说明 本段系李常受弟兄于一九七〇年九月二十七日至十月二日，在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。 第一章 神渴望得着真正的敬拜者 读经：约翰福音一章十四节，十七节，四章二十三至二十四节，五章三十二至三十三节，八章三十二节，三十六节，十四章六节，歌罗西书二章十六至十七节，腓立比书三章三节，申命记十二章十一节，十四章二十三节，十五章十九至二十节，十六章十六至十七节。 神寻找真正的敬拜者 在约翰四章，当主耶稣对撒玛利亚妇人说话时，祂说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”(10。)妇人回话之后，主回答说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”(14。)听了这话之后，妇人说，“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。”(15。)主知道她的情形，接着就要她去叫她丈夫来。 (16。)因为这是很敏感的事，她就用半真半假的话回答说，“我没有丈夫。”(17上。)借着这个回答，主把她的情形带到光中。祂说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”(17下～18。) 主暴露她的光景之后，她立卽想要把话题改到宗教的事。她说，“先生，我看出你是申言者。我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(19～20。)她把话题从她丈夫转到敬拜。然而，主没有责备她改变了主题；祂反而智慧的接过她的话题，用以启示神渴望得着真正的敬拜者。祂说，“妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。…时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”(21，23～24。)“时候将到，如今就是了”这句话，在此是指时代的改变，就是时期的改变。在以前的时代，凡敬拜神的人是“在这山上”或“在耶路撒冷”。他们的敬拜是影儿，是预表，不是实际。但时代改变了；父神在寻找真正的敬拜者，就是那些不“在这山上”，也不“在耶路撒冷”，却是在灵里敬拜的人；不是在预表、影儿、规条、祭牲或供物里，乃是在真实里敬拜的人。神寻找真正的敬拜者，他们是在灵和真实里敬拜。 在灵里敬拜 已过，特别在过去几年里，我们曾说到在灵里敬拜的事。因此，地方召会的许多圣徒，不仅知道如何应用他们的灵并释放他们的灵，而在灵里敬拜神，也实行释放灵来敬拜神。这是很好的光景。然而，我看见这光景之后，却开始发现，地方召会中大多数亲爱的圣徒，对于在真实里敬拜的意义，并不清楚。 在真实里敬拜 对于在真实里敬拜的意义不够清楚，不仅是地方召会中的难处，也是整个基督教里的难处。今天在信徒中间，对这节经文一般的解释乃是：在真实里敬拜，就是照着道理上的真理来敬拜。这种解释是错的。我们要对这节经文的“真实”这辞有正确的领会，就需要来看它在约翰福音别处的用法。 约翰福音和歌罗西书里的“真实”或“实际”一辞 在约翰四章二十四节和新约其他经节里，译为“真实”的希腊原文，与许多经文中 译为“真理”或“实际”的辞是相同的。这辞的意思是“实际(与虚妄相对)、实在、真确、真实、真诚”。在约翰福音里，这辞用于一章，三至五章，八章，和十四至十八章。一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这里的“实际”是指真实、实质、或实在的事物。以“道理”或“教训”这样的辞代替这节经文里的“实际”，是不合逻辑的，因为恩典和道理不能摆在一起。 恩典是神自己给我们享受；就是说，当我们在经历里享受神时，祂对我们就是恩典。因此，“恩典”是指享受。话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，满了享受和实际。神给我们经历并享受，就是恩典；神给我们实化，就是实际。 十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法是赐给的，但恩典和实际不是赐给的；恩典和实际来了。当耶稣来了，恩典和实际就来了。这指明，恩典和实际不能从主耶稣分开。我能把一杯水给某人，但我不能把我的生命给他。我的生命必须与我这个人同来，因为我的生命不能从我分开。照样，恩典是基督自己，实际也是基督自己。(加六3，约十四6。)因此，恩典或实际的赐给，都不能与耶稣基督的人位分开。 五章三十二节说，“另有一位为我作见证，我也知道他为我作的见证是真的。”这节经文说，约翰为基督作见证。下一节经文接着说，“约翰…为真理作过见证。”三十三节说，约翰为真理作过见证，而三十二节说，约翰为基督作见证。这证明真理就是基督。 八章三十二节说，“真理必叫你们得以自由。”三十六节说，“神的儿子…叫你们自由。”这表明子，就是主自己，乃是真理，就是神所是的实际。在十四章六节，主耶稣清楚的说，“我就是道路、实际、生命。”约翰福音里的这些经节给我们看见，真理或实际乃是主耶稣自己。 歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”“饮食”也可译为“食物和饮料”。保罗在这节经文里所说的食物和饮料，乃是指可以吃喝的祭物。食物和饮料表征满足和加力；不同的节期，是指犹太人每年的节期，表征喜乐和享受；圣日，就如月朔，表征新的开始；安息日表征完成和安息。这些旧约中为着敬拜神的项目，不过是要来之事的影儿。这一切影儿的实际，实体，乃是基督。因此，这些经节也指明，基督是实际。实际乃是基督自己，作为与敬拜神有关的每一项目。 约翰四章二十四节里的“真实”一辞 我们曾指出，“真理”这辞原文的意义也是“真实”，指真正和真诚。按照约翰四章二十四节的上下文，神所寻找在真实里的敬拜，与不道德的撒玛利亚妇人假冒为善的敬拜相对。“真实”是指神圣的实际，就是在基督里的信徒所有分的基督，成为他们里面的实际，至终成为他们在其中敬拜神的真实和真诚；这敬拜乃是神所寻找的。 旧约的敬拜是新约在真实里敬拜的图画 按照旧约启示的敬拜 在旧约里，神的百姓以色列人受指示不要以宗教和天然的方式敬拜神，乃要照着祂所启示的帐幕和祭物来敬拜。摩西得了神所启示敬拜祂的方式，并把这启示记载在圣经里他所写五卷书中的四卷里。摩西所写的五卷书中，创世记只说到一点敬拜神的方式。其余的四卷书—出埃及记、利未记、民数记和申命记一都满了旧约关于敬拜神之方式的教训。这几卷书对于敬拜一点不含天然和宗教的观念。 在信徒和不信者中间，当题到“敬拜”这辞时，都自然而然的有一种思想，要俯伏下拜并保持肃静。这样敬拜神，完全是天然和宗教的。在摩西教导敬拜神的方式时，他主要是说到经管祭物的方式和敬拜的地方。申命记十二章十一节说，“那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭，都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。”十四章二十三节说，“要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五谷、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。”以色列人在一年中，要把美地出产最好的十分之一分别出来，当他们来过节时，就要把他们的出产物中这拔尖的十分之一，带到耶路撒冷敬拜神。他们不能空手来到耶路撒冷。十六章十六至十七节说，“你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华；各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福，奉献礼物。”所有以色列人必须带东西来过节，好在他们敬拜神时献给祂。 在摩西的着作中，特别是出埃及记和利未记里的思想，是论到献祭的方式、献什么祭物、以及何时献上。以色列人必须学习献祭给神的一切细节；他们也必须学习如何与别人同享祭物，而不是独自享受。他们只能在耶和华所选择给祂名居住的地方，在节期的时候，并与其他的人，一同在耶和华面前，吃并享受他们出产物中上好的十分之一。这是在旧约中神的百姓对神的敬拜。 我盼望再次强调，出埃及记、利未记、民数记、和申命记对于敬拜不含天然的思想，其中没有唱诗班或独唱或领人敬拜的观念。在这四卷书中惟一的思想，是以献祭给神为中心。真正的敬拜不在于唱诗，也不是在于恭敬下拜、静肃或敬虔。按照摩西书中的观念，真正的敬拜乃在于献祭给神。不论一个人多么虔诚或敬虔，他在节期的时候，若空手来到耶路撒冷，或不正确的经管耶和华的祭物，就会从神的百姓中被剪除。神不在意虔诚或恭敬的行为，祂主要的是在意祭物。 新约在真实里的敬拜 在旧约中一切的祭物，包括燔祭、(利一1～17、)素祭、(二1～16、)平安祭、(三1～17、)赎罪祭(四1～35)和赎愆祭，(五1～六7，，)乃是基督不同的方面；祂是一切祭物的实际。(来十5～10。)这样丰富的基督，被新约信徒在不同的程度上所经历。这是旧约中各种祭物所预表的。例如，燔祭牲可有三种：公牛、绵羊或斑鸠。(利一3～9，10～13，14～17。)这些不同种类的燔祭，不仅大小不同，献祭的方式也不同。 大小不同的燔祭，不是表征基督本身有什么不同，乃是表征献祭者对基督的经历、领会、领悟和珍赏，在程度上有所不同。当我们来到神前，祂不关心我们是谁、我们的身分是什么、我们能作什么、或我们想要作什么；反之，祂所关心的，乃是“我们手中”有基督，作为献给神的祭物。 神只在意我们所带给祂的祭物是什么，如何经管祭物，如何将祭物献给祂，如何与别人分享祭物，并如何在祂面前享受祭物且以祭物为满足。在旧约里以色列人经管祭物，乃是预表新约信徒如何经营基督。我们必须看见，新约在真实里的敬拜，与信徒如何经营基督这独一献给神的祭物有关。 我们可能认为福音聚会是为着臝得灵魂，而不是敬拜神。然而，按照神对敬拜的观念，在福音聚会中该献上基督作我们给神的赎罪祭和赎愆祭。例如，一位弟兄传讲福音信息时，可能对听众说，“从前我是个罪人，但现今我因神的恩典已经得蒙拯救。朋友们，我要告诉你们，耶稣是甜美且令人满足的。你需要来尝祂。神原来离我们很远，但祂成了一个人，就是耶稣基督，祂作为神的羔羊死在十字架上。祂在那里为你而死，祂也已经复活，成了赐生命的灵。今天祂就像我们所呼吸的空气一样的便利。你只要跟着我呼求祂的名，就会尝到祂，并且得着满足。”这样传讲乃是对神真实的敬拜，因为其中包含了献上基督作赎愆祭。在这样的传讲中，基督不仅陈明给罪人，也呈献在神前。至终，当罪人呼求主名且得着满足时，神也要得着满足。接受主的人可能说，“阿利路亚，我得救了，满足了。”神可能回应说，“孩子，我也满足了。”真正的敬拜神，乃是经营并献上基督。 在旧约时期，当一年中三个主要节期一除酵节、七七节和住棚节一的时候到了，以色列人就要把他们出产物中上好的十分之一，带到耶路撒冷，就是神所选择的地方。(申十六16～17。)当他们向耶和华守节时，就是美地富余的一种丰富的展示，一种完满的展览。在旧约里的这种实行，乃是新约召会生活的预表。在基督里的信徒若在他们的日常生活中，在那作美地之实际的基督身上，就是神所分给他们的产业上劳苦，(西一12，)当他们聚集时，就会在聚会中有基督之丰富的富余献上给神。当众圣徒把他们借着经历所得基督的丰富带到聚会中，聚会就是基督丰富的展览。这就是真实的敬拜神。在腓立比三章三节，保罗说到新约信徒乃是真受割礼的，他说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口…的。”在旧约的时候，以色列人以他们的祭物夸口，那些不过是预表；我们乃是在基督耶稣里夸口，祂是一切祭物的实际。 对神真正的敬拜，首先乃是在我们的灵里敬拜，我们的灵是今天神的居所；(弗二22;)其次，在真实里敬拜，就是在神圣的实际里敬拜(基督乃是旧约一切祭物的实际)，这实际成了我们的真实和真诚，使我们得以真正的敬拜神。我们很容易操练并释放我们的灵，向主赞美，呼求祂的名，并祷读祂的话，而借此敬拜神。我们感谢主，许多地方召会满了释放灵敬拜神的圣徒。然而，我们必须承认我们缺乏在真实里的敬拜。虽然在我们聚会中有呼喊和赞美，但赞美的内容可能不丰富，或没有分量，因为圣徒在经历中缺少基督作实际。 在旧约节期中，以色列人中的男丁不仅要来到神所选择的地方，也要带着他们初熟之物上好的十分之一，给神享受。他们若空手来到神所选择的地方，他们就犯了错。一面说，他们来到神所选择的地方是对的，但另一面说，他们若空手而来，就是错的。很遗憾的是，这就是今天许多地方召会的光景。 在我们的聚会中，我们在灵里聚集，但我们敬拜神时，缺少对基督的经历，好将祂献给神。我们在灵里聚集虽然是对的，但我们对基督若没有足够的经历，好将祂献给神，并与神和圣徒一同享受祂，就是错的。我的负担是要大家都仰望主的怜悯，使我们能在日常生活中在基督身上劳苦，就如以色列人在他们分得的美地上劳苦一样。他们借着劳苦有所收成，并从收成中把上好的十分之一分别出来，用以敬拜神。他们没有权利把这上好的一分，用在别处。照样，我们在日常生活中，在基督身上劳苦并经历祂时，需要将我们所经历基督上好的一分，为着召会的聚会分别出来。 首先，我们需要一整周天天都在基督身上劳苦。然后，我们需要为着神的定旨和满足，将我们所经历基督上好的部分分别出来。我们借着劳苦所得这上好的十分之一，不该与任何其他人分享。我们所经历的其余十分之九，可以在我们所愿意的地方，与别人分享；但上好的十分之一必须留到召会聚会中。当我们聚集时，为着这个目的所保留上好的一分，可以呈献在神前，供神享受，也供圣徒们在神面前享受。这种敬拜的观念对我们可能是陌生的，但这符合圣经所陈明的图画。我们需要对基督有隐密的享受，保留起来在聚会中给神享受；这种的献上基督，需要我们天天经历祂。我们在日常生活中，若没有对基督丰富的享受，就不会有基督的富余可以带到聚会中。 真正的敬拜完全在于经营基督，并释放灵，好将祂呈献给神。我们需要在日常生活中享受基督到一种程度，使我们有基督作为上好的十分之一，就是最好的一分，在全召会前献给神，使神得着满足，并使众圣徒得着加强并复苏。这样，神就得着满足，我们也得着满足。我们需要祷告，求主把我们带进这种敬拜里。 第二章 在真实里敬拜神的路(一) 读经：约翰福音四章二十三至二十四节，申命记十二章五至七节上，十一节，十七至十八节上， 十四章二十二至二士二节，十五章十九至二十节，十六章十六至十七节。 约翰四章二十三至二十四节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”在灵里敬拜的意义，很容易明白，但要明白在真实里敬拜的意义，就有点困难。在前一篇信息里我们看见，在这节里译为“真实”的希腊字，与译为“真理”或“实际”的希腊字相同；而实际乃是耶稣基督。(十四6。)一章十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法与摩西是分开的；因此，律法可以借着摩西赐给。但恩典和实际就是耶稣基督自己；因此，这二者不是由耶稣基督赐给，乃是与耶稣基督同来。当基督来了，恩典和实际也来了。 旧约的敬拜和新约的敬拜 旧约敬拜的地方 当主讲说约翰四章里的话时，祂说话的对象撒玛利亚妇人，以及那时候的犹太人，乃是照着摩西的书中所指示的来敬拜神。在这些指示中，有两个主要的项目一敬拜的地方和敬拜的凭借。关于敬拜的地方，以色列人别无选择；他们必须在神所选择作祂居所的地方敬拜，这地方乃是祂使自己的名居住的地方。申命记十二章五至六节说，“但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。”敬拜的地方完全是神的选择，不是人的选择。 旧约敬拜的凭借 关于敬拜的凭借，以色列人要献上不同种的祭物，包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭和许多其他的祭。(利一～七。)不仅如此，他们需要持守律法，遵行不同的规条。这一切一祭物、律法和规条一是他们按照神在旧约中的命定，而向神敬拜的凭借。 我们的灵是旧约敬拜之地方的实际和顶替 当主耶稣在约翰四章向那妇人说话时，祂告诉妇人，真正的敬拜者要在灵和真实里敬拜父。二十三节里的“时候将到，如今就是了”，指明时代的改变。主耶稣似乎对妇人说，“时代改变了，我们不再是在旧约时代；在旧约时代，人必须在物质的地方敬拜神。新时代来到了，在其中真正的敬拜者，要在灵里敬拜父。如今不再是物质地方的事，乃是灵的事。”今天我们那有神圣的灵内住的重生之人的灵，乃是神的住处，就是祂的居所。(罗八S，弗二22。) 在旧约里，神所选择独一的敬拜中心，维持了祂百姓中间的一。今天我们的灵是我们蒙保守在一里的独一地方。(参弗四3。)当我们在心思里，我们就被许多事所分开并分裂，但当我们都转向我们的灵，我们就有一。在新约时代，我们的灵乃是旧约里敬拜中心的实际和顶替。 基督是旧约敬拜之凭借的实际和顶替 基督是旧约一切敬拜之凭借的应验和实际。在摩西的着作中，敬拜神的凭借主要有三类：律法、祭物和规条。基督是这一切项目的实际和顶替。(来十5～10，罗八2，加六2，西二16～17。) 基督成全并顶替了律法 基督是律法的应验和顶替。(太五17，罗八3～4，十4。)律法有两方面：律法的诫命和律法的原则。律法的诫命借着主的来临而得着成全并补充，但律法的原则被信的原则所顶替，(加二16，30，)这信就是基督自己。(参罗三22，加二20。)律法说，“当孝敬父母。”(出二十S。)然而，我们若没有基督，就没有真实的孝敬。我们自己所有的孝敬乃是基督的影儿，而不是实际。这就是为什么它不能持久。我们可能在早晨孝敬父母，但到了中午情况可能就改变了。我再说，我们若没有基督，就没有真实的孝敬。基督是律法的实际。 基督是一切祭物的实际不仅如此，基督乃是旧约一切祭物的实际。希伯来十章八至十节说，“r祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。」(这些都是按着律法献的。)后来又说，「看哪，我来了，是要实行你的旨意。」可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远的献上身体，就得以圣别。”基督除去那先有的，就是旧约的祭物，使祂可以立定自己作那后来的，就是新约独一的祭物。 基督顶替了规条 基督也是安息日和割礼的实际。安息日和割礼是旧约的两大规条。然而，基督来作一切规条的实际和顶替。安息日是安息的影儿，(创二2～3，出二十8～11，)但基督今天不仅是安息日的主，也是我们真正的安息。(太十二8，十一28。)时代已经从预表和影儿的时代更换到实际的时代。今天不论我们多么守安息日，我们若不享受基督作我们的安息，在神的眼中就算不得什么。神不再关心旧时代的事物；祂只在意基督。我们若有基督，就有安息，也就有真正的安息日。同样的原则可应用于割礼：我们若没有经历钉十字架的基督，一切要脱去肉体的努力就都是徒劳无益的。但当我们经历基督的死与埋葬，我们就有真正的割礼。(罗六3～4，西二11～12。)每当我们呼求主名，我们就享受基督作赐生命的灵，在这灵里有基督的杀死。(罗A3。)我们若没有基督，无论我们想要实行何种仪文，都毫无用处。基督是旧约里一切仪文规条的实际和顶替。 在旧约里，神的百姓借着献上祭牲，遵行仪文的规条，并持守律法，而敬拜神；但今天时代改变了。我们不该按照老旧的实行和凭借来敬拜神；反之，我们有基督这独一无二的凭借，可凭以来敬拜神。基督是我们的祭物、我们内里运行的律、和我们的规条。当我们同着基督来在一起，我们就有真实的祭物，遵守真实的律法，并遵行真正的规条。 在真实里的敬拜 旧约和新约里所启示对神的敬拜，与我们天然的观念不同。按照我们宗教的观念，我们可能认为敬拜神乃是肃静并恭敬的下拜、跪倒、甚至五体投地。许多信徒持有这种观念。然而，在摩西五经或福音书里都找不到这种思想。在福音书里，主耶稣从未举行一种聚会，要求祂的门徒肃静或恭恭敬敬的俯伏下拜。照样，摩西在他的着作里也没有说到这种敬拜。反之，在摩西的着作里，主要的思想乃是，神凭着祂的怜悯，将祂的百姓带进美地，并将美地分给每个人一分。他们要在这地上劳苦，当他们劳苦时，神就祝福他们的劳苦，供给雨水，使他们按时得着他们劳苦的收成。(申十一13～15。)从这些出产中，他们要把上好的十分之一，就是他们牲畜中头生的和初熟果子，分别出来，带到神所选择作祂居所的地方。在那里他们要向神献上各种不同的祭物，在祂面前吃并且欢乐，借此敬拜祂。(十二5～7。)这就是他们对神的敬拜。 以色列人敬拜神时，不必以宗教的方式作任何事；他们要作的，主要是在耶和华面前经管祭物并过节。按照申命记十二章六至七节所陈明的图画，真正的敬拜乃是把祭物献给神，并在神的面前吃这些祭物。这乃是预表，指明今天我们需要经历基督，将我们借着经历基督所得之基督的拔尖部分献给神作祭物，并且与众圣徒在神面前享受这一分。这与我们对敬拜的天然、宗教观念完全不同。 真正的敬拜不在于肃静或举止恭敬；真正的敬拜乃是我们在灵里，就是在神今天的居所里聚集，将基督的富余带来，作为我们献给神的祭物，并供我们与别人一同享受。我们要聚集在一起有这样的敬拜，可以在来聚会的路上就开始歌唱并享受主。在旧约里，以色列人上耶路撒冷过节时，乃是唱诗篇一百二十至一百三十四篇所记载的上行之歌。今天我们该以同样的方式敬拜神。 我们需要放下天然并宗教的观念，回到圣经纯净的话语。我们需要看见敬拜神正确的路，乃是将一些出于基督的东西带到聚会中。我们每逢来聚会时，都该有一些在经历中对基督扎实的得着，可以献给神；这应验了旧约中所见之敬拜的预表。我们来聚会，若都带着日常生活经历中所得着的基督，我们的聚会将是基督之丰富的展览。当众圣徒一个一个的献上基督，基督一个又一个的项目就展示出来，成为众人的享受。圣徒说出基督的丰富，这就是他们的吃，也是其余圣徒的吃。至终，众圣徒都得着饱足，神也得着饱足。这种敬拜乃是父所寻找的敬拜；当父得着这样的敬拜，祂就满足了。我们需要忘掉老旧宗教的敬拜方式，学习在灵和真实里敬拜神。 在真实里敬拜神的路 经营基督作我们的祭物，需要我们在祂这美地上劳苦。基督徒常说到每日的吗哪。然而，吗哪并不够资格作为以色列人献给神的祭物。圣经没有一处告诉我们，以色列人献吗哪给神来敬拜神。吗哪可供以色列人行走旷野时作他们的维持，但不足以用来敬拜神。以色列人要有东西献给神，就必须进入美地，并在他们所分得的一分地上劳苦。 我们早先曾经指出，以色列人必须先在美地上劳苦，仰望主降雨。当雨降下，庄稼生长时，以色列人必须收割庄稼，并把初熟的果子，就是首先成熟的庄稼，保留给神。不仅如此，他们要把牲畜中头生的分别出来，为着敬拜神。以色列一切的男丁，要在除酵节、七七节、和住棚节，一年三次，到耶路撒冷朝见耶和华。他们不可空手朝见耶和华；各人要按自己的力量，照耶和华所赐的福，奉献礼物。(申十六16～17。)在这些时候，他们要将自己特地保留的一切东西，带到耶路撒冷；他们要将这些东西呈献在神前，并与人彼此共享。这是一幅图画，表明我们每天在作我们美地的基督身上劳苦，使我们得着所经历之基督的富余，好献给神。这图画显示，神所赐的吗哪不需要我们劳苦，(出十六13～16，)也不足以用来敬拜神；惟有我们在神祝福之下，在基督身上劳苦所得的基督那上好的部分，才能用来敬拜神。 领悟我们已经分得基督作我们的分 我们要在真实里敬拜神，首先需要领悟我们已经分得基督作我们美地的分。基督是包罗万有的地，(申八7～10，)并且我们这些重生的信徒，有基督在我们里面作我们所分得的分，作我们神圣的基业，给我们享受。(西一12，徒二十32，二六18。) 在基督身上劳苦 第二，我们需要在这样一位包罗万有的基督身上劳苦。虽然我们已经接受基督作美地的实际，但我们若不在祂身上劳苦，就没有什么出于基督的东西产生出来，作我们的享受。基督这包罗万有的地，乃是包罗万有赐生命的灵，住在我们重生的灵里。(林前十五必45，提后四22。)在这样的一位基督身上劳苦，就是与祂有交通，以祂作我们的生命和一切，并且在祂里面生活、行事并为人。(罗八4，西二6～7，三4。)这意思是，当我们与配偶说话时，不该照着我们自己来说话，乃该照着基督来说话。这是非常实际的。 除此之外，我们需要祷读主话。我们需要借着各样的祷告接受神的话，使我们借着主的话享受祂。(弗六U～2。)这样，我们就会被基督充满，并且有东西供应别人。我们遇见不信的人，会有路把基督供应给他，使他可以成为初信者。我们遇见幼嫩的信徒，会有出于基督的东西可以喂养他，使他得滋养而在主里长大。此外，我们遇见在主里年长、老练的信徒，就能接受并吸取这人身上基督的丰富。在我们一切日常的活动中，就如购物、开车、煮饭、打扫等，我们都该在基督身上劳苦。 神降雨 第三，当我们在日常生活中在基督身上劳苦，神会像降雨一样赐下灵来。(珥二23，28，结三四26。)我们在基督里并同着基督行事，就会看见大雨从天上倾倒下来，我们就被那灵所浇灌。 赢得基督并将拔尖的部分分别出来 第四，借着我们的劳苦，加上神的祝福，就有些出于基督的东西在我们里面生长。一天过一天，我们会因着经历基督，积存许多祂的丰富，我们该把其中拔尖的部分分别出来。换句话说，我们应当把出于基督的收成中拔尖的十分之一分别出来，为着敬拜神。 带着基督的富余来聚会 第五，我们来聚会时不可空手而来，要手里满带着我们所得基督的富余。我们绝不可空手来朝见神。 把基督呈献给神，并且与众圣徒分享基督 第六，我们需要把我们所经历的基督呈献给神，并且与别人分享。这样父神和众圣徒都享受基督，这就是经营基督的意思，这也就是在真实里敬拜神。单单呼喊、呼求主名、或唱诗歌，可能不是在真实里敬拜。要有在真实里真正的敬拜，必须把基督呈献给神。如果在我们的唱诗、呼求主名、祷告并赞美里，没有把基督呈献给神，这些实行就都是空洞的。基督必须是我们所有实行的内容。虽然我们可以借着呼求主名和祷告操练我们的灵，但若没有借着我们的呼求和祷告将基督呈献给神，在我们的敬拜里，实际就微乎其微，我们的敬拜就不是在真实里。 按照约翰四章上下文以及约翰福音整个启示看，二十四节的“真实”是指神圣的实际成了人的真实、真诚，(与不道德之撒玛利亚敬拜者的假冒为善相对—16～2，)为着对神真实的敬拜。神圣的实际乃是基督，祂就是实际，(十四6，)是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际；(约一29，三14;)祂也是活水的泉源，就是赐生命的灵，(四7～15，)给祂的信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，最终成了他们的真实和真诚，借此，他们以神所寻找的敬拜敬拜祂。我们若没有经历基督并得着祂作我们所是的实际，就无法在真实里敬拜神。 在真实里敬拜神不只是我们聚会生活的事，也是我们日常生活的事。我们要在真实里敬拜神，就需要在日常生活的每一方面经营基督。我们梳头、刷牙、或从事任何其他的活动，都该与基督一同作。然后神会差遣活的灵像天上的雨一样，降下来浇灌我们，使一些出于基督的东西在我们里面生长。从基督的这些出产中，我们需要将拔尖的部分带到聚会中；这需要我们的实行和操练。我们来聚会不该只是来接受教导或听信息；我们来聚会，应当定意且充分期待，要将出于基督的东西呈献给神，使神满足，并与众圣徒分享出于基督的东西，好同得享受。 每当我们来到聚会中，我们应当对主说，“主阿，我来聚会不是仅仅听一篇信息；我来聚会单单是为着你。我要把你当作我的祭物献给父，并作为我与圣徒们的享受。”我们不该以老旧的方式来聚会。我们旣定意要以我们所经历的基督来敬拜父，就需要在来聚会前，一进到车子里就开始赞美歌唱。我们不需要等到了会所才开始歌唱、唱诗、赞美主。我们可以说，“父阿，我带着你爱子的富余到聚会中来敬拜你。我要把祂作为我的祭物呈献给你，并且与弟兄姊妹们一同分享。”当我们有这样的领会，我们的聚会就会彻底改变。众圣徒会带着他们所经历之基督的富余而来。有人会带着基督如同五谷的十分之一，另有人会带着基督如同新酒，还有人会带着基督如同新油和牛群羊群中头生的。每个人都会有些东西呈献给神作祂的满足，并且与众圣徒一同在祂面前分享。我信主会在祂的儿女中间恢复这种敬拜。 我们需要进入在真实里敬拜神的实行。我们不要在聚会中站起来讲述自己的故事，乃要把基督的富余呈献给父。我们需要为基督说话并呈献一些出于基督的东西。例如，一位弟兄也许在聚会中站起来说，“我赞美主，祂是我的平安。这周开始的时候，我很下沉、受压，但今天早晨，我与一位弟兄一同交通、祷告、并呼求主名之后，主进来作了我的平安。现在我不再受压，而是在享受主。”这样的说话就是呈献基督，也是真实的敬拜神。 基督有许多不同的方面，足以应付我们的每一需要，这由以色列人所献不同的祭物，和不同出产物的十分之一所预表。紧要的点乃是，我们需要摆上我们借着经历所得的基督那上好的十分之一.，也就是说，我们需要献上基督给神，并与众圣徒在神面前吃基督。 我们在日常生活中若对基督有足够的经历，就会有一些富余呈献给神。我再说，我们需要在日常生活的每一方面在基督身上劳苦。然后，要有一部分保存起来，不为人所摸，而是分别出来，特为在聚会中敬拜神。这是给父的秘密部分，为使祂满足，也可供圣徒们享受。我们需要仰望主并祷告，使召会聚会恢复到这个地步。愿主使我们因着在日常生活中经历基督而有基督的富余，使我们能有东西献给神。 第三章 在真实里敬拜神的路(二) 读经：约翰福音四章二十四节，以弗所书三章八节下，十六节，十七节下，十九节下，四章十五节，歌罗西书二章六节，九节。 真正的敬拜有两方面 操练灵接触神而在灵里敬拜神 敬拜神的传统观念是肤浅的，许多基督徒对于在灵和真实里敬拜神(约四24)并不清楚。敬拜神的宗教观念，包括安静肃穆，在神前低头、屈膝或俯伏而虔诚拜礼。然而，真正的敬拜乃是接触在我们灵里那是灵的神。无论我们外面的作法如何，只要我们在灵里接触神，就是真正的敬拜。我们若仅仅运用心思或情感发声唱诗，无论这首诗多么甜美，仍然不是敬拜神。真正的敬拜是操练灵接触神；这是敬拜的第一方面—在灵里敬拜神。 得着基督作实际而在真实里敬拜神 敬拜的另一方面，乃是在真实里敬拜。在约翰四章二十四节，主说到在灵和真实里敬拜。在真实里敬拜神，乃是在经历并得着基督作实际而产生的真实和真诚里敬拜神。这包含以基督作我们敬拜的内容来敬拜神。基督是旧约里神的百姓用以敬拜神的一切祭物的实际。(来十5～10。)基督也是旧约里律法的成全，和一切规条的实际。(罗八2，加六2。)旧约一切敬拜的凭借都是影儿，基督才是一切影儿的实体、实际。(西二16～17。)我们这些新约的信徒，应当以基督作我们的一切，在敬拜神的事上，更应当如此。每当我们操练灵来接触神并敬拜神，我们该操练在真实里敬拜祂，这真实乃是我们经历并得着基督作实际所产生的结果。 在真实里敬拜需要天天在基督这包罗万有之美地的实际上劳苦 在上一章我们看见，以基督为实际来敬拜神，需要我们天天在基督作我们包罗万有的地上劳苦。(申八7～10，西一12。)按照旧约的图画，神的百姓逐日劳苦一段时间之后，就收获地的出产，使他们能有东西为着每周的安息日、每月的月朔和每年的节 美地的出产不是神奇得着的，乃是劳苦所得 以色列人在旷野每早晨收取吗哪时，并不需要劳苦。(出十六4～5，13～16。)但是以色列人进入美地后，他们并不是每天清晨起来就可以收取他们所没有栽种的庄稼，也不是一天之内就能得着一群羊。美地的出产不是神奇得着的，乃是劳苦所得。不论一个以色列人怎样祷告或禁食，他若不在土地上劳苦，就不会有收成。 今天许多信徒，特别是那些在灵恩运动里之人的难处，乃是他们重视神迹。甚至有些人以为，体验或行出神迹，乃是表示属灵分量的增加；这是错的。按照圣经里的图画，神迹可能指明不够属灵。 以色列人在旷野飘流时，每天都有神迹；每早晨吗哪从天而降，无水可喝时，就有水从裂开的磐石流出。(出十七1～7。)然而，以色列人进入美地后，吗哪就止住了。(书五12。)从那时起，他们必须在土地上劳苦；他们只能仰望耶和华降雨。卽使这样，降雨也不是超自然的，乃是正常的。我们若仔细思考这事，会看见以色列人在美地，比在有神迹的旷野更为属灵；这与今天对属灵的观念相反。许多基督徒以为，他们若能禁食祷告而得着神奇的供给，就是最属灵的人。 虽然以色列人在旷野靠神迹而活，他们却经常发怨言、试探神并退后。就属灵而言，他们是孩童。卽使他们天天吃吗哪，他们并不属灵；许多吃神奇吗哪的人死在旷野。(约六49。)不仅如此，吗哪不足以构成神所悦纳的敬拜。这就是说，神从未要求以色列人献吗哪给祂。但是当他们进入美地，在其上劳苦，正常而非神奇的得着出产，他们在神降雨祝福下劳苦所得的出产，就是神所悦纳敬拜祂的祭物。他们不是每早晨收取吗哪，而是必须吃得好，有充分的休息，并且从耕地到收成，耐心且恰当的在土地上劳苦。惟有这样，他们才能得着一些东西，可以蒙神悦纳而敬拜祂。 在真实里的敬拜需要每天在基督里生活并行事为人 我们应当放下老旧和天然的观念，以为我们的祷告得着神奇的答应，就足以敬拜神；这观念是错的，不是照着神的启示。神所启示并在旧约里所预表的敬拜，要求我们以正常的方式生活。我们需要每天在基督里生活，并在祂里面行事为人，(西二6～7，)使我们能在真实里敬拜神。虽然这样的生活和行事为人似乎并不奇特，也似乎天天都一样，但这就是我们得着出产，使我们正确敬拜神的路。 申命记十四章二十二至二十三节说，“你每年要把你撒种所产的，就是你田地所出的，十分取一分；要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五谷、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。”不仅如此，十六章十六至十七节说，“你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华；各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福，奉献礼物。”这些经文没有说到以色列人在耶和华面前过节有任何神奇之物；这些经文说到他们在耶和华面前吃他们在美地上劳苦所得的出产。他们上耶路撒冷过节时，不可空手，乃要带着美地丰富出产的富余，就是他们以平常的方式，借着他们的劳苦和神的祝福所得的。他们若不劳苦，卽使神祝福降雨，也无用处；他们若劳苦而神不降雨，他们的庄稼也不会生长。因此，神的祝福需要他们与神配合并合作。 我们不该以为我们能从神得着神奇的东西，然后带着那神奇的东西到召会来，作为对神的敬拜。我们可以在私下享受我们神奇所得的，正如以色列人享受吗哪一样，但那并不足以献给神，作为蒙神悦纳的敬拜。凡我们所带到神会幕祭坛前的，必须是一些出于地土之物，就如五谷、新酒、新油的十分之一，以及牛群羊群中头生的。这些必须是我们在基督这美地上，以平常、日常的方式劳苦所得的。可惜的是，大多数基督徒没有这种敬拜的观念。 在真实里的敬拜是由生命里正常的长大所构成 大多数人喜欢听神奇的事。如果主借着召会的祷告，神奇的医治了一位患癌症的弟兄，许多人会珍赏他得医治的见证，过于另一位弟兄借着享受内住、赐生命之灵的基督，而蒙拯救脱离脾气的见证。这个例子给我们看见，我们可能对于属灵抱有错误的观念。 一位弟兄的癌症可能得了神奇的医治，但这并不意谓他是属灵的。他可能以属肉体的方式夸耀他从主所得的神迹。主感兴趣的不是神迹，乃是生命的长大。主可能偶尔给我们神迹，但是比任何神迹更重要的，乃是我们在灵里行事为人，实际的以基督作我们的生命，结果在心思、情感和意志里得以变化，而模成活的基督的形状。(罗八4，29，十二2。)这样的变化和模成，不能以神奇的方式达成；相反的，这需要主多年在我们里面运行。惟有这种变化，而不是任何的神迹，才能产生对神真正的敬拜。惟有借着基督作种子撒到我们里面，并逐渐、逐日的在我们里面生长，所带来生命里的长大，才能构成对神正确的敬拜。愿主开我们的眼睛，使我们看见，在真实里的敬拜乃是由基督在我们里面正常的长大所构成。 对基督真正的经历构成我们在真实里对神的敬拜，这不是由神奇的方式而来的，只能由平常的方式长大而来。基督这生命的种子，已经撒在我们重生的灵里。现今祂需要在我们里面长大，我们也需要长到祂里面。(弗四15，西二19。)这样相互的长大，乃是天天的事。植物生命或人的生命，都不是一天就长大成熟的；相反的，这两种生命乃是渐渐的、天天的、一点一点长大的。照样，神圣的生命也需要时间在我们里面长大并发展。(加四19，彼后一5～7，约壹二12～14。) 我们不该以为，我们不断呼求主名三天三夜之后，就会变成属灵上成熟的圣徒；这并不正常。我们呼求主名并享受祂，应当是我们日常、平常生活的一部分。肉身长大需要合式的吃喝、休息；照样，构成对神真实敬拜之真正属灵的长大，需要我们呼求主名，作为正常、健康之日常生活的一部分。我们若这样长大，就会有出于基督的东西，以平常而不是神奇的方式，构成到我们里面。基督的构成是在平常的基督徒生活中得着的，这构成了我们在聚会中献给神并与圣徒共享的祭物。 在真实里敬拜神，并不是以宗教的方式作任何事，也不是见证一些神奇的事。在真实里敬拜神，乃是正常的在生命里长大，而将基督献给神，并与众圣徒一同享受基督。 在灵里并摆出基督 基督徒来在一起敬拜神，基本的需要乃是要在灵里，并且要摆出基督，就是要献上基督并享受祂。摩西没有教导以色列人唱诗或讲道；他教导并指示他们，在节期的时候，要将美地出产的富余带到神所选择作祂居所的地方，将这富余献上，使神得着满足，也使人得着享受，借此敬拜神。这就构成了对神真正的敬拜。 摩西五经中对敬拜神的描绘，不含宗教的元素。在摩西的着作中，对神真正的敬拜乃在于摆出美地出产的富余。这描绘出新约信徒如何需要在敬拜神时摆出基督，将基督呈献给神，并带给彼此。每当我们聚集一起敬拜神，我们该忘掉宗教方式的敬拜，不作别的，只摆出基督。我们需要脱离对敬拜之宗教观念的影响，全心注意摆出基督。我们来聚会，需要看见我们来是要将基督带给神；这不是神奇的，乃是平常的，不是客观的，乃是主观的。我们来聚会应当把我们所经历的基督献给神，并与人分享这基督。我们已经搀有宗教的酵，我们的聚会仍然受这酵的影响和破坏。因此，我们需要祷告并与主交通，使祂能更主观的将祂所渴望的敬拜启示给我们。我期望看见，在要来的日子里，我们在聚会中向神的敬拜有所改变。 接受神的恩典天天在基督身上劳苦，好在生命里长大，并对神有真正的敬拜 我再说，在灵和真实里对神真正的敬拜，需要我们天天在基督身上劳苦，使我们借着在生命里长大而得着祂。吗哪能给人滋养，但与敬拜神毫无关系。正确的敬拜神，需要基督这美地的出产；这些出产不是来自神迹，乃是来自平常的劳苦，就是撒播基督这种子，浇灌这种子，并收成这种子所长成的庄稼。(可四3，26，林前三6，加六8。)我们都需要学功课，接受主的恩典，天天耐心的在基督身上劳苦。 所有信徒都已分得基督为业分 我们已经看过，今天基督是美地的实际，我们都已分得基督为业分。(西一12。)二章六至七节说，“你们旣然接受了基督，就是主耶稣：：就要在祂里面行事为人。”我们需要在基督这美地的实际里行事为人。一面，我们已得着基督；另一面，我们需要在祂里面行事为人。 基督在我们里面是包罗万有且追测不尽之丰富的种子 基督作为美地，是包罗万有的，其丰富追测不尽。(弗三8。)我们不该太关切基督在我们里面是多还是少；我们只要有基督在我们里面，就足够了。植物种子虽然很小，但那种子含有成熟植物的每一部分。种子含有植物的颜色、花、叶、茎和根。同样的，基督这撒到我们里面的生命种子乃是包罗万有的，祂的丰富追测不尽。 神所是之丰富的彰显居住在基督里 歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”这里的“丰满”一辞不仅是指神的丰富，也是指这些丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。基督是神格丰满的具体表现。神所是、所有的一切，以及基督所达到、所得着并所完成的一切，构成了基督的丰富。今天这样的一位基督带着祂一切的丰富，已经撒在我们里面。 在基督里面生活、行动并为人，使基督在我们里面长大 今天我们需要在基督里面生活、行动并为人。这乃是我们在生活的每一方面，在基督里面行事为人。(加五S，25，罗八4。)我们去什么地方，对什么人说话，或作任何的事，不论钜细都需要行在基督里。我们已过虽曾多次强调这事，但我担心许多圣徒从未检视自己日常生活的每一项，是否在基督里面行事为人。 基督应当是我们生活每一面支配的因素。我们理发>穿着的方式，都需要在基督里。在日常生活中，我们若在主的膏抹之下，就会核对我们生活的每一项是否在基督里面。我们若在基督里作一切事，祂就有路在我们里面扩展。基督这生命的种子已撒到我们里面，我们需要浇灌这种子，使祂能在我们里面长大；否则基督在我们里面就会被拘禁，而没有空间扩展。 许多信徒虽然接受了主，却不在祂里面或凭祂行事为人。因此，主无法在他们里面扩展并扩大。我们要让基督在我们里面长大，就需要与祂合作，将我们日常生活的每件事向祂敞开。我们这样作，属天的雨就会浇灌我们里面的各部分，这也使内住的基督得着自由的通道，可以在我们里面扩展。这就是在基督里面行事为人，结果我们就在凡事上长到祂里面。(弗四15。)我们越在基督里行事为人，祂就越能在我们里面扩展。祂的扩展就是我们在一切大小事上，长到祂里面。 至终，借着我们长到祂里面，基督就有路安家在我们心里。以弗所三章十六至十七节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”我们的心是由我们魂的三部分一心思、情感、意志一和灵的一部分一良心所组成。因此，基督安家在我们心里，就是祂占有我们的全人，直到我们被充满，成为神一切的丰满。(19。)我们日常在基督里行事为人，在凡事上长到祂里面，并在我们里面给祂地位，借着这些经历，我们就被基督浸透，而满有基督，并被基督占有。这样，我们就会有庄稼的初熟果子，和羊群牛群中头生的所代表之基督的富余，为着聚会分别出来。每当我们来到召会的聚会，我们就会领悟，敬拜神乃是带着我们所经历、并且安家在我们心里的基督，作为祭物献给神。 在真实里敬拜神的路，乃是时刻经历基督，不是神奇的，乃是平常的，每天在祂里面行事为人，并在凡事上长到祂里面。这样，基督就能安家在我们心里，并以祂一切的丰富充满我们，使我们成为神的丰满。结果祂就成为我们在其中敬拜神的真实、可信和真诚。我们会对基督有丰富的经历，作为我们在家中、学校和工作场所的享受；也会有基督之富余的拔尖部分，供我们在召会的聚会中与众圣徒分享，并呈献给神。这就是真正的敬拜，是所有神的儿女在真实里的敬拜。 第四章 操练我们的灵，好看见并进人召会；以基督作我们的人位，好活在召会生活中 读经：以弗所书一章十七至二十三节，三章十六至十七节，歌罗西书三章十一节。 在传统基督教里，“教会”一辞已经被人大大误用。因此，我们要看见召会是什么，就需要放下我们老旧的领会，而来看以弗所书，使我们能从圣经蒙光照。 以弗所书中的两大祷告 以弗所书包含两大祷告。保罗在这卷书信里有这两个祷告，因为这卷书信乃是论到召会是基督的身体这件事。(一22～23，二S，三6，四4，12，16，五23，30。)因着召会远超过人的观念、领会和理解，所以保罗祷告，好叫信徒能进入这卷书信所启示关于召会的启示和经历。 我们的灵和我们里面的人，乃是以弗所书中两大祷告的钥匙 保罗在以弗所一章和三章的祷告，是很深奥的，当我们思想这两个祷告时，我们需要一些钥匙，来开启其中所包含的启示。打开第一个祷告的钥匙，乃是我们重生的灵。 一章十七节说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵。”这节里的“灵”字，不是指神的灵，乃是指我们重生的灵，由神的灵所内住。(约三6，罗八16。) 保罗在以弗所书中第二个祷告的钥匙，乃是里面的人。三章十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”我们的身体是接触物质事物的器官；照样，我们的灵是接触神和属灵事物的器官。我们重生以前，魂是我们的人位，灵和身体是魂的器官。创世记二章七节说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”这指明在神创造人时，人的魂乃是他的人位。(参出一5，徒二41。)魂就是人，就是人的所是，人乃是用灵这里面的器官接触神，并用身体这外面的器官接触物质的事物。 我们重生的灵是我们里面的人 在以弗所一章里所题到的灵，乃是器官；但在三章里的灵是指里面的人。希腊文psuche，朴宿克，兼指魂和魂生命。当我们还是不信者时，我们的魂是我们的人位，因为我们人的生命是在魂里，那时我们灵里还没有生命。然而，当我们接受主耶稣时，祂作为赐生命的灵，就进到我们灵里作我们的生命。(林前十五45，西三4。)今天我们这些重生的信徒，在我们灵里有另一个生命，另一个人位。主耶稣这赐生命的灵在我们灵里是神圣的人位。(提后四⑵。)就一面说，我们在重生的灵里有另一个生命，就是主耶稣的生命，这样说是对的；但更准确的说，我们乃是有主耶稣自己这人位，在我们灵里作生命。(约十四6上。)因此，我们重生的灵不仅是器官，乃是人位，这人位就是我们里面的人。(参彼前三4。) 以弗所一章里祷告的中心点，乃是信徒要得着智慧和启示的灵，好看见神的能力向着他们，是何等超越的浩大；(17～23;)而第二个祷告的要领，乃是要信徒得以加强到里面的人里，使基督安家在他们心里。(三16～17。)因此，为着以灵为器官的祷告，在于四重的能力一这能力使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；为着以灵为里面的人的祷告，在于基督这人位安家、定居在我们心里。 需要智慧和启示的灵，好看见并进入召会 虽然我们已经有了灵，但在保罗的第一个祷告里，他求父赐给我们一个灵。保罗在这里的话，与以西结三十六章二十六节的话类似；那里说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面。”神赐给我们新心和新灵，意思不是说，我们没有心或灵；这意思是说，神要用神圣的生命更新我们的心和我们的灵。这原则也适用于以弗所一章十七节所说的灵。 我们虽然有灵，但常常不活在灵里。我们常活着如同没有灵一样。我们里面有灵，但我们若不在灵里生活、行动并行事，我们就像没有灵的人一样。(犹19。)人活在心思里就是属心思的人，因为他一直运用他的心思。照样，成熟的基督徒乃是属乎灵的人，是属灵的人，(林前二15，)因为他操练他的灵，并活在他的灵里。在大学里读书，所需要的是心思；但要认识召会，所需要的乃是灵。召会是灵里的事，不是心思里的事。因此，我们要看见召会并认识召会，就需要智慧和启示的灵。 今天人常说到召会，但他们越说就越混淆不清。当保罗要来摸召会的启示这件事时，他先停下他的论述，而为信徒祷告，求父赐给他们智慧和启示的灵。无论景物多美丽，一个人若没有看的器官，就无法欣赏。保罗知道，信徒若没有智慧和启示的灵，就无法看见、领会、或珍赏他所陈明并揭示的召会。我们要看见、领会、明白并珍赏召会，就需要智慧和启示的灵。 只读许多论到召会的书是不可能清楚认识召会的。按照保罗的领悟，我们要看见召会，就需要忘记我们的想法和我们聪明的头脑，而转向我们的灵。我们要看见召会，就需要用对器官；我们的灵是使我们能看见召会的惟一器官。(弗三4～6。) 神呼召的盼望 按照以弗所一章，当我们有了智慧和启示的灵，我们就会看见，神的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；以及祂的能力向着我们这信的人，是何等超越的浩大。(17～19。)神呼召的盼望不是上天堂的盼望.，神呼召的盼望乃是基督自己，以及祂回来时所要带给我们的救恩。(西一27，彼前一5，9。)按照歌罗西一章二十七节，住在我们灵里作生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。当祂来时，我们要在祂里面得荣耀。(三4。)这指明内住的基督要浸透我们全人，使我们物质的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。(腓三21。)这是我们的盼望。今天我们的身体有许多缺点；然而有一天，我们都要在基督的荣耀里。 神在圣徒中的基业 神呼召的盼望是在我们这一边，但神在圣徒中的基业是在神那一边。基督是我们的盼望，乃是为着将来；基督在我们里面，乃是神的基业。没有什么比基督在信徒里面更宝贵。虽然许多基督徒在意天堂，但神并不怎么在意天或地。反之，神在意圣徒里面的基督；这是神的基业，祂的宝贝。(林后四7。) 神的能力向着我们这信的人，是何等超越的浩大 神超越浩大的能力，乃是向着我们这信的人。以弗所一章十九节里的“能力”这辞，原文是dynamos，等于英文的dynamo，意卽发电机。这指明我们的灵里有复活的能力，就是使基督从死人中复活的能力；有升天的能力，就是叫基督在诸天界里，坐在神右边的能力；有使万有归服的能力，就是将万有服在基督脚下的能力；有使万有归一于一个元首之下的能力，就是使基督作万有的头的能力。这样的能力乃是“向着召会”。这四重的能力不仅是为着我们，也是向着我们这信的人。(19。)这能力一直从升天并超越的主传输给我们，就是祂的身体。 我作基督徒多年，读了许多论到如何得着能力的书。这些书说到祷告、对付罪、禁食和奉献，但我从来没有读到一本书，说到在保罗祷告中所题及的四重能力的传输。保罗在以弗所书的第一个祷告里，没有说到对付罪或将自己奉献给神；反之，他祷告父，求父赐给信徒智慧和启示的灵，使他们看见一种能力已经传输到他们里面。这能力一点不差的就是在基督身上运行的四重能力，使祂从死人中复活；叫祂在诸天界里，坐在自己的右边；将万有服在祂的脚下；并使祂向着召会作万有的头。当我们有了这能力，就不需要其他任何种的能力。然而，许多信徒不领悟或珍赏这能力，因为他们不操练或运用他们的灵。我们要享受这四重的能力，就需要转向我们的灵并操练我们的灵。电旣然已经安装到我们家里，我们需要光的时候，只需要打开开关就会有、光。在基督身上所运行的四重能力，已经装置并传输到我们的灵里。因此，我们要领会、取用并享受这能力，就需要父赐给我们智慧和启示的灵，使我们认识这能力；我们也需要操练我们的灵。 以基督作我们的人位，好使基督成为召会生活的内容 基督是我们的人位，就是安家在我们心里的一位 在以弗所三章保罗的第二个祷告里，我们重生的灵不仅是器官，也是我们里面的人，就是一个人位。基督在我们里面不仅是我们的生命，也是我们的人位。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”这节经文不是说基督的生命在我们里面，乃是说基督这人位活在我们里面。我们需要看见，我们接受主时，不仅接受了祂的生命和性情，也接受了祂的人位。我们里面的人包含我们已更新的魂为其器官，以及我们重生的灵，由基督这人位所内住，为其生命和人位。我们需要得加强到这里面的人里，使基督能安家在我们心里。 保罗的两个祷告显示，为着召会，我们需要超越的基督将能力传输给我们，也需要基督安家在我们心里。第一，我们需要操练我们的灵，好看见向着召会传输的四重能力；这是我们看见并进入召会生活的开始。我们进入召会生活以后还需要第二个祷告，使我们领悟我们的灵不仅是器官，更是我们里面的人，是我们需要得加强到其中的，好使基督能在我们里面定居。基督作我们的人位乃是召会生活的内容。 借着保罗的第一个祷告，我们进入召会生活，并凭那向着召会传输的能力活着；借着他的第二个祷告，我们有基督作我们的人位。我们活着，不仅是凭基督的生命和能力，也是凭祂的人位。这样的生活使我们成为身体，新人，在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、-为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。(西三10～11。)在新人里，基督是每一个人，也是每一件事。实际上这意思就是，基督是我们的人位、态度、美德、和我们生活的每一方面。在召会里，基督必须是一切。我们的天赋和我们的历史都必须去掉，惟有基督必须存留。 以基督作我们的人位 “基督是一切，又在一切之内”不该成为我们的道理；反之，在实际和实行上，基督必须不仅是我们的能力和生命，也是我们的人位。基督必须是那安家在我们心里，作我们真人位的一位。这样的一位乃是召会生活的内容。召会生活的内容不是任何种的实行。召会生活的惟一内容就是基督。要有基督作召会生活的内容，我们必须在日常行事为人中以基督作我们的人位；这不仅在于聚会以基督为中心，乃是在于基督安家在我们心里，使祂成为我们的人位。 对我们来说，以基督作我们的人位就是我们与基督成为一，并且我们作任何事不再凭我们自己的爱好或口味，乃是凭祂的爱好和口味；这就是说，我们不凭自己作人位而活，乃凭基督作人位而活。这思想可见于以弗所五章二十二节，那里说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”妻子服从自己的丈夫，意思就是她以丈夫作她的人位。基督是我们的丈夫，我们是祂的妻子。因此，我们需要服从祂，以祂作我们的人位。我能保证，已婚的姊妹们若接受恩典以丈夫作她们的人位，在她们的婚姻中就没有问题。为什么婚姻生活会出问题，原因是夫妻二人有两个人位。当夫妻只有一个人位时，一切的问题都消失了。 许多时候，我们不以基督作人位，就找借口，比如对主说，“主，你知道我必须作这事，因为像我这样背景的人，都是这么作。”这是把主摆在一边，凭我们的人位、爱好和天然的构成而活。神不喜欢看见我们凭自己的人位而活；反之，祂渴望我们凭祂儿子基督的人位而活。因此，我们应当祷告：“主耶稣，使我爱你到一个地步，不愿意凭我自己的人位而活，使我以你作我的人位。”这样，当我们想要去购物，而主不要我们去时，我们就不去。这是实行以基督作人位的路。基督安家在我们心里的真正意义，就是我们在凡事上以基督作人位。 当我们以基督作人位，祂就安家在我们心里；并且当我们这样经历祂，祂就成为召会生活的内容。当我们以基督作人位，我们所得着的基督，就成为召会聚会中我们所凭以敬拜神的实际和真实。因此，每当我们聚集在一起时，基督也同聚在那里，因为我们活着，就是基督。(腓一21上。) 将基督呈献给神，并在召会聚会中与人分享基督 当我们以基督作人位，我们就累积许多对基督的经历。这样，我们就有基督的富余呈献给神，并在聚会中与别人分享。按照旧约，以色列人至少有三种不同的十分之一必须献上：第一，为着祭司的事奉；第二，为着神百姓中间的交通；第三，为着供给有缺乏的人。 民数记十八章二十一节说，“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，为他们所办理的事，就是会幕的事，酬报他们。”这个十分之一是第一个十分之一，是给所有的祭司，包括利未人，使他们可以在神殿中维持祭司和利未人的事奉。因为利未子孙在美地上没有产业，他们必须靠其他以色列人这第一种十分之一的奉献。所以，以色列人借着奉献给利未人，而献上十分之一给神。 申命记十四章二十二至二十三节说，“你每年要把你撒种所产的，就是你田地所出的，十分取一分；要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五谷、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。”这里题到的十分之一，是为着神百姓在敬拜神时，他们中间的交通。这是第二种十分之一。 二十八节说，“每逢三年的末了，你要将当年出产的十分之一都取出来，积存在你的城内。”第三种十分之二十是每年奉献，而是每三年奉献，为着需要的人一利未人、寄居的和孤儿寡妇。(29。)所有的以色列人都要记念神百姓中间有需要的人。这是第三种十分之一。 当我们以基督作我们的人位并凭祂而活时，我们就在基督里丰足。我们就会有一分基督，为着维持召会生活中的祭司体系；我们会有另一分基督，为着我们彼此的交通；我们还有第三分的基督，为着供给所有缺乏的人。然而，供应缺乏者的分是要等到第三年复活年才献上。这一年的十分之一显示，作我们美地，就是神所分给我们作产业的基督，(西一12，)其丰富的出产是丰满的。 我们需要将操练我们的灵，并以基督作我们的人位这两件事，在祷告中带到主面前，使我们对这两件事有深刻的印象。我们需要看见我们有灵，我们的灵不仅是我们里面的器官，也是我们里面的人位。基督不仅是我们的生命和能力，也是我们的人位。我们越活祂，越以祂作我们的人位而活，放下我们的爱好和口味，我们在基督里就越丰富，可以供应召会。这样，我们就会有基督的富余来维持祭司的事奉，又有一分为着维持在召会聚会中与圣徒们完满的交通，还有第三分为着供应神儿女中间的缺乏者。以神所寻找的敬拜来敬拜祂