说明 本段系李常受弟兄于一九七〇年十月九日至十一日，在美国伊利诺州芝加哥所释放的信息集成。 第一章 向着召会的四重能力 读经：以弗所书一章三节，十七至二十三节，二章一至六节，二十二节。 属灵的福分乃是为着召会并在我们的灵里 以弗所一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”以弗所书的主题是召会作基督的身体。因此，神用各样属灵的福分祝福了我们，其目的乃是为着召会。我年轻刚信主时，曾受教导说，福分就是神我们所作的美事，其中最大的就是将来祂要领我们上天堂。后来我看见，属灵的福分今天乃是为着召会。我也看见，属灵的福分不是仅仅为着将来，更是为着今天。最高的属灵福分，不是主将来领我们上天堂，乃是祂今天把我们建造到基督的身体里。 一章三节的福分，不是物质的或心理的，乃是属灵的。主可能给我们美屋、好职业或健康；这些都是物质的福分。从主而来的也有心理的福分；然而，属灵的福分是更高、更深、更丰富的。物质的福分是在物质的范围里；心理的福分是在心理的范围里；属灵的福分是在属灵的范围里，就是在我们的灵里。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”一切属灵的事都在我们的灵里。属灵的福分不是在物质的范围里，也不是在我们的心思或情感里，乃是在我们的灵里。 需要智慧和启示的灵 一切属灵的事都是在我们的灵里，所以使徒保罗在以弗所书里写到召会之前，他先祷告：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”(一17。)我们旣知道神给我们创造了灵，可能希奇说，保罗为什么祷告求神赐给我们灵。当圣经说到神赐给我们一样东西，通常的意思是，祂更新那个东西。例如，以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们新心。”这意思不是指神把我们的旧心除掉，而把另一个心放到我们里面。反之，这意思是祂更新我们的旧心，使其成为新的。 我们受造是有灵的，但在某种意义上，我们失去了这灵。甚至许多信徒不知道他们有灵。有些人知道他们有灵，却不用灵。因着人堕落已久，大多数人不习惯运用他们的灵。我们习惯于运用我们这人许多其他的部分，而不运用我们的灵。比如，我们很容易运用心思。我们读经时，自动的就运用我们的心思，但我们需要转向我们的灵。我们需要儆醒，抵抗我们活跃的心思，而转向我们的灵。这会使我们在读经上有很大的不同。我们可能运用心思明白一节经文，但我们若将我们的心思转向我们的灵，这节经文对我们就会是不同的。 我们要看见召会，就需要智慧和启示的灵，而不是活跃的心思。因此，我们需要神更新、复苏、点活我们的灵，并帮助我们从心思转到灵。我们要听一个人说话，必须用耳朵而不是用鼻子。同样的原则，我们要认识、看见、领悟或领略召会，就需要进到我们的灵里，并操练我们的灵。召会不仅在于圣灵，也在于我们的灵。我们需要祷告：“父阿，求你预备、更新并开启我的灵；我把全人转向我的灵。”我们在灵里，就能看见召会。 保罗祷告，要我们得着智慧和启示的灵。智慧使我们能领悟，启示使我们能看见。我们可能看见房间里所有的东西，却没有智慧领悟它们是什么。我们不仅需要启示的灵，好看见有关召会的事，也需要智慧的灵，以领悟、领略、领受、并持定这些事。我们不该只运用心思，想要明白召会。我们越运用心思想要明白召会是什么，就会越糊涂，而迷失在我们的观念里。我们需要祷告：“父阿，拯救我脱离心思，使我转向我的灵。”我们若转向灵，就会领受关于召会的启示和异象。我们若留在灵里，就会有智慧领略、领悟、并持定召会。结果，我们会满了喜乐；我们许多人都有这样的经历。我们或许读过许多解经的书和经文汇编，查考关于召会的正确道理。经过大量查考之后，我们只不过变得精疲力竭且混淆不清。这时我们放弃查考，主就进来，在我们灵里给我们看见关于召会的事。当我们留在灵里，我们就开始领悟、领略、并持定召会。我这样经历时，就满了喜乐。这就是得着智慧和启示的灵。 复活、超越、使万有归服、并使万有归一于一个元首之下的能力，是向着我们这信的人 我们要完全进入召会生活，就需要智慧和启示的灵，好看见并领会神向着我们这信的人那超越浩大的能力。按照以弗所一章十九至二十二节，这向着我们的能力，与那在基督身上所运行的是同样的能力；这能力使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。这乃是复活、超越、使万有归服、并使万有归一于一个元首之下的能力。这能力对我们不该只是道理一我们需要对此有看见。多年前我学知关于这能力的道理，但这能力并没有影响我，直到我看见了这能力。按照使徒保罗的祷告，我们需要智慧和启示的灵，好看见这复活、超越、使万有归服、并使万有归一于一个元首之下的能力。十九节里的“能力”，在原文与英文的dynamo，意卽“发电机”，有密切的关系。 神在基督身上所运行的这能力，不仅是“为着”我们，更是“向着”我们。二十二节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”基督作万有的头，不仅是“为着”召会，更是“向着”召会。电器要运转，就必须有电流传输给它。电不是“为着”电器，乃是“向着”电器。我们看见电器在运转，就知道有能力从巨大的发电机传输到电器里面。同样的，基督所完成、得着、并达到的一切，一直不断的传输给召会，使召会得以行动。今天在地方召会里，有许多弟兄姊妹移民，建立新的召会。乃是神的大能传输给召会，才促成这样的移民。神使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头，这能力乃是向着召会，并且运行在召会，就是基督身体(23)的每一个肢体里。 今天基督徒经常说到属灵的能力，并渴望有能力。然而，许多人对能力有错误的观念。他们以为他们必须禁食祷告，并等候能力从天上突然浇灌下来。我们旣相信了主耶稣，且是祂身体的肢体，因此属天的能力早已安置在我们里面，并且不断的传输到我们里面，就如电不断的从远处的发电机传输到建筑物里。只要我们得救了，属天的能力就安置在我们里面，并传输到我们里面。 复活、超越、使万有归服、并使万有归一于一个元首之下的能力，已经安置在我们里面，并且不断的传输给我们。然而，就如房间里电灯的开关必须打开，电灯才能接受电的传输，我们也必须在灵里，才能得着属天的能力。我们呼求主名时，“开关”就打开了，但电的传输可能因着绝缘物而阻断。我们要除掉那拦阻属天能力传输到我们里面的任何属灵绝缘物，就需要主宝血的洁净。当我们呼求主，我们若感觉有什么特别得罪主的事隔断了这传输，就需要认罪悔改，好应用主血的洁净，而除去这样的绝缘。 复活、超越、使万有归服、并使万有归一于一个元首之下的能力，产生召会 使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头的这能力，产生召会，因为这能力使我们脱离罪、世界、撒但、和我们的肉体。按照以弗所二章一至六节，我们在得着这能力之前，原是死在罪中的，那时我们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着撒但，就是空中掌权者的首领；我们也在肉体的私慾里行事为人。世界是由许多世代所组成的撒但系统。不仅在我们得救之前，就是在我们得救之后，我们若不认识基督那复活、超越、使万有归服、并使万有归一于一个元首之下的能力，就会受罪、世界、撒但、和我们肉体的影响。只要我们在地上，就会受这四件事的影响。我们是建造召会的材料，但这四件消极、邪恶的事物，可能霸占我们，使我们对召会成为无用。 灯的开关打开了，就从远处的发电机接受电的传输。照样，当我们在灵里，我们就接受属天能力的传输，甚至就在诸天界里。(6。)因着我们接受了复活、超越、使万有归服、并使万有归一于一个元首之下的能力，当我们在灵里时，我们就在各种死亡之外，并超越一切的事。当神在基督身上运行的能力传输到我们灵里，就没有什么能击败我们。 在我们灵里的传输，乃是为着召会而释放我们的能力。我们若留在这传输里，自然会渴望参加召会的聚会。当我们有智慧和启示的灵，看见这样的能力在我们里面，我们就完全被带进召会生活里。这能力是向着我们这信的人；这乃是信的事。我们需要祷告：“主，愿我看见我有重生的灵，看见你已进入我里面，并且看见那在你身上的能力，就是复活、超越、使万有归服、并使万有归一于一个元首之下的能力，已安装在我里面，如今正传输到我里面。”我们若这样祷告，并为着这样的能力在我们里面并向着我们而赞美主，一切消极的事将被征服，并在我们脚下；我们就会在诸天界里。这就是在召会这基督的身体里的意思。在我们灵里的能力乃是我们进入召会的入口。 我们同被建造，成为神在灵里的居所 我们同被建造，成为神的居所，也是在我们灵里的事。以弗所二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”借着得释放、蒙拯救、并与基督一同坐在诸天界里，我们就预备好被建造在一起，成为神在灵里的居所。我们需要看见我们有灵，并看见那使基督从死人中复活的能力，已经安置在我们灵里，并且继续不断的传输到我们灵里。当我们相信，并为着这些事实赞美主，因而实化这些事实，我们就在诸天界里，并且成为合式的材料，可以被建造成为神在灵里的居所。 第二章 以弗所书里关于召会的两个祷告 读经：以弗所书一章十七节，二章十四至十六节，三章十六至十七节上，十九节下至二十一节， 四章二十二至二十四节。 人的灵是器官，而里面的人是人位 以弗所一章十五至二十三节是为召会得启示的祷告，三章十四至十九节是为召会求经历的祷告。使徒保罗在以弗所书中有这两个独特的祷告，因为这卷书是关于召会的。召会旣不是天然或宗教的事，就超出我们人的观念或领会，为此我们需要有属灵的领悟。召会完全在于圣灵，也是在人灵里的事。因此，需要有属灵的智慧和启示。 要进入并完全领略这两个祷告，是相当难的，因为其中所说的事乃是深邃、深奥、并超出我们天然领会的。我们要明白这两个祷告，就需要看见两个关键辞；每一个关键辞各开启一个祷告。第一个祷告里的关键辞是“灵”。一章十七节说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”看见、领悟、并完全进入召会，不是在我们心思、情感或意志里的事，乃是在我们灵里的事。我们需要操练我们的灵。保罗祷告，要我们得着智慧的灵，以认识召会；也得着启示的灵，以看见召会。 第二个祷告里的关键辞是“里面的人”。三章十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”里面的人乃是我们重生的灵，由基督所内住。许多基督徒不知道他们有人的灵，也不知道他们重生的灵乃是里面的人。我们需要看见人的灵与里面的人之间的不同，并知道灵如何成了里面的人。人是由灵、魂、体三部分组成的。(帖前五幻。)在我们天然的光景里，我们的人位不是我们的身体或我们的灵，乃是我们的魂。为这缘故，圣经有时将人称为魂。(申十22，徒二411经文中的“人”，原文为“魂”。)这也是为什么魂被称为己。(太十六24～26，路九23～25。)因着我们的身体不是我们的人位，我们死了就离世，但我们的身体仍留在地上。我们活着时，我们的人位住在我们的身体里，但我们的身体不是我们的人位。身体和灵都是器官。身体是外面的器官，使我们接触外在世界的事物；而灵是内里的器官，使我们接触属灵世界里的神。当我们重生时，我们的灵成了人位。从前我们的灵只是器官，但在重生时，我们的灵得着了神圣的生命，就是基督自己。当这生命进到我们灵里，我们的灵就成了人位。因此，我们重生的灵乃是里面的人。 我们魂里的生命是人的生命，就是魂生命。我们灵里所得的生命，乃是神永远的生命。在新约里，用了两个希腊字来指这两个不同的生命。“魂生命”的希腊字，与“魂”同字，乃是psuche，朴宿克。(太十六25～26。)在我们的魂里有魂生命，就是人的生命。因此，魂乃是人位。然而，当我们重生时，我们在我们的灵里接受了另一个生命，就是永远、神圣的生命，在希腊文里这生命称为zoe，奏厄。因着我们从前没有这生命，我们的灵只是器官而已。现今我们在灵里有了这新生命，我们的灵就成了人位，就是里面的人。 一旦我们的灵借着重生成为我们里面的人，我们里面就有两个人位。两个人住在一起是不容易的，因为人都有各自的人格、偏好和习惯。这就是为什么婚姻不容易。在结婚之前，我们能随意作事，随意往来，而不必问任何人。然而，一旦我们结婚了，我们在作任何事或去任何地方之前，必须问问我们的配偶。因此，我们里面现今有了两个人位，我们该怎么办？我们不能把这两个人位分开，因为无论我们去那里，主都与我们同在。我们接受基督，乃是一次而永远的。我们无论作什么，都不能使祂离开我们。罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”旧人，就是我们的旧人位、己、旧“我”，已经钉了十字架。因此，我们的人位不再在我们的魂里，乃是在我们的灵里。从前我们的魂是我们的人位，我们的灵只是器官而已。当我们得救时，我们的灵成了我们的人位，而我们的魂成了器官。我们的人位不该再是我们魂里的旧人，乃该是我们灵里的基督。因此，我们不该凭我们的魂活着，乃该凭我们的灵活着。 我们需要照着灵行事为人。(罗八4～5。)每当我们魂里的人位向我们建议什么事时，我们需要说，“魂哪，不要对我说话。你的家是坟墓；你要留在那里。”旧人经常回来作我们的人位；我们经常照着我们的魂行动、举止、行事并为人。我们去买东西时，通常是凭我们的魂作人位而去。很少基督徒是在灵里去买东西。我们可能祷告：“主，保守我不买错东西。”然而，我们需要祷告：“主，在我买东西时作我的人位。”不在于我们买什么东西，乃在于是谁一我们或基督—在买东西。主不要我们只寻求祂的意愿，然后凭我们自己去作。反之，祂渴望我们在一切所作的事上，以祂作我们的人位。主不只是要告诉我们该作什么；反之，祂要活在我们里面作我们的人位。我们的人位应当不再是在我们的魂里，乃是在我们的灵里。 基督是在我们灵里的人位。我们不仅要以祂作我们的生命、能力、智慧、属灵和圣别，也要以祂作我们的人位。一个人可能作基督徒多年，却没有以基督作人位。以基督作人位和以基督作别的之间，有很大的不同。在许多文化中，新娘都在婚礼上披着婚纱遮盖头。因此，虽然是两个人一新娘和新郎，但只看见一个头，另一个头是遮盖着的。这表征新娘把自己摆在一边，而以她的丈夫作人位。已婚的夫妇应当只是一个人位，但因着他们通常是两个人位，所以常有争执。分居和离婚都是由于婚姻有了两个人位。这不仅是婚姻生活的难处，也是基督徒生活的难处。婚姻是我们与基督之关系的影儿。(弗五幻～32，林后十一2。)我们的旧人已经钉了十字架，我们不该以我们的己作人位。反之，我们需要以基督作人位。以基督作人位使我们得着释放，也使我们得着加力。 需要我们的灵，好以基督作能力，而实际的进入召会， 并且需要里面的人，好以基督作人位，而过召会生活 我们要以基督作能力，需要我们的灵；但我们要以基督作人位，就需要里面的人。在以弗所书中，第一个祷告是关于人的灵，第二个祷告是关于里面的人。一章十七至十九节说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，…使你们知道…祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大。”能力与灵有关。因为能力不是人位，所以认识能力只需要灵作为器官。里面的人乃是为着以基督作我们的人位。三章十六至十七节说，“愿祂…使你们得以加强到里面的人里，使基督…安家在你们心里。”我们需要灵，以认识并接受能力；我们需要得加强到里面的人里，以接受基督作我们的人位，使祂安家在我们心里。 当我们领悟我们的灵是里面的人，并以基督作我们的人位时，我们就能过召会生活。我们需要进入召会的入口，也需要过召会生活的路。按道理说，我们一旦得救了，就在召会里，然而，我们要在实行和经历上进入召会，就需要智慧和启示的灵，好看见那使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐着，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有之头的能力。这能力会使我们脱离罪、现今世界的世代、那恶者以及情慾。(二1～6。)当这能力击败那些霸占并占有我们的消极事物时，我们就得释放并能完全不受拦阻的过召会生活。如此，我们就实际的进入召会生活。 我们也许知道许多关于召会的教训，但我们需要有召会的实际。我们要有召会的实际并过召会生活，首先需要实际的进入召会。虽然每一位信徒按道理说都是在召会里，但很少人是实际的在召会里，因为大多数人仍然被消极的事物，就如罪、世界、撒但和情慾所霸占并占有。一个真正得救并重生的人虽是神的儿女，却可能仍被一些似乎是正面的事，就如学业所霸占，或者被一些明显是消极的事，就如情慾所霸占。这样的人按道理说是在召会里，但卽使他参加召会的聚会，实际上却不是在召会里，因为他仍然被霸占。我们要脱离这样的霸占，就需要荣耀的父赐给我们智慧和启示的灵，以看见我们里面有一个能力，使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐着，使万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。当我们看见这能力是在我们里面，并正在传输给我们时，我们就会喜乐并脱离各样的霸占。这样，我们就蒙拯救来过召会生活，也实际的在召会里。 我们进入召会，实际上是借着保罗在以弗所书中第一个祷告的启示。我们需要看见我们里面有灵作为器官，借着这器官我们能领悟那使我们得自由的属天能力。我们一领悟这使人自由的能力，就能进入召会。然而，这样的进入只是开始。我们进入召会之后，需要过召会生活。那复活、超越、使万有归服、并使万有归一于一个元首之下的能力，使我们得以自由，但我们要过召会生活，就需要以基督作我们的人位。召会生活不是运动或活动，乃是生活。运动需要能力，但生活需要人位。今天多数的基督徒寻求能力，因为今天的基督教主要是在运动的范围里。我们需要能力，以进入或被恢复到召会生活里，但我们需要以基督作人位，好活在召会生活里并一直留在其中。 我们要实际的进入召会，就需要释放的能力，把我们从一切的霸占中释放出来。甚至在我们过实际的召会生活后，我们可能仍然会受打岔、拦阻，甚至被消极的事物，如我们的脾气所岔开。我们若向另一位弟兄发了脾气，我们最后可能悔改，应用宝血而得洗净，转向我们的灵，并实化那使人自由的能力。借着这释放人的能力，我们就能回到实际的召会生活中。然而，我们若多年一直重复这样的进进出出，我们就是一直留在以弗所书的第一个祷告中。我们需要往前到第二个祷告。我们虽然进入了召会生活，但我们若继续进进出出，对召会生活并没有益处。我们要过正确的召会生活，就必须以基督作我们的人位。为这缘故，保罗在以弗所书中的第二个祷告，乃是要我们得加强到里面的人里，使基督这人位能安家在我们心里。我们不仅需要操练我们的灵这器官，以接受基督作能力，释放我们进入召会生活；我们也需要领悟，我们的灵是我们里面的人，然后我们要以基督作我们的人位，好活在召会生活里并一直留在其中。 以基督作我们的人位，需要我们的旧人钉十字架，也需要我们否认己。我们可能以基督作圣别、生命或能力，但仍然以我们的己作人位。然而，有一天主要给我们看见，我们需要以祂作我们的人位；我们的旧人位需要被摆在一边。我们已经与基督同钉十字架。(加二20。)“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”(罗六6。)我们的人位不再是旧“我”，乃是活在我们里面的基督。我们需要祷告：“主，我以你作我的人位。”基督徒的生活不仅在于顺从主的旨意，更在于以祂作我们的人位。当我们决定是否要作一件事，我们不该考虑对错，而该考虑是基督或是我们的己来作这事。如果这是我们的祷告或实行，我们就会过正确的召会生活。 召会作为新人，有基督为其人位 为着召会生活，以基督作人位是重要的，这启示于以弗所书中经常用到的“人”这字。(二15，三16，四13，22，24。)召会是新人。(二15。)召会作为基督的身体，有基督为其生命；召会作为新人，有基督为其人位。召会生活是团体人的生活。我们要过这团体人的生活，就需要基督作我们的人位。一章十七节至二章六节，说到复活、超越、使万有归服、并使万有归一于一个元首之下的能力，这能力使我们得自由，点活我们，叫我们坐在诸天界里，并将万有放在我们脚下，使我们进入召会。一旦我们得自由并在召会里，我们就需要以基督作我们的人位，好过正确的召会生活，并活在召会这新人里。 我们要建造在一起，并在召会中配搭，就需要基督作我们的人位。我们若都以基督作人位，并凭祂而活，我们众人就都有一个人位，这会使我们被建造在一起。召会是由成千成万的信徒所组成，但只有一个人一新人—连同一个人位。(西三10～11。)新人的一个人位，不是你或我，乃是基督。不论我们多么谦卑或和蔼，我们每一个人若都凭自己作人位而活，我们就不会被建造在一起，因为我们有不同的人位。真正的建造是在于每一位圣徒都以基督作人位。我们若都凭一个人位一基督一而活，我们就是一个人一新人。当信徒凭基督作人位，他们就被建造并配搭起来，而成为一个新人。我们若以基督作人位，就不再是单个的人，乃是新人这一个团体人的肢体。 我们要为着以基督作人位这件事祷告，并将这事付诸实行。凡我们所行的，都要凭基督作人位而行。这是婚姻这幅图画的实现；在婚姻中丈夫和妻子成为一人，妻子以丈夫为人位。我们需要说，“我将我的旧人位摆在一边，而以基督作我的人位。因此，不再是我活着，乃是基督在我里面活着。”我们不仅要寻求主的旨意是要我们作什么，更要考量是谁在作—是我们或是基督。我们不是求主帮助我们过得胜的生活，乃要以祂作人位，否认己，并且凭祂活着。我们需要领悟，我们的灵不仅是器官，也是里面的人。召会的建造在于信徒以基督作人位。我们若不断的以基督作人位，不凭我们自己，乃凭祂而活，我们就会过正确的召会生活，我们也会被建造并配搭为基督的身体和新人。 第三章 为着召会这新人，以基督作人位 读经：以弗所书二章十五至十六节，三章十七节，四章二十二节，二十四节，加拉太书一章十六节，二章二十节，四章十九节，腓立比书一章二十一节，歌罗西书三章十至十一节，哥林多前书十二章十二至十三节。 召会作为新人乃是团体人，有基督为其独一的人位 以弗所二章十五至十六节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；旣用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”十五节的“两下”是指两班人一犹太人和外邦人。十六节的“在一个身体里”，是指十五节里的一个新人，就是召会。因此，这两节经文启示，召会乃是团体人。很少基督徒看见，召会是团体人。四章二十四节说，“穿上了新人。”穿上新人的意思是，穿上召会这团体人。 召会是基督的身体，也是新人。我们需要看见身体和人之间的不同；身体只是器官，人却是人位。作为器官，身体是人所用的凭借。召会不仅是器官，也是人位。基1长久以来就领悟，召会作为基督的身体，乃是器官；但很少人领悟，召会作为新人乃是人位。器官没有自己的目标、目的或爱好。然而，每一个人都有目的、目标和爱 需要以基督作我们的人位 我们不该以为，圣经里所有的事都已经充分的恢复了。这些日子，主渴望恢复召会作新人，以及我们经历基督作人位。我们不仅需要以基督作生命、能力、智慧和圣别，也需要以祂作人位。我们可能信主多年，并经历基督作生命、能力、智慧和圣别，却仍然凭天然活着，就是凭我们的己作人位活着。卽使我们得帮助，以基督作生命、智慧和安慰，我们自己仍然可能是中心，是那活着的人位。当我们领悟自己是软弱的，我们可能求主赐给我们能力，加强我们，并指教我们；但我们的己仍然是我们的人位，是我们的中心，也是我们的王。我们需要以基督作我们的人位。 一位姊妹若在购物时很难决定是否要买某样东西，她可能祷告：“主阿，帮助我作这决定。”这位姊妹是以基督作她的帮助者和策士，但她仍然是那个人位，中心，是她自己在活。以基督作我们的人位，远高于此；这需要我们的旧人被了结。我们需要看见，我们的旧人已经了了。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架。”这节经文不是说，不再是我们的罪或我们的智慧活着，乃是说不再是“我”活着。这节经文也不是说到基督的智慧、能力或生命；反之，这节经文是说，基督自己在我们里面活着；这是人位的事。 我们不论作什么，都需要考量是谁在作。是我们的己，还是基督？以基督作人位，需要真实的奉献并否认己，意思就是否认我们的口味、选择、目标、雄心和目的，因为这些乃是己的彰显。我们虽然爱主，想要为祂而活，但我们大多是为我们自己的目的和目标而活。我们要以主作人位，就必须把我们的目标摆在一边，并弃绝我们的雄心。我们需要以基督作人位，有祂的目的、目标、渴望和口味。最高的要求不是行神的旨意，乃是拒绝我们的己，并凭基督作我们的人位而活。 以基督作人位，对我们不该只是道理，而该是我们的实行。为一个人作事于以那个人作人位。姊妹为丈夫煮饭，通常是照着自己的口味。这意思是，她仍然f那个人位。许多基督徒照着自己的爱好，为基督作事。我们不仅需要为主作事，一照着祂的爱好；我们需要以基督作人位而活。神狡猾的仇敌恨恶并反对这个，但在召会生活里，主今天乃是要恢复这个实行：以基督作我们独一的人位。 我们要把自己的爱好摆在一边，并以另一个人作我们的人位，就必须爱那个人到至极。我们若不爱一个人到至极，就无法以那人作我们的人位。爱主到至极，乃是爱恋祂，并爱祂过于任何其他的事物。我们若这样爱主，祂的口味和爱好就会成为我们的口味和爱好。我们不该害怕祂的选择会很困难，或使我们受苦。我们之所以受苦，主要是因为我们想要照着自己的爱好来为主作事。把我们的爱好摆在一边，并以基督作我们的人位，会带给我们喜乐。 以下的经文说到我们经历基督作人位。加拉太一章十六节说，“将祂儿子启示在我里面。”二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”四章十九节说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”以弗所三章十七节说，“使基督…安家在你们心里。”腓立比一章二十一节说，“在我，活着就是基督。”歌罗西三章十至十一节说，“穿上了新人；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”基督这人位已经启示在我们里面，活在我们里面，正成形在我们里面，并安家在我们里面。只有人需要家；因着基督是在我们里面作人位，祂也需要家。我们需要活基督这人位。在作为新人的召会里，只有一个人位—基督。以基督作人位，不同于仅仅以祂作生命或许多其他的事物。我们要以基督作人位，就必须完全否认己，把我们个人的口味、观念、目标和目的摆在一边。当基督的目标、渴望和口味成了我们的目标、渴望和口味时，基督就实际的并在实行上成了我们的人位。 以基督作人位，结果带进召会的建造 我们若以基督作人位，就会与其他圣徒建造在一起。当我们众人只有，人位时，建造就成为可能的。我们若都以基督作人位，我们众人就都有同样的目的、目标、口味和爱好。这样，召会就是团体的新人，有基督为其独一的人位。这意思不是说，我们失去了个人的身分，乃是说我们以基督作人位。我们的种族、文化和身分，都算不得什么。我们若都以基督作人位并凭祂而活，就会真实的成为一；我们众人会成为一个人—新人，有基督为其人位。主若开我们的眼睛，使我们看见新人以及基督是新人的人位，我们就会有奇妙的召会生活。 今天一些基督徒想要在属灵上有能力；另有些人强调更深的生命、圣别、属灵或恩赐。很可惜的是，很少人看见基督作人位的事。保罗书信中所启示对基督的经历，主要的是在于经历基督作人位。我们需要基督启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，并安家在我们里面作我们的人位。我们若看见并实行这事，许多问题就会消失。我们主要的需要，不是得着能力、圣别或属灵，乃是以基督作我们的人位。 我们以基督作人位而活时，就不再是个别的人，乃是基督的肢体。召会有许多肢体，但只有基督这一个人位。(林前十二12～13，西三10～11。)一个地方召会在一地存在一段时间以后，其中的圣徒就容易开始发表意见。皱纹来自老旧；我们越老旧，就越有皱纹。婴儿几乎没有皱纹。因着召会中的带领者是不同的人位，每个人都有自己的意见。带领的人不需要努力选择同一个意见，乃需要有同一个人位。我们都需要否认己，而让基督作独一的人位；这样，我们就成为基督的肢体。当我们的己被否认，并且基督是我们的人位时，我们就不再是单独的个人，乃是基督的肢体。我们若都以基督作人位，召会中就不会有难处或意见。当基督是独一的人位时，我们必定会成为一。这个一就是建造为基督身体和新人的召会。 以基督作人位就是穿上新人 否认己就是脱去旧人，以基督作人位乃是穿上新人。(弗四22，24。)卽使我们以基督作生命、能力、智慧和圣别，我们可1从来没有以基督作人位。结果，我们可能缺少对召会作新人的经历。召会作为新人，有基督为其独一的人位。因此，我们要在经历中以召会作新人，就需要以基督作人位。我们越以基督作人位，就越穿上新人。 我们需要学习在经历上以基督作人位。这是对基督最高并最丰富的经历。以基督作其他的事物是好的，但还不够。因着召会不仅是基督的身体，有基督为其生命，也是新人，有基督为其人位，我们就需要为着召会生活而以基督作人位。在新人里，独一的人位乃是基督。当我们以基督作人位时，我们就穿上召会作新人。这样，我们就能过实际的召会生活。当一个地方上的众圣徒都以基督作人位时，他们就能实际的成为一。以基督作人位就带进一、建造、正确的召会生活和新人。 第四章 在灵和真实里敬拜 读经：约翰福音四章二十三至二十四节。 约翰四章二十三至二十四节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们虽然可能学会如何照着灵而行，操练我们的灵，释放我们的灵，并在灵里敬拜神，但我们仍然可能缺少在真实里对神的敬拜。很少基督徒正确的明白这事。有些人以为“真实”只不过是“真诚”的意思。另有人解释“在真实里”意思是“按照圣经的道理”。我们要明白“真实”的正确意义，就需要思考这辞在约翰福音别处的用法。同一希腊字有时也译为“真理”或“实际”。例如，一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”在这几节经文里，“道理”显然不能用来顶替“实际”。在八章三十二节主说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”然后在三十六节祂说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。” 这两节经文交换使用“真理”和t的儿子”。因此，真理就是子基督。主在十四章六节说，“我就是道路、实际一命。”约翰福音很清楚的说到，真理就是基督自己。 主在四章二十三至二十四节说话的背景，乃是祂对不道德的撒玛利亚妇人说话。主把自己当作活水摆给她。(10，14。)当她求这水时，主对她说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来。”(16。)丈夫是她人生的难处；她说了有一部分是真话的谎言，说，“我没有丈夫。”(17。)主回答说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”(17～18。)于是这不道德的妇人改变了话题，从丈夫转到敬拜神，说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(20。)主没有责备她，反而告诉她说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”(S。)这里所说的时候将到，是指新时代或时期。她所说的是关于古时，就是旧时代的敬拜，但新时期，新时代开始了，在其中有一种新的敬拜。古时的敬拜是预表，影儿；在新约里，实际来了。新约时代一开始，正确的敬拜方式就改变了。 关于正确的敬拜，旧约的预表和新约的应验 在旧约时代，正确的敬拜有两个主要的方面。第一，神的百姓必须在神所选择作祂居所的独一地方敬拜祂。(申十二5，11，13～14，18。)他们不可在自己随意选择的地方敬拜祂。以色列人要一年三次来在一起，借着过节敬拜神，并在神所选择的独一地方敬拜祂。(出二三14，17。)这是神的智慧，以保守祂百姓的一。第二，每当神的百姓来在一起敬拜祂时，他们不能空手而来，必须带着美地出产的一分来献给祂。(利一～七。)这些祭物不仅使神满足，也是给祂的百姓吃和享受。(申十二6～7。)这好比儿女带食物给父母，而后父母再把食物分给儿女。父母看着儿女吃美食就高兴了。 按照旧约的预表，对神正确的敬拜完全不同于天然、宗教的敬拜。天然、宗教的观念乃是，当我们敬拜神时，我们该低头、下跪或俯伏。我们知道这是天然的观念，因为在许多时代和文化中都是这样。宗教也教导我们，为了要尊崇神，我们应当静默。这是宗教的路。在出埃及记、利未记、民数记和申命记中，摩西教导以色列人许多关于如何敬拜神的事，但他从未告诉他们要低头、下跪、俯伏或静默。反之，他教导他们要来到神所选择的地方，并将美地出产的一分，带来献给神。他也指示他们如何预备、献上祭物，并在神面前吃祭物。 在旧约时代，神所选择作祂居所的地方，预表人的灵。(弗二22。)祭物的实际乃是基督，因为祭物预表基督不同的方面。例如，燔祭预表基督是绝对为着神、并满足神的一位。素祭预表基督完全、柔细且平衡的人性。赎罪祭预表基督是将我们赎回归神，并解决了我们罪性、罪行和失败的一位。摇祭和举祭预表复活并升天的基督。因此，神所渴望的敬拜不是我们外面的恭敬，乃是我们在灵里接触祂，将基督献给祂，并在祂面前享受基督，且与人分享基督。 在真实里敬拜，乃是以基督为实际来敬拜。“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”(约一17。)律法是借着摩西赐的，因为律法与摩西是分开的；然而，实际是作为一个人来了，因为实际就是基督。我们需要在灵里，以基督为实际来敬拜神。我们若多方经历基督，就会被祂充满，而能正确的敬拜神，将基督献给神，享受基督，并与别人分享基督。 以色列人进入美地之前，在旷野吃吗哪。当他们进到美地时，吗哪就止住了，他们也开始在美地上劳苦。每一个人都分到一分土地；他们耕地、撒种、浇灌并照料他们的作物。他们也牧养牛群羊群。借着在地上这样劳苦，他们就得着地的出产。主吩咐他们要把庄稼初熟之物和牛群羊群中头生的分别出来，好献给祂。(申十二6，二六2。)他们也必须把所有出产的十分之一分别出来，好敬拜神。(十四22。)初熟之物和牛群羊群中头生的，不能以普通的方式吃。当节期来到时，以色列人必须将地的出产中这些保留的、上好的部分带来献给神，作祂的满足。(十二6。)神满足之后，祂许可他们在祂面前，与别人一同享受这一切。(7。)这是_在旧约时代，神所命定敬拜的方式。以色列人要敬拜神，就需要进入美地，得着一分土地，在其上劳苦，收集出产，并将上好的部分分别出来，为着献给神。然后在指定的节期，他们要带这一部分到神所选择的地方，献上给神，并在祂面前享受。 美地预表基督，祂就是我们的美地；我们需要进入祂。以色列人蒙拯救脱离了埃及的奴役，却多年飘流在旷野，然后才进入美地；照样，今天一个得救的人也可能还没有进入基督这美地。我们需要进入这美地，以我们所分得的一分基督为产业，并在祂身上劳苦。在基督这美地上劳苦，不是神奇的事，乃是普通、平常、日常的经历。我们若天天在基督身上劳苦，就会有基督丰富出产的收成。我们需要保存这些丰富的拔尖部分，将其献给神。当我们来聚会时，我们该有特别一分的基督，用来敬拜神。 在主的恢复里，我们需要弃绝我们宗教背景中一切传统的形式和观念，并放弃老旧的聚会方式。主要恢复真正的敬拜。父不是寻找宗教、天然的敬拜，乃是寻找在灵和真实里的敬拜。(约四23。)在新约时代敬拜神，乃是借着经营基督而敬拜神，也就是说，借着在基督这美地上劳苦，而将一分的基督献给神，并与别人一同享受。神没有吩咐以色列人要在敬畏和静默中敬拜祂。反之，祂吩咐他们要把美地出产的一分分别出来，在祂所选择的地方献给祂，并在祂面前享受这一分出产。我们需要学习，如何借着日常经历基督而在祂身上劳苦，好使我们能有祂丰富出产的收成。我们也需要学习，如何将这基督在聚会中献给神，并与众圣徒在神面前享受祂。 正确的敬拜不是由神迹所构成，乃是由平常t对基督的经历所构成 当以色列人飘流在旷野时，他们除了安息日之外，每天都领受吗哪。(出十六14～35。)四十年之久，不论他们在那里安营，吗哪都在早晨降下，等候他们收集。这是每天的神迹。然而，吗哪并不足以构成对神的敬拜，因为神没有吩咐以色列人献上吗哪来敬拜祂。祂命定以色列人要以他们日常在美地上劳苦所得的平常出产，来敬拜祂。他们进入美地，就开始过平常的生活，每天在那地上劳苦。从他们平常的生活和劳苦所得的出产，才足以构成他们对神的敬拜。今天许多基督徒寻求神迹，但我们不该倚靠神奇的事物，作为我们对神的敬拜。反之，我们需要对基督有平常的经历，作为我们对神的敬拜。 一位患重病的弟兄可能借着召会的祷告，神奇的得了医治。另一位无法胜过自己脾气的弟兄可能发现，他操练灵享受主，呼求主而吸入祂，并借着祷读主话而在属灵上得了喂养之后，脾气就消失了。这个经历不是神奇的，乃是平常的。我们倾向于珍赏神奇的经历，过于珍赏平常的经历；但我们不该以为，胜过脾气比病得医治要容易。在属灵的范围里，医病比胜过脾气要容易。再者，一位神奇的得了医治的弟兄，虽然短时间内很受感动，但可能很快就退后回到世界里。然而，一位弟兄借着操练灵、呼求主、并祷读主话，学会了如何在基督身上劳苦并享受祂，大概不会回到世界去。因此，神奇的经历不是正常的，不见得有长久的属灵益处。平常的属灵经历更为有益。 以色列人在旷野时，经历了一些不平常而神奇的事，因为他们是在不正常的光景中。当他们进入美地，他们就能以自己在那地上劳苦所得的平常收获，正确的敬拜神。我们不该倚靠不平常、神奇的事，用以敬拜神。哥林多前书说到神奇的恩赐，就如行异能、医病和说方言，因为哥林多人是在不正常的光景中。(十二10，28～30，十四1～40。)然而，罗马书和以弗所书说到平常的恩赐。罗马十二章十三节说，“待客要追寻机会。”在家中接待客人是平常的，但比运用像说方言这样的神奇恩赐更难。神奇的恩赐，不能使圣徒在家中照顾客人而不得罪客人或被客人得罪。正确的接待，需要在生命上平常的长大。罗马书和以弗所书都启示，不是神迹，而是在生命里长大，才能建造召会作基督的身体。(罗十二4～5，弗四S～16。)我们都需要在生命里长大。 在生命里长大是平常的。我们不该想要神奇的长大。有些基督徒以为，他们若隐居祷告禁食一段时间，就会神奇的成为属灵大汉。我年轻时见过许多基督徒尝试这样作，但没有一人经历持久的益处。我也见过一些人以平常的方式生活，并天天经历基督而在生命里长大。我们需要定时睡眠，早晨早起花时间亲近主，铺牀并整理仪容。我们需要学习清洁并整理房间，也需要学习如何照着灵而行，并天天以基督作我们的生命和人位。我们不该寻求神奇却不平常的事，而该寻求属灵却平常的事。这是我们预备在召会聚会中敬拜神的正确之路，也是召会得以建造的正确之路。召会不是借着神迹建造起来的，乃是借着平常、正常、逐日对基督的经历建造起来的。这样的经历构成对神正确的敬拜。我们的日常生活若充满对基督平常的经历，我们就是正确的人，可以建造召会。 我不反对神迹。我经历过神奇的医治，也作过有预言意义的梦。我珍赏神迹，但我们需要看见，神赐给神迹只是开端。我们有了开端之后，就需要往前趋于平常，就如以色列人在旷野得了吗哪的供应之后，还需要进入美地。他们在旷野经历的神迹，被主用以带领他们进入美地。神奇的经历不是平常的，只是开端，要帮助我们进入对基督平常的经历。一旦以色列人进入美地，吗哪就止住了。(书五12。)他们不再靠神迹而活，乃是开始在美地上劳苦，这表征我们对基督的日常经历。 以色列人在旷野逗留越久，就越延宕他们进入美地。神奇的经历看似捷径，其实并不节省我们的时间。我们若继续寻求神迹，而不寻求在生命里平常的长大，我们就是浪费时间，延迟进入基督这美地。基督徒不天天在基督身上劳苦，操练灵来接触祂，并吸取祂的话，就会延迟他们生命的长大，也会延迟有分于基督身体的建造。我们要过正确的基督徒生活，就需要看见，那奇妙、包罗万有的基督乃是在我们灵里。我们需要从外面、神奇的事物转向我们的灵，好经历基督。我们需要每天花时间与主在一起；我们不该期望任何特殊的事。我们需要在灵里过正常、平常的日常生活。这样，我们就会对基督有许多的经历。有些出于基督的东西会作到我们里面，祂也会在我们里面长大并结果子。我们会对基督有丰富的经历，也会以平常的方式被基督充满。 我们若在日常生活中经历基督，在祂身上劳苦，就会平常、活泼、并新鲜的与主同在。我们若是这样新鲜、活泼，有刚强的灵，并对基督有丰富的经历，我们就很容易在聚会中说话。当我们说话时，我们的灵会得释放，也会将基督的丰富供应给别人。众圣徒若天天在基督身上劳苦，并在聚会中分享他们所得着基督拔尖的部分，我们的聚会就会丰富，并且每一个肢体都会尽功用。这样就不会有圣品阶级或平信徒，不会有空洞的外表仪式，也不会有死沉的肢体。正确的召会生活满了那灵、膏油涂抹、和灵的释放。这样的聚会充满了对父真正的敬拜，就是在灵和真实里的敬拜。这样敬拜的内容乃是基督二十是客观的基督，乃是主观的基督，也就是我们日常所经历的基督。这是正常的基督徒生活和召会生活，也是真正的敬拜，就是在灵里并在基督这实际里对神的敬拜。 我们若看见真正的敬拜这件事，我们的观念、态度和聚会生活，就会有彻底的改变。我们不会倚赖神奇的事物，并且会领悟基督是全足的，祂在我们灵里，我们只需要转向我们的灵来接触祂。因着主的话也是接触基督并享受祂的凭借，我们需要每天祷读主的话。我们也需要以基督作我们的生命和人位。如此我们就要长大，并学习同着基督、为着基督、并在基督里劳苦。结果我们就会多结果子，因为我们会供应我们所得着的基督，来应付人的需要。在聚会中，我们能将我们对基督的丰富经历献给神，并与别人分享。我们会经历基督的许多方面，以应付圣徒们不同的需要。我们若天天在基督身上劳苦，就会以活的方式来聚会，并充满基督的丰富，可以献上给神。我们会完全得释放，并与别人分享我们丰富的基督。我们需要弃绝老旧、形式的聚会方式，就是会众跟随旣定的程序，聆听指定的讲员冗长的信息。我们灵里若不刚强，也没有对基督丰富的经历，就很难弃绝老旧的方式。我们若天天在基督身上劳苦，就会灵里刚强，在基督里丰富，自然而然就能以正确的方式聚会，许多圣徒都会有一些出于基督的东西可以献给神。 古时当以色列人来在一起，他们将美地丰富的出产带来献给神，并一起享受丰富。这使神满足，也是真正的敬拜。我们需要恢复这样的敬拜。我们不该再按照老旧的宗教方式，或按照我们天然的观念来敬拜神。相反的，我们需要以主话语中所启示的方式来敬拜神，也就是在日常生活中经历基督，并来在一起，将基督献给神，且在灵里彼此供应基督，而相互得着满足、造就、并建造在一起。主乃是要恢复这样真正的敬拜，达到最完满的地步，使召会为着祂的回来而预备好。当我们都有对基督丰富的经历，并被基督充满，召会就会蒙福，并要带进主的回来。 在主身上劳苦，意思是与祂同活并凭祂而活。当以色列人开始在美地上劳苦，那地就成了他们的生命。他们一切的生活和劳苦都是在那地上。我们需要以基督作我们的生命，活在祂里面，并凭祂而活。我们在日常生活中，若在我们所作的一切事上，就如对配偶说话或购物等事上活基督，我们就会有基督的富余可以献给神，并与别人分享。按照民数记十八章二十一节和申命记十四章二十三节，二十八至二十九节，以色列人献上十分之一有三个目的：维持祭司的事奉，维持神所有子民中间的交通，并顾到有需要的人。今天我们也需要顾到祭司体系，顾到圣徒中间正确的交通，并顾到有需要的人。我们若有对基督丰富的经历，我们就会有足够的基督，来应付这一切的需要。 我们该学习不空手来聚会，乃是天天以基督作人位而得着祂。在我们所作的一切事上，我们需要在基督身上劳苦，不断的凭祂并在祂里面活着，使我们得着基督丰富的出产。然后我们需要将这些丰富带到聚会中，好给神真正的敬拜。我们该保留我们的一些经历，为要在聚会中献给神，而不在我们呈献给神之前与别人分享。愿我们学习在这一切的事上敬畏主。 我们需要领悟，基督这美地是在我们灵里，并学习天天转向我们的灵。我们不该让任何事拦阻我们享受基督作我们的美地。我们必须对付任何拦阻我们与主交通的绝缘体。当我们天天经历基督，我们需要与别人分享一些我们所得着的基督，我们也需要保留基督拔尖的部分来献给神，使神得着满足。我们若敬畏主，就会天天以基督作我们的生命和人位，好得着一些出于基督的东西，使我们能带到聚会中献给神，并与人共同享受，作彼此相互的满足。这是聚会正确的路，建造召会的路，也是父所寻找的真正敬拜。每一个聚会，甚至是福音聚会、读经聚会、或祷告聚会，都该向神献上真正的敬拜。人的灵与召会