历经过去几个世纪，主已经借着大布道家恢复了福音的传扬。英国的卫斯理约翰是主所兴起的大布道家，后来司布真(CharlesH.Spurgeon)也被兴起。在美国，有斐尼(charles Finney)、慕迪(Dwight L. Moody)、和其他的人被主兴起。借着恢复福音的传扬，开拓了许多海外差传工作。大布道家成立差会，并差遣传教士到海外各地。我们为此感谢主。 以包罗一切的方式接受主恢复的项目 我们无法借着单独检视圣经中的一项真理，而认识这项真理。这就好像想要认识身体，却将肢体彼此拆散。我们需要借着主的怜悯和恩典，将所有相关部分放在一起成为一个整体，来看圣经里的事。已往，主恢复的四个主要项目一基要的真理、内里的生命、浇灌之灵的经历、和福音的传扬一已经被切割，彼此分离。借着主的恩典，我们从倪柝声弟兄所学的功课乃是，我们必须包罗一切。倪弟兄认识并经历过主先前恢复的所有方面。在我整个基督徒生活中，我从未遇见一个人像他那样熟识主话，并且内里生命那样深。不但如此，虽然他不赞成每个基督徒都必须说方言，(林前十二30，)但他经历过圣灵的浇灌。倪弟兄也非常支持福音的传扬，并且领头传福音。他年轻的时候，几乎把他所有的同学都带来归主。他读了大约三千本最好的基督教书籍，包括传记、历史、和大教师的着作。我信他是元首为着祂的恢复，赐给祂身体最大的恩赐之一。在这一切事上，倪弟兄是包罗一切的，并且他的心全然为着召会。 为着召会生活的缘故，基要的真理、内里的生命、那灵浇灌的经历、和福音的传扬，必须全部放在一起成为一个整体。召会若有前述一切恢复的项目，就是今日主恢复的终极完成。我们都需要经历圣灵的浇灌，不然我们很难得释放。然而，所谓五旬节的经历不是为着这些经历的本身；我们也必须立刻转向内里的生命。内里的生命也照样不是孤立于圣经教训之外，我们必须带同圣经的活话来认识内里的生命。将内里的生命联于圣经最好的路，就是运用我们的灵祷读主话。这样，神圣的话对我们就成为灵和生命。(约六63。) 第五章 回到一的立场以建造召会 读经：以弗所书四章四至六节，使徒行传八章一节，十三章一节，启示录一章十一节，二章一节。 召会的立场，我们所采行并站立其上一的立场，乃是一件要紧且具战略性的事。照着我们的经历，这是独一的立足点，让我们能据此运用我们的灵来争战击败神的仇敌。不但如此，这也是我们作为众地方召会能彰显基督的独一立场。从一九三二年以来，我们就一直研究并传讲这个重要的主题；我们也出版了好些书籍论到这件事，其中包括“召会实际的彰显”一书。每当我回头去读那些书时，我的灵就得复苏并蒙光照，我就在主的同在中，并且觉得我所读的都是新的。这向我印证这事是照着主的愿望并讨祂喜悦的。 召会的立场乃是在地方上一的立场 说召会的立场是指地方召会的立足之地，乃是正确的。然而，更重要的是要领会，召会的立场乃是在地方上一的立场。没有一，地方的立场不会是真的。召会这件事是在于一；与召会有关的每件事都是一。以弗所四章里的七个“一”，充分的启示这事。四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”基督是召会独一的头，(一22，西一18，)召会作基督的身体是独一无二的。一个人若有一个头和好几个身体，就是怪物，不是人。召会作基督的身体是独一无二的。不但如此，基督是新郎，召会是新妇。(约三29，林后十12。)神的原则乃是一夫一妻。有一个以上的妻子是不法的。基督这独一的新郎有独一的新妇。从任何一个角度看，召会总是一。 独一的神也只有一个殿。在全本圣经里，并照着犹太人的历史，神从来没有一个以上的殿。除了耶路撒冷的殿以外，犹太人不敢另行建殿，因此他们只建造会堂作地方上聚集的场所。有许多会堂，但只有一个殿。因为神这位殿的居住者是独一无二的，祂的居所也必须是独一无二的。召会作基督的身体，基督的新妇，和神的居所，(提前三15，)乃是独一无二的。因此，召会总是一。召会的素质或基本元素乃是─一个生命、一个性情、一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位神与父。从每个意义、方向、和方面来看，召会都是一。我们都是这一个身体的众肢体，也是这一个建造的诸部分。所以，无论我们在什么城市，我们都必须是一。这一就是召会的立场。 哥林多召会里分裂的消极事例 我年轻时，基督教教师告诉我，撒但恨恶圣经。我同意这点，但至终我领悟，撒但更恨恶两件事：那灵与一的立场。因此，他狡诈的进来扩大混淆这两件紧要的事。我们在哥林多召会的事例中能看见这点。第一个地方召会在耶路撒冷被兴起，行传八章一节说到“在耶路撒冷的召会”。那里的召会由在耶路撒冷所有的信徒组成，包括彼得、约翰、雅各、五旬节那天得救的三千人、和后来得救的五千人。(二41，四4。)因着基督徒为数这样众多，没有地方能容纳全部人，他们就挨家挨户聚会。(二46。)但他们仍是在耶路撒冷的一个召会。所有在耶路撒冷的圣徒，都建造在一的立场上。 后来，召会扩展到北方，达到安提阿；十三章一节说到在安提阿的地方召会。在安提阿的召会不但包括当地的信徒，也包括从安提阿以外来的扫罗和巴拿巴。扫罗和巴拿巴在安提阿的时候，他们也包括在那里的地方召会里。这指明所有在安提阿的圣徒都站在一的立场上。后来，召会扩展到以弗所。启示录二章一节说到“在以弗所的召会”，证明在那城里所有的圣徒，不管有多少，乃是站在一的独一立场上的一个召会。 至终，召会扩展到哥林多。照着哥林多前书的记载，那召会里有某些难处。一是分裂的难处；那里有些人宣称是属保罗的，其他人宣称属亚波罗，还有人宣称属矶法。有些人甚至排斥别人，宣称自己是属基督的。(一12。)这指明那里至少有四个分裂。倘若允许这些分裂成为正式的公会，就可能有一个保罗会、一个亚波罗会、一个矶法会、和一个所谓的基督会。 哥林多人取了四个不同的立场，不是一的独一立场。这些多样的立场不过是分裂。那些说自己属保罗的人，其立场是他们对保罗和他教训的珍赏。同样，那些说自己属亚波罗或矶法的人，其立场是对亚波罗和矶法的珍赏。那些说自己属基督的人，可能觉得过度珍赏保罗、亚波罗或矶法是不对的；他们觉得，基于对基督的珍赏而建造起来的，才是最好的。在这里我们必须谨慎。一个正确的召会，她的记号不是在外面挂着基督的名，乃是建造在一的立场，而不在分裂的立场上。那些排斥别人，宣称自己是属基督的人，与那些宣称自己属其他人事物者，同样是分裂的。 我们需要在所居住的城市，在一的立场上聚会 后来在历史上，英国国教成立，就是安立甘会或圣公会。至终，路德会用路德的名顶替了保罗、亚波罗、矶法、甚至基督的名。今天在每个城市有许多不同种类的立场，但这些立场没有一个是一的立场。我们不可在任何一个分裂的立场上聚会。若有些人在一个地方在主的名里聚会，而其他的人在另一个地方在主的名里分开聚会，卽使我们宣称彼此相爱，并且可能有时彼此访问，这还不够。我们若这样作，就会成为分开的宗派。我们必须在我们所在地一的正确立场上聚会。尽管信徒的光景各有不同，我们必须来在一起在一里聚会。 今天许多人已厌倦公会，并来在一起形成自由团体。然而，所有这些大小聚集，都失去了一的立场。有些人会宣称他们在自己的公会里，彼此相爱并保守合一。然而，这不是正确、真正的一，乃是在分裂立场上分裂的一。保守这样的一就是宗派。召会这件事不仅在于性质，也在于立场。在性质上，信徒或许彼此相爱，但他们所采取的立场，也许还不是一的真正立场。 面临逼迫时顾到神的定旨 我们也许知道召会立场的教训，但我们付诸实行时，许多难处可能会起来纠缠我们。 有些人也许觉得自己对公会里的同伴和亲戚有责任，其他的人也许发觉他们的配偶坚持留在老旧、传统的会里。要接受一，这条路真是争战。今天在大多数的国家，特别是西方，在公会里的基督徒不会遭遇太多逼迫。然而，人一离开公会和自由团体，接受一的立场，就会开始受苦。人在公会里得救并爱主，或许会受人称赞和欣赏；但他若站在召会的立场上，各公会、基督教的领头人、甚至他的亲戚朋友，都可能起来反对他。 在面对反对时，我们需要叫人顾到神的定旨。顾到我们在公会里的弟兄是好的，但今天神在地上的定旨比其他任何事都更重要。旣然公会和自由团体的立场是错的，我们就必须离开，并站在正确的立场上。(参启十八4。)这就是顾到神的定旨。帮助公会和自由团体，乃是在错误的立场上帮助他们。照着主的引导，我们可以顾到我们在公会和自由团体里的弟兄，但我们该照着主的定旨顾到他们。我们该帮助他们看见，他们在错误的立场上。他们若接受神的怜悯和恩典而得帮助，我们为此感谢主，但若不然，那在于他们；我们尽了我们的本分。我们自己需要对神的定旨越过越清楚，使我们能给人进一步的供应。神的定旨乃是要得着在一的正确立场上的召会，彰显祂的儿子。我们必须顾到神的定旨，过于其他任何事物。 今天主的恢复乃是回到召会一的立场 当以色列人进入美地时，他们乃是一，至终他们以耶路撒冷作他们敬拜神的独一地方。然而，后来有些人被掳到亚述，有些人被掳到埃及，有些人被掳到巴比伦。被掳到巴比伦七十年以后，神释放他们归回耶路撒冷。(代下三六21～23，拉一～二。)然而，那时在巴比伦的犹太人成了一个群体，他们在那里也团结如一。有些人可能觉得，归回耶路撒冷的人忽视了留下的人。然而，顾到神的定旨比顾到留下的犹太人更为必要。同样，今天是主恢复的时代，这恢复要求我们归回“耶路撒冷”，就是归回一的立场。最重要的不是我们宝爱并顾到那些留下的人，乃是我们需要完成神的定旨。 我们不鼓励任何人造成别人的困扰。然而，在福音书里主耶稣指明，倘若我们跟从祂，我们就很难不在周围的人手下受苦。(太五10～12，十21～22。)基督教所走的路不会受逼迫，这本身就证明基督教的路是错误的。我们若走主恢复的路，甚至我们所亲爱的人，也可能成为逼迫我们的人。然而，我们若被主恢复的异象抓住，就会别无他顾。我们会为着这异象被“废了”，被“毁了”，我们会看自己不再适合作其他任何事了。 虽然有些人警告过我不要说得这么大胆，但我没有别的说话方式。我们不在意什么人或文化，我们甚至不把我们的亲人放在第一位。我们惟独为着主的恢复。在主的恢复里，祂的吩咐就是归回“耶路撒冷”。我们若因顾虑而退缩，那就是我们的失败。我们没有借口；必须接受主的吩咐。我们必须归回“耶路撒冷”，归回召会正确的立场，以恢复并建造神的家。我们若没有回到正确的立场，依然有立场传扬福音，教导圣经，并帮助别人认识神，但我们不会有地位来建造地方召会作神的殿。神的定旨不是要有许多其他的工作。今天神的定旨是要恢复正确的召会生活，以建造祂独一属灵的殿，并且预备新妇。 第六章 站住召会的立场并在一里接纳所有的信徒 读经：罗马书十四章一至三节，五至六节。 付代价站住召会的立场 在一个有数千信徒的城市里，可能只有少数人聚在一起作为那里的地方召会。我们看以色列人，可以说明这点。历史告诉我们，主呼召犹太人从巴比伦出来，重新立国以建造神的家时，只有少数人真正归回耶路撒冷。(拉一～二。)卽使在巴比伦的人成千上万，只有少数归回以色列的人能称为以色列国。同样，虽然今天在以色列之外有数百万犹太人，但只有归回以色列的人被承认为以色列国。不过，那些在以色列之外，许多犹太聚居中心的人也许觉得，他们不需要归回圣地，在四面楚歌中建立一个中心。也许他们觉得，在他们所在的地方建立一些中心就够了。 以色列国的立场，就是归回的犹太人争战取得的战略据点。犹太人在许多国家都很容易生存，但有人要起来取得以色列国的立场时，仇敌就被激起。正当许多阿拉伯国家奋力要除去以色列时，以色列人忠心的守住立场，甚至以性命为代价来为立场争战。虽然归回的犹太人，数目也许比在以色列之外的犹太人少，但正是这些忠信争战的人，才称得上是以色列国。同样，不管今天我们的人数多么少，我们都必须站住正确的立场，作为我们所在地的召会。 有些人会宣称，我们站在召会的立场上太狭窄了。他们也许觉得，我们人数太少，并且作不出公会里有些人所作成的大工。我们不该被这样的观念所混淆。在圣地站住立场作以色列国的犹太人，能对全世界的犹太同胞说，“你们必须到这里来加入我们。不要留在你们所在的地方，要回到我们列祖之地。这是正确的路。”这样说不是骄傲或狭窄。在耶路撒冷的犹太人若说他们与全世界的犹太人没有不同，这似乎是谦卑，却是违反真理说话。真正的情况不在于看来骄傲或谦卑，乃在于事实。在一九六七年六日战争期间，北美的犹太人送了大笔金钱支援以色列。然而，不管这些北美的犹太人送了多少金钱，他们仍然站在错误的立场上。惟有当他们归回以色列加入战争，他们才会在正确的立场上。对以色列国而言，真正要紧的不是一个人为以色列作多少事，或送多少钱；要紧的乃是他所站的立场。 包容且宽大以保守召会的一 地方的立场乃是在一个地方之内召会一的立场。我们要实化并保守真正的一，就需要丢弃所有老旧的观念和教训。借着思想罗马十四章，就能看见这点。十二章说到一个身体，但我们若忽略十四章，就无法有十二章的实际。保罗说，“信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。…有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”(十四1～3，5～6。)保罗知道所有论到吃与守日的正确教训，也知道在恩典时代不必在意这些规条。然而，在十四章里他一点也没有题到教训。反之，他是包容、宽大且中立的。 倘若一位来自某公会的弟兄，来同我们在一里聚会，我们不能告诉他必须先丢弃他从前背景的作法。然而，假设有些弟兄坚持守安息日而不在主日聚会，我们真正的态度可能被暴露。我们也许觉得必须说服这些弟兄，说他们的偏好是错的；但我们若这么作，他们也可能想要说服我们，说他们的作法是对的。最终的结果将是分裂。要保守一，我们需要包容且宽大。无论人守主日或安息日，只要他相信主耶稣，就是我们的弟兄。我们需要丢弃所有不同的教训。那么我们应当在那一天聚会？我们该来在一起祷告，并且主说话时，我们就该随祂而行。我们必须乐意丢弃我们的拣选。我们若不愿意，就会造成召会的困扰。 在一里接纳每一种信徒 我们站在召会一的立场上时，不可在意不同的意见、教训和观念。若有人要在聚会中弹奏某种乐器，如钢琴、铃鼓或吉他，我们不该受困扰。我们不要怕这会在聚会中造成杂乱的情况。在聚会中我们可以有各种基督徒—受过水浸的和点水的，说方言的和不说方言的，呼喊的和安静的。这是正确地方召会的光景。倘若我们没有从召会生活的起头就走这条路，就只有少数在道理和实行上相似的人会留下来在一起，而把在道理和实行上不同的人都拒绝了。 操练宽大以接纳所有的圣徒 有段时间，有些信徒来到我们中间，想要使我们成为说方言的召会。我们无法赞同这点。我们不反对正确的说方言。(参林前十四39。)若人有负担说方言，他可以说，但我们若把自己变成说方言的召会，就会成为宗派，失去一的立场。因为我们不坚持说方言，那些实行说方言的人就说我们狭窄。实际上，我们是实行包容。另有些人坚持用特别的方法给人施浸。然而，施浸的方法很多。那些在救世军里的人根本不实行受浸，但是若有一些在他们当中得救的人要同我们聚会，我们要接纳他们。我们必须操练宽大，以接纳持守不同意见和作法的圣徒。这不会使召会变得无法可管，反而会使召会有主的荣耀。 一九六三年，在洛杉矶有好几个团体同意来在一起，与召会联合聚会。我告诉他们：“你们必须领会罗马十四章，才能联合起来聚会，以实行召会生活。”我至少两次向领头人，一次向全会众，重复这种对罗马十四章的推荐。我题议在会场挂起四句标语，写着“在基督里都是一”，“基督是一切，又在一切之内”，“合一而有多样”，以及“多样而不划一”。起初，每个人都同意在一里聚会。然而，有些人开始在聚会中摇铃鼓时，其他的人就不高兴了，一定要我作些事来制止他们。我问他们说，“在神眼中，钢琴与铃鼓有何不同？”发怨言的人承认没有不同，但他还是无法接受铃鼓。 我告诉他，他的意见是照着他文化的背景。虽然我没有特别喜欢铃鼓，但在聚会中使用并不困扰我。是抱怨的人狭窄，不是我们。 包容、宽大、并且在基督徒信仰以外的任何事上都不专特 每个宗派都要我们与他们一样。我们若和他们不一样，就可能被指控为狭窄。我们不要被不实的指控欺骗。我们若与灵恩派相同，就是灵恩派，而不是站在一的立场上的召会。作为召会，我们必须包容、宽大，并且在基督徒信仰以外的任何事上都不专特。我们不坚持人的穿着方式、说不说方言、或是否祷读主话。我们只在意基督和祂的召会。有一次，一位朋友在聚会后评论，说我们非常“兼容并蓄”。他这么说的时候，我里面想，我们不只兼容并蓄，还“杂乱无章”。在已过几个世纪里，也许没有别的聚会方式像我们这样“杂乱无章”，因为我们接纳每一种信徒。我喜欢看见这样的“杂乱无章”。这样的聚会是在真正的一里，丝毫不狭窄，也没有任何规条。这样“杂乱无章”的情况乃是荣耀主，并且羞辱仇敌。 我们仰望主开启我们的眼睛，使我们看见一的真正立场。站在一的立场上，不是单单宣告我们是此地的召会，乃是站在一里接纳每一种信徒。我们不该宣称，我们宁愿人数少，因为我们重质不重量。这会使我们成为宗派和分裂。我们不要排外的重质；我们乃是要有一。我们也不要美名；我们的渴望是，不管蒙受怎样的恶名，都站在一的立场上成为地方召会。 从分裂出来，在一的立场上接纳所有的信徒 有些人说，我们地方召会的聚会，也不过是另一个分裂。这是仇敌的诡计。从公会出来是扬弃分裂，不是产生另一个分裂。那些站住公会立场的人是在分裂的立场上，但那些在一的普徧立场上聚会的人，已从分裂出来。一个团体或聚会若拒绝任何一种真信徒，那就是分裂，因为比一的普徧立场狭窄。一的立场包括所有真基督徒。所以，我们必须谨慎，不要拒绝任何真信徒。只要我们接纳所有的信徒，我们就不是分裂。分裂的责任必须由那些在狭窄、设限的公会或团体里聚会的人承担。 为着主的定旨积极往前 我们不赞同任何一种分裂，但我们仍渴望与在分裂里的圣徒有交通。然而，如果这不可能，我们就必须单单为着主的定旨积极往前。公会里的圣徒要加入我们或反对我们，都在于他们。我们有定见，有负担，并且我们正为着主的定旨积极往前，以达成祂的目标。今天是混乱和分裂的日子。我们若清楚前述所有的事，就会知道如何答覆那些反对召会立场的人，并且我们绝不会被异议和狡诈的谈论所欺骗。愿我们都蒙主怜悯，使我们清楚的认识，要站住一的立场，并为着主的定旨随祂往前。 聚在一起建立刚强的见证 一面，无论站住立场的信徒多么少，主都尊重召会的立场。然而，另一面，倘若在一个地方一同聚会的人数太少，他们就该仰望主，并且寻求主的心意，是否该迁往见证较强的城市。不分散较好，因分散可能是仇敌狡诈的策暑。反之，我们需要被聚集。倘若好几个地方人数都少，最智慧的路就是祷告求主将他们带在一起，在一个地方站住立场，作为基督身体在该地的彰显。这会击败仇敌，并带进主的祝福。我们该尽我们所能的与别人聚在一起。 第七章 顾到七倍之灵与终极完成于新耶路撒冷的众地方召会 读经：马太福音十三章四十四至四十六节，启示录十七章三至五节，十九章七至八节，二十一章六节，十至十一节，十八至十九节上，二十一节，二十二章一节，十七节。 邪恶的妇人用酵使纯净的面腐败 马太十三章三十三节说，“诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”在这比喻里，酵不是只放在面里，乃是藏在面里。为着作素祭的面，(利二1，)表征基督是神与人的食物；因此，素祭符合神的心意。然而，在面里藏着来自仇敌腐败、污秽、有害、属世和罪恶的东西。把酵藏在那里的人，就是表征罗马天主教的妇人，这妇人在启示录十七章里称为大妓女和妓女的母。(1，5。) 有些人也许觉得，称罗马天主教为巴比伦太过了。他们也许指出，某些在天主教里的人为主作了善工，到差传地区，并且帮助人认识神。当然，马太十三章里的面是真实的，但那邪恶的妇人在其中藏了称为酵的东西。在旧约和新约里，酵是腐败、邪恶、不纯和有害的东西。(出十三7，利二11，何七4，太十六6，11～12，林前五6，8。)我们知道在今天的基督教里，包括罗马天主教，有许多善工，但在善工里有撒但罪恶、邪恶和鬼魔的东西。大多数人只看得见面，看不见藏在其中诡诈的酵。 成为珍贵的珠子 在马太十三章，我们也看见非常积极的东西。四十五至四十六节说，“诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。”珍贵的珠子表征召会，商人表征基督，祂为着祂的国度寻找召会。商人愿意变卖他一切所有的，得着珠子。同样，基督为着国度上了十字架，变卖祂一切所有的，买了召会。(徒二十28，弗五25。) 珠子是扎实且纯净的。它不发酵，并且里面不会藏有什么诡诈的东西。一面，有使面腐败的酵；另一面，有珍贵的珠子。今天我们渴望成为扎实且纯净的珠子。然而，有些人的观念深处，仍然偏好发酵的面，并想要替它争辩。他们会问：“这不是面么？”是的，是面，但他们的面发了酵。我们都必须看见发酵的面和珠子。那些移民到新城市的人不要作发酵的面，乃要作纯净的珠子，这珠子不会被邪恶的妇人，大妓女同她的众女儿所破坏并腐化。 大巴比伦，大妓女和妓女的母 在启示录里有两个女人，其中一个就是马太十三章所题到那同一个女人。在启示录里她是大妓女，妓女的母，穿着紫色和朱红色的衣服，以金子、宝石、珍珠为妆饰。从外表看，这邪恶的女人是用新耶路撒冷的材料为妆饰，(二一18～21，)但她手中的金杯却盛满了可僧之物并污秽之物。(十七4。)在表号上，金表征神神圣的性情。所以，金杯指明背道的召会在外表上的确有一些属神的东西，然而在里面，她的金杯却满了可僧之物，并她淫乱的污秽，满了拜偶像，异教的习俗，以及在异端的、宗教的关系上属撒但的事物。 那女人的妆饰是用作虚饰的外表。然而，杯的内容物意指真正内在的内容。不但如此，这女人满了亵渎的名号。(3。)虽然她的外表有金子、宝石和珍珠，但她真实的内容是亵渎、可僧之物并污秽之物。我们也许从来没有想过，在今天的基督教国里，这两套的三样东西竟摆在一起。金子、宝石和珍珠是神所渴望的，但亵渎、可僧之物并污秽之物在祂眼中是可僧的。天主教狡诈的将这些东西搀杂在一起，有外表和隐藏的内容。我们需要透亮的异象，看事情不要只看外面的样子，也要看里面的内容。一面是金子、宝石和珍珠，另一面是亵渎、可僧之物并污秽之物，两面结合在一个人身上，就是那邪恶的女人。这与把酵藏在面里的原则一样。所以，启示录十七章是马太十三章完全的发展。 那邪恶女人用神圣城的宝贵材料为妆饰，却盛满了魔鬼那不洁者的污秽，这不但出现在圣经里，今天也出现在地上。不仅如此，除了这个邪恶的女人以外，还有许多邪恶的女人作她的众女儿。(启十七5。).我们若不儆醒，就可能与这女人或与她的众女儿牵连。女人的众女儿有些较大，有些较小。较大的女儿也许容易认出来，但要正确的认出较小的女儿就比较难。人或许远离罗马天主教或大型公会，但很容易与小的分裂团体有牵连。 新耶路撒冷，羔羊纯洁且圣别的妻 启示录里的第二个女人见于十九和二十一章。十九章有新妇，羔羊的妻，穿着明亮洁净、且毫无搀杂的细麻衣。(7～8。)然后在二十一章，这圣别的女人，羔羊的新妇，乃是一座城，不是用金子、宝石和珍珠为妆饰，乃是用这些组成、构成并建造起来。城本身是纯金的，如同明净的玻璃一透亮、没有搀杂、没有隐藏的东西。城的外表和实际，里里外外都是纯金。城墙的建造，第一是碧玉，碧玉是神在宝座上的样子；(四3;)墙的根基是用各样宝石装饰的；十二个门每门是一颗珍珠。这些宝贵的材料不仅仅是作外表的妆饰，乃是城真实的构成成分。正如启示录十七章里的大妓女，是马太十三章里使面发酵之邪恶妇人的完全发展，启示录二十一章里的新耶路撒冷作羔羊的妻，乃是马太十三章里珍珠的完全发展。这是神圣启示的两面。 清楚分辨巴比伦与终极完成于新耶路撒冷的众地方召会 大巴比伦与她的众女儿有相当分量的金子、宝石和珍珠。在天主教和各公会里，当然有许多得救和宝贵的人。然而，我们若有异象，就绝不能站在巴比伦这一边，还找借口说那里有宝贵的人。盼望主会给我们看见整个宇宙的光景，打开祂的话并开启我们悟性的内在眼睛，使我们有清楚且透亮的分辨力。我们若有这样的异象，就会知道我们必须在那里，以及我们必须为着什么站住。天主教不管有多少真正得救的人，仍是大巴比伦，地上妓女和可僧之物的母。(启十七5。)不仅如此，基督教里所有在某种程度上持守背道罗马教教训、作法和传统的不同宗派团体，都是她的女儿。有些亲爱的圣徒也许简单的认为，只要基督教里有亲爱和宝贵的得救之人就好了。然而，主不认为这样就好了。我们不可被蒙蔽或受欺骗。我们需要看见圣经有两面一一面是搀杂的巴比伦，一面是纯净且扎实的新耶路撒冷。 我们仰望主，使我们能清楚的看见这些事。我们都需要得着神圣的分辨力，看见约翰在启示录里所看见的。约翰在灵里被带到旷野，看见那邪恶的女人，(3，)她滥用出于新耶路撒冷的宝贵材料妆饰自己，来欺骗并蒙蔽人。这女人不是充满宝贵的材料，而是充满鬼魔的亵渎、可僧之物并污秽之物。我们都需要在灵里被带到“旷野”，使我们清楚，并有分辨力来看今天的基督教国。然后我们就会看见，虽然那里有许多得救和宝贵的人，但也有亵渎的名号、可僧之物并污秽之物。约翰也在灵里被带到一座高大的山，为要看见新耶路撒冷，(二一10，)这座用金子建造，有宝石墙和珍珠门的，乃是纯净扎实的城。我们都必须站在新耶路撒冷这边。 在新耶路撒冷里，有一道生命水的河，从救赎之神的宝座流出来。(二二1。)在十七节，那灵和新妇一同说话如同一人，对口渴的人说，“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”口渴的人该来到哪里？他们不该来到大巴比伦，因那里没有活水。要喝生命水，我们必须来到新耶路撒冷。倘若我们里面深处感觉，在我们所在之处只有乾旱，没有生命水的河，我们就可能在大妓女，或在她的一个女儿里面。然而，每当我们进入地方召会，我们就感觉有个东西在涌流并滋润我们，解除我们的乾旱。分辨巴比伦与地方召会，最好的路就是感觉有没有涌流的河。在巴比伦里，我们也许能看见一些宝贵的材料，但我们找不着活水。二十一章六节说，“我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”这是地方召会真正的标记。 为着主今日行动的七倍之灵、发光的灯台、和发亮的星 基督与宗教相对；任何事物挂着基督的名却没有祂的同在，就是宗教。甚至我们若想要把昨天的属灵经历应用到今天，而没有基督的同在，这也是一种宗教。这就是为什么在启示录里不再有恩赐，不再有道理的教训，并且不再有形式、头衔和地位。在书信里有长老、执事、和有恩赐的人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。 然而，在启示录里，这一切头衔都过去了。保罗在他的书信里，开头时经常站在作耶稣基督使徒的地位上来向圣徒们问安。然而，在启示录里，约翰说到他自己不过是“约翰，就是你们的弟兄”。(一9。)到他写启示录的时候，约翰老练、够资格又年迈，并且有段时期他是十二使徒当中惟一还活着的。然而，在这卷书里他从来没有自居某个地位。这是因为在主的经纶中，在那灵的时代里，不再有外面的地位。惟有七灵同七个召会。(4，四5，五6，一11。) 在启示录里，我们看见的不是召会的长老，而是发亮的星。(16，20。)有些人能自居并冒充长老，但他绝不能作冒牌的星。人要作星，必须发光照耀。今天若有人宣称自己有长老的地位，或有在主工作中多年作同工的地位，乃是羞耻。要紧的不是我们在工作中多久，乃在于我们是不是发亮的、活的并焚烧的。今天主不在意地位、资格或年资，祂只在意七灵为着众召会。 众召会移民外出时，问谁将是新召会的领头人，乃是羞耻。在意地位、年资、和外面的资格，不过是宗教。这不是出于基督的生命。愿主怜悯我们。我们何等需要祂搭救并拯救我们脱离地位、自居的经历、和僭取的资格！这一切在新耶路撒冷里都没有地位；反之，这些属于大巴比伦。我们来到启示录这卷书时，没有地位、道理的教训或恩赐。时代已经转移。在众召会里必须单单有七倍的灵、发光并焚烧的灯台、和发亮的星。人宣称是召会，就必须在黑夜里作灯台照耀。愿我们都仰望主，并为此迫切祷告。主对七倍之灵以及地方召会一的独一立场的恢复