说明 本段系李常受弟兄于一九七〇年九月四日至七日，在美国华盛顿州西雅图所释放的信息集成。 第一章 主对召会生活的恢复 读经：以弗所书一章二十二至二十三节，三章八至十一节，四章十一至十二节，马太福音十六章十六至十八节，哥林多前书三章二十二至二十三节。 召会是神永远的定旨和神经纶的目标 我们需要看见主的恢复是什么。恢复这辞的意思是把失去的东西带回来。因此，我们需要找出所失去而需要带回来的是什么。以弗所三章八至十一节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”这几节经文启示出神永远的定旨和奥秘的经纶乃是与召会有关。神在已过的永远里定意要得着召会，而召会是神经纶的一部分；神的经纶是祂行政的安排。虽然召会是又大又深的事，但这事已启示给我们，并且我们就在其中。 神是永远的，无始无终；祂在已过的永远里定了一个计划，一个定旨。神计划将祂自己作到祂所造的人里面。神的定旨借着祂的分赐，祂的经纶得以完成。神的经纶在已过历世历代是个奥秘。没有人知道神在创造宇宙和其中万物的定旨。使徒保罗说，“你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。”(4～5。)这意思是在使徒以前，没有人知道神的定旨；甚至今天，神的定旨对大多数人还是奥秘。然而，对神这不是奥秘；神知道祂在作什么。神在作的就是将祂自己分赐到人里面，以产生召会。召会是神在已过的永远里所计划要得着的。神独一的心意就是要得着召会。 万有都是为着召会 神造了诸天、地、人、和其他万物，目的是为着产生召会。要产生召会，神需要人类；人类要生存，就需要地、太阳、空气、植物、动物、和许多别项东西。万有都是为着召会。我们不是为着其他事物而存在；一切都是为着我们，而我们是为着召会。林前三章二十二至二十三节说，“或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生命、或死亡、或现今的事、或要来的事，全是你们的，但你们是基督的，基督又是神的。”死亡是消极的，但甚至死亡也是为着召会。每样事物，无论积极或消极，都是为着召会。甚至魔鬼也是为着召会。撒但的用意是要阻挠神的定旨，但就某种意义说，他的努力至终帮助神产生召会。我们常常祷告求主除去对召会的阻挠和反对。然而，我们也该为着阻挠和反对感谢主，因为没有这些，召会就不会得胜并刚强。甚至阻挠和反对也是为着召会。 所有现代化的便利设施都是为着召会。在十九世纪，传教士坐船到远东需要六个月；有些人由于旅程艰难而得了重病。因着飞机的发明，今天可能一天以内就能舒适的前往远东或世上任何一个地方。电话允许我们跨越远距而卽时交通，录音和录影使我们能听见并看到远处所释放的信息；这样的科技发明不是偶然的，乃是照着主的主宰安排。万有都是为着召会，召会是为着基督，基督又是为着神。 召会是神的目标，也是宇宙中心的事。因为神的定旨是要得着召会，祂就为着召会作了许多事，包括促成科学的发现。今天来自远方的信徒能聚集在一处，不是小事。现今是为着召会生活的时候。从来没有一个时候比现在更容易实行召会生活。万有都是为着召会。 借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧 我们愿意为着召会作许多牺牲。别人也许不明白，为什么我们会长途开车到另一个城市去参加特会。因为召会是神定旨的中心焦点，召会不但与人休戚相关，也与诸天界里执政的、掌权的休戚相关。执政的、掌权的在观看召会。今天众召会当中有许多交通往来。所以，天使必定相当忙于观看召会。众召会当中越有交通往来，神就越得荣耀，仇敌就越蒙羞辱。 奥秘的经纶就是基督的丰富分赐到召会里，产生基督的彰显和丰满 歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”基督是神丰满的具体化身，召会是基督的彰显。神具体化身在基督里，基督彰显在召会里。因此，召会该是基督的丰满。(弗一22～23。)召会要成为基督的丰满，基督的丰富就需要分赐到召会里。神的丰富无法测量。祂是生命、爱、能力、和其他无数积极的事物。神的生命和素质具体化身在基督里。所以，基督就是神圣的丰富。基督这神圣的丰富，需要分赐到召会里。这分赐就是奥秘的经纶。当基督这位神的具体化身，作为神圣的丰富分赐到召会里，召会就成为基督的丰满，借着将基督照耀到宇宙中而彰显祂。以弗所一章二十三节告诉我们，召会“是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”。基督大到一个地步，在万有中充满万有。因此，祂需要一个身体作祂的丰满，向宇宙彰显祂自己。 召会完成神的双重定旨 在积极一面，神的定旨是要召会彰显基督。在消极一面，神的定旨是要召会击败仇敌。在马太十六章十六节，彼得承认主耶稣是基督，是神的儿子以后，主就在十八节说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”神借着召会完成祂定旨的两面，因召会彰显基督并击败神的仇敌。 今天主的恢复乃是召会生活的恢复 关于神的定旨是要借着召会完成，这样的真理在新约写成不久后就失去了。今天大多数基督徒只顾到自己的得救和属灵，很少真信徒真的关心召会。神顾到我们的得救和属灵的幸福，但不是为着我们的得救和属灵的缘故。神顾到我们的得救和属灵的幸福，乃是为着召会。许多基督徒失去神的目标，就是召会。对于这目标的观点已经失去了。 五百年前主用改教开始祂的恢复。主借着路德马丁恢复因信称义，但对于召会路德没有多少看见。因信称义乃是为着召会。我们若只顾到因信称义，就不会满足，因为我们没有看见神的定旨，就是召会。神渴望我们是为着召会得称义。除非我们在召会生活里，否则我们无法满足神。神若不满足，我们就不满足。神渴望我们属灵，但不是为着我们自己的属灵，乃是为着祂的定旨一召会。无论我们多属灵，除非我们在召会生活里，否则神或我们都不会得满足。因为召会的异象失去了，所以有恢复的需要。 以弗所四章十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”基督升到诸天之上以后，赐下恩赐—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师二十是仅仅为着传扬福音和教导圣经，乃是为着建造基督的身体。很可惜，今天传福音者虽然有许多，但多半不管召会。他们觉得传扬福音就够好了。我听过传福音者公开宣告，他们不在意什么召会，只要为主抢救灵魂。然而，主不满足于仅仅有许多人得救。神的定旨是要得着召会；无论我们带多少人得救，若错失了神的定旨，我们就不满足。有些圣经大教师曾说，他们只管教导圣经，不管召会。有些人甚至称赞这种态度。然而，事工若不是为着召会，就无法有效的延续。今天有许多教导圣经的事工，但那些教师不会因他们的工作有真正的满足，因为神的心意是要得着召会。倘若我们传扬福音或教导圣经是为了建造召会，我们越传扬越教导，就越得满足，因为我们的工作符合神的定旨。 今天主恢复的目标，乃是恢复已经失去许多世纪的正确召会生活。主在已过五个世纪恢复了许多，但祂仍然渴望恢复召会。我们相信，召会是主的恢复终极的项目。愿主开启我们的眼睛，使我们看见主在今世正在作的事。这是主恢复正确召会生活的时倪柝声弟兄真是元首赐给身体的恩赐。基督徒欢迎他关于基督徒生活的书，但很少人出版或阅读他关于召会的书。这是仇敌狡诈的地方。神的定旨不单单是要人得救，认识圣经，变得属灵，乃是要使召会得建造。然而，因着狡诈的仇敌，我们越讲召会，就越受到反对。有些基督教领头人说，“迟早我们都要在召会里。今天我们不需要谈论召会—有一天我们会在那里。”这样的讲论是不合逻辑的。照着圣经，今天是召会时代，下个时代将是国度时代。今世过去，我们就不再在召会时代了。 神的心意是要得着召会。祂为着召会创造诸天、地、和其中的万物。祂为着召会赐下使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。祂为着召会赐下我们每个人作肢体。我们的目的不是要到天上，乃是要为着召会。一切都是为着召会。传扬福音、教导圣经、和属灵是为着召会。祷读、说方言、和神医是为着召会。一切都必须是为召会；但在今天的基督教里，几乎没有一事是为着召会。 我们说到召会，别人就批评并定罪我们。有些教师怕被批评，所以就不公开说到关于召会的事。我曾与一位基督教大教师同处一段时期。有一天他告诉我关于他在某个地方讲道的经历。他说，“第一天我说到基督，人群众多。第二天我说到召会，许多人就走了。第三天只有少数留下。因着那次经历，我就定意不讲召会。”他想要说服我不要讲召会，我想要说服他必须讲召会。至终，我们分道扬镳。他继续不讲召会，我继续常讲召会。 主要恢复召会；这是祂在这个时代恢复的中心终极项目。今天在美国有许多基督教的活动和作法。然而，惟有顾到并实行正确召会生活的基督徒工人有真正的满足，因为召会生活是主今天正在恢复的。我们若不为着召会生活，无论我们领多少人得救，多认识圣经，或多属灵，都会觉得虚空。然而，我们若投入召会生活的水流，并且正确的实行召会生活，我们会天天喜乐。在众地方召会中我们是最喜乐的人，因为主得满足，我们也得满足。 因为主的渴望是恢复召会，每件物质和属灵的事物都必须是为着召会生活。不但我们的产业，就连我们的祷告和读经也必须是为着召会生活。倘若我们的每一天、每一事都是为着召会，我们就会满足喜乐。那些说他们不管召会只管爱主、与主交通并读经的人，不会满足，也不会过得胜的生活。因为神的定旨和目标是召会，我们惟有在正确的召会生活里，才能得满足。这也使神得满足。今天主的恢复乃是恢复召会生活。 第二章 那灵与主的恢复 读经：约翰福音三章六节，二十九节，哥林多前书十二章十二至十三节，三章十六节。 召会是借着那灵产生并建造的 我们需要看见，那灵与主的恢复息息相关。主恢复的实际是在那灵里，那灵就是主恢复的实际。我们在第一章看见，主恢复的目标是要恢复召会生活。圣经启示召会生活的实际就是那灵。召会是借着那灵产生，由那灵而生的。没有那灵，召会无法存在或被建造。召会是借着那灵产生并被建造的。 约翰三章二十九节说，“娶新妇的，就是新郎。”基督的新妇乃是召会，但新妇这辞比召会这辞更富亲密感，召会的原文是ekklesia，艾克利西亚，指蒙召的会众。新妇就是妻子。如亚当和夏娃所预表的，妻子出于丈夫，是丈夫的一部分，是丈夫的配偶，至终与丈夫成为一。(创二18，21～24。)神创造亚当以后，使亚当沉睡。然后祂打开亚当的肋旁，取了他的一条肋骨，并用那肋骨建造成一个女人。亚当醒来，看见夏娃，就说，“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。”(23。)召会不但是蒙神呼召之人的聚集，也是基督的新妇，出于基督并与基督是一。 召会出于基督并与基督是一，乃是可能的，因为基督就是那灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”我们从其而生的那灵，乃是基督作为赐生命的灵。我们能从基督而出并与基督是一，惟一的路乃是从祂这位灵而生。六节启示神圣的出生，二十九节启示这事的结果一召会作新妇。这两节摆在一起，就表明作基督新妇的召会是由那灵而生。我们也许领悟了这个奇妙的事实：我们信徒已由那灵而生，但我们需要思想我们由那灵而生的目的。我们由那灵而生不仅仅是要得救、有道德、甚至属灵，乃是要作基督身体的肢体；基督的身体就是新妇。借着那灵重生乃是为着产生召会。 我们已得重生成为基督这一个人(林前十二S)的肢体。我们重生以前是个别的人。然而，我们重生以后就失去我们的个别性，并成为一个团体人的肢体。我们需要看见，作个别的人与作基督身体的肢体是不同的。两个有不同个性或偏好的个人，可以分道扬镳，照自己的喜好行事。然而，身上的两个肢体没有这种自由。人是个别的整体，但身上的肢体总要与其他肢体相联。肢体不是分开的个人。因此，身上的肢体不能与身体分离。一个肢体与身上其他的肢体分离，是不正常的，并且会死去。人的眼睛是美丽的，但眼睛若与身体分开，并且展示在桌子上，会令人恐惧。因为信徒不再是个别的人，乃是基督身体的肢体，他们若将自己与其他信徒分离，就成为脱节的肢体。 个别的人很自由，爱作什么就能作什么，但肢体没有这样的自由。肢体紧联着彼此。 身为信徒，我们是一个团体人一基督与召会—的肢体。我们借着由那灵而生，成为基督与召会的肢体。所有由那灵而生的人组成新妇，就是召会。因此，那灵与召会息息目广O我们需要弃绝一种观念，就是认为召会是借着设立规条、形式、信条、和教训而成立。这是天然、属人、宗教的观念。有些基督徒朋友曾问我：“你们如何成立地方召会？你们采用那一种外在的形式受浸？你们的信条是什么？”我们许多人仍然潜意识里受我们传统基督教背景的影响。我们需要看见，召会不是由任何规条、形式、信条、或教训而生，乃是由那灵而生。新妇是由所有由那灵而生的人组成的。 要在那灵里才有正确的召会生活 旣然我们已由那灵而生，我们重生的灵就由那灵所内住。(三16。)我们需要留在那灵里，并且照着灵而行。(罗八4。)然后我们就会有正确的召会生活。我们不该强调外面的事，就如受浸的形式。我们只需要在那灵里。召会绝对是那灵的事。有些人也许争论说，要过正确的召会生活，就该照着圣经作每件事。然而，卽使真信徒对同一段圣经也常有不同的解释。所以，我们若只按圣经行事，就想过正确的召会生活，很快就会起分裂。要有正确的召会生活，路乃是在那灵里。林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”在召会生活中，不该有什么是墨守规条或拘泥于死的字句。我们只需要在那灵里，凡事照着灵而行。 为了要在那灵里，我们常常呼求主并赞美祂。(林前十二3。)结果，有些人批评我们聚会声音太大。然而，诗篇九十八篇四节说，“全地都要向耶和华欢呼。”圣经里说到寂静的经文多半与神的审判有关。(例如，启八1。)诗篇四十六篇十节说，“你们要住手〔或，静默〕，要知道我是神，”但两节之后，四十七篇一节说，“万民哪，你们都要拍掌；要用夸胜的声音向神欢呼。”我们在神的审判之下必须静默，但召会不在神的审判之下。因为我们在享受神的救恩，我们无法安静。神不要祂的子民寂静的敬拜祂。祂喜欢听见我们的赞美和欢呼。 大卫王看见约柜，就是主的见证，被带往耶路撒冷时，就在耶和华面前极力跳舞。(撒下六14。)他的妻子米甲心里藐视他极力跳舞，并指控他忘记作王的身分，有失尊严。(16，20。)大卫回答：“这是在耶和华面前•：：我在耶和华面前作乐跳舞。”(M。)因为米甲藐视大卫在主面前跳舞，她没有儿女。(23。)正如米甲觉得大卫不该在主面前跳舞，今天有些基督徒也会觉得我们敬拜主时该保持安静。然而，主喜悦大卫，也喜悦我们的赞美和欢呼。 召会无关宗教或文化，乃是绝对出于那灵。有些事旣然不会得罪主，我们就不要因此被得罪。召会不是由规条、形式、或教训而生，乃是由那灵而生。在召会中惟一必须禁止的事就是拜偶像、不道德、和分裂。我们必须谨慎，不要带进形式、规则或规条。正如我们不该有规条禁止某些活动，同样也不该有规条坚持某些活动。在召会里所行的每件事，源头都该是那灵，因为召会是由那灵而生。 要在那灵里才能保守那灵的一 以弗所四章三至四节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵。”为了要保守那灵的一，我们必须在那灵里。倘若我们不在那灵里，我们就失去一。两位弟兄也许彼此相爱并有那灵的一，但至终可能会对于召会生活里的某件事意见不合。我们若运用我们的灵接触那灵，就不会在意那些使许多基督徒分裂的次要之事。在那灵里是成为一惟一的路。为了要保守一，合乎圣经并不够。基督徒领会、解释、并应用圣经，有不同的方式。每个公会的产生，都是因为对圣经不同的应用。我们若不在那灵里，照着圣经还是不够。我们必须从死的字句被恢复到活的灵。召会不是由圣经的字句而生，乃是由活的灵而生。 正确的地方召会保守那灵的一，就会有包容性。地方召会该包括各种信徒。召会无关规条或形式，乃绝对在于那灵并在那灵里。犹太人依照旧约律法，虔敬的守安息日为休息的日子。法利赛人定罪主耶稣在安息日作事。主特意在安息日作事，为要暴露他们。他们说，“你们为什么作安息日不可作的事？”(路六2。)主对他们说，“人子是安息日的主。”(5。)约翰五章十六至十七节说，“所以犹太人逼迫耶稣，想要杀祂，因为祂在安息日作了这事。耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。”在今世，神不在意外面的教训、形式或规条，只在意那灵，因为借着那灵，神才能将祂自己作到我们里面。召会生活不是借着教训、形式、或规条产生的，乃是绝对出于那灵，在那灵里，并照着那灵。我们需要从宗教的辖制得释放，并且学习只在意活神一基督作为赐生命的灵。 每位信徒都已由那灵而生。不但如此，我们都已经在那灵里浸成了一个身体。(林前十二13。)这就是我们爱信徒的原因。我们也许未必记得，我们已经浸入一个身体，但这是事实。所以，我们自然而然关心身体上其他的肢体，卽使我们彼此不熟也是如此。这是身体的实际，是来自住在我们里面的那灵。两个信徒彼此相遇时，相爱的感觉就油然而生，但他们若开始讨论外面的道理、形式和规条，这样的讨论很快就会导致不和，然后导致分裂。我们不该讨论道理、形式或规条，乃该操练我们的灵而在那灵里。呼求主名是这样操练最稳当的路。林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”倘若我们呼喊：“哦，主耶稣，”我们就会在那灵里。我们不该讨论许多事，乃该呼求主。我们需要从我们宗教的背景得拯救，并在那灵里得释放，因为召会完全在于那灵。 第三章 主对众地方召会的恢复 读经：马太福音十八章十八至二十节，使徒行传八章一节下，十三章一节上，十四章二十三节， 哥林多前书一章二节，启示录一章十一节，二章七节上，提多书一章五节。 在第一章里我们看见，主当前最新的恢复乃是召会生活的恢复。召会是神永远定旨的中心点。主已经作并正在作的每件事，全然是为着召会。我们需要看见，宇宙中的每件事都是为着召会。基督的成为肉体、钉十字架、复活、升天、登宝座、得荣、并作那灵降下，乃是为着召会。诸天、地和其中的一切，都是为着召会。林前三章二十二节说，“或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生命、或死亡、或现今的事、或要来的事，全是你们的。”以弗所一章二十二节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”万有都是为着召会。 职事为着众召会，不是众召会为着职事 使徒、申言者、传福音者、牧人和教师、以及每个肢体，都是为着召会。长老和执事所有的传讲、教导、尽职、建造和事奉，都是为着召会。 一九五八年，我应邀到英国伦敦一处基督徒职事中心去参加特会，有许多属灵的领头人聚集在那里。大群基督徒每周固定在该处职事中心聚会，但这班人的存在，只是为了支持那里的职事。有些领头人告诉我，他们渴望有正确的召会生活，但主要的领头人拦阻这事，坚持这班人的存在不是为着召会，乃是为着职事。在特会期间，我应邀在许多聚会中讲道。我在离开返回远东的前一天，忽然又被请上台讲道。因着无法拒绝，我就寻求主，卽时的引导我该讲什么。我请会众读启示录一章，这章说到灯台，表征众地方召会。我分享说，众地方召会不是为着职事，职事却是为着众召会。我说，无论我们的职事多属灵或多高，它必须是为着众地方召会，不是众地方召会为着我们的职事。虽然使徒约翰有美好的职事，但在启示录一章里我们看见，他的职事乃是为着众地方召会。 一章题起的七个地方召会，大多光景可怜，但她们都是灯台。没有一个职事是灯台。神的心意不是要建立众职事，乃是要用每个职事建造众地方召会。 在林前三章六节保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”保罗有栽种的职事，而亚波罗有浇灌的职事。然而，神的心意不是要建立这样的职事，乃是要使用这些职事建造众地方召会。保罗的栽种和亚波罗的浇灌，乃是为着建造在哥林多的召会。每个职事都不过是神用以建造众地方召会的凭借，工具。建造房屋需要工具。然而，无论工具多好，注意工具而忽略房屋乃是愚昧的。虽然工具是建造房屋必备的，但建造房屋才是目标。想想今天许多基督徒职事的情况。许多作差传工作的人，只顾建立他们的差会。他们不顾神的目标，就是要得着众地方召会。保罗和巴拿巴被神差遣出去，不是要建立他们的差传站口，乃是要建造众地方召会。所有的职事都是为着众地方召会。 我们的劳苦若建立起刚强的职事，却没有建立并建造众地方召会，我们的劳苦就是徒然的。建造众地方召会该是每个职事的目标。保罗劳苦多年以后，他下监时，他的工作所留下的，完全就是众地方召会。保罗的职事结束了，众召会却往前。很可惜，今天基督教里的情况乃是，许多事工和职事被建立起来，却少有真正的地方召会，少有灯台。所以有恢复的需要。 今天主的恢复乃是恢复众地方召会，就是召会的实行 我们已看见，今天主恢复的目标乃是要恢复正确的召会生活。然而，我们需要往前看见更实行一面的事。要完成任何事情，我们都需要有实行。例如，我们无法借着谈话建造房屋。要建造房屋，必须有实行。召会生活的实行乃是众地方召会。所以，今天主的恢复也是众地方召会的恢复。 研究关于召会的真理并不够；我们需要在实行上的召会。有些只在道理上认识召会的人说，今天要实行真正的召会生活太难了。他们说，真正的召会是将来才有，并且是在诸天之上。这样的人通常会区分看得见的召会和看不见的召会。他们以为真正的召会是看不见的，他们就不顾看得见的召会。看不见的事物可能真的很美妙，但一间寒舍比一栋看不见的华厦更能遮身。我们需要不单顾到看不见的、将来的、和属天的事，也顾到实行上的、当前的、和属地的事。因为我们在地上也许日子很长，所以需要顾到这里的情况。新约称召会为灯台和立在山上的城，二者都是看得见的。(启一^，太五W。)今天召会是看得见且可实行的，而召会的实行就是众地方召会。没有众地方召会，我们就无法接触或经历召会。 新约关于众地方召会的启示 主在马太十六章首次说到召会。彼得承认耶稣是基督和神的儿子以后，主对他说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”(18。)这节里的召会就是伟大的宇宙召会。就某种意义说，这不是实行上的召会，因为主没有指出她特定的位置。然而，主的话总是平衡的。祂在十八章再次说到召会时，乃是说到实行的一面。祂说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”(15～17。)要能将某些事告诉召会并听召会，如主在十七节所嘱咐的，召会就必须是实行上的，且是现存的。因此，主在十八章所说到的召会乃是地方召会。 主在十八章关于地方召会的话，乃是平衡祂在十六章关于宇宙召会的话。原则上，真理总是有两面。那些只看见真理一面的人，常常与那些只看见同样真理另一面的人争辩。两面都是部分对和部分错，因为两面都不平衡。我们需要被神圣真理的两面所平衡。十六章里的召会是在于启示，而十八章里的召会是在于实行。要正确且在实行上恢复召会生活，我们需要众地方召会。没有众地方召会，就没有召会生活的实行。 在马太十八章以后，下一次题起召会是在行传五章十一节。然后八章一节说到“在耶路撒冷的召会”。那时耶路撒冷是个大城市。在召会早期，耶路撒冷有八千多位信徒。(一15，二41，四4。)他们没有在大会所里聚会，乃是挨家挨户聚会。(二46，五42。)虽然在耶路撒冷的信徒在各家里有许多分开的聚会，但八章一节显示他们仍然只有一个召会。十三章一节题起在安提阿的地方召会。罗马十六章一节说，“我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事。”在坚革哩城有一个召会。在林前一章二节，保罗写信“给在哥林多神的召会”。新约从头到尾在任何题起的城市，总是只有一个召会。启示录一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”主写这节清楚显示：七个地方召会等于七个城市。 召会的实行乃是众地方召会。无论我们谈论召会多少，若没有众地方召会，今天召会在地上就不是实行的或现存的。主已给我们看见清楚且实际的路一众地方召会。启示众地方召会的种子撒在马太十八章，在使徒行传和书信里生长，在启示录一章有了收成。我们清楚看见，召会的实行乃是众地方召会。因为召会的实行失去了，所以主今天就来恢复众地方召会。 主当前的行动一恢复众地方召会 我在众地方召会中间服事主已超过三十八年。我在中国看见成千的信徒进入众地方召会；却没有看见他们像在美国的圣徒这样珍赏地方召会。起初，我很惊讶并希奇，为什么美国的弟兄姊妹爱地方召会到这样的地步。至终我领悟，这是因为他们长期流浪，无家可归。因为在中国地方召会里的圣徒，多半是在地方召会里得救的，所以他们没有这样珍赏地方召会。然而，那些多年寻找这样一个地方的人，找着了就极其珍赏。主会在美国所有主要的城市建立地方召会，使流浪的信徒有家。 虽然我们来自中国的弟兄们生在异教国家，主却满了怜悯的向我们开启祂的话，给我们看见祂恢复的路。我们无意出国，到其他国家开展工作。当时中国是约有五亿人的大国。许多地方召会被建立，并且在中国有许多工可作。然而，政治局势忽然改变，并且我们有些人被迫出国。简单的说，借着主的主宰，我今天在美国。我在自己里面没有什么可夸的，但主已给我们看见祂当前最新的恢复。主在祂的智慧里差遣我们来到美国，并且产生许多寻求的人，他们直到进入地方召会才得着满足。 主会在全美国开展祂对众地方召会的恢复。不但如此，今天美国是全地经济、文化、教育、金融、工业、和政治的中心。主为着召会，为着开展祂的恢复，让美国成为最强的国家和一切的中心。在主完成救赎以前，祂用罗马帝国为福音的传扬预备道路。 主统一了整个地中海世界的语言和政治局势，并且预备罗马公路，使人很容易为着福音的开展旅行并传递讯息。今天主同样为着众地方召会的开展预备了美国。全球已有许多圣徒参加过这里的特会。一九六三年，在美国第一次的特会和训练，只有三十人全程受训。今年，一九七〇年的训练，有七百五十人全程受训。这是主恢复众地方召会的日子。我们欢乐，因为在众地方召会里有美妙的事。 这个开展并建造众地方召会的工作，不在任何人手下。主今天在众地方召会当中的作为实在奇妙。这事无法借着任何人的作为完成，只能由主来作。主当前最新的恢复要扩展，不但会横跨美国，更会遍及全世界。我信主终极完成的恢复，乃是恢复祂的身体在众地方召会里的实行。 召会的一 行传十四章二十三节说，使徒“在各召会中为他们选立了长老”。这指明长老职分不该是为着各聚会的，乃是为着各召会的。召会是长老职分的单位。在提多书一章五节保罗说，“我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”这节启示长老职分的单位是城。长老职分的单位是召会和城，因为城的辖区就是召会的界限。真正的地方召会与城同样大小，不会更小或更大。一座城等于一个召会，一个召会也等于一座城。启示录一章十一节里的七个召会，不是七所房子或七栋建筑，乃是七座城，因为城是为着地方召会的单位，是独一的宇宙召会在实行上的彰显。 马太十六章十八节里所启示的召会，在宇宙一面是一。基督是召会的头。(西一18。) 一个头只能有一个身体。所以，召会作基督的身体，在宇宙一面是独一无二的。然而，宇宙召会需要在实行一面和地方一面得彰显。宇宙召会的实行是在于各地的召会。正如宇宙召会是独一无二的，照样在任何城市的地方召会也必须是一。召会是独一的一在宇宙中是一，在任何地方上也是一。然而，这不是今天基督教里的情况。因为召会独一的一已经失去了，所以主在作工恢复这个一。 分裂的源头以及包容的需要 召会的一已经失去了，主要是由于对圣经不同的解释和应用，导致不同的实行。有些基督徒对于受浸外在的形式意见不合。那些坚持受浸不同形式的人，形成了不同的公会。因此，与受浸有关的不同实行就使召会分裂了。有些团体基于他们对约翰十三章三至五节的解释，实行洗脚。坚持实行这事的人，与拒绝实行这事的人分开，形成了分开的公会。还有许多其他的实行，都是基于对圣经不同的解释，也使基督徒分裂了。有些人坚持所谓灵恩的恩赐，就如说方言，其他的人反对这些实行。这也产生了分裂。 基督教里所有的分裂，都来自对圣经不同的解释和不同的实行。然而，这些事不影响我们的得救。只要我们相信主，我们就是得救的。主不在意外面的形式和实行，我们也不该被这些事分裂。我们都相信主并属于祂，祂是我们众人的主，所以我们该是一。一位弟兄是否说方言，他都是我们的弟兄，我们应当爱他，且与他是一。我们旣不该反对任何实行或形式，也不该将其强加于人。我们必须接纳每位信徒。 主的死与复活已使我们成为一，并且我们相信主所完成的。(弗二S。)不管有什么不同的形式和实行，我们都是弟兄姊妹，并且不该被分裂。没有任何分裂的理由或借口是可接受的。我们也许在许多事上不同，但我们有同一位主，且都是弟兄姊妹。所以，我们需要包容。若有人在我们当中说起方言，我们不该被得罪。我们不必加入他们的实行，但我们也不该拦阻他们。同样，我们不该藐视外表特殊的信徒。主不是照着外面的事物接纳信徒。初信者操练灵来享受主时，主也许会引导他改变他的外表。 这样的改变不该照着规条。任何改变都该照着我们里面的主。我们只需要遵从祂向我们所说的一切话。“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”(启二7。)我们每个人都需要听那灵所说的话。这是实行的召会生活。我们来在一起要有包容的态度，不将任何事强加于人，也不反对任何事，好顾到我们所在地的一。我们无法容忍拜偶像、淫乱或分裂，但我们不该在意信徒不同的实行或外表。我们只该来在一起事奉主，显大祂，荣耀祂，并且在灵和实际里敬拜祂。我们在基督里是一。今天主正在众地方召会里恢复召会生活的实行。 第四章 包罗万有的灵 读经：马太福音一章十八节，二十节下，二十三节，约翰福音四章二十四节，七章三十八至三十九节，十四章十七至十八节，哥林多前书三章十六节，十二章三节，十三节，十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，以弗所书四章四节上。 基督就是那灵 召会完全在于那灵。在第二章我们看见，召会作基督的身体是由那灵而生。召会是基督的配偶，因为她出自基督，正如夏娃出自亚当。召会从基督而出，因为她从那灵而生；那灵就是基督自己。有些基督徒对于神的灵有一种错误的观念，以为那灵仅仅是神用以成就祂旨意的能力。林后三章十七节告诉我们：“主就是那灵。”在十八节有个复合的神圣名称一主灵。我们需要领悟，神的灵就是神自己。约翰四章二十四节说，“神是灵。”林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是在肉体里的基督。有些人争辩说，四十五节下半不是指圣灵，因为那里说，“〔一个〕赐生命的灵。”然而，在圣灵以外，不可能有另一位赐生命的灵。只能有一位神圣的灵。 基督成了赐生命的灵。有些神学家坚持那灵与基督是分开的。今天大多数基督教教师说，基督在诸天之上，而圣灵在我们心里。这教训暗示基督与那灵二者分开存在。这教训忽略了罗马八章十节，那里说，“基督…在你们里面。”歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”约翰十四章十七至十八节说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”在十七节主说，那灵要在我们里面，但在十八节主说，祂自己正往我们这里来。圣经说，基督在我们里面，那灵也在我们里面，但只有一个神圣的人位在我们里面，因为基督就是那灵。大多数的基督教教师较喜欢说，基督在那灵里；然而，这不是新约的发表，乃是传统的观念。至少有两处经文告诉我们，今天基督就是那灵。(林前十五必下，林后三17.上。)我们不倚赖传统的教训，乃需要回到主纯净的话。基督就是那灵，这不是解经，乃是新约直接的启示和发表。因为大多数的基督徒仍在传统教训的影响之下，我们需要重申，基督就是赐生命的灵这合乎圣经的启示。 包罗万有的灵借着基督所经过的过程得以复合， 为要将基督所完成所达到的应用于信徒 神是无始的；祂从已过的永远就存在了。旣然神是灵，圣灵从已过的永远也就存在。然而，约翰七章三十七和三十九节说，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。…耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尙未得着荣耀。”这段话说还没有那灵。圣灵那时已经存在，但祂要借着基督所经过的过程成为包罗万有的灵。 神创造万有，包括人类，目的是为着产生召会。神要用人来产生召会，但人堕落了。罪在人堕落时进来。人变得堕落又有罪。因为神的灵是圣的，祂无法进入有罪的人里面。所以，虽然那灵存在，却无法进入人里面，因为人是有罪的。于是，神首先需要成为肉体来作人，借此救赎人。亚当是头一个人，基督是第二个人。(林前十五47。)这第二个人就是以马内利，神与我们同在。(太一23。)祂是神人，因为祂由圣灵而生。(18，20下。)耶稣由圣灵而生，指明与人性调和的那灵是祂的素质。圣灵与来自马利亚的属人性情在耶稣里面联合；在素质上耶稣是圣灵成为肉体一圣灵与人性复合。 单单圣灵无法进入我们里面，因为我们是有罪的。祂首先需要借着成为肉体完成救赎。作为末后的亚当，基督在祂的人性里死于十字架。(彼前三18。)祂死不是作殉道者，乃是作神的羔羊，为所有的人完成救赎。约翰一•章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”因为基督替我们死，祂就是我们的代替和救赎主。作为人，耶稣有血，并且祂流出祂纯净和圣别的血，洁净我们，使我们脱离罪。 我们需要思想这件事：基督二千年前死于耶路撒冷城外，祂死的能力和功效，今天如何能应用于我们？在离我们家很远的发电厂里产生的电力，是借着电的传输应用到我们家里。同样，基督之死的功效是借着那灵传输给我们。基督救赎的死不仅仅是客观的事实或道理，乃是我们主观的实际。我们呼求主名以前，我们被定罪，并且在罪的权势之下受苦。我们呼求主，承认我们是罪人，并基于祂在十字架上为我们受死而求祂洗净，我们就经历内里的洗净、释放、自由与平安。别人也许不明白我们发生了什么事。我们乃是从基督救赎的死得着这平安与自由，这救赎的死是借着那灵应用于我们的。基督救赎之死的功效包含在那灵里。 在基督受死前，那灵只是神的灵，不包含救赎。然而，祂在基督成为肉体时进入人里面。那灵在基督里上了十字架，并经过基督奇妙救赎的死。当耶稣为我们的罪死于十字架，神自己作为那灵就在人性里经过死。所以，基督救赎之死的能力、功效和结果，都包含在那灵里面。我们呼求：“哦，主耶稣，”这包罗万有的灵就带同基督之死救赎的能力，进入我们里面。那灵进入我们里面，就将基督救赎的功效应用于我们。我们有内里的平安与自由，因为这“属天的电”已传输到我们里面。在基督受死前，圣灵就已存在，但包含基督救赎功效的那灵还没有，因为那灵还没有经过基督在人性里救赎的死。那灵旣然经过基督的钉十字架，就包含并传达基督救赎之死的功效、果效与结果。 基督为着我们的罪死于十字架以后，就被埋葬，并且三天后复活。复活就是改变形状，从一种形状变成另一种形状。借着复活，基督改变形状成为另一种形状。在林前十五章三十五至四十四节，使徒保罗用这个例子来说明：种子种在土里，在土里死了，并以新的形状长大。种子也许是微小、褐色、丑陋的，但它种在地里死了又长起来，就变成高大、绿色、美丽的。它的形状在复活里改变了。耶稣就是这样一粒种子，祂在死里种下，并以另一形状，作为赐生命的灵复活。(45下。)借着这过程，圣灵将人性带进荣耀里。借着死与复活，基督的人性改变形状成为新的东西。那灵在基督里将人性带进新的阶段。基督的人性已被带进神里面。这就是基督的得荣。在复活以后，主对往以马忤斯路上的两个门徒说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”(路二四26。)这节显示主的复活就是祂的得荣。主在约翰七章三十九节的话也指明，祂在复活里得荣耀。 基督在复活里得荣耀，并且变化形像成为包罗万有赐生命的灵。现今祂是便利的，要进入我们里面。我们呼求主名，并承认我们是罪人时，那灵就进入我们里面，将基督的救赎应用于我们，并且洗净我们，使我们脱离我们的罪。 疟疾是由蚊子传染的危险疾病；我小的时候，这种病在中国很普徧。治疟疾的药是奎宁。因为奎宁尝起来是苦的，在中国，患病孩子的母亲通常把药放在糖水里，使孩子愿意服用。患病的孩子也许不知道，母亲给他的饮料里面有什么，但他喝了会得医治，也会觉得比较舒服。我们都因罪病了。我们里面有许多属灵的“病菌”。然而，我们得救时，觉得平安，从困扰得释放，我们的良心也被洗净，因为那灵是包罗万有的药剂。这药剂是可享受的，却包含大能的杀死元素，就是基督的死。这元素就是我们所需要的医治。 我们越呼求主，就越从罪及其症状一死一得释放。这不是心理作用而已。我们呼求主时，基督自己作为包括救赎在内的赐生命之灵，就进入我们里面。不管我们是否感觉得到，基督之死的功效都已应用在我们里面了。结果是我们有平安。我们也许不知道发生了什么事，但我们感觉我们的重担消失了，并且我们得了释放。 在我们里面包罗万有的灵就是基督，祂是神成为人，为我们的罪死于十字架，并且被埋葬、复活，又变化形像成为赐生命的灵。这灵能进入罪人里面，因为祂包含基督的死一对付我们一切难处的药剂。我们呼求主时，祂就作为包罗万有的灵进入我们里面，并且将救赎和复活的元素应用于我们。我们因此享受基督的救赎和祂复活的生命。基督作为赐生命的灵对我们乃是生命。在基督受死前，还没有赐生命的灵。圣灵已经存在，但还不能赐生命给罪人。现今，祂在基督里经过成为肉体、钉十字架、和复活以后，就够资格进入我们罪人里面，因为祂包含救赎。包罗万有的灵带着基督救赎之死，以及复活生命和能力的元素，进入我们里面。 基督复活以后，升到诸天之上并登宝座。神将所有的权柄，以及管治万有的君王职分、为主身分、和元首身分，都赐给祂。(太二八18，徒二36，弗一22，启十七14，十九16。)主是神，早已经据有这一切，但祂作为人，乃是在受死、复活、和升天之后才得着这一切。那灵现今包含这权柄，并且那灵就是主灵。(林后三18。)我们所接受的那灵是何等美妙！祂是包罗万有的药剂。 基督升天以后，作为那灵降下，将所有蒙祂拣选的人浸入祂自己里面一犹太人在五旬节那天，外邦人在哥尼流家里。(徒二1～4，十44～47，十一15～17。)基督作为升天和降下的一位，将祂一切的肢体放在祂自己里面。正如我们二千年前与基督同死，我们也早在出生很久以前，就被摆在基督里面。(罗六6，西二20。)我们也许不能完全领会，但这是事实。林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”以弗所二章十五至十六节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；旣用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”基督用两班人一犹太人和外邦人，创造一个新人。新人包含每一位信徒，并且新人就是基督的身体。 四章四节说，“一个身体和一位灵。”身体上所有的肢体都凭那灵得重生，并且身体也被那灵作素质所浸透。在神眼中，基督的身体已经完整的产生出来。歌罗西三章十至十一节说，“在此〔指在新人里〕并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，并且在这一个身体里面只有基督。林前十二章十三节和以弗所四章四节的那灵，就是歌罗西三章十一节和以弗所二章十五至十六节的基督。 需要饮于那灵 因为基督完成了一切，我们只需要饮于那灵。我们每人都必须为自己喝那灵。没有人能替我们喝。借着被摆在身体里，我们已被放在喝的地位上，得以喝那灵。(林前十二13。)我们呼求主时，就饮于那灵。三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”每当我们呼求：“哦，主耶稣，”我们就在那灵里，并且饮于那灵。我们若借着不断的在各处呼求主而饮于那灵，我们的灵就会焚烧。然后我们来聚会，必定会释放我们的灵并且尽功用，因为我们会借着呼求主被祂充满。 召会被那灵充满时，就是神真正的殿。(三16。)殿是那灵居住的所在。召会不该被形式、规条、道理、信条、组织、活动、天然、和死沉充满，乃该被那灵充满。我们越呼求主，就越被包罗万有的灵充满。人来到召会的聚会中，应当感觉到神作为那灵的同在。那灵充满召会时，我们就有一个身体和一位灵的实际。今天主正在恢复这实际。 第五章 人的灵 读经：约翰福音三章六节下，四章二十四节，罗马书一章九节上，八章四至六节，十六节，十二章十一节，哥林多前书六章十七节，以弗所书六章十八节上，四章二十三节，二章二十二节， 提摩太后书一章七节，四章二十二节上。 人的灵是接受并享受基督的器官 前一章说到包罗万有的灵。在本章我们要往前来看更主观的事—我们人的灵。大多数基督徒认识一点关于圣灵的事；关于人的灵，却少有人认识。我发觉许多人甚至不知道他们有灵。很可惜，有的基督教教师说，灵与魂是一样的。有人甚至以为灵、魂、心和心思，都是同一回事。为这缘故，许多基督徒把人的灵这件事忽略了。 宗教主要是由道理和仪式组成，并且宗教与生命相对。今天组织化的基督教充斥着道理和仪式。结果，大多数基督徒只会听道，好学得道理并遵循仪式。进行这些活动只需要用他们的心思，不需要用他们人的灵。要研究食物，需要眼睛和心思，不需要用口。然而，要享用食物，就需要用我们的口。会吃的人都很宝贵他们的口。大多数基督徒忽略了人的灵这件事，就是因为不留意享受基督，只留意道理知识。基督教强调道理，导致争辩。我们不该留意道理的争辩，却该留意在我们的灵里享受基督作那灵。 人的心思无法完全领会神圣的三一。然而，正如我们不必完全领会我们食物的内容，就可以享用食物，我们也不必完全领会三一神，就可以经历并享受祂。同样，我们不需要认识空气精确的成分，就能吸入空气并得着益处。空气不是给我们认识，乃是给我们呼吸的。懂一点是好的，但若单单寻求知识，就会杀死我们。我们需要接受并享受三一神。 罗马八章九节和约翰十四章十七节告诉我们，那灵在我们里面，而罗马八章十节和歌罗西一章二十七节告诉我们，基督在我们里面。以弗所四章六节指明，父也在我们里面。所以，圣经启示父、子、灵都在我们里面。然而，我们的经历告诉我们，只有一个神圣的人位活在我们里面。林后三章十七节说，“主就是那灵。”林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”我们的经历证实，基督就是那灵。 系统神学无法充分解释这项真理；自第二世纪早期教父的时候以来，一直有许多道理上的争辩是与三一有关。在第四世纪的大公会议中产生奈西亚信经(Nicenecreed)，含示在神格里有三个身位。这信经没有错，但其措辞可能将人导向三神论。关于三一，多马格力菲(W.H. Griffith Thomas)在他所着的.“神学原理”(The Principles of Theology)一书中说，“「身位」(person)这辞有时也遭受反对。这辞就像人类一切的语言一样，可能被责难为不恰当，甚至有确实的错误。这辞确实不可引申得太过，否则会导致三神论。…因此，当我们不得不用「实质」和「身位」这类的辞时，并不认为这和我们对人的实质或个格的领会一样。…三一的真理和经历并非倚靠神学的辞汇。”我们不需要试着领会三一的道理，只需要接受圣经的启示，并且在我们灵里享受三一神。我们若只关切道理，就会在属灵上饿死；但我们若享受基督，就是在我们灵里的那灵，就会满了主的喜乐。 组织化的基督教忽暑了人的灵这件事，因为基督教主要关注的是道理的领会和仪式，而不是享受基督。要享受基督，我们必须用灵。要将任何东西接受进来，都要用对器官。例如，若是要喝，不能用耳朵或鼻子。我们必须用我们的口来喝，因为我们的口才是对的器官。同样，我们看颜色不能用耳朵或手。我们必须用眼睛质实颜色，必须用耳朵质实声音。因为神是灵，我们要敬拜并接触祂，就需要用我们的灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。” 如果我们首要关注的是享受基督，至终就会发现神为我们造了一个特别的器官，就是我们的灵，使我们能接触、接受、并吸收祂。正如神创造我们的胃来接受、消化、并吸收食物，又将食物的养分送到我们身体各部分，照样，祂在我们里面创造了人的灵，使我们可以将祂接受进来。在六章四十八节主说，“我就是生命的粮。”在五十七节祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”要吃基督作生命的粮，我们必须用对器官—我们人的灵。提后四章二十二节上半说，“愿主与你的灵同在。”正如食物只能被我们的胃接受，照样，基督也只能被我们的灵接受。 我们若认真享受基督，最终就会发现我们人有灵。婴孩不是生来就知道如何走路。然而，不需要教导他们有脚可以走路。反之，父母只要让他们从爬开始；婴孩一直爬，最后就会开始走，并且发现他们有脚。同样，我们若享受基督，至终就会发现我们里面有人的灵，就是我们用以享受基督的器官。 灵的希腊原文是纽玛(pneuma)，这辞原文也是气的意思。基督今天是赐生命的灵。祂这位是灵的基督，像空气一样。神在我们人里面创造的灵，可以将这神圣的灵接受进来。如我们在前一章所看见的，所有神圣的丰富，就如基督救赎的死、复活的大能、以及祂的登宝座连同所有的权柄，都包含在这包罗万有的灵里。现今那灵是赐生命的灵，赐生命的气，是与我们同在且便利的。我们运用我们的灵时，就享受这包罗万有的灵。一位弟兄若正在经历困境，帮助他最好的路就是鼓励他呼求主名。只要呼求主，就会使他得安慰，因为借着呼求主，他会吸入主这包罗万有的灵。我们所需要的一切都在包罗万有的灵里，并且借着呼求主名，我们就将祂吸入。 在圣经里二灵的启示 圣经里至少有三节经文给我们看见二灵—神圣的灵和人的灵。约翰三章六节下半说，“从那灵生的，就是灵。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”约翰四章二十四节也说到二灵。提后四章二十二节题起“你的灵”。主能与我们的灵同在，因为今天祂是赐生命的灵。主就是与我们的灵同在的那灵。 林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”因此，二灵调和一起成为一。我们在我们的灵里与主是一。我们呼求主时，祂就作为灵进入我们人的灵里。这二灵在我们的灵里相遇，并且彼此调和。因此，我们有调和的灵。与主联合的，便是与主成为一个调和的灵。在这调和的灵里有神圣的灵与人的灵。圣经译者很难断定，在一些经文里，纽玛这辞是指神圣的灵或人的灵，因为它有时候是指二灵调和为一(例如，罗马八章四至五节)。 圣经清楚启示我们人有灵；并且神是灵，不是要让我们研究道理，乃是要让我们享受祂，让祂将自己分赐到我们里面。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”神的爱，基督的恩，和那灵的交通，不是三件分开的事，乃是一件事的三个阶段。神的爱是源头；主的恩是这爱的彰显；那灵的交通是主的恩同着神的爱的传输。在神里面的爱借着主的恩得彰显。神的爱向我们彰显，就成为恩。恩借着圣灵的传输、交通，应用于我们。基督的恩进到我们里面时，就是那灵的交通。在那灵的交通里，我们享受基督的恩，而在基督的恩里有神的爱。我们借着圣灵的交通、传输，享受神的爱同基督的恩。电流与电是分不开的。电流是流动的电。电流动时，就是电流。同样，圣灵的交通就是神在基督里运行以临及人。 三一神作为那灵，将神分赐并应用于我们。这件事不是关乎道理，乃是关乎经历和实行。主就是那灵，要分赐到我们的灵里，让我们享受祂作一切。我们所需要的一切，就如爱、忍耐、光照、带领、引导和智慧，都包含在赐生命的灵里。我们只需要将赐生命的灵吸入我们里面，享受基督作一切。祂是伟大的我是。(约八24，28，58。)基督作为赐生命的灵乃是我们一切所需，这不是在道理上，乃是在经历上。我们需要领悟，这不是道理上的事，乃是经历和享受上的事。我们无法领会神；祂太奥秘了。神不是给我们领会的，乃是给我们享受的。照着约翰六章五十七节，基督是可吃的。虽然基督太奇妙、奥秘、深奥，以致我们有限的心思无法完全领会，但我们能运用我们的灵享受祂。 人的灵是属灵经历的关键 圣经里有许多经文启示，人的灵是属灵经历的关键。约翰三章六节下半显示，重生是在我们的灵里。四章二十四节说，对神真实的敬拜不是在我们的心思、情感或意志里，乃在我们的灵里。罗马八章十六节启示，那灵作的见证是在我们的灵里。提后四章二十二节显示，主是在我们的灵里。林前六章十七节告诉我们，我们与基督的联合是在我们的灵里。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。” 四节说我们该照着灵而行，五节说我们该是照着灵的人。“行”指我们在日常生活中一般性的行事为人。我们需要照着调和的灵行动、说话并为人。一件事是否妥当，我们不需要问别人，因我们里面已经知道。我们只需要照着灵而行。我年轻时受的教导是，基督徒必须照着圣经行事。然而，照罗马八章四节，我们行事为人不该照着成文律法或外在规条，乃该照着调和的灵。 保罗在一章九节上半说，“在我灵里所事奉的神，可以见证…。”要事奉神而没有灵，就像要走路却没有脚。所以传统的教训完全不足以应付。我们需要回到神完备、完全、并纯净的话上，神的话告诉我们要在我们的灵里事奉神。在我们灵里，事奉神将是另一种经历。 以弗所六章十八节上半说，“时时在灵里祷告。”我们不该在心思里祷告。我们常常照着我们的记忆或头脑里的祷告簿祷告。我们祷告若是照着心思里的清单，就可能为我们的孩子、配偶、和事业这类的事祷告。我们很快就会厌倦这样的祷告。我们想要照着我们头脑里的祷告簿祷告时，常常里面感觉到需要从我们的深处向主呼喊，但我们可能没有顺着这感觉，而是留在心思里。我们越照心思祷告，属灵上就越死沉。然而，我们若照着我们的灵祷告，就会得加力。我们该照着我们的灵祷告。我们为负担和困境祷告是对的，但我们需要接受主在马太六章三十三节的应许：“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”主比我们更知道我们的需要，并且祂顾念我们。然而，我们需要顾到祂的国，并且为着祂的权益与祂是一。我们若顾到主的国，祂就会在每一面顾念我们。我们在灵里感觉需要向主呼喊时，就该向祂呼喊。我们的灵也许会引导我们哭泣，大声祷告，或轻声祷告。'“不要销灭那灵。”(帖前五19。)我们需要跟随我们灵里那灵的引导。我们祷告时，该弃绝任何的形式，只跟随我们灵里的感觉。我们越照着灵祷告，就越被主充满。 以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”我们生来是老旧的，但我们重生成为新的，但还不是完全新。里面有些许新样，但外面旧样仍多。所以，我们需要日复一日得以更新，并且借着心思的更新，变化为新人的新样。(林后四2，罗十二2，西三10。)我们被变化，不是借着教导，乃是借着在我们心思的灵里得以更新。调和的灵借着扩展到我们的心思里，充满并指引我们的心思，就成为我们心思的灵。我们的心思受我们的灵管制，我们的灵就成为心思的灵。我们得以更新，是借着我们的灵。 建造地方召会作神的居所，也是在我们灵里的事。以弗所二章二十二节说，“你们也…同被建造，成为神在灵里的居所。”在我们的所在地，神的居所乃是在我们灵里。若我们来在一起时还在心思里，就不会有建造，只有意见、不和与分裂。然而，我们在灵里来在一起，自然而然就会被建造成为神的居所。提后一章七节说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。” 以上经文启示，几乎所有属灵的经历都在人的灵里。因此，我们要不断转向我们的灵，并学习运用我们的灵。我们已找着运用我们的灵最简单、最有效的路，就是呼求主名。我们需要用我们的口，从深处用我们的灵呼求主。我们越呼求主，就越被祂充满。借着呼求主，我们就运用我们盼灵并且吸入主，使我们经历并享受祂作我们的一切。我们不该只将这话当作道理接受，乃该将其付诸实行，好经历基督并享受祂的丰 第六章 主对基督身体众肢体的长大及其功用的恢复 读经：哥林多前书三章六节，九节，十四章二十四节，三十一节，以弗所书二章二十一至二十二节，四章十一至十六节，彼得前书二章二节，五节，罗马书十二章一至二节，十一节。 今天主的恢复乃是恢复召会生活、众地方召会、召会的建造、以及每个肢体的长大和功用。这些事在组织化的基督教里多半被遗漏了。以形式来组织公会，并非建造活的召会。因着基督教已经变成以道理、形式、和仪式为主的宗教，主就渴望恢复生命的事。我们可能得罪一些宗教人士，像主在地上的时候那样，但主已经托付我们，使我们有负担将基督作为那灵和生命供应人。信徒赞美主并呼求主名，可能让宗教人士困扰，但这不过是生命从里面彰显出来。最安静的地方是墓地，但一个有生命的大家庭是吵吵闹闹的，众地方召会就像这样的家庭。主正在恢复这个活的召会。 需要在生命里长大 我们需要看见长大的重要。因着大多数基督徒都注意外在规则和规条的教训，过于生命长大，主就渴望恢复长大这件事。以弗所四章十三节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”为着实行召会生活，我们所需要的不是道理，乃是不断的从一个阶段长大到另一阶段，直到我们达到成熟。 我们需要的不是多得知识，乃是多多长大。使徒保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”(林前三6。)栽种、浇灌、以及叫人生长，这些事不在于得着道理的教训或客观的义。人可能得着教训和客观的义，但属灵上却是死的。死人不会犯错或得罪人，但活的、正在长大的孩子会犯许多错。在召会生活里，活而犯错比死而正确来得好。卽使活的召会会犯错，神还是渴望得着活的召会。 我们需要长大，而长大需要有自由。在生长初期，约束太多可能妨碍长大。幼嫩的植物必须有空间让它长。小孩的长大也需要自由。他们玩耍、喜笑、叫喊、甚至彼此打架，乃是正常的。他们要作这些事，好正常的长大。召会同样需要有自由。我们不该担心这话会给召会生活制造纷乱的情况。召会生活就像有小孩子的家庭；在召会生活里，自由要先于约束，才会有好的长大。 最近，在洛杉矶一次青年特会之前，领头的人决定将特会交给青年人来规画。青年人多少有点怕犯错。他们花了许多时间，作出每天和每场聚会的时间表，然后他们请我过目并调整那分时间表。我婉拒不看时间表，并告诉青年人，他们犯错是可以的。这样一来，那些青年人当中就有真实的长大。原则上，我们约束信徒之前，要先让他们长大。照料果园的人在修剪并调整树木之前，会先让它们长大。青年信徒正在长大的时候，我们必须容许他们犯错。召会所需要的主要是长大。 需要浇灌和喂养使人长大 帮助信徒长大的路，不是用道理教训他们，乃是浇灌他们。在六节保罗说到栽种和浇灌。在二节他说，“我给你们奶喝，没有给你们乾粮，因为那时你们不能吃。”今天在地方召会里的需要乃是喂养、栽种、浇灌和生长。生长是正确的召会生活所必需的，而生长需要喂养。我们若没有充分喂养孩子，就无法期待他们长大。正确、正常的生长，来自正确、正常的喂养。所以，我们需要学习如何喂养人。 九节说，“你们是神的耕地，神的建筑。”农夫不会教训植物要如何长得好并结果子，乃是浇灌它们，并给土壤施肥，好喂养它们；然后生长的事就交给神。召会不是让人学道理的学校，乃是使人生长的农场。在以弗所四章十一至十二节保罗说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”基督赐下使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，为要成全圣徒。成全圣徒不是教他们道理，或教他们如何在召会生活里担负责任。十三至十六节启示，成全圣徒乃是帮助他们长大。十三至十四节说，“直到我们众人都达到了…长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子。”我们不用教导孩子要在身材上长大。我们只要馁他们吃营养的食物，他们就会长大。成全圣徒就是喂养他们，使他们长大。 十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”这里的真实不是指道理，乃是指实际，就是基督。我们需要持守基督，使我们在一切事上长到祂里面。我们需要在日常生活中的每件事上都长到基督里面，这包括我们的发型和我们如何穿着。我们越长大，就越进入基督里面。我们长到基督里面时，就有个东西从祂透过我们出来。十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”首先，我们长到基督里面；然后有个东西从祂透过我们出来，滋养别人。我们众人一同长大，并且彼此互相帮助；召会就借着这个长大得了建造。我们长大的路乃是不断的接受滋养。 借着祷读接受神的话作食物 圣经不是知识的书，乃是食物的书。耶利米说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”(耶十五16。)主说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”(太四4。)圣经不是给人知识，乃是给人滋养。为这缘故，我们不该仅仅阅读研究，也该祷读圣经。我们阅读并研究圣经时，是在心思里得着知识，但我们祷读圣经时，是在我们的灵里接受滋养。我们若使用字典和汇编查考经文里每个字和辞句的意义，并不会在属灵上得供应，只会耗尽我们的心思。我们若把圣经当作知识的书，就不会从圣经得生命，只会得知识。我们用祷读来接受圣经，乃是正确的路、活的路。当我们用圣经的一段话祷告时，无论我们是否完全领会这段话，都会在灵里得着拔高和滋养。 我们用餐，主要的目的不是要让心思得着知识，乃是要让身体得着滋养，结果就使我们得着加力并加强。同样的，接受圣经正确的路不是研读，乃是享受。若是有一段 话我们不尽明白，也不用担心。我们吃进身体里的东西，我们并不完全明白。我们要活着，并不需要明白食物，乃是要吃。照着耶利米十五章十六节和马太四章四节，神在圣经里的话是给我们吃的。 建造来自生命长大 我们的需要不是知识，乃是滋养，使我们能长大。彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”我们不该切慕话里的知识或道理，乃该切慕话奶，就是话里滋养的元素。话奶使我们长大。五节启示，我们乃是为着神建造的活石。人是土造的，但借着吃喝基督，我们就从泥土变化成活石，适合于建造属灵的殿。众地方召会的建造在于我们的长大。召会的建造不是出自道理的教训，或神奇恩赐的经历，这与今天许多基督徒的观念相反。公会的产生，是由于不同的道理和恩赐。我们所关心的若是以道理和恩赐为主，很快就会分裂。道理和恩赐使信徒分裂；惟有生命里的长大建造召会。 建造来自生命里的恩赐 我们该留意的，不是道理的知识或神奇的恩赐，乃是在生命里的长大。恩赐有两类：神奇的恩赐和生命里的恩赐。例如，神医和说方言是神奇的恩赐。巴兰的驴忽然能说人话，就是得着这样的恩赐。(民二二28～30。)神奇的恩赐不必靠生命的长大。然而，在生命里的恩赐来自长大。新生儿身上的每个肢体都有功用，但由于缺少长大，肢体起先还无法尽功用。当孩子长大时，就有越来越多的肢体开始尽功用，使他们能看、能听，至终能走路并说话。身体上众肢体的功用乃是恩赐，这些恩赐的产生不是借着神迹，乃是借着在生命里正常、逐渐的长大。 使徒行传和书信显示，神奇的恩赐主要是在新约时代起头时赐下的，有助于引进这时代；在五旬节那天赐下了许多神奇的恩赐。(徒二1～11。)甚至在今天，神也可能在地方召会或个别信徒的起初阶段赐下神奇的恩赐。然而，书信教导我们要从神奇的事往前到正常的事，从神奇的恩赐往前到生命里的恩赐。神奇的恩赐没有什么错，在整个新约时代中，会一直继续有神奇的恩赐。然而，一旦我们有了起头，就需要往前到正常的恩赐，就是生命里的恩赐。 罗马书没有论到神奇的恩赐。然而，照十二章六至十三节，怜悯人、爱人、和待客都是恩赐。这些不是神奇的恩赐，乃是生命里的恩赐。就某一面说，说方言比怜悯人容易。说方言能在一瞬间发生，但怜悯人需要长大和成熟。爱我们喜欢的人相当容易，但要向人施怜悯，同情并帮助那些常犯错、常得罪人、属世、或退后的人，就不容易。我们向这样的人施怜悯，就会深深摸着他们的心。相较之下，释放信息容易些，特别对于天生有口才和受过良好教育的人，更是如此。然而，在召会生活里向人表达爱和怜悯，需要多有长大。 打开家待客，使人得建造而不破坏人，也需要在生命里长大。在中国，人们习惯每天晚上洗脚。接待家庭的主人会拿温水给客人洗脚。水若很烫，客人可能会埋怨。主人也许回答说，只要客人等几分钟水就凉了。若是这样，两者都会被得罪，也就没有建造。主人事后可能会埋怨长老，并且以后拒绝接待。召会生活最难的事，其中之一就是正确的接待。然而，已过有许多建造，是借着接待而有的。主使用正确的接待，可能更胜于讲信息。我们不该以为，因为我们不是有恩赐的讲员，就无法建造人。我们若在生命里有些长大，就能借着接待建造人。仅仅学习作好主人并不够。学习也许短时间有效，但不会持久。惟有在主里长大并成熟，才能使我们爱人，并且谦卑、忍耐。有了充分的长大和成熟，客人若埋怨，我们就会道歉，并答应改进我们对他们的照料。这样，卽使犯错或埋怨也能带来建造，并给我们机会供应人生命。这样的供应和建造不是借着教导或知识而来，乃是借着长大和成熟而来。客人看见我们对他们的照料，就觉得被建造，并且绝不会忘记我们的照料。这样的建造也许比高昂的聚会或信息更有功效。 众地方召会需要在生命里长大过于需要教导。这样的长大使圣徒们能照顾人、爱人并怜悯人，且使召会得着建造。这样圣徒们就不是被组织在一起，却会借着在生命里长大被建造在一起。因此，为使众地方召会得着建造，在生命里真实的长大乃是必需的。道理的教训和神奇的恩赐，可能导致难处和分裂。神奇的恩赐也许刚开始能帮助召会和信徒，但我们一有了起头，就需要从神奇的恩赐转向正常的恩赐，就是生命里的恩赐。 需要有献上的身体、更新的心思、和火热的灵 正常的恩赐在罗马十二章里题起，那一章告诉我们要献上身体，心思更新，并且灵里火热。(1～2，11。)这些劝勉的话与我们人的三部分有关：体、魂、灵。我们需要为着召会将我们的身体献给主。我们的心思，就是我们魂的领头部分，需要得更新，并且我们需要灵里火热。倘若我们献上身体，我们的魂借着心思的更新而变化，并且我们的灵火热，我们就会得着所需要的长大和成熟，能运用生命里的恩赐，以建造召会。 爱主的圣徒也许会为着召会献上他们的身体；然而，他们的心思可能没有更新，仍然满了天然、文化、宗教和老旧。若是这样，每位圣徒都会有自己特异的思想或想法。虽然身体献上了，但心思会引起麻烦。例如，若一同服事会所整洁，他们也许会不和，并且开始争论会所整洁多久要作一次。每个人都有不同的意见。因为天然的心思是个难处，一节说过要将身体献上以后，二节就说，“借着心思的更新而变化。”我们不该将我们老旧的头脑带进召会的事奉里。我们心思的更新无法借着教导而瞬间完成，乃需要生命里的长大。变化需要长大。 除了献上身体、心思更新以外，我们也需要使我们的灵火热，好在召会生活里恰当的行事。卽使有了献上的身体和更新的心思，我们的灵若冷淡，也不能有正确的事奉。我们借着呼求主名并祷读主话，就能让我们的灵火热起来。有献上的身体、更新的心思、和火热的灵，我们在召会里的事奉就会活而妥贴。 功用来自长大 功用来自生命里的长大。我们不期待一个新生儿能尽功用。首先需要的是长大。信徒也需要长大。大多数基督徒疏忽了长大这件事，肢体的功用也就失去了。基督教主要就是一个有圣品阶级与平信徒制度的组织，有受过训练的专门人士在其中尽功用，而大多数的人都是被动的坐在一?子上。这是错误的。召会是基督的身体，由所有的信徒作肢体而组成。每位信徒都该作身体上活的肢体，都该尽功用。肢体的功用来自生命里的长大。 借着在聚会中说话而尽功用 肢体的功用有三大类。第一，我们需要借着在聚会中说话尽功用。在正常的情况里，每逢召会聚会，所有的圣徒都该这样尽功用。林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”在圣经里，申言主要的意思不是预告。甚至旧约里的申言者书，如以赛亚书，也只有部分是预告。在新约里，使徒行传涵盖召会时代起头三十多年，却只记载两次预告。(十一28，二一10～11。)在书信里，彼得、保罗、和约翰预告过某些事。例如，在帖前五章保罗说到主的第二次来临。然而，预告不是保罗着作主要的构成要素。照着圣经，申言的意思主要是为人说话，或说出、宣告、宣扬、宣布、传讲。我们的申言，可以是宣告：“耶稣是主！”或“我们都是罪人，亏缺了神的荣耀。我们需要耶稣！”这样的申明、宣告、或宣扬就是申言。彼得在五旬节那天站起来时，他不是预告，而是为基督说话并说出基督。(徒二14～24。)申言主要不是预言或预告，乃是为基督说话，并向人说出基督。每位信徒都能申言，因我们都能为基督说话，并说出基督。我们若无法都申言，使徒保罗就不会这样写：“你们都能…申言。”林前十四章二十四节说，“若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”本节也说到众人都申言。因此，每个肢体都申言，为基督说话并说出基督，这是可能的。 我最近访问一个地方，那里的聚会满了众圣徒的申言。一位姊妹站起来说，“弟兄姊妹们，基督终日是我的喜乐。”另一位圣徒接着说，“今天基督是我的平安。”这样的说话是宝贵的。我们需要向这个地方学习，就是人人都能为基督说些话。甚至在福音聚会里，最好是弟兄姊妹有多人说话。老路是一人讲很久，不像新路一一个接一个申言一那样有说服力，有能力。在福音聚会中，每个人都可见证自己悔改和得救的经历。照着二十四节，若众人都申言，任何一位在场的不信者都会被众人劝服。要过正确的召会生活，福音要传得有果效，我们众人一从最年幼的到最年长的一都需要学习为基督说话，并说出基督。 借着照顾人而尽功用 除了在聚会中尽功用，每个肢体都需要借着照顾别人尽功用。我们该一直照顾一些较年幼的信徒。卽使我们是刚得救不久，也总有一些在主里比我们更年幼的人。我们也需要一直照顾一些不信者。至终，我们所照顾的不信者会成为年幼的信徒，召会就会借着这个扩增而不断长大。 借着有分于召会实际的事奉而尽功用 在召会生活中也有许多实际的事奉，如事务、整洁、和排椅子。当召会扩长时，这些需要就会增加。因此，需要所有肢体都顾到一些实际的事奉。身体上每个肢体都需要在这三方面尽功用—在聚会中说话、照顾人、并有分于实际的事奉。 倘若每个肢体都能活而尽功用，召会就会长大。我们无法借着组织或道理的教训建造召会。建造召会惟一的路，就是喂养信徒，让他们长大且尽功用。我们越长大，就越尽功用；我们越尽功用，就越长大。至终，召会将长成在主里的圣殿，并且被建造成为神在灵里的居所。(弗二21～22。)这就是过召会生活正确的路。 我们宝爱圣经，我们要以正确、活的方式接受圣经，把它当作食物。我们不藐视神奇的恩赐，但我们把这些当作起头，然后就要帮助弟兄姊妹往前到正常的恩赐，就是生命里的恩赐。这样我们就会在生命里长大并且尽功用，召会也就会被建造起来。那灵与主的恢复