说明 本段系李常受弟兄于一九七〇年十月六日至八日，在美国乔治亚州亚特兰大所释放的信息集成。 第一章 得着智慧和启示的灵以领悟召会 读经：以弗所书一章十七至二十一节。 使徒保罗写了许多书信，但只有在论到召会的以弗所书中，他献上两个深奥的祷告。第一个祷告记载在一章，乃是为召会得启示的祷告；第二个祷告记载在三章，乃是为召会得经历的祷告。在本章我们要来看使徒的第一个祷告。 操练我们的灵以领悟召会 召会作为基督的身体，乃是一个奥秘。(一22～23，三3～6。)旣是如此，召会就远超过我们头脑所能领略，也是在我们天然观念和宗教想法之外的。因此，保罗祷告，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给我们“智慧和启示的灵”，(一17，)使我们看见召会。“智慧和启示的灵”这辞，是指我们那有神的灵内住之重生的灵。使徒祷告里重要的负担乃是，我们若要看见、领略、并质实召会，就需要操练我们人的灵。 我们要领悟或质实一样东西，必须用合式的器官。例如，我们只能用眼睛看，不能用耳朵或鼻子看；同样的原则也可用在对召会的认识上。因着召会作基督的身体是属灵的，我们需要用合式的器官，就是我们的灵，好看见并认识召会。教师在作重要的宣布之前，可能要求学生侧耳倾听；照样，保罗在二十二至二十三节启示召会是基督的身体之先，就在十七节祷告，要信徒得着智慧和启示的灵，好领悟召会。保罗知道，信徒若没有智慧和启示的灵，无论他如何启示召会这隐藏的奥秘，他们仍然不能领会。 召会完全是在于我们的灵并属于我们的灵。因着召会作为基督的身体乃是属灵的实体，我们就只能用我们重生的灵，而不能用我们天然的心思来质实召会。我们若不用我们的灵而只操练我们的心思，不论我们读了多少本关于召会的书，我们仍然不能领悟召会。正如我们不能用眼睛听，只能用耳朵听，我们也不能用我们的心思，而只能用我们的灵来领悟召会。 有些基督徒按照他们天然的偏好，寻找合他们口味的召会，另有人对于召会该是什么有他们的意见，就运用天然的心思，寻找与自己意见相合的召会。因着这些基督徒是在心思里，无论他们如何分析或研究召会，他们仍然不能理解召会。然而，他们若从心思转到灵里，卽使他们无法充分的说明召会，也能质实召会。正如我们需要用合式的器官来看、呼吸并吃，我们也需要用对的器官，就是我们的灵，好质实召会。 以弗所书中人的灵 以弗所书每一章都题到人的灵。在一章十七节，保罗说到“智慧和启示的灵”。这样的灵是神所赐的，使我们有智慧和启示以认识祂和祂的经纶。在二章二十二节保罗说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这节经文里的“灵”，是指信徒那有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者，信徒的灵是居所。因此，召会作为神的住处，祂在地上的居所，乃是在我们的灵里。在三章五节保罗宣告，召会作为基督的奥秘，已经在灵里启示祂的圣使徒和申言者。这里的“灵”，是使徒和申言者的灵，由神的圣灵重生并内住。这灵可视为调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。新约关乎基督与召会的启示，就是借着这样一个调和的灵，启示给使徒和申言者。召会作为基督的奥秘之启示，乃是在我们的灵里。在四章二十三节保罗说，“在你们心思的灵里得以更新。”这里的“灵”是指信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们要穿上新人，就是实行身体生活，就需要在我们心思的灵里得以更新。(22，24，参二15～16。)在五章十八节保罗说， “不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被充满，而在灵(指我们重生的灵)里被充满，乃是被基督这神的具体化身充满，成为神的丰满。(一23，三19。)我们需要在灵里被神和祂一切的所是充满。在六章十七至十八节保罗说，“借着各样的祷告和祈求，接受…那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”在祷告中，我们所该用的主要器官，乃是我们重生的灵。 智慧和启示的灵 许多基督徒强调圣灵，却忽略人的灵，就是我们用以接触圣灵的器官。我们要领悟召会，就需要认识我们人的灵。我们重生的灵乃是智慧和启示的灵。智慧是在我们的灵里，使我们认识神的奥秘。智慧比悟性更高、更深。悟性是在我们的心思里，而智慧主要的是在我们的灵里。在心思里领悟一件事，乃是悟性的事；在我们的灵里领悟这件事，乃是智慧的事。如果一位属灵的人对我们说话，虽然我们在心思里有悟性懂得他的话，但我们可能在灵里缺少智慧，来领会他所说的内在意义。我们要领悟他所说的内在意义，就不仅需要心思里的悟性，也需要灵里的智慧。同样的，我们要领悟召会，就该有心思里的悟性和灵里的智慧。当我们在灵里真正领略召会时，卽使我们无法完全说出我们所看见的，我们仍有智慧领悟所看见的。 我们重生的灵不仅是智慧的灵，也是启示的灵。智慧是为使我们领略属灵的事，而启示是为使我们看见这些事。我们不仅需要智慧的灵来领悟召会，也需要启示的灵来看见召会。 启示录启示基督是神行政的中心，也启示召会是耶稣的见证。在这卷书中，第一个异象乃是关于地方召会。一章给我们看见，使徒约翰在他的灵里看见召会是金灯台。当主日他在灵里；然后他听见在他后面“有大声音如吹号”。(10。)当他“转过身来，要看”是谁发声与他说话，他就看见七个金灯台。(12。)使徒领受了召会是金灯台的启示。(20。)我们主要的需要，不是得着有关召会的属人知识或头脑领会，乃是得着关于召会的启示。我们需要启示，就是除去帕子，好在灵里看见召会。一旦我们有所看见，我们就绝不能说自己没有看见。照样，一旦我们在灵里看见召会，我们就绝不会一样了。 神呼召的盼望 保罗在以弗所一章祷告，要信徒得着智慧和启示的灵，使他们“知道”三件事：“祂的呼召有何等盼望”，(3，)“祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富”，(18，)以及“祂的能力向着我们…是何等超越的浩大”。(3。)认识神呼召的盼望不是肤浅的明白，乃是更深的领悟。我们这些基督徒的盼望、定命、和目的地乃是基督。我们是在基督里、凭着基督、借着基督行走，并达到基督。我们有基督在我们里面，祂是我们荣耀的盼望。(西一27。)我们信徒虽然有基督，但因着我们还不是完全被祂构成，以致我们所是的大部分仍在旧造里。我们能见证，我们在召会生活中找到了我们的家，并且因基督得满足。然而，不论我们在召会生活中多么享受基督，我们必须承认，因着我们还有卑贱的身体，就是我们天然的身体，由没有价值的尘土所造，且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害，(腓三21，)我们仍然在旧造里。我们的盼望乃是，我们要完全与基督调和，使我们整个所是从旧造迁移到新造里。我们该盼望，有一天我们要完全变化为基督的形像，因而在我们三部分人里与祂成为一，而在祂荣耀的形像里彰显祂。这是基督在我们里面成了荣耀盼望的终极完成。基督逐日作到我们里面，有一天我们要被祂浸透而与祂成为一。虽然我们在等待这盼望将来会实现，但我们可以享受正当的召会生活，作这盼望终极完成之前的小影。基督是召会的内容，我们作为召会乃是祂的彰显。基督该是召会生活每•一面的实际。例如，祂该是我们歌唱、见证和交通的内容。在召会生活里，我们只该彰显基督。神呼召的盼望，今天正在召会生活里应验；但这盼望要在我们得荣耀时完全应验，那时我们要完全彰显基督。我们已经蒙神呼召，为要完成这样的盼望。 神在圣徒中之基业的荣耀 我们该有智慧和启示的灵，好不仅知道神呼召的盼望，也知道祂在圣徒中之基业的荣耀。在宇宙中，神惟一的基业乃是在我们里面的基督。按照以弗所一章十一节，我们在基督里成了神所选定的基业。然而，在基督之外，我们不配成为神的基业。换句话说，除非基督作到我们里面，否则我们不能成为神的基业。神乃是要承受在我们里面的基督。我们已经得了重生，但我们作神基业的程度，在于基督作到我们里面的程度。神在圣徒里的基业，不是客观的基督，我们身外遥远的基督；乃是主观的基督，就是我们所经历'所享受、并作到我们里面而成为我们构成的基督。 我们若真诚的渴望活在召会生活中，就需要看见，神在圣徒中之基业的荣耀，乃是作到圣徒里面的基督。正当的召会生活乃是基督作到圣徒里面，成了神的基业。我们若看见作到我们里面的基督乃是神今天的基业，并看见我们的盼望乃是，基督在我们得荣耀时要借着我们得着完全的彰显，我们对召会的领会就会彻底改变。召会乃是基督作神今天的基业，作我们将来的盼望。 神向着我们那超越浩大的能力 我们需要有智慧和启示的灵，好知道神向着我们那超越浩大的能力。(19。)十九节里的“能力”一辞，原文相当于英文的dynamo，意卽发电机。这能力是神在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。(20～22。)这里有四重的能力一复活的能力、升天(超越)的能力、使万有归服(征服)的能力、以及使万有归一于一个元首之下(支配)的能力。 接受基督的传输，以产生召会 二十至二十二节所题的四重能力，乃是产生召会—基督的扩大和扩增—的凭借。我们要成为基督的扩大和扩增，就需要经历这四重的能力。二十二节说，神这超越浩大的能力是“向着召会”；“向着召会”这个说法含示一种传输。凡元首基督所完成、达到并得着的，现在都传输给祂的身体—召会。召会不是由人来在一起所组成的宗教组织；召会乃是基督借着这四重能力向着信徒的输供，而作到信徒里面。 基督经过了过程并终极完成为赐生命的灵。在太初，就是在已过的永远里，基督乃是神的话。(约一1。)然而，基督这话成了肉体，活在地上三十三年半，被钉十字架为我们完成了救赎、被埋葬、复活并升到天上，祂在那里登宝座，领受了权柄、作王的身分、作主的身分、和作头的身分。(14，29，徒二32～36，罗四25，八34。)之后，祂又降到地上如同鸽子，就是说，祂作为那灵降到凡呼求主名的人身上。(约一32，徒二17～21。) 在已过的永远里，基督只是神，单有神性，但在祂的成肉体里，祂成为人，因而穿上了人性。祂被钉十字架、受死并埋葬了。然而，神叫四重的能力运行在基督身上，使祂从死人中复活，叫祂坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。当人呼求主名并得救了，这人就成了基督身体(召会)的肢体，就能经历属天的传输。当我们呼求主名，祂就将祂所完成、达到、并得着的一切传输给我们。 这是升天的基督向着召会—祂的身体—的传输。召会作为基督的身体，乃是那在万有中充满万有者的丰满，是借着升天基督向着信徒的传输而产生的。 属天能力的传输对我们不该只是道理，而该是我们曰常的经历。我们乃是借着属天能力的传输，才能作为基督身体上正常、正确、并尽功用的肢体而活。比如，我们的配偶若给我们难堪，使我们“被埋葬”，这埋葬会成为绝缘体，使我们与主分开。结果，我们参加召会的聚会，就不会有召会的实际。我们要有召会的实际，就需要经历神复活的大能，就是那能使我们从任何形式的死里复活的能力。我们该宣告：“不论我的配偶多么难办，我不该留在死里。我有那叫耶稣从死人中复活的能力，借着这能力我也得以复活。”我们可能在为难的情形或不同的难处中受苦，而感到沮丧。这些难处可能成为绝缘体，使我们与主分开。然而，我们需要看见，我们一切的难处乃是我们经历神超越之能力的机会。我们该宣告：“我里面有超越的能力。我的沮丧在我之下，我远超过一切的难处。”我们也需要经历使万有归服的能力，就是神使万有服在我们脚下的能力。我们越经历神在基督身上运行的能力，就越有召会的实际。 有召会的实际不同于有召会的道理。我们要有召会的实际，就需要经历复活、超越、使万有归服、并使万有归一于一个元首之下的能力，就是那产生召会的能力。我们若与这四重的能力绝缘，卽使我们在地位上是召会的肢体，实际上我们却不能成为召会的一部分。灯没有电，就不能发光；电流断了，灯就不会发光。灯要发光，电就必须不断的从发电厂传输给灯。照样，我们要有召会的实际，就需要不断经历并享受从升天基督而来的神圣传输。凡祂所完成、达到并得着的，若借着赐生命的灵这属天的电传输到我们里面，我们就会有召会的实际。在神看来，召会乃是传输到信徒里面的基督。召会作为传输到我们里面的基督，不仅是神今天的基业，也是我们将来荣耀的盼望。 神超越浩大的能力不仅在我们里面，也是向着我们。(弗一19，三20。)神在基督身上所运行的能力，乃是包罗万有的能力；这能力包含神、人、成为肉体、钉十字架、复活、升天、登宝座、加冠、作头的身分、作主的身分、作王的身分和国度。这能力使耶稣从死人中复活，叫祂坐在神的右边，将万有服在祂的脚下、，并使祂向着召会作万有的头。这样的能力是向着我们这些信祂的人，并且一直不断的传输到我们里面。 许多基督徒梦想要上天堂；然而，神却渴望来到地上。(参创一26～27，太六10，十一25。)在永远里神的居所将不是天，乃是新耶路撒冷，就是神在圣徒中基业的终极完成。在永远里，新耶路撒冷，就是神心头愿望的完成，要从天上降到新地上。(启二一2。)新耶路撒冷将是神的基业和我们的盼望终极的完成。 接受基督传输的路 许多基督徒错误的相信，神的能力是远在天上；因此，他们必须多日禁食祷告，好得着这能力。他们不仅需要看见启示于以弗所一章神那超越浩大的能力，也需要看见这能力早已安置在他们里面的事实。我们要经历这四重的能力，就需要与主交通，以除去我们和祂之间任何的绝缘物。我们若感觉有任何绝缘物，使我们与主分开，我们就该求主将它除掉。 不仅如此，我们要接受神超越浩大的能力，就该求主扩大我们的度量，以接受这能力的传输。电流强度的量度单位是安培。安培度越大，电力就越强。在我们经历属天的传输上，原则也是一样。传输到我们里面的能力虽然是超越浩大的，但我们属灵的“安培度”，就是我们接受这能力之传输的度量，可能很小。我们若领悟自己属灵的“安培度”很低，就需要求主扩大我们的度量。 我们若转向我们的灵，操练我们的信心，求基督除去任何的绝缘物，我们就会经历升天基督向着召会的传输。我们会领悟，万有都在我们脚下，并且在神圣的传输里，我们作为基督的身体，乃是联于基督所达到的一切，并且能与祂一同作王管理万有，而使宇宙归一于一个元首之下。神那超越浩大的能力产生了召会。 这四重的能力不是给我们作道理的研究，乃是为着我们日常的经历。我们需要祷告，使我们有智慧和启示的灵，得以看见神那超越浩大的能力。这能力在我们里面，就像属灵的马达。我们越接受神那超越浩大能力的传输，我们就越胜过任何一种死亡和下沉，征服我们里面一切的背叛，并与基督一同作王管理万有。借着我们与基督的联结，我们就联于祂这升天并登宝座的元首；结果，就会产生召会的实际。 第二章 为着召会活在我们的灵 这里面的人里，并以基督作人位 读经：以弗所书三章十四至二十一节。 人重生的灵乃是器官和人位 在以弗所书里，使徒保罗献上两个深奥的祷告。在一章所记载的第一个祷告里，保罗祷告要信徒领受关于召会的启示；在三章所记载的第二个祷告里，他祷告要信徒为着召会经历基督。领会这两个祷告的重要关键，乃是人的灵。在一章十七至二十三节所记载的第一个祷告里，保罗祷告求父赐给信徒智慧和启示的灵，使他们知道：神的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；以及祂在基督身上所运行的能力，这能力使祂从死人中复活，叫祂坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。“智慧和启示的灵”是指我们由圣灵所重生并照亮的灵，乃是看见关于召会的事，并经历神超越浩大之能力的正确器官。因着召会是属灵的实体，所以我们需要用我们的灵看见并进入这实体。(参约三3，5。)不仅如此，我们也需要用我们的灵经历神能力的传输，这能力乃是召会产生的凭借。要产生召会并将我们带进召会，需要人的灵作为器官。 我们进入召会之后，需要活在召会里。因此，使徒保罗为着信徒在召会里经历基督向父祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”(弗三16～17上。)“里面的人”是指我们人重生的灵，由是灵的基督所内住。(林前十五45下，林后三17。)按照以弗所三章十七节，我们人的灵不仅是器官，也是人位，就是里面的人。我们进入召会之后，我们的灵，就是我们里面的人，需要由神用大能加强，使基督这人位能安家在我们心里。我们要进入召会，需要我们的灵作为器官，好看见并经历神那超越浩大的能力；我们要活在召会里，需要我们的灵这里面的人得以加强，好凭基督作我们的人位而活。 我们需要看见我们的灵如何成了我们里面的人，就是我们的人位。帖前五章二十三节说，“愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。”这节经文启示人有三部分：灵、魂和身子。我们的所是，我们的人位，乃是在魂里。神用地上的尘土塑造了人的身体，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。(创二7。)当人的身体和灵摆在一起，就产生了魂。因此，我们的魂乃是我们的所是，我们的人位。在圣经里，常常用魂来指人。比如，行传七章十四节说，“约瑟就打发弟兄，请他父亲雅各和他全体亲族七十五人〔人，原文，魂〕都来。”因着我们的人位就是我们的魂，人也可以称为魂。 我们的魂是我们的所是，因为我们人的生命是在魂里。在马太十六章二十六节主耶稣说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”这一节里的“魂生命”原文是psuche，朴宿克，这字在新约别处也可译为“生命”。(路十二M～23。)我们人的生命就是我们的朴宿克，我们的魂生命，而朴宿克是在我们的魂里。因此，我们的魂就是我们的人位，我们的所是。 人受造时有两个器官：身体和灵。人的身体和灵不是他的所是，乃是他的器官。身体是外面的器官，以接触物质的范围，而灵是内里的器官，以接触神和属灵的范围。人是属魂的活物，有两个器官：身体一外面的器官，灵一里面的器官。 然而，我们信徒与原初受造的人是不同的。我们重生以前是魂，是属魂的活物；我们有身体作我们外面的器官，有灵作我们里面的器官，也有魂作我们的人位。我们的灵是接触神并实化属灵事物的器官。然而，当我们信入主耶稣，向祂敞开我们全人，呼求祂的名，并将祂接受到我们里面，祂就进到我们灵里。如今主不仅是在天上客观的救赎主，也是在我们灵里主观的拯救主。主已进到我们灵里，作我们的生命。(提后四22，西三4。)新约原文zoe，奏厄，这字是指永远、神圣、非受造的生命。(约十10，罗八6，10～11。)当我们在人的生命之外接受了奏厄，就是神圣的生命，我们就重生了。如今神圣的生命已经进入并住在我们灵里，作我们的生命；我们的灵就不仅是器官，也是人位。我们人的灵不再只是里面的器官，也是里面的人。基督进到我们灵里作我们的生命之后，我们的灵就有永远的生命，也成了一个人位，就是我们里面的人。 活在我们的灵这里面的人里 我们得救以前，只有一个生命，就是人的生命；也只有一个人位，就是作我们所是的魂。但如今因着我们得救了，我们就有另一个生命，就是神圣的生命；也有另一个人位，就是重生的灵作我们里面的人。基督一旦进到我们灵里，祂就永远住在我们灵里，作我们的生命，使我们重生的灵成为人位，就是里面的人。因此，我们里面有两个人：外面的人，就是旧人，属魂的人；里面的人，就是新人，属灵的人。在我们日常生活中，这两个人有许多争执。例如，当我们去买东西时，我们身上那外面的人想为着召会以基督作我们的人位，以及在灵和 要买一样东西，但里面的人却不让我们这么作。 因着我们的光景常牵连消极的事物，内住的基督多数时候就说一个字二十。例如，一位姊妹想要去一个地方，但她里面的基督可能说，“不。”一位弟兄可能想要对一个人说话，但他里面的基督可能说，“不。”我们的经历见证，基督时常对我们说这个字。活在我们里面那内住的基督是非常真实的，祂常常麻烦我们，不同意我们作某些事。 如今我们有两个生命一在我们魂里人的生命，和在我们灵里神圣的生命，也有两个人一外面的人，就是属魂的人，和里面的人，就是属灵的人。我们不能同时凭这两个生命而活；我们在一个时候只能凭一个生命而活。因此，我们不该凭人的生命而活，乃该凭神圣的生命而活；不该凭外面的人而活，乃该凭里面的人而活。 在我们出生以前许久，我们的旧人就已经与基督同钉十字架。(罗六6，加二20。)因此，我们不该凭属魂的人，就是外面的人而活，乃该凭属灵的人，就是里面的人而活。林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”我们外面的人渐渐被死的杀死工作所销毁并消耗，但我们里面的人渐渐因着复活生命新鲜的供应得着滋养。我们需要凭里面的人，就是有基督为其生命的新人而活。凭里面的人而活，乃是凭基督作我们的人位而活，因为基督是在我们里面的人里作其生命。 以基督作我们的人位 我们重生的灵不仅是认识神那超越浩大之能力的器官，也是里面的人，有内住的基督为其人位。我们需要以基督为人位，而活在我们的灵这里面的人里。我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，并且我们该不仅以基督作我们的生命和能力，也以基督作我们的人位。 保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”按照这节经文，我们这些重生的信徒有“我”，就是我们先前的人位，也有基督自己，就是我们的新人位。我们先前的人位已经与基督同钉十字架，(罗六6，)而基督现今活在我们里面，作我们的新人位。因此，我们需要以基督作我们的人位。我们先前的人位，就是我们的己，乃是在我们魂里；但我们的新人位基督，乃是在我们灵里。因此，我们需要否认己，就是我们的旧人位，而以基督作我们的新人位。我们要以基督作我们的人位，就必须把我们的己摆在一边。 许多渴望过圣别生活的基督徒，为他们犯罪的生命祷告，要以基督圣别的生命来替换。然而，他们没有领悟，真实的圣别乃是基督自己这人位。他们不该寻求以基督较佳的生命来替换他们可怜的生命，乃该以基督作他们的人位。他们若以基督作他们的人位而活，就会经历祂作他们的圣别、能力、才能和一切。 以基督的生命作我们的模范，不同于以基督作我们的人位。后者需要我们向祂降服，而前者不需如此。我们以基督的生命为榜样，还是有可能凭我们的旧人而活。然而，我们要以基督作我们的人位，就必须弃绝我们的旧人，并向祂降服。 我们要进入召会，就需要有智慧和启示的灵，以看见神在基督身上所运行的能力。再者，我们要活在召会里，就需要得加强到我们的灵这里面的人里，使基督这活的人位安家在我们心里。智慧和启示的灵作为看见的器官，是为使我们进入召会；有基督为其人位之里面的人，是为使我们活在召会里。一天过一天，我们需要以基督作我们的人位，而活在里面的人里。 三种寻求的基督徒 我们可以说，在经历基督的事上，有三种寻求的基督徒。寻求能力的，是第一种的基督徒；这些基督徒经常禁食祷告，要得着从高处来的能力。第二种基督徒比第一种基督徒深，乃是内里生命派的基督徒，他们寻求认识基督作他们的生命。第三种基督徒是这三种基督徒中最高的，他们寻求认识基督作他们的人位。我们需要寻求基督，不仅作我们的能力和生命，也作我们的人位。 为着召会，基督安家在我们心里 正确的召会生活，乃是一种我们活在里面的人里，以基督作我们人位的生活；这样的生活保守我们在召会生活中。我们需要有智慧和启示的灵，以看见与召会有关的事，使我们能进入召会。我们也需要得加强到里面的人里，使我们能以基督作我们的人位，而活在我们的灵这里面的人里，好活在召会中。以基督作我们的人位而活在召会中，比认识基督作神的能力(林前一而进入召会更高、更深、更丰富。 我们也许享受基督作我们的能力和生命，但我们若不以祂作我们的人位，我们在生命里的长大就会受拦阻。我们不该满足于认识基督作我们的能力和生命；反之，我们该继续往前，以基督作我们的人位。在我们日常生活的每一面，我们都不该凭自己而活，乃该凭基督作我们的人位而活。例如，当我们祷告时，我们该在祂的祷告里祷告。 我们若不以基督作我们的人位，祂就无路、无立场、也无机会完全占有我们全人。然而，当我们以祂作我们的人位，我们就把我们里面一切的立场给祂，使祂能安家在我们心里；而当祂安家在我们心里，我们整个里面的所是就成了祂的居所。这样就不再是我们活着，乃是基督作我们的人位，在我们里面活着。我们该祷告，求主赐给我们清楚的异象，看见祂不仅是我们的生命，也是我们的人位；看见我们先前的人位已经被钉十字架，现今不再是我们活着，乃是祂在我们里面活着；看见祂应当是完全占有我们全人的人位；并且看见我们需要以基督作我们的人位，而照着基督作一切事。 信徒学习在实际的事上，就如在他们的仪容或头发的长短等事上，以基督作人位，固然是美好的；然而，他们需要往前，在他们生活的每一面以基督作他们的人位。他们需要得加强到他们里面的人里，使基督作他们的人位，可以安家在他们心里。他们若学习以基督作他们的人位而活，就能宣告不再是他们活着，乃是基督在他们里面活着。 作我们人位的基督，乃是为着召会生活。我们该让基督活在我们里面，并安家在我们心里，使我们能被充满，成为神一切的丰满，好成为召会作基督身体实际的彰显。(弗一烈～23，三19。)我们该以基督作我们的人位而活在里面的人里，使我们过正确、活泼、并丰富的召会生活。我们若在日常的生活中，以基督作我们的人位，我们聚集在一起，就不仅有基督，并且我们就是团体的基督。(林前十二12。)在这样的聚会中，我们会献给父真实的敬拜，就是在我们的灵里，并以基督作神圣的实际，而敬拜父。 (约四别。)愿主开我们的眼睛，使我们看见，我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。基督若完全占有我们全人，我们就会在召会中享受祂作一切，并且召会作为新人，其中基督是一切，又在一切之内，就会实际的出现。(西三10～11。) 第三章 为着召会这新人，以基督作人位 读经：哥林多前书十二章十二至十三节，加拉太书一章十五至十六节，二章二十节，四章十九节， 以弗所书一章十七至二十三节，三章十四至二十一节，腓立比书一章二十一节，歌罗西书三章十至十一节。 我们重生的灵是器官，也是里面的人 在前几章我们看见，使徒保罗在以弗所书里为着信徒献上两大祷告。第一个祷告记载于一章，是说到信徒得着关于召会的启示，并进入召会中。第二个祷告记载于三章，是说到信徒在召会里的经历和生活。领会这两个祷告的重要关键乃是我们的灵，就是我们那有神的灵内住之重生的灵。在第一个祷告里，人的灵被启示为器官，而在第二个祷告里，说到人的灵是里面的人。 在一章十七至二十三节使徒祷告，求父赐给信徒智慧和启示的灵，使他们知道神的呼召有何等盼望，祂在圣徒中之基业的荣耀有何等丰富，以及祂在基督身上运行的能力，使基督从死人中复活，叫祂坐在神的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。我们要进入召会生活，就需要从心思转向灵，这灵乃是质实神和属灵事撕的正确器官。借着运用灵，我们就能看见并经历神那超越浩大的能力一复活的能力、超越的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力。 在三章十六至十七节使徒祷告，求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使信徒得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们心里。在十六节，我们重生的灵被称为里面的人。我们进入召会之后，需要活在召会里；我们要活在召会里，就该领悟，我们重生的灵不仅是器官，也是里面的人，有基督为其人位。 人有灵、魂、体三部分。(帖前五23。)人在受造时乃是魂；就是说，他的人位，他的所是，乃是他的魂。(创二7，徒七14。)人是属魂的个体，有魂作他的人位，有身体作他接触物质世界的外在器官，有灵作他接触神和属灵范围的内在器官。 亚当堕落时，罪进入了人类；结果人的灵死了，因而与神隔绝，丧失其向着神的功能。(弗二1。)因着人的灵死了，堕落的人就很难知道自己有灵。然而，当我们信入主，祂作为赐生命的灵就进到我们灵里，(约三6，)使我们死了的灵活过来。主就是永远、神圣的生命，祂进入我们灵里作我们的生命之后，我们的灵就不仅活过来，也有主自己这人位分赐到我们灵里作生命。因此，我们重生的灵不仅是接触神的器官，也是我们里面的人，有基督作我们的生命和人位。 基督在我们里面是我们的人位 在我们里面的人，就是我们重生的灵里，基督不仅作我们的生命，也作我们的人位。在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们信徒有“我”(己)，就是我们先前的人位，也有基督，就是我们的新人位。“我”是在我们的魂里，基督是在我们的灵里。“我”是外面的人一旧人—的人位；基督是里面的人—新人一的人位。我们里面有两个人位：“我”和基督。“我”这先前的人位，已经钉了十字架；(罗六6;)基督这新人位，现今在我们里面活着。现在活着的，不再是“我”，乃是基督。 许多基督徒知道基督是我们的能力和生命，但很少人知道祂也是我们的人位。基督不仅是一切神圣属性的实际，也是我们里面之人的人位。我们这些重生的信徒，有基督自己在我们里面作我们的人位。我们缺乏语言和发表，来说明这奇妙、深邃的奥秘。新约有许多经节启示，基督在我们里面是我们的人位。加拉太一章十五至十六节说，“那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，旣然乐意将祂儿子启示在我里面。”前面已经题过，二章二十节说，基督在我们里面活着。四章十九节说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”这几节经文启示，基督这活的人位启示在我们里面，活在我们里面，也成形在我们里面。以弗所三章十七节说，“使基督…安家在你们心里。”当基督成形在我们里面，祂就安家在我们里面；也就是说，祂完全定居在我们里面的人里。每个人都需要一个家。基督渴望安家在我们里面，因为祂在我们里面是一个人位。我们需要不仅以基督作我们的能力、圣别和生命，也以祂作我们的人位。 我们需要看见生命与人位之间的不同。生命是我们活着的凭借，而人位乃是一个活的个体，有其目的、目标、选择和爱好。我们应当不仅凭基督作我们的生命而活，也以祂作我们的人位而活。我们要以基督作我们的人位，就需要否认我们自己的目的、目标和爱好，而接受祂的目的、目标和爱好。 在我们日常的行事为人里，我们需要以基督作我们的人位。我们若要去百货公司买些东西，我们主要的关注点不该是我们所要买的是否出于主的意愿，而该是谁决定买一是自己还是基督。有些有心寻求的基督徒，可能以基督作他们的帮助者而祷告：“主，当我去买东西时，求你帮助我有监别力买到对的东西；求你保守我不买不对的东西。”然而，这不同于以基督作我们的人位。当我们要去买一样东西时，我们该祷告：“主，你是我的人位，你要买这个么？如果你要，我就买；但如果你不要，我就不买。”在买东西这样实际的事上，我们若以基督作人位，就能有把握的宣告：“不是我，乃是基督在买东西。” 许多基督徒孜孜于得着能力、得胜、圣别和属灵，却忽略了以基督作他们的人位。他们没有看见，他们主要该关切的，乃是以基督作他们的人位而活。他们若以基督作人位，祂就要成为他们的能力、得胜、圣别和属灵。例如，我们不要想凭自己的努力胜过脾气，而该学习以基督作人位，向祂祷告：“主，你不仅是我的生命，也是我的人位。我的旧人，我先前的人位，已经钉了十字架；现今你活在我里面作我的新人位。我以你作我的人位。”当我们以基督作人位而活，祂就自然而然的使我们能胜过脾气。在日常生活中，我们若以基督作人位，祂就要成为我们过基督徒生活所需要的每一件事。 基督是新人惟一的人位 保罗在歌罗西三章十节说到新人之后，在十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”这里的“在此”是指十节的新人°.在十一节保罗说到不同种天然的人不能存在于新人里。在召会这新人里，没有天然的人；在新人里只有一个人位一基督。在新人里没有宗教徒或非宗教徒，没有开化的人或未开化的人，因为在新人里，基督这活的人位乃是一切，又在一切之内；就是说，祂是新人的一切肢体，也在一切的肢体之内。基督作为新人惟一的人位，甚至就是我们这些新人的肢体。我们是新人的肢体，有基督在我们里面。 我们若以基督作人位，就会将祂活出作为正确的召会生活。基督这活的人位，乃是召会生活的内容和实际。除非我们以基督作人位而活，否则我们就仍是天然的人，按照自己天然的构成、种族的文化、本国的特征、或宗教的背景而活。然而，我们若以基督作人位，祂就会安家在我们心里，在我们里面扩展，并占有我们整个里面的所是。结果，我们就会由基督构成，因而实际的活在召会生活里。 在新人里并没有受割礼的和未受割礼的。这意思是，在新人里并没有宗教或非宗教的人，因为基督是新人惟一的人位。一个信徒不以基督作人位，他里面的基督就不多；这样的信徒可能满有宗教的观念，以为敬拜神应当安静、庄严。他可能在意他的宗教观念过于在意基督。他若参加一个召会聚会，其中圣徒们向主欢呼赞美，(诗六六1，八一1，九五2，九八4，6，)他可能很受揽扰，决定不再回来参加这样的聚会。然而，他若学习以基督作人位，他就会被基督构成，使他不再是宗教徒，而是基督人，就是满有基督，被基督浸透的人。结果，他不在意自己宗教的观念，只在意基督。因此，对他来说，只要召会聚会充满基督，聚会是安静或是喧嚷都无关紧要。结果他就会实际的活在召会生活中。我们若不以基督作人位，就可能因着我们宗教的观念，而与基督身体其他的肢体分开。但我们若以基督作人位，并被基督充满，就不会紧持造成分裂的宗教观念，反而会在召会生活中与同作身体肢体的人在一里生活。 实际的活在基督的身体里 林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里“基督也是这样”的辞句，启示基督不仅是头，也是身体。这里的“基督”是指团体的基督，包含基督自己作头，以及召会作祂的身体，连同所有的信徒作肢体。个人的基督是基督自己，团体的基督是基督连同祂的肢体。基督和祂一切的肢体，构成宇宙的大人，就是新人。这宇宙人的头乃是基督，这人的身体也是基督。 今天许多基督徒教师谈论基督的身体、身体的生命、和身体的职事，但很少人领悟身体的内在意义。按照新约的启示，基督的身体不仅仅是信徒的聚集；反之，基督的身体乃是团体的基督，就是基督的扩大。按道理说，每一个重生的信徒都在身体里；但按实行说，不是每一个信徒都在身体里。虽然所有的信徒都有身体的生命，(参西三4，)但并不是所有的信徒都在身体的实行和实际里。信徒若是天然的人，按照他们天然的个性或本国的特征而活，他们就不可能在身体的实际里。但他们若学习以基督作人位，并否认他们天然的个性或本国的特征，他们就会被基督构成，而在身体的实际基督的身体乃是信徒在日常生活中所接受，作他们人位的基督。信徒若不以基督作人位，就只能说，他们活着就是他们本国的特征或种族的文化而已；但他们若学习以基督作人位，就能宣告不再是他们活着，乃是基督在他们里面活着，并且对他们而言，活着就是基督。(腓一21上。)结果，他们就进入新人的实行，在此没有天然的人，只有基督这惟一的人位。 基督的身体是由在圣灵里的浸所形成的。林前十二章十三节说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”这里的“都已经…受浸”在原文是不定过去式，指明我们在灵里的浸已经完成。在说到我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体之后，十三节继续说，“且都得以喝一位灵。”一面，我们已经在一位灵里受浸，成了一个身体；另一面，我们现今需要不断的喝那灵。喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。借着在那灵里的浸，我们已经得着地位来喝那灵。三一神作为生命的泉源，(约四14，)已经安置在我们里面。因此，我们应当天天饮于这属天的泉源，使我们能有身体生活的实行。 作为团体的基督来在一起，而在真实里敬拜父 我们若以基督作人位，并且天天让祂活在我们里面，我们就要享受祂作一切神圣属性的实际，就如爱、光、能力和圣别；这样，我们就会完全被祂构成。结果，我们来在一起，就不仅有基督，并且就是基督。靠着神的恩典，我们聚集时不仅有基督的丰富，并且我们就是团体的基督，就是身体基督。在这样的聚集中，凡我们所作的，都是对父真正的敬拜。 许多基督徒认为，要敬拜父，就必须低头、跪下，或俯伏在祂面前。这样的敬拜乃是照着他们天然的观念和宗教的传统，而不是父所寻找真实的敬拜；祂渴望我们在真实里敬拜祂。(23～24。)由基督这实际所构成的真实敬拜，乃是正确的召会生活，在其中信徒在日常生活中以基督作人位，而作为团体的基督来在一起，将基督献给父，并且彼此分享基督。在这样的聚会中，凡我们所作的，都是在真实里对父的敬拜。愿我们在日常生活中都以基督作人位，使我们在召会聚会中作为团体的基督来在一起，好以父所寻找的敬拜来敬拜祂。 第四章 在灵和真实里敬拜父 读经：约翰福音四章十九至二十四节。 敬拜父 在约翰四章，主耶稣对撒玛利亚妇人说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”(23。)彭伯(G.H. Pember)曾指出，这节经文里的“时候”是指时代或时期。主说“时候将到”，这话指明时代改变了。祂来以前，时代乃是犹太人敬拜的时代，在其中以色列人作神的百姓敬拜神。但主耶稣来了之后，这时代就改变为真正敬拜的时代，在其中信徒必须作为父的儿女而敬拜父。在犹太人敬拜的时代，以色列人敬拜神为创造者；在真正敬拜的时代，信徒必须敬拜祂为父。今天我们是神的子民，也是神的儿女。因此，我们必须不仅敬拜神为创造者，也敬拜祂为父，并且我们必须在灵和真实里敬拜祂。 在灵里敬拜父 在旧约里，我们有神经纶的预表、图画，而在新约里，神的经纶应验了。在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(20。)在古时不仅犹太人有摩西的着作，撒玛利亚人也有，并从其中学习敬拜神的事。主对撒玛利亚妇人说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”(24。)按照旧约，以色列人不仅要在神所拣选作祂居所的耶路撒冷敬拜祂，也要带着祭物敬拜祂。主告诉我们不仅要在灵里，也要在真实里敬拜父，正符合了这个指示。在预表的应验上，人的灵顶替了耶路撒冷作指定的地方，而基督作祭物的实际，顶替了敬拜神时所用的祭牲。 申命记里所记载的话，是在以色列人来到美地的边境，快要进入并占有美地时说的。在十二、十四、十五和十六章，至少有十六次题到神所选择的独一地方。这几章启示，以色列人受嘱咐，进入美地后要享受美地的丰富，并将美地的出产带到神所选择独一的地方，作为对祂团体的敬拜。十二章五至七节说，“耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都为着召会以基督作我们的人位，以及在灵和真实里 可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。”按照这几节经文，以色列人没有自由选择他们公开敬拜的地方；反之，他们要在神所选择独一的地方敬拜神。在十四章二十三节，耶和华对以色列人说，“要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五谷、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。”以色列人要在神所选择独一的地方，将他们上好的部分，就是初熟之物和头生的献给神来敬拜祂，使他们可以学习敬畏祂。一个以色列人若在神所选择独一的地方之外，将地的出产上好的部分献给神，他就是“行自己眼中看为正的事”，而不是行神眼中看为正的事。(十二8。) 至终，神所选择的地方是耶路撒冷。(王上十一36，代下六2，6。)因此，耶路撒冷，神百姓敬拜祂的独一中心，保守了十二支派的一。一年三次，以色列一切的男丁都要上耶路撒冷过节，使他们在一里敬拜神。(申十六16。)他们若随意设立自己的敬拜中心，就会分裂。例如，在北方的但支派可能说，“对我们来说，到耶路撒冷敬拜神太远了。我们的神是无所不在的；祂若在耶路撒冷那里，当然祂也会在但这地方与我们同在。让我们设立在但的敬拜中心罢。”但支派若设立了他们自己的敬拜中心，就会破坏神百姓的合一，而造成一个又一个的分裂，因为别的支派也会跟随但的榜样。神在祂的智慧里，预先看见可能会有这样的分裂，就禁止祂的百姓设立他们自己选择的敬拜中心，而指示他们到神所拣选的独一地方，使他们保守他们中间的合一。神所选择独一的地方，就是独一的敬拜中心，保守了以色死人的合一，这乃是团体敬拜的重要因素。 耶路撒冷作为敬拜神独一的中心，预表我们人的灵。这由主的话所启示，祂说，真正敬拜父的人，“不在这山上，也不在耶路撒冷，”乃是“在灵…里”敬拜。(约四21，23。)今天我们人的灵乃是神所选择独一的立场，就是神所选择并命定的立场，也是向祂敬拜之正确的地方。我们要在灵里敬拜父，就该操练并释放我们的灵；我们不该倚靠宗教的形式或传统，而需要顾到我们的灵。 在真实里敬拜父 在约翰四章二十四节主耶稣说，敬拜神的人必须不仅在灵里，也在真实里敬拜祂。在真实里敬拜神，不是仅仅在人真诚的美德里，也不是仅仅按照正确的道理或圣经的教训敬拜神，乃是以基督这神圣的实际成了人的真实和纯诚而敬拜神。 我们需要按约翰福音上下文，来领会“真实”这辞。一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这里的“实际”一辞，原文在别处也译为“真理”。(例如五33，八32，十七17，19。)一章十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”虽然许多人认为真理就是道理，但我们不该以“道理”代替“实际”，因为恩典只能与实际相配，不能与道理相配。律法不能来，因为它没有生命；因此，它是赐给的。然而，恩典是一个人位；因此，恩典能来。当基督来成为人，恩典就作为一个活的人而来。律法能与摩西分开；摩西将律法赐给神的百姓，后来就死了，但律法仍然在这里。律法和摩西二者是分开的，但恩典和基督乃是一。恩典就是基督自己，是神的具体化身。当基督作为话成了肉体而来时，恩典也来了。新约启示，恩典是神自己在子里给我们享受。恩典是神给人享受，而真理(或，实际)是神给人实化。当基督来成为人时，祂作为恩典给我们享受，并作为实际给我们实化。真理如同恩典，乃是基督自己。 主在约翰八章三十二节说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”祂在三十六节继续说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这两节经文，交互使用“真理”和“神的儿子”，这启示真理，实际，乃是子基督。在十四章六节主说，“我就是道路、实际、生命，”这清楚的启示，实际，真理，乃是一个人位，就是基督自己。因此，在真实里敬拜父，就是在基督这实际里敬拜祂。 按旧约的预表，团体敬拜的一个重要因素乃是祭物。基督是一切祭物的应验和实际，给人用以敬拜神。基督这实际，就是产生真实作人之美德的，已经来了，(约四25～26，)所以一切影儿和预表都过去了。今天我们需要借着基督接触神，而在真实里敬拜神。 申命记十六章十六节说，“你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华。”神的百姓来在一起敬拜祂时，不可空手而来，乃要带着祭物来。他们要将美地的出产，就是他们劳苦所收成的带来过节，并献给神作祂的满足，也作他们在彼此交通中相互的分享。 我们曾经指出，在旧约的预表里，对神团体的敬拜有两个重要的因素，就是敬拜的中心和祭物。神所选择为着团体敬拜祂的地方，预表人的灵，而旧约的祭物预表基督不同的方面。基督是人用以敬拜神之一切祭物的实际；祂是我们真实的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭和奠祭。赎罪祭表征基督替我们成为罪，使罪借着祂在十字架上的死而被定罪。(利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14。)赎愆祭表征基督在祂自己的身体里担当了我们的罪，并在十字架上受神审判，而对付了我们的罪行，使我们罪的行为得蒙赦免。(利五6，彼前二24，三18，赛五三5～6，10～11，约四15～18。)燔祭完全是为着神的满足，表征基督作为那活在地上，绝对为着神的一位，乃是神的喜悦和满足。(利一3，民二八2～3，约七16～18。)素祭表征在人性里并在人性生活里的基督；祂的人性生活是正确、均平、柔和、柔细、平衡、纯净且无罪的。(利二1，4，约七46，十八部，十九4，6。)平安祭表征基督是制造和平者，借着为我们流血受死，成了神和我们之间的和平与交通，使我们能与神一同享受基督，并在基督里与神有交通，作我们与神相互的满足。(利三1，弗二14～15，约十二1～3，二十21，启二一2。)摇祭表征基督在祂的复活里是活的、行动的。(利七30，十S。)举祭表征大能的基督在升天里被高举。(七32，出二九27，徒一9，弗一21。)奠祭表征基督是献祭者的享受，使献祭者被基督这属天的酒所充满，甚至成为献给神的酒，作祂的享受和满足。(出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13。)基督是旧约这一切祭物的实际，使祂能成为我们的真实和真诚，使我们以神所寻求的敬拜来敬拜祂。 基督作为实际来到之后，人在指定的地方带着祭物来敬拜神的时代，就改变为信徒在灵里带着基督作一切祭物的实际来敬拜神的时代。在约翰四章基督似乎是说，“你敬拜神，不该在物质的地方，乃该在你的灵里，并且不该带着祭物，乃该在真实里。旧约一切的祭物都是影儿，我才是实际。现今我这实际旣已来了，你就要以我这一切祭物的实际来敬拜神。” 歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”影儿乃是一个人身体的样子。每年的节期、每月的月朔、每周的安息日、和每天的吃喝，都是影儿；影儿的实体，就是影儿扎实的本质，乃是基督。饮食表征满足和加力；节期，就是犹太人每年的节日，表征喜乐和享受；月朔表征在黑暗中因着光而有新的开始；而安息日表征完全和安息。基督是我们的真饮食、满足、安息、新开始和节日。十六节所题的“饮食”，可能是指享受祭物。旧约的祭物乃是基督的预表、影儿。今天是新的时代，我们必须在我们的灵里，并以基督作一切祭物的实际来敬拜神。因此，保罗在腓立比三章三节宣告：“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口…的。”那些凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口的，是真正的敬拜者，他们在他们与神灵相调的灵里敬拜，并在基督耶稣作为祭物的实际和旧约一切预表的应验里夸口。 在基督身上劳苦，在聚会中将祂献给神，并与人彼此享受祂 我们要在灵里敬拜神，就需要操练并顾到我们的灵；我们要以基督为实际敬拜神，就需要在祂这美地上劳苦，并将祂献给神。以色列人进入迦南时就拈阄分地，作他们特别的一分。他们要在田地上劳苦，享受田地的丰富出产，并将地的出产拔尖的十分之一，以及羊群牛群中头生的分别出来，为着献给神，作祂的享受。(申十二17～18。) 以色列人若不在田地上劳苦，不牧养牲畜，也不耕地、撒种'浇灌并收成庄稼，到了指定的节期，他们就没有东西献给神，而空手朝见祂。结果，他们就会从神的百姓中被剪除，不能与敬拜神的人有交通。(参利十七3～4，民九13。) 以色列人的经历是正确基督徒聚会的一幅图画。美地及其丰富的出产，乃是包罗万有的基督连同祂追测不尽之丰富的预表。(西一12，二6，弗三8，参申八7～10。)我们已得着了基督，祂是我们的美地。基督作为美地的实际，乃是我们所分得的分，作我们神圣的产业，给我们享受。今天我们需要在基督这美地上劳苦，竭力接触、经历并经营祂。我们若让基督将祂自己作为种子撒在我们的心田里，在我们日常生活中就会从祂收成属灵的庄稼。我们天天在基督这美地上劳苦，就会从祂丰富的出产有所收成，好带到召会聚会中献给神。因此，聚会就是节期，我们将基督拔尖的部分带来献给神，好在与神并与人彼此的交通中相互有所分享。然而，我们若懒惰而不在基督身上劳苦，就会空手来到召会的聚会，没有任何出于基督的东西献给神或与别人分享。因着我们没有出于基督的东西带给神，我们就不能正确的有分于基督身体肢体的交通。 我们在日常生活中若不断的在基督身上劳苦，使基督产生在我们里面，我们就不仅在灵里刚强并活泼，也在对基督的经历上丰富。我们来聚会时，会带着丰富的一分基督，也能释放我们的灵来赞美祂或为祂说话，而分享祂的丰富。我们在赞美基督或为祂说话时，会带着祂的丰富而释放我们的灵。这就是将我们所经历的基督献给神，而给神真实的敬拜。 按照许多基督徒天然的观念，敬拜神的方式是肃静、恭敬，并强调唱诗。然而，许多基督徒所实行的这种敬拜方式，不是摩西在他着作里所描述的方式。当摩西说到团体的敬拜神，他没有吩咐神的百姓要肃静，俯伏在神面前，或向祂唱诗。相反的，他吩咐他们要一同来到指定的地方，将美地的出产带来献给神，在神面前吃，并且在祂面前欢乐。 对神真实的敬拜，乃是将基督献给神。我们要敬拜神，就需要在基督这美地上劳苦，使基督在我们里面长大，从祂收成庄稼，带着祂丰富的出产来到召会的聚会中，将祂献给神，并将祂摆在别人面前，使我们与神并与人彼此享受基督。我们应当为着我们一切为难的遭遇一包括难办的配偶或淘气的儿女—感谢赞美主，因为这一切提供了有益的环境，使我们在其中长大，并在我们里面产生一些出于基督的东西。不论我们的遭遇多么困难，我们都该在基督身上劳苦，天天凭祂活着，好从祂的丰富出产有所收成。这样，我们就能带着基督所出产之丰富的富余来聚会，使我们能将祂献给神，并与别人分享祂。我们的灵会因着基督的丰富而翱翔、满溢，我们也能见证我们在一切的遭遇中如何享受基督。结果，我们就能在真实里敬拜神，就是以基督作祭物的实际来敬拜神，使祂得着满足。 第五章 借着在曰常生活中经历基督，并在召会聚会中将抱献给神，而在真实里敬拜神 读经：申命记十二章六至八节，十四章二十二至二十三节，二十八至二十九节，十五章十九至二十节，十六章十一至十四节，十六至十七节，民数记十八章二十一节。 敬拜神乃在于照管祭物 许多基督徒对敬拜神的方式，有天然和宗教的观念；他们认为，要敬拜神就该跪拜，俯伏在神前，向祂唱诗，或保持肃静。许多基督徒敬拜的地方，其建筑的元素叫人肃静。例如，天主教大教堂高耸的塔顶，高悬的天花板，灯光暗淡的气氛，加上彩色玻璃窗，都叫人肃静。一个人进到这样的建筑物里，就感觉不得不肃静。这些对敬拜的宗教观念，乃是拦阻基督徒的帕子，使他们无法看见敬拜神正确的路。 旧约是预表的书，包含了新约中所启示之属灵事物的预表。摩西写了出埃及记、利未记、民数记、和申命记这四长卷旧约的书，说到对神团体的敬拜。在这几卷书里，摩西没有指示以色列人要俯伏在神前、静默、或向祂唱诗；相反的，摩西仔细的指示如何照管祭物，这启示出在旧约中真正的敬拜神，主要的乃在于照管祭物。 一年三次，以色列一切的男丁要到神所选择独一的地方，就是祂立祂名、作祂居所之处，好团体的过节并敬拜神。(申十六2。)按照摩西关于这样团体敬拜神的指示，敬拜神不在于跪下、肃静或唱诗，乃在于照管祭物。祭司利未人和所有以色列人都必须学习如何照管祭物。例如，以色列人要将初熟之物和头生的牲畜献给神，就必须在美地上劳苦，牧养牲畜并生产庄稼。他们必须耕地、撒种、浇灌、并照料庄稼。美地预表包罗万有的基督，作为分给神百姓的产业，给他们享受；(西一12，二6～7;)而美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面。神已把我们摆进基督这美地里，(林前一30，)今天我们必须在祂身上劳苦，好收获祂丰富的出产，并将其献给神。 以平常的方式，在基督这美地上劳苦 我们需要看见，吗哪和美地出产之间的不同。以色列人在旷野飘流的四十年间，神乃是神奇的从天上降下吗哪喂养他们。四十年之久，不论以色列人往那里去，每早晨都有吗哪给他们吃。虽然这是奇妙的神迹，但吃吗哪并未构成他们对神正确的敬拜，因为神从未要求祂的百姓献吗哪来敬拜祂。当以色列人进到美地，开始吃那地的丰富出产时，吗哪就止住了。(书五12。)每个以色列人都分得一块地，作他们特别的一分，给他们在其上劳苦，使他们能牧养牲畜并生长庄稼，好将他们头生的牲畜和初熟之物为神分别出来，而在节期的时候献给神。构成对神正确敬拜的，不是吃吗哪，乃是将地的出产献上。 许多基督徒偏好神奇的经历，过于对基督平常的经历。他们并不渴望对基督有平常、日常的经历；他们寻求神奇的经历，就如神医和说方言。假设一位患癌症到了末期的弟兄，神奇的得了医治。虽然这样的神迹会叫许多信徒兴奋，但这并不能带进内在、属灵的过程。例如，这位得了医治的弟兄，可能在经历得医治后不久就发脾气。假设另一位容易发脾气的弟兄，学习操练灵，以平常的方式享受基督，呼求祂的名，并以祂作生命和人位而活，借此在日常生活中胜过他的脾气。虽然他的见证不像那位癌症得医治之弟兄的见证那么令人兴奋，但他有内在、属灵的过程。那位神奇得医治之弟兄的经历，可比作以色列人在旷野吃吗哪的经历；而胜过脾气之弟兄的经历，可比作以色列人享受美地出产的经历。前者不需要以平常的方式经历基督，而在祂这美地上劳苦，后者却需要。 在基督这美地上劳苦，配合着神降下恩典的雨 当以色列人殷勤的在美地上劳苦，神就降下足够的雨浇灌庄稼，以产生丰富的收成。这是人的劳苦配合着神圣恩典的一幅图画。当我们忠信的，以平常的方式在基督这美地上劳苦，神就赐给我们足够的恩典，使我们对基督能有丰富的属灵收成。一面，神若不降雨祝福以色列人，卽使他们天天在地上劳苦，也不可能收割庄稼。另一面，以色列人若懒惰，不天天劳苦，不论神降多少雨，也不会有任何出产献给神。神祝福的雨，需要配上以色列人在地上日常的劳苦。同样的，我们该天天在基督身上劳苦，信神会以祂的恩典祝福我们，使我们能收成基督之丰富的出产。在神看来，使我们够资格向祂献上真正敬拜的，不是我们神奇的经历，乃是我们以平常、日常的方式，在基督这美地上劳苦，配上神的恩典，就是属天的雨。 以色列人在美地上的生活，不是神奇的，乃是平常的。以色列人必须以平常的方式，天天在美地上劳苦，如同农夫耐心的照顾作物，直到收割的时候来到。同样的，我们不该寻求神奇的经历，乃该有平常、日常对基督的经历。以平常的方式经历基督，并将祂献给神，构成了对神真正的敬拜。 召会生活是以对基督平常的经历建造起来的 正确的召会生活，需要对基督有丰富、平常、并日常的经历。要有刚强的召会生活，不可能只是基于神奇的经历。运用神奇的恩赐，就如神医，可能吸引许多人，但神迹过后，多数人就离去了。正如每一个出产丰富的农场或强盛的国家，都是凭着平常和稳定的劳苦而建立起来，召会也是借着信徒对基督平常、日常的经历建造起来的。 我们不该信靠神奇的事来建造召会。主可能用神奇的事，为着打开祂新的工作范围，就是在一个耶稣的名从未传扬的地方开展祂的工作。然而，长远来说，我们需要对基督有平常、日常的经历。神已将基督这美地的实际赐给我们。基督这美地已经分给我们，在我们的灵里作我们的分，我们也在祂这美地里。(西一12，二6～7。)因着我们有基督作我们的分，我们需要与祂合作，在祂这美地上劳苦。我们不该想要有特殊的经历，乃该在我们的灵里过正常、平常的日常生活。我们需要在我们日常行事为人的细节里经历基督，就如按时就寝、早起、舖牀、用餐、工作、以及顾到日常的琐碎事务。我们应当在基督里，同着基督作这一切的事，呼求祂的名，并与祂说话。例如，我们擦亮皮鞋时可以祷告：“主，使我整天与你一同发亮。”我们若以这样实际的方式，在基督这美地上劳苦一段时候，就会生长基督，并且收割祂所长成的庄稼。基督这样的庄稼，会供应我们日常的生活，顾到有需要的人，并使我们能将基督拔尖的部分献给神，作为对祂团体的敬拜。这就是过正确召会生活的路。 将基督献给神，作神与人相互的满足 按照旧约的预表，敬拜神是在于照管祭物，这包括在美地上劳苦，把地出产的拔尖部分带到神所选择的地方献给神，为着在与神并与人彼此的交通中互相分享。按照新约的实际，我们要敬拜神，就需要天天以平常的方式，在基督这美地上劳苦。然后我们需要将我们在日常生活中所经历的基督，带到召会聚会中，献给神作祂的满足和我们的享受。申命记十五章十九至二十节说，“你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用牠作工；羊群中头生的，不可剪毛。这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你的神面前吃。”在神面前吃，就是与祂一同吃。以色列人在神面前，与祂一同享受他们所献给祂的。这启示神要我们在祂所选择的地方，与祂一同享受祂的基督。我们该把我们所享受的基督献给神，使神可以享受基督。我们将基督献给神作祂的满足之后，神就将基督赐还给我们，作我们的享受，使我们能吃那满足了神的基督。当我们吃这样的基督时，神就欢喜。这乃是我们与神一同享受基督。 真正的敬拜父，包括四个步骤。第一，我们在日常生活中生长基督并生产祂，使我们有对祂经历的富余。第二，我们带着基督的丰富来到召会的聚会。第三，我们将日常生活所经历的基督献给父。第四，当我们将基督献给父，祂就将祂的爱子赐还给我们，作我们的享受。我们越在基督里吃并喜乐，父就越得着敬拜，并得着满足。 敬拜神不仅让神满足于基督，也使我们在神的面前，以基督为满足。基督是神的儿子，是神的爱子，神所喜悦的。(太三17，十七5。)因着神只在意基督，所以祂关心我们对基督的享受。当我们在神面前享受神的爱子基督，神就得着真实的敬拜，因而得着满足。真正的敬拜不是俯伏在神前、肃静或唱诗，乃是在神面前享受基督。主若开我们的眼睛，使我们看见构成真正敬拜的是什么，我们敬拜神的方式就会彻底的改变。 主观的敬拜神 我们必须在真实里敬拜神，这真实乃是基督。真实不是仅仅客观的基督，就是在诸天之上的基督；反之，真实乃是主观的基督，就是我们所经历、有分于、在其上劳苦、生长、生产，而在神面前献、给神'与人分享、并与人一同享受的基督。在真实里敬拜神，就是以主观的基督敬拜祂，这不仅是真实的敬拜神，也是参与正确的召会聚会，实行真正的召会生活。召会生活就是聚会生活。召会生活同其聚会，该是对神团体的敬拜，是由对基督丰富、平常、日常的经历所构成。 许多基督徒只认识客观的基督，就是离他们很远、在诸天之上的基督；他们不认识主观的基督，就是他们能在日常生活中经历的基督。因着他们缺少日常对基督的经历，当他们来在一起有所谓的崇拜时，他们无法将基督献给神，而不得不倚靠宗教的形式、传统的作法、和道理的教训。这不是真实的敬拜，也不是真正的召会生活。 我们要给神真实的敬拜，并过正确的召会生活，就必须在日常的行事为人里凭基督而活，因而对基督有主观的经历。我们需要在基督这美地上劳苦，生长祂，生产祂，收成祂丰富的出产，将祂丰富的富余带到召会的聚会，并操练我们的灵，将祂献给神。当我们将所经历的基督献给神，神就将基督赐还给我们，作我们的享受，使我们能在神面前彼此分享祂爱子的丰富。当我们吃基督，并在基督里喜乐时，神就喜乐并得着满足，因为祂得着了真实的敬拜。这乃是献给神真实的敬拜，也就是在真实里敬拜神。 三种的十分之一 以色列人要把他们美地出产中拔尖的十分之一，就是上好的部分，拿来献给神，作为给祂的十分之一。按照摩西五经，至少有三种十分之一。第一种的十分之一，是给服事帐幕一神在地上的见证─的利未人。(民十八21。)这十分之一的目的，是要维持祭司的职分，祭司的事奉，表征召会对主的事奉。第二，有些十分之一是一切牲畜和庄稼的出产，要在神所选择的地方，在指定的节期献给神。(申十四22～23，十五19～20。)这十分之一的目的，是要维持神百姓中间的交通、往来。第三，除了每年献给神的十分之一之外，以色列人每逢三年，要将当年的出产另取十分之一，积存在他们的城内。(十四28。)这十分之一的目的是要顾到穷乏的人，就如寄居的，并孤儿寡妇。(29。) 以色列人要献上这三种的十分之一，就要从地上收获丰富的出产。这表征我们这些信徒，必须在基督这美地上劳苦，好在对祂的经历上富足，使我们可以维持祭司的事奉和圣徒中间的交通，并以祂的丰富供应有需要的人。我们若懒惰，不在基督身上劳苦，就不会有基督丰富的富余，带到召会的聚会。因着我们空手来聚会，我们就不能与别人分享基督的丰富。结果，我们就静默的坐着，只靠少数与会的人担负聚会的担子。我们这样作，就下意识的容让圣品阶级和平信徒的制度，顶替基督身体上肢体的功用，抹杀了普徧的祭司职分。 相反的，我们若天天在基督身上劳苦，并收获祂丰富的出产，就会带着祂的丰富来到召会的聚会。在聚会中，我们会满溢出基督的丰富，将祂献给神，并彼此分享我们对基督的享受。在这样的聚会中，所有与会者都尽功用，彼此分享基督的丰富，如此就推翻圣品阶级和平信徒的制度，而把真实的敬拜献给神。愿我们天天在基督身上劳苦，以平常的方式经历祂，使我们被祂的丰富所充满，好维持祭司的事奉，维持圣徒中间的交通，并顾到有需要的圣徒。为着召会以基督作我们的人位，以及在灵和真实里敬拜父