说明 本书系李常受弟兄于一九七〇年十月十八日至十一月十九日，在香港所释放的信息，由录音记录辅以魏光禧弟兄的笔记编辑而成。 第一篇二灵成为一灵 神的经纶的目的 全本圣经给我们看见，神的目的乃是要把祂自己，作到我们里面。祂所以担当我们的罪，替我们死，为我们成功救赎，就因为祂要把祂自己作到我们里面。祂是怎样把祂自己作到我们里面呢？这完全是在于灵，而灵是个极其奥秘的故事。一题到灵，基督徒多少都知道一点，但是很可惜，知道的并不够透彻，尤其是对以下几点：第一，人对于神是灵(约四24)认识得并不够透切。第二，大多数人不知道神还为人创造了一个灵。(亚十二1，伯三二8。)第三，人更不知道神这奥秘的灵，今天就住在人的灵里。 (林前三16，六19，罗八11。)对这三点，许多基督徒都不清楚，不知道神这个灵的奥秘，也不知道我们人有灵，更不知道神的灵今天就住在我们人的灵里。林前六章十七节说，那“与主联合的，便是与成主成为一灵”。主是灵，我们人也有灵，主这灵和我们人的灵就联成一灵，结果神这个奥秘的灵，就作到我们人的灵里。 关于神灵与人灵的故事，有五处非常重要的经节。约翰四章二十四节指明神是灵；马太二十八章十九节说到父、子、圣灵；林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵；林后三章十七节明说，主就是那灵；约翰六章六十三节告诉我们，主对我们所说的话，就是灵。这些经节给我们看见，按着神的本质说，神是灵。好比一个台子的本质是木头，神的本质就是灵。再按着祂的经纶来说，祂是经过父、子、灵三步，而作到我们里面。我们用神经纶的眼光来看，神乃是一直作工，一直作事，一直有作为。神经纶的目的，就是要把祂自己作到我们里面。为此，父、子、灵一同作工；首先祂是父作源头，在子里流出，又成为灵流到我们里面。所以，在神的经纶里，祂这一位神成功救赎后，又埋葬、复活了。这一复活，祂就化身成灵。今天祂这末后的亚当，乃是赐生命的灵。所以，末了的结论说，主就是那灵。 不仅如此，主的话也是灵。祂给我们的话是具体的，是有凭据的，是印出来摆在我们手中的。这些话表面是字句，但内里的实际乃是灵。主对我们所说的话，乃是灵；因为主的话就是主自己的呼出，也就是主自己的化身。主有一个名字叫作“神的话”，(启十九13，)祂是神的活话。全本圣经乃是祂的发表，所以圣经的话都是灵。然而，我们若仅仅用头脑来读白纸黑字，我们就只能得到字句，得不到灵。若是我们用灵祷 告圣经的话，这本圣经的话对我们就变作灵了。 呼求主名，享受主的丰富 我们的神是太初就有的一位，(约一1，)是宇宙中独一的神。这位神进到我们里面，不是直线的进到我们里面。如果是直线的进到我们里面，其成分就太单纯，只有神，没有把人性的成分、人生的苦难包含在内，也没有把十字架的死，以及复活包含在内。然而，祂不是这样直线的进到我们里面，祂乃是经过许多的过程。所以，在这个灵里，有神的成分、人的成分、人生的成分，也带着十字架死的功效，以及复活的大能，和升天的超越。这一切的成分都在这个灵里。我们呼喊祂，就是呼吸祂；祂一切的成分，就都进到我们里面，作我们的供应。这就是耶稣基督之灵全备的供应。(腓一19。) 可惜人喜欢搞宗教，每一个宗教都有许多规条，也有其道理和教训。今天的基督教落到一个地步，也成了一个宗教，其中有好些规条，告诉人这个不可作，那个不可作。不仅如此，基督教里还有许多道理、教训，使得基督徒习惯于听道。这是不对的，因为神的目的不是要我们听道，乃是要我们得着祂。神是灵，进到我们里面，是要我们接受祂，接触祂。我们若仅仅听道而不呼求主，就永远不能得着主。然而，你若对主说，“主阿，阿们，”祂是活的灵，是赐生命的灵，就要进到你里面。你若肯呼求祂，呼吸祂，祂就进到你里面，作你的供应，你就得享祂的丰富。因此，认识主是灵，并呼求祂，就是我们享受主的秘诀。 呼求主名，与主成为一灵 我们多年领受圣经的教导，有关于圣经的传统和感觉，知道什么是合乎圣经的。因此，对于一些青年人不合式的穿着和怪异的行为，很自然的会照着我们的看法给他们教导或改正；然而，这种教导似乎不太有用处。经过我们多次的经历，终于验证出来，最有用的就是帮助青年人学会呼喊主名：“哦，主阿。哦，主耶稣。” 在美国，一次福音聚会里，来了三个留长头发、长胡须'赤着脚的青年人。很奇妙的，第二天的福音聚会之后，这三位统统都受浸了，其中：位长头发剪短了。到了主日上午，这位剪了长发的，胡须也没有了，脸上乾乾净净。晚上擘饼聚会时，他们三个都来了，那位不再留长发的站起来作见证，说，“感谢赞美主，我周五晚上头一次来聚会，周六晚上我就受浸埋葬了，我不再留长发，今天我更把脸刮乾净了。”又有一位站起来说，“我要在这里，把自己献给召会，也献给刮胡刀。”圣徒们听见这些 见证，都为着他们赞美主，因为这不是教导出来的。有些少年姊妹在聚会中，当众人在呼求主名时，她们因着裙子太短，就在那里找东西想要盖住膝盖。一次又一次，一天又一天，她们越喊主，她们的裙子就越长；越喊主，就越看不见膝盖了。这是怎么回事？这乃是灵的故事。主的灵进到人里面，这位灵就是圣别，这位灵就是能力。 主的恩典太多，主的灵也太丰富了。千万不要用头脑分析，越分析越糊涂。只要好好呼求主，呼喊个五分钟，你里面就会清楚明白。这些都不是从道理和教导来的，乃是从活的灵来的。比如，你在一个受压的环境中，觉得重担难担，力不能胜，也没有别的办法。这时，得胜的路就在于呼喊主名。你一呼求：“哦，主耶稣，”立刻好像坐上七四七喷射飞机，你就腾空、超越了。相信许多人都有这样的经历。 我们听过许多人传讲关于对付肉体的道，说到肉体如何不讨神喜悦，我们不要凭肉体活着等。这些道是一篇篇的讲，但等到生活行事时，却又完全是肉体。可以说，他们的生活行事和道完全没有关系。道是一回事，生活行事又是一回事。这就给我们看见，道是不灵的。若是我们肯呼喊：“哦，主阿，哦，主耶稣阿，”我们就不会凭肉体行事了。你一喊主耶稣，就在灵里；一喊主，就和主通气；一喊主，开关就打开，你里头就明亮了。 然而，我们不要死的道，并不表示我们不要活的圣经。有人说我们讲异端，不让人有圣经；这是毁谤的话。若说别人爱圣经，我们更爱；若说别人接受圣经，我们更接受。别人接受圣经，多数是接受到头脑里；我们接受主的话，却是敞开我们的灵，用灵读主的话，祷告主的话，把主的话接受到我们灵里。这不是道理，乃是活的话。活的话是灵，灵赐人生命。主对我们所说的话，就是灵，就是生命。(约六63。)话必须是灵，才能变作生命。在我们的经历中，要使话化成灵，有一条简单的路，就是祷读。我们一祷读主的话，主的话就化成为灵。你用你的灵接触主的话，主的话对你就是活的，就是灵。灵是全备的，有全备的供应；你需要什么，灵就供应什么。今天我们的神，不是一位客观的神，乃是一位主观的神，不光是在天上的神，更是在我们灵中的神，与我们合一的神。我们在灵里与祂合一，我们与祂联为一灵，(林前六17,)这是何等的荣耀。我们这微小的人，竟能与这伟大的神联成一灵。祂成了我们，我们成了祂，我们和祂联结为一，这是何等奇妙和荣耀。 一九七〇年十月十八日讲于香港 第二篇主在召会中的赞美 希伯来书里关于聚会的门窍 我们要从希伯来书的三处经文，来看信徒聚会的门窍。二章十二节：“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”十章二十五节：“不可放弃我们自己的聚集。”十三章十五节： “所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。” 希伯来书是一卷专讲新旧两约对比的书，其中所讲的基督，是旣高超又丰富。它先给我们看见，基督是神，是神的儿子；又给我们看见，这位神的儿子成了人，成了人的儿子；这样一位基督超越天使。基督也是神所差来的使徒，超越摩西；又是神照着麦基洗德等次设立的祭司，超越亚伦。祂还是比旧约祭物更美的祭物，供我们享受。希伯来书不仅给我们看见多方面的基督，这卷书还有一个特点，就是讲到我们聚会的问题，如前述三处经节所指明的。 在新约二十七卷书里，几乎只有三、四卷讲到聚会的事，而且讲得都很简单。马太十八章二十节说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”使徒行传里也讲一点早期召会聚会的情形，但没有告诉我们怎样聚会。比方，当初的信徒是坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼。(二46。)哥林多前书也告诉我们一些关乎聚会的事，特别是十四章二十六节，说到我们聚会的时候，各人都要带着丰富而来，使召会得建造。 希伯来书讲到聚会，和其他书讲的不同。虽然很简单，但它说到一个特点，特别给我们看见，主耶稣如何与我们是一，我们要如何经历主，以至于我们到聚会时，能有所赞美；并且我们的赞美，是主从我们里面赞美出来的。十章二十五节说，“不可放弃我们自己的聚集。”这里说到我们自己的聚集，至于在聚集里该作什么事，下文并没有告诉我们。然而，二章十二节给我们看见一个门窍，叫我们知道在聚会时，该作什么。这一节主说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”主在召会中要宣告父的名，在召会中要歌颂父。这里的歌颂父，意思是借着唱诗来赞美。这不是普通的赞美，乃是借唱诗来赞美。这给我们看见，信徒的聚会应当有主在其中唱诗赞美父。 与主配合，向父赞美 全本圣经里，除了希伯来二章十二节(引自诗篇二十二篇二十二节)，好像找不到另一处圣经节，说到主在召会中赞美神。然而，主是在什么时候，在召会中唱诗赞美神呢？我们要知道，每一次我们聚会的光景若是对的，是正常的，主耶稣就在那里。当我们唱诗的时候，祂就在我们的唱诗里唱诗。这不是一个道理，乃是实行的问题。每逢我们唱诗赞美的时候，我们都要有把握说，主耶稣在我们的唱诗里唱诗，因为主曾向父说，“在召会中我要歌颂你。”在召会的聚会中，每逢我们唱诗赞美的时候，我们应该有把握，主也在那里赞美。若是在我们的赞美中，没有主的赞美，那就有问题。 有人问：“在聚会中该不该跳着赞美？”我就要问：“你跳的时候，主跳不跳？”若是你有把握，你跳，主也在你里面跳，主和你一起跳，那你就可以跳。你若没有这个把握，就不要跳。你实在知道你跳的时候，主也在跳，你就可以跳了。若你没有这个把握，那就不对了。在基督教的聚会里，有好几种的唱诗。一种是独唱，就是某人自己一个人独自唱诗歌。若是这人不在灵里唱，那就不过是彰显肉体，彰显这人的音乐天分罢了。还有一种是歌咏团的唱诗。歌咏团的人唱诗，通常是身穿长袍，经过训练，还有一个带头的指挥。这种唱诗，若只是彰显音乐造诣，也很可能没有主耶稣在其中。还有一种唱诗，就是会众唱，众人一同唱。这种唱，可能只有少数人有主在里面唱，大多数人是自己唱。那些没有主在其中的歌唱，都不是神所要的。我们在聚会中都该操练，让主在我们里面唱诗赞美。 在召会的聚会中，通常是少年人活动较多，年长圣徒较为安静，因此我们常常听见两方面的控告。先是老年人控告少年人，说他们又喊又叫，太过头了。少年人也来告状，说年长圣徒一个个都哑口无声，动也不动，他们都已经受不了。其实，问题不是聚会时到底该安静或喊叫，而是你有没有把握，你在那里安静或喊叫的时候，主也在那里安静或喊叫。你必须有这个把握，否则安静或呼喊都没有价值。 今天不是可不可以喊的问题，乃是说到底主耶稣喊不喊。希伯来二章告诉我们，主耶稣是在召会中唱诗赞美神。按理说，你唱诗，我唱诗，我们都唱诗，在我们的唱诗里，就有主耶稣和我们一同唱。若是没有主耶稣在里面唱，我们的唱就有问题，就不对了。所以，每逢我们唱诗赞美或呼喊的时候，都得有把握，主耶稣也在其中。主耶稣在我里面，我唱祂也唱，我喊祂也喊，我赞美祂也赞美，这就非常甜美。 启示录十四章二节说到赞美的声音：“我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。”众水的声音哗啦哗啦，很热闹；大雷的声音，非常威严。然而，圣经的话没有停在这里，还有一方面：“并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。”我们要注意第三个描述，说到那个声音像音乐一样。我们赞美的声音，不光像众水的声音，也不光像大雷的声音，还要像弹琴的琴声。这就需要有一点操练。乱喊乱嚷像众水，或是大声如雷，是比较容易的；但我们的赞美要像弹琴的所弹的琴声，这就需要有点操练。所以，在这里我们看见一个平衡。我们不喊不叫不赞美，是不对的；但是我们的赞美歌唱，还得带着音乐的味道，是优美悦耳的。 我们每逢赞美歌唱的时候，都要有把握，我们唱，主耶稣也唱；我们赞美，主耶稣也赞美。如此一来，我们赞美歌唱的结果，不仅像大雷或众水，乃像琴声，是非常美、非常雅的音乐。这是需要相当的操练，好叫我们每次一呼喊时，都有主在其中。在我们的呼喊里，有主的呼喊；在我们的赞美里，有主的赞美。若是我们没有这个把握，我们就得约束自己，把嗓音降下来。 我要对年长圣徒说几句话，希伯来二章十二节说到主耶稣在召会中歌颂。若是你们都一直闭口不唱，闭口不赞美，那在你们里面的主耶稣，要怎样赞美？比方，现在有一个聚会，大家都来在一起，统统坐着，旣不出声也不赞美，请问主耶稣要怎样赞美？ 所以，公平的说，少年弟兄姊妹声音虽然该往下降一点，年长圣徒的声音也要往上升一点。少年弟兄姊妹要慢，要让步；而年长圣徒则要当仁不让，抢先一点，向主献上赞美。 主说，“在召会中我要歌颂你。”这句话是太宝贝，也太深奥了。主怎样在召会中歌颂呢？祂非要得着我们的合作不可，我们也非与祂合作不可。若是年幼的喊得太厉害，或跳得太快，恐怕主也没有办法跟。另一面，年长的若安坐不动，一声不发，主耶稣也要说，“你们闭口不言，我也无法赞美。”结果主对年幼的没有办法，对年长的也没有办法。所以，我们都必须有好的操练，给主最好的配合。无论是年幼的或年长的，都给主好的配合。结果就不太快也不太慢，不太高也不太低，刚刚好适合主耶稣来赞美。这样，我们的赞美，就是祂的赞美。这是非常美丽的。我们一定要求主，把我们带到这地步。 我们都需要从我们的背景里出来，我们要脱开我们的老仪式、老套文、老宗教、老传统。已过我们不懂什么叫运用灵，也不懂什么叫主耶稣在我们里面唱诗，这些我们全然不懂，只知道作礼拜，“坐”在板凳上不动。在基督教里，因着基督徒都不会赞美，只好去雇一个牧师，是懂音乐、能领唱的，来成立唱诗班，代替大家唱诗讃美。 若我们也是这种光景，主耶稣能不能在我们里面唱？当然不能。 近年，主带领我们实行一件事，就是释放灵，而少年人便率先响应这个释放灵。少年人很容易响应事情，这是个长处。然而因着少年人比较活泼，这一响应，不免响应得太过。我们从前太冷，现在多发烧一点虽不为过，但是到了一个地步，也需要有点平衡。年长的人也要跟上来，这样才是真的平衡。众人都在灵里，没有太快，也没有太慢；没有抢先，也没有落后；没有太高，也没有太低。众人都敞开灵，给主好的配合，主就能从我们灵里，唱出赞美来。这样，召会的聚会就非常的美丽，好像音乐一样。在我们中间，就有众水的声音，有大雷的声音，还有琴声。这就能叫神在宇宙间得着真实的赞美。 我们的赞美，不仅是我们自己赞美，更是主在我们里面和我们一同赞美。真是奇妙，主不光和我们一同活着，也和我们一同赞美。这时，我们就可以说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”(加二20。)同样的，我们也可以说，现在聚会中的讃美，不再是我们赞美，乃是耶稣基督在赞美，是祂在我们里面赞美。旣是主赞美，主定规作得合式，不会太过，也不会不及。所以，我们众人都要敞开，给主好的配合。 基督徒的赞美乃是经历基督的结晶 希伯来十三章十五节说，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”我们都要经历主，这样我们就能借着祂，向神献上赞美的祭。若是已过一周，我们对主没有什么经历，我们来到聚会中，最多不过是喊喊叫叫，其中不会有什么内容、什么分量。若是我们天天经历主，天天经过主，我们对主就有丰富的认识。等到我们赞美时，我们的赞美就满有内容和分量。 所以，二章十二节说到，主在我们里面歌颂赞美；十三章十五节就说，我们借着耶稣，向神献上赞美的祭。这是很有意思的。我们对主必须有多而又多的经历，祂是我们的燔祭、平安祭和素祭等；祂是真神，也是真人，还是我们的大祭司。我们需要经历祂，向祂歌唱，享受祂。这样，我们对祂就有丰富的经历。等到我们来赞美时，我们的赞美就不光是声音，乃是满了内容。我们对基督的经历，就变作我们的赞美。这个赞美是经过耶稣的赞美，经历基督的赞美。我们经历主耶稣而发出赞美，祂就和我们一同赞美神。若是聚会中有这种赞美，那就是优雅、丰富，而有分量了。这就是借着耶稣所献上的赞美。 所以，我们都要操练两件事： 第一，在平日要经历基督，经过耶稣；一直经过祂， 一直经历祂。第二，要操练来到聚会里，把我们的灵预备好，向主开启，释放灵，没有太过，也没有不及；没有太高，也没有太低，总是给主最好的配合。我们要让主从我们的灵里出来，当祂要赞美的时候，我们就释放灵，让祂赞美出来。如此，聚会里的赞美就会非常优雅，并且丰富有分量，叫主得着彰显，叫父得着荣耀，叫人得着造就。 主是在这里走恢复的路，千万不要在意别人的论断。相信弟兄姊妹慢慢会看见，召会中将要出现这种讃美，是经历耶稣的赞美，也是基督从我们里面赞美出来的赞美。这将和从前公会中的聚会不同，甚至和我们从前的聚会也不同。因为二、三十年前，我们所看见的亮光，还不像今天这样多。这并不是我们骄傲，乃是主在这里行动，祂天天在往前。我们从前没有看得这么清楚，但感谢主，这些年间希伯来书向我们打开，给我们看见，我们的赞美就是经历基督的结晶。我们经历基督的结果和结晶，就变作我们的赞美。这种赞美，先是经过耶稣，后是耶稣从我们里面出来。 主怜悯我们，我们现在是操练阶段，难免有太过或不及。就如打球的人，初初练球总是练得不像样，打得也不太好。然而，不要太失望，也不要太批评，只要众人努力 再练，学习不断的改进，受别人改正，也改正自己，总有一天会达到那个标准和水准。这不仅是某些人的问题，更是众弟兄姊妹的问题。我们都需要经历耶稣，都需要让主赞美出来；这样，召会的聚会就丰富、优雅了。愿主恩待我们。 一九七〇年十月十八日讲于香港 第三篇认识并经历活的基督 基督是我们的分 我们要从哥林多前书的几处经节，来看见基督是我们的分，要作我们的一切。 基督是我们的分 一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”这是非常宝贝的一句话，说到基督是我们众人的。 基督是神的能力，神的智慧 二十四节说，“但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”今天，人无论作什么事，都需要能力和智慧。所谓的能力，有可能是金钱资本，或者是各种配备。智慧，可说是一个办法。例如你若富有资金和资本，但是头脑糊涂，没有章程和办法，就不能作事。所以，无论作什么事，都需要能力，也需要智慧、办法。基督一面是能力，一面是办法；祂是神的能力，神的智慧，神的办法。 基督成了从神给我们的智慧 三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”今天，神已经把我们摆在基督里，并且使基督成了从神给我们的智慧。这个智慧包含三件事：公义、圣别、救赎。公义是为着我们的已往，圣别是为着现在，救赎是为着将来。已过，基督是我们的公义，叫我们得救，使我们蒙神称义。今天，基督是我们的圣别。我们得救之后，还要过圣别的生活，而圣别就是基督自己，所以圣别是为着我们的现在。救赎是为着将来，在主回来的时候，叫我们的身体得救赎。我们的身体常常会生病、疲累、软弱，但是到那时就要蒙救赎，完全变化了。这样的一位基督是神的能力，神的智慧，今天乃是我们的。 我们原来都是生在亚当里，我们在亚当里所得着的：第一，是罪；第二，是死。我生在亚当里的分，是罪与死；你生在亚当里的分，也是罪与死。然而感谢神，祂已经把我们摆在基督里。我们得在基督里，是出于神，并且神还使基督成为我们的智慧。 对我们的已往，祂是我们的公义，使我们得救。得救以后，对我们的今天，祂是我们的圣别，叫我们过圣别的生活。将来，祂是我们的救赎，叫我们的身体变化。这位基督实在是太宝贝了。 主是赐生命的灵，并与我们成为I灵 然而，我们如何能实际的经历基督是神的能力和智慧，并且成为从神给我们的智慧呢？我们来看两处经节，林前十五章四十五节和六章十七节。十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这位基督是末后的亚当，是最后一个人，为我们死在十字架上，赎了我们的罪，就变作赐生命的灵。今天这位基督乃是赐生命的灵。“赐生命”一辞原文的意思有两层，是先赐生命，而后叫人活着。所以，有的译本翻作赐生命，有的译本翻作叫人活着，二者都对。这两面的意思摆在一起，就是基督乃是赐人生命又叫人活着的灵。六章十七节又说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是更进一步说到，因着我们能与主成为一灵，所以这位是神的能力和智慧的基督，就能成为我们的。 许多基督徒充满了上天堂的思想，然而是上天堂好呢，还是与基督成为一灵好？比方，你问一个三岁的孩子，要和妈妈在一起，还是要住在一栋全世界最舒适、最豪华的大厦？他一定回答..要和妈妈在一起。那栋大厦虽然豪华舒适、无所不备，但孩子不一定能领会或享受。孩子真正需要的，乃是妈妈的同在与照顾。今天许多基督徒都想着上天堂，却忽署了“与主成为一灵”这么大的福分。我们与主成为一灵，是比孩子与母亲的同在更亲近，因为孩子和母亲无论怎样同在，也不能成为一。我们今天虽然没有在天上，但我们已经与主成为一灵了。祂是赐生命又叫人活的灵，祂是神的能力，神的智慧，成了我们的公义，为着我们的已往，使我们得救；也成了我们的圣别，为着我们的今天，使我们过圣别的生活；更成了我们的救赎，为着将来，叫我们的身体改变形状。 呼求主名，就是喝圣灵 十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”所以，换句话说，若是你能说，“主，耶稣，”你就是在圣灵里了。十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”我们与主成为一灵，这已经是我们的福分。之后，我们还可以继续的享受 祂，天天喝祂这位灵。然而，要怎样喝呢？就是三节所说的，喊：“主，耶稣！”因为人若是肯说，“主，耶稣，”就是在圣灵里了。当你这样在圣灵里时，你就是在喝这一位圣灵。 你可以试试看这样来呼求主的名。一章二节说到：“在各处呼求我们主耶稣基督之名。”人这样呼求主名，就是在喝圣灵。当我看见这个亮光，要释放这样的信息时，我也曾有所考虑，自己是否胆量太大，因为我从来没有听人这样讲说，呼求主名就是饮于这位圣灵。后来我看到和受恩教十写了一首诗歌说到：“只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”(诗歌六五首。)这证实了我的看见：我们要喝圣灵，就需要呼求主名。 帮助人认识并经历基督 带人呼求主，得着主作他的公义 如果我们要向人传福音，我们可以说，“朋友，我们人类都堕落了，我们都是有罪的。最低限度，你我都骗过自己的母亲。如果有，那你我就是罪人。再者，你读书的时候，有没有嫉妒你的同学呢？别人考第二名，你考第三名，你就嫉妒他了。所以，我们都是罪人。然而，感谢神，神叫祂的儿子主耶稣成了我们的公义。主在十字架上为我们受死，成功救赎。我们只要相信祂，我们的罪就得消除，我们就在神面前得称义，并且主还要成为我们的义。今天，你只要信，就得着了。”这位朋友如果相信了，按理说，他就得着基督了。然而按实际说，他还没有实际的经历。所以，我们还要继续帮助他，告诉他： “你要呼求主名，就必得救。”他如果问怎样呼求？你就要实际的带他呼求：“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”他只要一呼求主，主就要在他里面，成为他的供应，他就真实的经历在神面前蒙神称义了。 帮助人经历主，作他的圣别 一个人相信基督，呼求主名之后，就得着基督成为他的公义。之后，基督还要成为他的圣别。他得救前可能很喜欢打牌，一听见打牌的声音哗啦哗啦响，心里就觉得发痒难耐。在召会中，我们虽然没有教条告诉人，作了基督徒就不能吸烟，不能喝酒，不能打麻将；但是人的良心里，难免有挣扎。这时，他该怎么办呢？拯救的路，还是呼求主名。或许，他只要呼求三次，就不发痒了。而且慢慢的，不只心里不发痒，可能还很讨厌打牌的声音。这就是他经历主耶稣作他的圣别。 人不只有打牌赌博的问题，还有脾气的问题。作丈夫的都有受妻子搅扰的麻烦，每位丈夫都曾经觉得，他的妻子真是让他吃不消。有时，夫妻两人闹别扭，妻子就对丈夫说，“你是个得救的人，还跟我发脾气阿？你这个信耶稣的人和别人没两样，信耶稣有什么用？还不是照常发脾气？”这位弟兄该怎么办？想胜过脾气，就得呼求主名。当他一呼求：“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”他里头的气就消了，而且有说不出来的快乐。从前他妻子一罗嗦，他的脾气就来了，开始和妻子吵嘴，互不相让。现在卽使他的妻子又来罗嗦，他也不受搅扰。甚至妻子越罗嗦，他越呼喊主，越享受主的甜美。这就是基督成了他的圣别，他能过一个圣别的生活，而不是发脾气的生活。这个圣别就是主耶稣。 此外，人生是满了忧愁和垩虑的。如果一位弟兄失业了，面对生活的压力与经济的重担，不免觉得受压难过，而愁眉不展。这时可能有人会告诉他：“弟兄，你要倚靠主。主是全能的，主会替你安排，你要十足倚靠祂。”然而，这位弟兄无论怎么倚靠，也倚靠不上去；因为主耶稣在天上，他在地上。他想靠过去，却是靠不牢。所以，这实在不是道理的问题。我年幼时，听过好多倚靠主的道，也的确去试过。但试到末了，我真是不知道要怎样倚靠主。有人说，要我凭信心。我就试着相信，却是信不来。直到后来，我学会呼喊主名时，我才摸着了门窍。真是奇妙，只要喊： “哦，主耶稣，哦，主耶稣，”主就在我里头给我力量，给我能力。不必我去靠，主耶稣就在里头扶持我了。所以，不是我能如何倚靠主，我连如何倚靠都不知道，乃是主在我里头作我的供应。这些都不是道理，乃是实际的经历。 帮助人“吃”耶稣 就如有人说，人必须靠面包才能生存；人没有面包，就没有力量，就不能生活工作。这样的说法，乃是个空道理，没有实际的帮助。实际的帮助是把面包摆在餐桌上，让人来吃。我们不需要“靠”，而需要“吃”。把面包抹上奶油，再配一杯牛奶，就可以吃得饱足，力量也就来了。 曾有位美国弟兄对我说，“我们真佩服你。从前我们以为中国人都是东亚病夫，没想到你六十多岁了，而我们这些二、三十岁的人，天天跟着你聚会，跟着你跑，都不免跑得疲累了，你却还能精神奕奕的在台上讲道。你是从那里来的这个劲？”我的秘诀无他，就是吃。外国的好食物，我吃；中国的好食物，我也吃。我不只喝外国的牛奶，还吃中国的人参。这牛奶一喝，人参一吃，我的力量就来了。有时，我晚上没吃 饭，只喝一大杯人参茶，就有力量能上台讲道。我不是靠人参，靠是不灵的，我乃是把它吃到我里头，成为我的成分，它就支持我，使我有力量。我们里面要有力量，不是要靠耶稣，乃是要吃耶稣。怎么吃祂呢？就是简单的呼求：“哦，主耶稣。” 美国工作的见证不讲空道理，实际经历主 在美国，有些基督徒家庭，书架上摆满了许多属灵书报，他们也读了许多书，但是他们的生活却不圣别。这就是空有道理，而没有经历。我们都知道，美国是个重人权的国家，女权尤其高张。夫妻若是意见不合，妻子对丈夫绝对不会让步，所以离婚率相当高。基督徒中间的婚姻问题，也所在多有；但最近几年，主带美国圣徒有许多生命的经历。他们有些人享受基督，经历基督非常实际，基督对他们不再只是空的道理，结果他们的婚姻生活就变和谐了。 我认识一对夫妇，从前只要丈夫对待妻子稍微有点不合式，妻子就针锋相对；但现在他们只要有不和睦的事，就学习一同经历主。有一次，这位先生回到家，一进门就不太高兴，而妻子正在厨房烧饭。照往常的情形，妻子一定会马上发作，两人就爆发口角，发生争执，孩子也只能在一旁手足无措。但现在，妻子感觉丈夫不太高兴，就立刻从深处呼求主。妻子呼求了几次，在客厅里不高兴的丈夫受了感动，就回应说，“阿们。”孩子们也不禁大声说，“阿利路亚。”全家都欢乐了。这就是主耶稣作了他们的圣别；主的能力就在这里。 近来在美国有许多圣徒见证，借着这样实际的经历主，就得着了帮助，生活完全不一样了。在宗教里，只有道理，没有基督自己；而我们所需要的，不是道理，乃是基督这活的灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”主是那赐生命，又叫人活的灵。我们也已经与祂联合，成为一灵了。(六17。)所以，我们今天要享受祂，而不是去靠祂，更不是去等候祂，乃是要吃祂，就是呼求祂的名。 大声呼求主，更易摸着主 我知道很多弟兄姊妹已经得救很久，爱主并且追求主，但是一直到现在，还没有摸着这个秘诀，还不是个呼求主名的人。我从前也是这样，对呼求主名很有难处，只会小声呼求主。然而，“呼求”一辞在原文有大声喊出来的意思。今天，如果我们向两个人传福音，他们若是都受感动，都被说服了，我们就会接着带他们呼求主名，并向 主祷告说，“哦，主耶稣，我是个罪人，我愿意相信你。”他们两个祷告时，如果一个是扭扭捏捏的小声呼求，一个是大声释放的呼求，请问那一个受感会比较深，得救比较透彻？千万不要以为，我们祷告主，只要在心里和主说就好了，主又不是聋子，何必大声呼喊？主当然不是聋子，但我们需要这样操练从灵里呼求祂，我们才能摸着祂。我们传福音帮助人时，也要带人从深处呼求主，带他大声喊出来，这会帮助他更摸着主。 再比方，当我们觉得受压时，我们通常会呼求主，祷告主。刚开始，我们可能都是小声的呼求，但慢慢的会越来越大声。当我们大声喊出来时，我们的灵冲出来了，瞬间，我们的压力也消失了。这是我们许多人实在的经历。有时候我们去聚会，一走进会场，就觉得聚会的空气不太释放。有的人会有感觉而向主祷告，求主释放众人的灵，但这不一定有效。这时最好唱一首合式的诗歌，如：“阿利路亚，基督得胜！阿利路亚，已得胜！”(诗歌一〇九首。)众人这么一唱一喊，压力就完全消除，捆绑也都脱落。所以许多时候，我们实在需要大声呼喊主名。另一面，我们也要顾到别人，特别是在半夜，不要喊得太响，免得吵到别人。当然，若是环境许可，我们呼求主总要释放；这有助于我们摸着主，经历主。 需要活的经历，认识活的基督 洛杉矶有位弟兄很爱主，有一天他开车时，一路上大声呼喊：“耶稣是主！”后来，有位警察骑在他后面追上来，叫他停车。他问警察先生有什么事，警察就问他：“你喊什么？”他说，“我在喊，耶稣是主。你需要耶稣。”警察就说，“你走罢。”他就开走了。后来又有一次，他在开车时大声呼求主，又被那位警察碰到而拦下来，他就向那位警察说，“你需要耶稣，耶稣是主。”那位警察至终对他说，“是的，是的。” 在洛杉矶，还有七位弟兄在郊区的两所学校教书，他们都住在会所附近，一同过召会生活。于是他们就预备了一部小交通车，每天早晚七个人搭那部车上下班。当下午四点回来时，他们一进入市区，正是大家下班的时间。每到十字路口遇到红灯，许多车都会停下来，他们就把车门打开，七个一同大喊：“耶稣是主，你需要耶稣。”有时他们也会遇到其他圣徒一起响应。他们觉得这是绝佳的机会，要向众人传福音。这些弟兄们这样的呼求主，要失败软弱都不容易。结果，他们在那个郊区的小城里，成了很强的见证。他们不只得着学生，连学校的校长都愿意与他们配合，甚至连商会会长和市长都宴请他们。因为校方和官方都了解，现代青少年学生实在叫人伤透脑筋，老师们都没有办法。这些弟兄们带青少年信主，对青少年很有帮助，所以校长、市长都很看重他们。 他们的见证所以如此强，是因为他们天天吃喝主，呼喊主，主就作了他们的圣别。他们不是给人道理，而是使人对主有活的经历。这七位弟兄，有I位曾是牧师，因为要走主恢复的道路，就不作牧师，而去作教员。他读过神学，懂得很多道理。他常起来见证说，“我已往在基督教里所学的，大多是空洞的死道理。现在，我才对主有了活的经历。这是我们的需要，我们应该认识活的基督。” 我们题说这些见证，不是要大家不要听道理，而是要大家认识，道理应该是活的，圣经应该是活的。神所给我们的圣经，不是一本白纸黑字的书而已；圣经的内容乃是祂儿子耶稣基督自己，而这位基督是活的灵，就活在我们里面。我们能呼吸祂，喝祂，吃祂，享受祂。只要借着简单的呼求，我们就能对祂有真实的享受。 当我们觉得软弱、下沉、黑暗、苦闷时，只要呼求主，我们就从消极的光景中出来了。当我们不知道怎样往前时，只要呼求主，我们的道路就清楚了。主要作我们的一切，成为我们今曰的圣别。这是何等的实际。祂就在我们灵中，我们与祂联合，与祂成为一灵。我们只要敞开我们的灵，呼求祂的名，祂就在我们里面作我们的享受。在我们刚开始呼求时，里面会得着滋润，得着光照；再继续呼求，里面就会涌出活水。这不是道理，乃是一位活的主。这不是知识，乃是一位活的基督，活的灵。我们只要呼求祂，就能享受祂。 一九七〇年十月十九日讲于香港 第四篇在生命里得救，在生命中作王 读经：罗马书八章二节，四至六节，一不九节，十一章二节，十节，五章十节，十七节。 罗马五章有两处非常宝贵的经节，第一处是十节：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，旣已和好，就更要在驰的生命里得救了。”第二处是十七节：“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”前一节说到，我们要在主的生命里得救。后一节说到，我们不只能在生命里得救，还能在生命中作王。 在生命里得救 十节说，我们原是神的仇敌，因着主耶稣替我们死，我们就得与神和好。和好之后，还要在祂的生命里得救。这里所说的“得救”，并不是我们平常所领会的免下火湖、免去死亡的得救。这里所说的得救，包括从罪里得释放，成为圣别，变化，模成主的形像，同被建造，配搭成为一个身体，以及将来完全得着荣耀等方面的得救。 当一个人相信主之后，毫无疑问，他就得救了。他原来是神的仇敌，在神的审判之下，是命定要下火湖的。然而，因着主在十字架上，替他死了，他的罪就得着了赦免，不至于下火湖，还得以与神和好，成为神的儿女。这样得救之后，他还需要在现实生活中得救。这就是十节后半所说的，我们与神和好之后，“就更要在祂的生命里得救了。”这样的得救不只是罪得赦免，免下火湖，与神和好，还包括了许多其他方面的得救。 从脾气和骄傲里得救 比方，有人问你：“你得救之后，还会不会发脾气？”你肯定回答说，“还会发脾气。”虽然你得救了，但还有发脾气的问题。由此可见，在人得救、与神和好之后，还需要另一面的得救。有的人得救二'三十年，甚至四、五十年了，但直到今天，他们的问题不只是发脾气而已。一面说，他们得救了；但另一面说，他们还没有在许多方面得救。在我们信主那天，我们是从神的审判下得救了，不再灭亡，不下火湖；但是我们仍然需要从脾气蒙拯救。不只初得救的年轻人需要从脾气里得救，卽使是得救四十年的老年人，也需要蒙拯救脱离脾气。 在我们相信主，呼求主名的那一天，我们的罪就得着赦免，不至于下火湖，这是一劳永逸的。然而，要从脾气里得救，并不是一劳永逸的，乃需要天天的得救。就像人吃饭一样，不能说，“我是老资格了，已经吃了三十年，可以从吃饭毕业，不需要再吃了。”人若是从吃饭毕业，就等于是宣告死亡。读书可以毕业，吃饭却不能毕业。正如人呼吸是不能毕业一样，一毕业就是死亡了。从脾气里得救，是天天时时的事。你可能早上从脾气里得救了，但若是不儆醒，中午就又发作了；可能下午三点钟从脾气里得救了，到了五点又发作了。你昨天得救了，今天仍是需要得救。所以，这方面的得救，不像头一方面的得救，是靠着主的死，一劳永逸的得救，而是需要天天时时的救恩。 要从脾气里得救，需要在主的生命里。一切在生命里的事，都是时时刻刻的，不是一劳永逸的。以呼吸来说，人不是呼吸一次，就可以一辈子不呼吸了；也不是连呼吸三天，就可以从呼吸毕业了。学生读书读了六年，就可以从中学毕业，再读四年，就从大学毕业。但人不能说，“我呼吸了四年，可以毕业了。”呼吸是不能毕业的，因为这是生命里的事。我们虽然在信主那天就已经得救，但我们还需要在主的生命里不断得救。不单是我们的脾气，我们还需要从许多其他的小毛病里得救。比如，骄傲也是人很难胜过的习性。凡说自己不骄傲的，都是骄傲的人。这也是我们需要得救的方面。 从批评人里得救 批评人也是一件不容易得救的事。不只老年人喜欢批评，少年人也喜欢批评；批评人是在我们的血轮和天性里。我们不只批评不喜欢的人，喜欢的人我们也同样批评。有时我们去会所，看到弟兄姊妹走在前头，我们心里就会对他们的发型、服装、走路的姿势，品头论足。我们外面虽然没说什么，里面却有一堆批评论断的话。批评人就像只小狐狸在我们里面，不知不觉就作怪起来。 我若问姊妹们，有谁是一周七天，都不曾批评人的？恐怕不容易找到一个。我们不只批评外人，也经常批评自己的家人。比方，作女儿的就常常批评自己的母亲。所以，我们的确都需要不断的得救。这一面的得救，不是因着主的死而得救，乃是因着主的生命而得救。主的死所带来的解救，是对付我们已往的事；主的生命所带来的解救，是对付我们今天现实的问题。 从缺乏忍耐里得救 缺乏忍耐也是我们的一个大问题。没有人真的有忍耐，因为人的忍耐都是靠不住的。有的人能忍耐五分钟，不能忍耐十分钟。有的人能忍耐十分钟，不能忍耐十五分钟。而能忍耐十五分钟的，不一定能忍耐二十分钟。能忍耐两件事的，不一定能忍耐三件事。有时候前面百般的忍耐，到末了来了一件事，却忍耐不下去了。所以，在忍耐这件事上，我们也需要蒙拯救；我们需要在主的生命里得救。这个在生命里的得救，乃是天天、时时刻刻的事。这意思是，我们需要天天、时时刻刻与主有交通。在主的生命里得救，就是借着与主交通，凭主活着。每时每刻，我们都要以主作生命，凭祂活着，在祂的生命里，我们就能得救脱离脾气，脱离骄傲，脱离批评人，脱离缺少忍耐，脱离许许多多的毛病。 在生命中作王 罗马五章告诉我们，我们不仅要在生命里得救，(10，)还要在生命中作王。(17。)在生命里得救，主要是在消极一面；在生命中作王，则是在积极一面。比方，有弟兄责备我，我若不在主的生命里，马上就会发怨言，起争论。然而，我若活在主的生命里，无论他怎样触犯我，我终是能蒙拯救脱离我的血气与愤怒。更积极的是，我不仅得救，还能作王。当他触犯我的一刹那，我是站在超越的地位上，怒气不能作王辖制我，反倒是我作王管制它。 我们都知道，家家有本难念的经，每个家庭生活都有难处。有时是丈夫不容易胜过对妻子消极的感觉，有时是妻子不容易胜过对丈夫消极的感觉；有时是姐姐对妹妹有难处，有时是妹妹对姐姐有难处。我曾见过有的人无论如何就是不喜欢他的妹妹，一看见妹妹就讨厌，觉得她天天罗嗦，吵得人不耐烦。然而，他后来信主得救了，要怎么面对这个问题呢？难道要继续讨厌她，或是逃到弟兄姊妹中间躲避她？这都不是根本的解决之道。在这件事上，他需要在主的生命里得救，甚至得救到作王的地步。这意思是，他在生命里超越了那个讨厌，不受那个讨厌辖制。从前他是受这个讨厌辖制，一看到妹妹，心里就觉得厌烦，就受这厌烦的辖制。现今主在他里面作生命，他凭这生命活着，就超越了这个厌烦，不再受厌烦的辖制，而在其上作王了。这就是不只在生命里得救，还能在生命中作王。 秘诀是在灵里 然而，要如何在生命里得救，在生命中作王，乃是许多人的疑问。在罗马书中，我们看见这生命是在灵里。八章二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这里的“生命之灵”就是圣灵，主的生命是在圣灵里，而这个圣灵就在我们的灵里；所以，这个生命完全是灵里的故事。我们若要经历这生命，就必须回到我们的灵里。比如，你讨厌你妹妹，今天早晨她又惹你讨厌。你若是要用你的意志'思想胜过你的讨厌，是难以达到的。你能胜过五分钟，不一定能胜过十分钟；能胜过十分钟，不一定能胜过二十分钟。意志只能维持一时，无法维持得长久，就如你用手托住一样物品，能托一个钟头、二个钟头、三个钟头，到末了，还是落下去了。这种靠意志的得救是不可靠的。 所以，我们不能靠意志得救，乃需要回到灵里，在灵里与主有交通。请记得，我们一回到灵里，就和主通起来了。这如同马达一样，一打开开关，里面的电就通了；电一通，马达就转动了。不是你在外面转动马达，而是在里面通电；里面电一通，马达就转动了。所以，不要用你的意志去胜过难处，乃是要回到灵里，与主通起来，让主的灵在你的灵里是通达的。这样，你就能得救，得胜，并且作王。这乃是我们得胜的秘诀。所以，千万不要立志说，“从今天起我不再发脾气了，不再讨厌妹妹了。”这样的立志不管用。你能立志一时，不能维持长久。你应该常常回到灵里，与主接起来，让里面通电，马达转动，你就得救，并且作王了。 变化 除了从我们的脾气、厌烦等种种的罪里得着释放之外，我们还需要变化。十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”变化的意思是，主的成分作到我们里面，我们里面就起了生命的变化。这并非外面的改变，并非我从前是急的人，现在变成慢的人；从前走路很快，现在走得缓慢。那不是变化，而是外面的改变。我们不需要外面的改变，乃需要里面生命的变化，就是有一种生命成分，在我们里面起作用。 我初得救时，曾听见人说，某某人得救后，前后判若两人。我听见这话，很受感动，盼望自己日后也不再是从前那急躁的我。所以，从那天起，我就定规要不同于已往，说话要慢一点，走路要慢一点。然而，我只成功了三天，之后，我又原形毕露了。这不是变化，变化乃是主在我里面的生命成分加多，主的生命进到我里面，把我一点I点的变化了。原来我们都像毛毛虫，但是主的生命在我们里面，慢慢的起作用，就使我们变化成美丽的蝴蝶。这不是外面的改变，而是里面生命的作用和变化。外面的改 变是行为的，里面的变化是生命的，这生命是会起作用的。所以，我们需要一再的回到灵里；只要回到灵里，碰着生命的灵，里面就好像通上电，生命的灵就在我们里面运行，增加生命的成分。今天增加一点，明天增加一点，至终就从里面起了生命的变化。我们许多人虽然都得救了，但是在许多方面都还没有变化，或者有点变化了，但变化得不够多，不够丰满D我们要得着变化，只有回到灵里。 模成 罗马书不只说到变化，还说到要模成神儿子的形像。(八29。)我们许多人虽然有变化，但是还没有成形，没有模成神儿子的形像。得救的人都有一点像神的儿子，但又不太像，这就是变化得还不够，模成得还不够。请记得，我们得着主的恩典，我们的灵活起来了，得着释放了；但灵得着释放是一件事，变化是一件事，模成主的形像又是另一件事。我们不只灵要释放，还要被变化，模成主的形像。这是内里生命丰富的问题，不是一时之间能达到的，也不是到聚会中呼求主就够了。呼求主虽是享受主的路，但我们必须让主在我们里面流得通，并且一直让主从里面通过，我们才会起变化，并且慢慢被模成神儿子的形像。 配搭成一个身体 十二章说到，所有得救的人要配搭成为一个身体。(4～5。)这也是我们需要蒙拯救的点。有的人可能得救很久了，至今却还不能与人配搭。有的人虽然爱主，常常聚会，却和别人配不来，一直是单独的，没有和别入建造在一起。我们需要得救脱离脾气，需要得救脱离骄傲，脱离缺乏忍耐，也需要从许多小毛病里得救，但这些都还是比较容易的。要得救脱离单独，是更不容易的事，这需要更多的得救。有的人得救后，就操练忍耐，不发脾气，也有相当的进展，但就是不能和别人配搭，作什么都是自己作，不能接受别人的办法。这对基督的身体，乃是极大的害处。 主耶稣的生命乃是身体的生命，祂进到我们里面的生命，是与人配搭的生命。神今天不是要得着一个个单独属灵的人，祂乃是要得着一个身体。祂不只需要一班的圣徒，祂更需要一个召会。祂不是要得着许多分散的石头，而是要得着一个建造起来的居所。所以，我们需要被建造，需要与别人配搭起来。为此，我们需要从许多方面得救，才能与人配搭。 弟兄姊妹在一起事奉主，最大的难处就是配搭。我们许多人各干各的活都能作，但摆在一起就不行。少年人最不容易服别人，因为每一个人都是英雄好汉；卽使是小姊妹也一样，个个是英雄，个个都有她的办法、她的出路，都不愿输给别人。这样的人虽然都爱主，表面上看起来都和谐，实际上却是不能和别人配搭。 年长的弟兄姊妹也是一样，彼此相处久了，就越来越圆滑。有的人见面时，握手言欢，一转过身离开，就说别人的闲话。在社会里，这是常有的事，但这种光景不该在召会出现。若是少年人个个是英雄好汉，互不相让；若是老年人个个是圆滑的两面人，人前奉承，背后批评，结果就都没有真实的配搭。聪明人都知道，要避免麻烦，最好的办法就是客卿相安，不要与人太接近，因为太接近就会出事。所以，最好画一道界线，免得有麻烦。然而，我们在召会中不需要社会的办法，乃需要活在灵里。一回到灵里，生命就转动，我们就蒙拯救。结果，我们就能和弟兄姊妹配搭在一起。在召会生活中没有英雄好汉，也没有老奸巨滑，我们每一个人都活在生命里，活在灵里；在灵里就能一致，就有合一。 操练照着灵而行 要作到这些并不容易，所以需要我们操练。我们要操练经历主，摸着主，就需要呼求主。然而，这只是入门；呼求主之后，还要靠着主的恩典一直留在灵中，活在灵里。这就是八章四节所说，“只照着灵而行。”这个灵很难说是圣灵，或我们的灵，因为这灵乃是我们的灵与圣灵联合成为一灵的灵。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们要照着这个灵而行，就是照着这二灵联成一灵的灵而行。 照着灵而行，意思是，无论你的生活、行动、言语、行为、或大大小小的事，都紧紧的照着灵。在你里面有一个灵，这灵不只是你的灵，也是神的灵在你的灵里，你的生活、行动、言语、行为都要照着这个灵。你不要管别人，只要照着这个灵。这就是我们平常所说的，要停留在灵里，不要从灵里出来。这不只是喊主、求告主，更是需要一直停留在灵里。你要发表什么，要照着灵发表；你要作什么，要照着灵作；你要怎样行动，要照着灵行动；你这个人外在的一切，都要照着里面的灵。 这样一来，在凡事上你都会蒙拯救。主的生命成分也会在你里面，一点一点的加多。你就会有变化，逐渐的模成主的形像，并且逐渐脱离单独的个性，而能在灵里与弟兄姊妹相调合一。因为你在灵里，我在灵里，大家都在灵里，自自然然的我们就相调为一了。我们能够相调为一，就有配搭，就有建造。结果，我们在一起，不只是聚会，而是同被建造；不只是众圣徒，乃是一个身体；不只是许多爱主的人，乃是一个召会； 不只在名义上是一个召会，乃是在生命的实际里被建造起来，成为一个召会。我们得释放，被变化，模成祂的形状，配搭成为一个身体，都是在这生命里的得救；这个得救完全是在灵里的故事。这不是道理，道理没有用，而是需要我们实际的操练。 心思置于灵 我们要照着灵而行，就需要将心思置于灵。罗马八章六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”心思几乎是我们全人的主要机关，从前我们的心思都是摆在别的事上，或者摆在我们的努力，或者摆在其他的目标上，很少摆在灵上。现在，我们要操练总是把我们的心思摆在灵上，不管别的，只顾灵。 比如，有妻子惹丈夫的气，对丈夫说，“你这两天脾气很差，很不讲理。”丈夫听了心里不高兴，心思就动了，就摆在妻子的话上了。这就是魔鬼来逗他。过不了一分钟，他的心思就有了故事，想要反驳，于是就和妻子吵起来。这就是外面的事来逗你的心思，叫你的心思不摆在灵上。这时作丈夫的，应该呼求主，把心思摆在灵上，不要管妻子讲什么，最好也不要去看她的脸，心思要一直转向灵，一直摆在灵上，不要摆在妻子的话上。因为撒但一直要把我们的心思拉出去，所以我们要靠主的恩典，把心思拉回来，一直摆在灵上。 又如，姊妹们一到百货公司，看到橱窗里的东西，心思就统统被逗出来了。看到这双皮鞋很时髦，那件衣服很合式，结果定规买些东西不讨主喜悦。这时，姊妹们要记得照着灵而行，心思摆在灵上，不要摆在橱窗上，要把心思拉回来，一直摆在灵上。姊妹们若能这样，就一件东西也不会买。我们人有灵、魂、体三部分，我们的灵是在最里面，心思在中间，最外面是肉体。心思完全是在中立的地位，它可以往外跑，但一往外跑就是失败，就是作恶，就是得罪主。然而，心思也可以往里面去，一往里面，就是得救，就是圣别，就是属灵，就是变化。所以，我们一直要把心思置于灵。 在我们外面有许多鬼，妻子駡你，这是一个鬼来逗你的心思；你的心思一往外跑，就中了撒但的诡计。百货公司也是一只大鬼，常常逗你的心思，而你的心思一往外跑，就跟着鬼走了。许多的报纸、杂志也都是鬼来逗你的心思，叫你的心思一直往外跑。我们的心思可以说是天天往外跑，在我们的身外，徧地都是鬼，逗我们的心思往外跑。最能跑的就是我们的心思，我们的心思可以跑得比七四七飞机还要快，两分钟之内就可以绕地球一周。比如，你要为召会祷告，结果一下想到在美国的儿子，一下想到在英国的女儿，一下又想到在德国的媳妇，还有丈夫在日本作生意。这样想来想去，两分钟就转地球一圈了，根本无法专心祷告。姊妹们有时到衣橱去转一转，心思马上就跟着流行跑，满脑子想着外套、上衣、裙子要怎么配才好。作买卖的弟兄早晨晨更时，可能心思忽然就转到银行，转到钞票，转到轧头寸。这些都是围绕着我们的鬼，要来逗我们的心思，拉我们的心思往外跑。 所以，保罗说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”(八6。)我们要一直把心思置于灵。若是把心思置于肉体，就是死；但把心思置于灵，就是生命平安。在灵里，我们就享受主，因为主就在我们灵里。所以，我们不只要呼求主，还要一直回到灵里，停留在灵里，把心思置于灵。结果，我们的灵里就发热、发烧，我们就不仅蒙拯救，还能被变化，模成主的形状，同被建造，一同配搭成为一个身体。这就是罗马十二章所说的，基督身体的出现，这就是实行的召会，就是主今天所要的。愿主怜悯我们，带我们回到灵里，留在灵中，并把我们的心思一直置于灵。 一九七〇年十月二十日讲于香港 第五篇基督超越浩大的能力产生召会 读经：以弗所书一章十七至二十三节。 保罗的两个祷告 保罗在以弗所书里有两个祷告，在一章是求智慧和启示的灵，使圣徒能认识召会；在三章是求经历，使圣徒能有实在的经历。这两个祷告都非常深奥，可以说是全圣经中最深奥的祷告。保罗写了十多封书信，在其他书信里，都没有这样的祷告，只有在以弗所书里，有这样深奥的祷告。因为以弗所书是一卷论到召会的书，而召会乃是极其奥秘的，是人的观念里所没有的。所以在一章，保罗说到召会时，就为着我们能认识、了解召会而祷告。等到他陈明了召会之后，在三章，他有第二个祷告。这第二个祷告，乃是求神使我们能有实在的经历。 第一个祷告是叫我们能看见、了解召会；第二个祷告是叫我们能经历召会。所以，第一个祷告是看见的事，第二个祷告是经历的问题。换句话说，第一个祷告是关系到异象、启示；第二个祷告是关乎实际的经历。这两个祷告都是极深奥的，需要我们花许多工夫，才能把这两个祷告领会得透彻。 求神赐给我们智慧和启示的灵 在这两个祷告里，每一个祷告都有一个钥辞。第一个祷告的钥辞是“智慧和启示的灵”，(一17，)第二个祷告的钥辞是“里面的人”。(三16。)这个“智慧和启示的灵”，不是指圣灵，乃是指我们人的灵。保罗求神赐给我们智慧和启示的灵，这意思不是叫我们得着神的圣灵，乃是要我们的灵成为智慧和启示的灵。 启示是为着看见，智慧是为着了解。我们可能看见了一件东西，却不了解它。比如，我们进到一个工厂里，看见一部机器，却可能一点都不了解它，因为我们没有认识那部机器的智慧。同样的，我们打开圣经，看见了其中的内容，但我们可能一点也不明白。我们看是看了，却一点也不了解，一点也不明白。 要认识、了解一件东西，需要启示，也需要智慧。好比，我手上有一支表，被袖子盖住了，所以你看不见。现在我把袖子拉开，你看见这支表，这就是启示。然而，如果你要进一步了解这支表的故事，这就是智慧的问题。在属灵的事上，我们不仅需要看见，也需要了解、明白；所以，我们需要智慧和启示的灵。 召会是灵里的故事，需要在灵里看见 属灵的事，无论是启示，或是智慧，都是在我们灵里的故事。我们要看见召会，这是我们灵里的故事；我们要了解召会，这也是我们灵里的故事。今天人错误的以为，只要多听道理，多明白道理，多读圣经，照着圣经的字句，就能认识召会。事实上，这是错误的观念。 召会不在道理里，召会乃是在灵里。召会是我们灵里的事，不是我们头脑里知识的事。若是我们凭着头脑研究召会，只会越研究越糊涂，越研究越不清楚，越研究越在召会之外；因为召会乃是我们灵里的事。所以保罗说，他为我们祷告，求神赐给我们智慧和启示的灵。(一16～17。) 人用惯了头脑 然而，我们必须了解，我们并不太用灵，因为我们用惯了头脑。常常一整天忙碌下来，我们所遭遇一切的环境，都在训练我们用头脑。可以说，在读小学之前，我们就开始用头脑了。而后，六年的小学，也训练我们用头脑。我们又读了六年中学，加上四年大学，有的人再加上二年研究所，这些全数是在训练头脑。等我们读完了书，进到职场作事，也是在用头脑。我们每天应付局面，解决问题，都是在用头脑。 圣经将圣灵与人的灵连在一起 人用头脑用到一个地步，一点不觉得自己有灵，甚至连基督徒都不清楚自己有灵。你对一般基督徒讲人有灵，他们往往不能了解。每逢题起“灵”，大多数基督徒都是想到圣灵，少有人想到人的灵。圣经的确题到圣灵，但圣经也说到人的灵。圣经里最少有三处经节，把圣灵和人的灵连在一起。首先，约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”这节里的第一个灵是圣灵，第二个灵是我们人的灵。我们人的灵从圣灵生，这就是重生。重生乃是在我们人的灵里，从圣灵而生。圣灵和我们人的灵二者起了作用，我们就得着重生。 圣灵是源头，我们人的灵是机关。光有源头而没有机关，是不会发生事情的。必须圣灵和我们人的灵，二者碰在一起，才会发生事情。重生不是头脑里的事，乃是灵里的事。一个人无论在头脑里明白多少道理，若是他的灵不动，他永远不能得重生。这虽是一件很浅显的事，但恐怕有好些圣徒还是不了解。他们虽然重生了，却不了解重生是怎么回事。 道理听明白了，并不能叫人得着重生。比如，你对一个人传福音，你所说的一切，他都懂得。对每一个点，他都点头称是：“是阿，我是一个罪人，耶稣是救主，祂为我死，并且复活了。我应该悔改，应该相信祂，我相信就得救了。是阿，每一点都对。”请问你，这个人得救了没有？我们要看见，到这个地步，这个人卽使头脑清楚，却还没有得救，不过离得救很近罢了。到这个阶段，他仍是在头脑里，还没有得救，必须等到他敞开自己来祷告。他开头祷告时，可能不是从灵里祷告，只是在头脑里祷告，所以还碰不着神的灵。等他再祷告一下，再祷告多一点，圣灵就碰着了他的灵，他就重生了。现在我们了解，人听道理听明白了，也点头同意了，这不过就是头脑明白而已。头脑明白对于得救是有帮助，但是光头脑明白还不能得救。人要得救，非把自己开启，运用灵不可。 其次，四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这意思是用我们人的灵，敬拜神的灵。我们祷告敬拜，如果不动灵，就摸不着神。比方，唱诗有两种唱法，一种是讲究音调的唱法，一种是从灵里唱的唱法。后一种唱法，你一唱，灵就来了；灵一来，你就碰着圣灵，就起了灵感。什么是灵感？灵感就是你灵里碰着神了。这种从灵里唱的唱法，能唱得喜乐，也能唱得忧伤；能唱得落泪，也能唱得欢呼。 第三，罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这节给我们看见，神的灵和我们的灵，两个联成一个，一同作见证。这里不仅有圣灵，还有我们人的灵。正所谓孤掌难鸣，若是光有圣灵，没有人的灵，就不会有什么事发生。有了圣灵，还必须加上我们人的灵，才能有响应。 在经历中认识灵 从道理来说，灵不太容易明白，但从经历来说，灵很容易明白。好比，你教一个孩子走路，开头的时候，你教他不要用两只手，要用两只脚走路。他也不懂什么叫手，什么叫脚；但在他的经历中，他就是一直动，动来动去，渐渐就用脚站起来了。他一点也不懂“脚”这个字，但是在他的经历中，他知道要用脚站立，用脚活动。他先是用手扶着东西，然后脚站立起来。这孩子一点不懂脚的道理，但是在经历中，他知道他身上有个东西是可以动的。他再操练操练，渐渐的就把手松开，光用脚活动了。起头，这两只脚还不太灵光，但是多加操练，他的脚就变得又强又稳。在他的操练中，他懂得运用他的脚，虽然他不会说“脚”这个字，也不懂得这字的意义，但是他会运用他的脚。 同样的，今天人对你讲灵和头脑的道理，你会感到困惑，到底什么是头脑，什么是灵？头脑，你懂得一点；灵，你一点也不懂。虽然在道理上对你讲不通，但是你却能在经历中懂得。所以，你需要祷告。或许你开头祷告时，就像小孩子不懂得怎么用脚走路；但是你越祷告，越摸着灵，你就越进到灵里了。你再祷告，甚至就会发出赞美了。不要以为，人得救后，要经过许多年日，祷告才会摸着灵。我确实知道，有的人得救那一天，头一次祷告，就摸着了灵。有的人得救后，越祷告越喜乐，就在那里赞美说，“阿利路亚，主耶稣把我的罪担去了。阿利路亚，我觉得里头真是喜乐。”这不是人教他的，乃是他自然就进到灵里了。 人的头脑对于灵的事乃是绝缘体 在此，我们要懂得一个定律。比方，这里有电，但如果我拿一块木头，或一支粉笔接触电，我是触不着电的，因为木头和粉笔都是绝缘体，不能过电。相反的，我若是拿一块铁接触电，一下子就触着了，因为铁是通电的。或者我们不用铁，直接用手接触一下，我们也会触着电，因为我们的手也是通电的。 如果将神的灵比喻为电，我们的头脑就相当于木头。我们的头脑对神的灵，一点也不通，是绝缘的。我们若是忘掉头脑，把头脑摆在一边，用我们的灵，马上就通电了。有些博十用头脑研究神，他们越研究，越觉得没有神，这乃是因为他们的头脑就像木头，是不过电的，是触不到神的。所以，不是没有电，是他们用错了东西；不是没有神，是他们用错了器官。他们只要把木头放下，直接用手一摸，马上就过电了。换言之，他们需要用他们的灵接触神，他们需要忘掉他们的头脑，否则无论他们怎样研究，还是觉得没有神。神不在头脑里，神乃是在灵里。 忘掉头脑，运用灵 因这缘故，保罗才祷告，求主叫我们的灵能起作用，求主赐给我们智慧和启示的灵。保罗的意思是，要我们用灵，不用头脑。今天，许多人读以弗所书，还是用头脑读，而不用灵，所以摸不着门窍。我们不能光用头脑研究以弗所书，我们乃必须用灵摸这卷书。我们必须说，“主阿，给我智慧和启示的灵，使我的灵活，使我的灵敞开，使我运用灵。主阿，教导我怎样用灵，而不用头脑。” 得着智慧和启示的灵 我们起初操练用灵，可能还是糊里糊涂，因为我们里头不开。等到我们一再操练，一再使用，我们里头就渐渐开启了。这就是有了启示的灵，就是我们的灵得着启示。然后，我们再祷告，再用灵，不用头脑，忘掉头脑，我们的灵就不仅是开启，看见了，更是明了，晓得了。我们就不仅有启示，我们还有了智慧。这时，我们就进入灵的实际。当我们进到灵的实际里，结果乃是召会。 知道神的呼召有何等盼望 在以弗所一章，保罗求神赐给我们智慧和启示的灵，使我们知道三件事。第一，使我们知道神的呼召有何等盼望。(18上。)什么叫作神呼召的盼望？有人以为他蒙神呼召的盼望就是上天堂，天堂是他的命运，也是他的目的地。这样的观念完全错误。我们蒙召的盼望不是天堂，乃是基督。基督就是我们的盼望。在我们里面的基督，乃是我们荣耀的盼望。(西一27。)我们不是盼望上天堂，我们乃是盼望完全被基督得着， 盼望进到基督的荣耀里。(罗八29～30，西三4。) 今天，基督在我们里面，作我们荣耀的盼望；有一天，我们要完全进到祂的荣耀里。这就是我们的盼望。我们如何能看见这个？只有在灵里才能看见。我们更多在灵里，就能看见我们的盼望，乃是进到基督的荣耀里。 知道神在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富 第二，使我们知道神在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。(弗一18下。)这里不是说我们有一个基业，这里乃是说神有一个基业。什么叫作神在圣徒中的基业？这是件很深奥的事，这基业就是基督与我们调在一起。与我们调和的基督，就是神的基业。神在宇宙中所要得着的基业，就是基督与我们的调和。比方，在香港，基督若是没有与任何人调和，那么神在香港，就没有什么基业。然而，感谢主，今天在香港，基督已经与许多圣徒调和。这个调和，就是神的基业，并且这个基业是有荣耀的。 知道祂的能力何等超越的浩大 神在基督身上所运行的大能 第三，使我们知道祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大。(19。)这个超越浩大的能力在信徒里面，就像个强力的马达一样。这个能力是神在基督身上所运行的，(20上，)如今也显在我们这些信的人身上。 这能力运行在基督身上，作了四件大事。头一步，是叫基督从死人中复活；(20中；)这是复活的大能。第二步，叫基督在诸天界里，坐在神的右边，远超过一切；(20下～21;)这是超越的大能。神在基督身上所运行的能力，不光是复活的大能，还是超越的大能。不仅如此，第三步，就将万有服在祂的脚下；(22上；)这是征服的大能。这能力不光使基督超越一切，还征服了万有，使万有服在基督脚下。第四步，就使基督作万有的头；(22下；)这是管治的大能。换言之，神在基督身上所运行的大能，乃是复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能。 这大能是向着召会的 神在基督身上所运行的这一切大能，乃是向着召会的。(22下。)基督复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能，不光是为着召会，更是向着召会。“为着召会”和“向着召会”是有分别的。比方，电从发电厂输送到会所里。这个电不光是为着会所的，也是向着会所的。这个电输送到会所里，就能起作用，叫灯管发光，叫电扇转动，叫扩音机发声。这就是电的一切能力都向着会所。 今天，基督复活了，超越了，征服了一切，并且管治一切。祂有复活的大能、超越的大能、征服的大能、和管治的大能，并且这大能乃是向着召会的。召会乃是从这大能里产生出来的。所以，召会也就复活，超越一切，征服一切，并管治一切。 这大能应用在我们身上，就显出召会 在应用上，乃是当我们得救时，基督就把祂的大能传输到我们里面。原来，我们这人和召会无关，也与基督无关；然而就在我们得救那天，基督进到了我们里面。基督经过成为肉体、钉死十字架、埋葬、复活、升天，然后成为赐生命的灵，进到我们里面。这样，祂复活的大能'超越的大能、征服的大能、管治的大能，就进到我们里面，使我们成为召会的一分子。 虽然基督进到了我们里面，但基督的大能若没有在我们身上显出来，那么在我们身上还看不见召会，召会还不能显出来。比如，一位弟兄的妻子常常唠叨不休，并且给他很多麻烦，因此这位弟兄就发脾气了。他一发脾气，召会在他身上就没有了。不错，他是一位弟兄，是基督身体上的一个肢体，是召会的一分子，基督真在他里面。然而，他发脾气时，身上就显不出召会的光景。 或许有人说，应该用圣经的话教导他：“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”(五25。)这个教导表面看不错，但事实上，他作不来，他爱不来。那么他需要什么？他需要看见有一个大能在他里面。这不是头脑研究明白的，他需要有智慧和启示的灵，使他能看见。这智慧和启示的灵，不是教导来的，乃是祷告进到灵里而有的。他需要祷告到一个地步，在灵里碰着一个能力，这能力有复活的大能、超越的大能、征服的大能'管治的大能。他一摸着这个，就在灵里经历了复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能。妻子一切的唠叨，都变作他的脚凳，他是坐在宝座上，征服一切，管治一切。这样，他身上就有召会显出来。结果，他必定喜欢聚会。他早上这样得胜，中午这样得胜，他就盼望晚上聚会快快来到，他可以向弟兄姊妹见证，他超越、征服了一切。这就是召会显出来了。 不仅弟兄需要经历这个大能，姊妹也需要经历这个大能。比方，一位姊妹去百货公司买东西。对她而言，在橱窗里的，没有一件不可爱，没有一件不好，没有一件不需要。然而，这些东西乃是魔鬼的化身；她这样受吸引，就被百货公司征服了，每一件小东西都在她身上作王。你想，这位姊妹能显出召会么？有的姊妹花了半天的工夫买东西后，晚上一点也不想聚会。一面是身体累了，一面是她的灵瘪气了，所以就不愿意聚会。她不好意思见主，不好意思见弟兄姊妹，更不好意思来聚会。因为她灵里没有经历基督，她身上就没有召会的显出。 另一位姊妹也许就像前面所说的弟兄那样，摸着了里面的大能，并且在那个大能里经历得胜。她在灵里与主交通，摸着复活的大能、超越的大能。等她一到百货公司，小魔鬼来了，但她里面是升天超越的。她超越这个橱窗，超越那个橱窗；每一件东西，她都超越了。一章二十一节说，基督超越一切’不但是今世的，连来世的也都在内。这位姊妹经历这个超越的大能，她不光超越了今年的时髦，连明年、后年的也都超越了。她不受任何东西压制，一切都在她脚下，也都作了她的脚凳。这位姊妹回家后，肯定盼望晚上快来到，她要到聚会中作见证。这样，召会就显出来了。召会不是道理的，不是知识的，召会乃是大能产生出来的。 一章给我们看见，保罗为我们祷告，求神赐给我们智慧和启示的灵。在这灵里，我们摸着复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能。结果，就是召会显出来了。在一章末了，召会出来了。召会出来不是基于道理，乃是从灵里出来的。因此，我们对这大能该有更多经历和应用，使召会得以显出。 借着祷告，摸着大能，结果就是召会 为什么我们要多祷告？因为我们越祷告，就越从头脑转到灵，越进到灵里。一到灵里，我们就摸着那个运行在基督身上的大能。这大能的第一步，就是叫我们复活，叫我们从死里出来。然后，我们就看见有许多东西辖制我们。这个时代里有许多时髦的东西辖制我们，使我们作它们的奴隶，服在它们手下。若是我们祷告，再祷告，这个大能对我们不仅是复活的大能，还是超越的大能，能叫我们超越一切的辖制。 不仅如此，我们还能征服这些东西。这不是靠我们的能力，乃是靠着基督征服的大能，叫一切服在我们脚下。不光是时髦的东西，不光是脾气，还有各种样的攻撃和搅扰，都在我们脚下。此外，我们还有管治的大能。基督是头，我们在祂里面，靠着祂的大能管治一切。结果，就是召会在我们身上显出。 一位姊妹买了一件不该买的衣服，这一买，召会在她身上就没有了；一位弟兄发了一顿脾气，结果召会在他身上也没有了。一点点小事，你被它征服了，这一征服，召会在你身上就没有了。比如，一个不好的消息传来，叫你伤心，叫你忧虑。你这一伤心、忧虑，你就被征服了。你一被征服，召会在你身上就没有了。你应该回到灵里，一回到灵里，智慧和启示的灵就叫你摸着复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能。你一摸着那个大能，所有的坏消息、可忧虑的事，都在你脚下。你能对宇宙宣告说，“一切不好的消息，都是我的脚凳，我是超越这一切，在这一切之上，我能管治这一切。”这时，你就能在基督得胜的名里，吩咐魔鬼离开；你就能和主一同掌权。结果，召会就出来了。 召会的显出，乃是大能产生的；这大能就是那在基督身上运行的大能，彰显在我们身上。今天，这个大能不光是在天上，也在我们灵里，所以我们需要常常用灵。怎么用灵呢？乃是借着祷告。召会今天面临许多的难处，这些难处不是外面的办法能解决的。我们越用外面的办法解决，恐怕难处越多。就如同一堆乱石，你越拨弄它，就越乱。我们所该作的，乃是祷告。今天是我们祷告的时候，我们都要回到灵里，为着召会的难处祷告。我们越祷告，就越进到灵里；越祷告，就越摸着灵；越祷告，就越在复活里；越祷告，就越升天，越超越；越祷告，就越征服一切，管治一切。如此，召会就征服一切难处，而得胜了。 所以，我们需要更多时间来在一起祷告，不是为别的祷告，乃是为摸着灵，进入灵里，以解决召会的难处。我们不是用外面的办法解决难处，乃是从灵里来解决；在灵里享受基督复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能，以征服并管治一切。秘诀就在于我们的灵，所以我们要一直回到灵里。我们来在一起时，最好少谈论，多祷告，多摸着灵，进到灵里。然后，我们去探望人，把这个祷告的灵带给人，把生命分给人，把这个大能供应给人。结果，生命吞灭死亡，大能在众人身上运行，召会就显出来了。 一九七〇年十月二十四日讲于香港 第六篇基督作召会新人的人位 读经：以弗所书三章十六至十九节，二章十五节下，十六节下，四章二十一至二十四节上。 召会是灵里的故事 在以弗所书这封短短六章的书信里，使徒保罗有两个重要的祷告。保罗写了十四封书信，在其他的书里都没有这样的祷告。这是因为以弗所书是一卷专专讲到召会的书，而召会又是非常深奥、奥秘，不是人天然的心思所能领会的。所以，保罗在这卷书中的祷告，是极其特出又深切的，并不像平常人的祷告。以弗所书所启示的召会，与一般人观念中的召会，并不相同。书中向我们启示，召会乃是在灵里的故事，是神的灵与人的灵这二灵的故事。 经历基督的大能被带进召会中 我们要认识召会，不能凭着我们肉身的感官和心思来领会，乃要运用我们的灵。我们若不运用灵，就不能认识神，也不能认识召会。在我们得救的人里，有一个被神重生的灵，在这灵里有神的生命和大能。这生命的大能，不只叫基督从死人中复活；还叫基督超越升天，坐在神的右边；也叫一切都服在基督的脚下；更叫基督作万有的头。 (一20～22。)所以，这个大能乃是复活的大能、超越的大能、征服的大能、和管治的大能；召会乃是在这四重的大能运行之下产生的。当我们经历并享受基督，我们就被带到召会里，因为召会是基督的身体，基督与作祂身体的召会乃是一。当一个人得救，他就进入了召会，但他的实际生活可能还不在召会里。召会必须是圣徒经历基督的大能产生出来的。人进入召会是一件事，但是在召会中生活又是一件事。我们不仅要被引到召会，进入召会，还要在召会中生活。 灵作机关与灵作入位 我们的身体并非我们这个人。当人说，某人走了，意思乃是说他死了。虽然他的身体还在，但是他这个人已经走了、死了，所以身体并不是我们这个人，身体不过是一个机关，让人使用。圣经明说，人有灵、魂、体三部分。(帖前五23。)体是在最外面，魂在中间，灵在最里面。身体是我们接触外界的机关，魂是我们的心理，而灵是接触神的机关。 圣经中常是用“魂”来指人，例如出埃及一章五节说，“凡从雅各生的，共有七十人。”这里的“人”在原文就是“魂”，所以人就是魂。我们的身体是个机关，灵也是个机关，只有魂才是我们这个人。但当人得救后，就有神的灵进到他里面，作他的生命。今天得救的人乃是有两个生命在里面，一个是zoe，奏厄,永远的生命，一个是psuche，朴宿克，魂生命。原来人的灵里没有生命，灵不过是一个机关；但是现在主耶稣进到人的灵里，作了人的生命，人的灵就不再只是一个机关，而是变作里面的一个人了。 灵与魂时有冲突 我们在得救以前，里面只有一个人，就是我们的魂。但得救后，魂是一个人，灵又是一个人。魂成了我们外面的人，灵成了我们里面的人。(林后四16。)这并不是一个道理，而是一个实在的经历，得救的人常会经历里面的人与外面的人时有冲突。比如，外面的人常想要去看电影，而里面的人却说不。 我们得救之后，一面来说，是很有福；但一面来说，也是很麻烦。因为里面有两个人，意见常常不一致。我年轻时，对于人要结婚，并不会有什么鼓励的话，因为我知道婚姻真实的情形，所以我并不感到特别兴奋。在美国曾有青年圣徒为着婚姻的事来询问我的意见，我并没有说奉承人的话，我告诉他们，结婚当然好，但也是在找麻烦。有一对年轻人在婚后一周，卽为着开窗或关窗而争吵不休，甚至争到我面前。他们告诉我，我在他们婚前对他们说的话，都像预言应验了。古今中外，人在结婚时，新郎和新娘两个人只有一个头，因为新娘都是蒙头的。结婚以后，妻子的头乃是丈夫，丈夫说什么就是什么。然而，婚姻生活的问题，往往就出在有两个头、两个人位。我们得救以后，也会经历两个人位的问题。 钉死旧人，让基督作人位 今天基督住在我们灵里，灵成了我们里面的人位，但我们外面的人与里面的人天天都在相争。这种情形该如何解决呢？圣经说，“我们的旧人已经与祂〔基督〕同钉十字架。”(罗六6。)这意思是说，我们天然的人，旧人，已经与基督同钉十字架，已经被杀死了，现今乃是基督在我们的灵里活着。在我们里面的两个人，必须死一个，剩下一个，这个麻烦的问题才能解决。而现今在我们里面活着的人，乃是基督，所以我们的灵不再只是一个机关，只是我们这个人的一部分，而是一个完整的人，有一个完全的人位。灵作机关和灵作人位是有分别的，灵作机关能摸着神的大能，使我们经历神的大能；而灵作人位，乃是摸着基督自己，使我们以基督作人位。现今，住在我们里面的基督，不只有大能，祂更是一个人位。这就是保罗在以弗所书的两个祷告，在一章，灵是机关，保罗祷告要我们经历基督的大能；在三章，灵变作里面的人，保罗祷告要我们经历并接受基督作人位。 我们必须经历基督的大能，也必须经历基督作人位。例如，当你到了百货公司，看到什么东西都想买，每样物品都充满吸引力。但是当你喊：“哦，主阿，主耶稣！”你里面就明白清楚，不受那些东西的引诱，这样你就是在经历基督超越的大能。而经历基督作人位，乃是要学习不凭自己而活。能力没有人位，但基督有人位。基督在我们里面不只是权柄或是大能，而是一位活活的人位。经历基督作人位，乃是说你去买东西时，不是照着你自己的意思去买，而是照着基督的意思去买。 比方，妻子在厨房烧饭作菜，是照着自己的口味烧，还是照着丈夫的口味烧？若是照着丈夫的口味烧，那就是照着丈夫的人位而活。不是该煮或不该煮的问题，乃是你是否照着丈夫的口味煮。基督在我们里面也是一样，我们要经历基督作人位，就必须照着基督的人位而活，不只是不用自己的能力，也是不照自己的喜好、人位而活。主在我们里面，当然是我们的能力，但我们更要经历祂的人位。我们必须摸着基督自己，经历基督的人位，才能活在召会中。 召会是一个新人，以基督作人位 有些基督徒信主多年，虽然知道召会是神的家，(提前三15，)是基督的身体，(弗一23，)但不一定知道召会是一个新人。以弗所二章十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”基督废掉了规条中诫命的律法，将犹太和外邦信徒这两班人，创造成一个新人。这说出这个新人不是单独的个人，乃是团体的人。这个新人就是召会，是团体的。 召会是一个新人，必然有一个人位。全召会中，虽有千千万万的弟兄姊妹，但这个人位不是你，不是我，也不是我们中间任何一个人，而是基督。基督不只是召会的生命，也是召会的人位。当你凭基督作人位而活着，我也凭基督作人位而活着，众人都凭基督作人位而活着，召会中就没有希利尼人、犹太人、中国人、外国人、南方人、北方人、快的人和慢的人，在我们中间只有一个人位，就是基督。 学习以基督作人位 我们是基督身体上的肢体，在这个身体里，不只有生命，还有一个人位，就是基督。我们活在召会中，必须认识基督是召会的人位，也必须实际的以基督作我们的人位。我们不只要经历基督的生命，经历祂的大能，更要经历祂的人位。一切神圣属灵的丰富，都在基督这人位里。基督的人位就是我们的生命、能力、圣别、得胜、属灵、安慰、弓导和一切。 以基督作我的人位，就是以祂为我的口味、爱好、目的和目标，我的一切都在于祂。祂不仅要作我的生命、能力，祂甚至就是我这个人。我原来的那个人已经钌了十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，(加二20,)是祂在里面作我的人位。所以，我无论说话、购物或是聚会，都不是我，而是祂。我无论作什么，都必须是祂；如果不是祂，我卽使作好事也不对。因为不是在于作好事或作坏事，而是在于是不是祂。当我要购物的时候，不是问该不该，而是要问是不是祂。若不是祂要买，我就是连买圣经也不对。我若有把握是主要买，那就是主在我里面作人位了。 曾有人问我，关于基督徒可不可以生气的问题。照着保罗在以弗所书所说的：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”(四26。)保罗认为生气是可以，但是不要犯罪。在福音书里，当主耶稣看见殿里有卖牛羊鸽子，并兑换银钱的人，祂就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，并且倒出兑换银钱之人的钱币，还推翻他们的桌子。(约二14～15。)另有一次，主耶稣駡法利赛人是毒蛇之种。(太十一34。)这样看来，主耶稣是不是生气得过火了？对于这个问题，我无法回答。但我能说，只要是主作的，都是对的。因为祂是主，祂是王，祂造天地是对的，祂推翻桌子也是对的。 如果你要向妻子生气，请不要问生气对不对；而要问是主耶稣生气，还是你生气？若是主耶稣在你里面生气，那你就可以生气。若是不然，你的脾气最好不要发。你必须有把握，是基督在你里面，作你的人位。不是你喜欢发脾气就发脾气，不是你喜欢温柔就温柔，也不是你喜欢当好人就当好人。请记得，作好人和发脾气，在主看来，一样可僧，发脾气不对，作滥好人也不对。 当然，人都是愿意不发脾气，作滥好人；但有的人作滥好人，其实是两面人。比方，有弟兄问我：“李弟兄，你看我怎么样？”我就说，“你很好阿。”但等他一走开，我就转身对别人说，“唉，这位弟兄真是要得。”我人前人后说不同的话，这并不是滥好人，而是两面人。我若当着弟兄的面说他好，背地里又数落他，这甚至是不道德的行为。然而，不论我说他好，或说他不好，都不一定对他真是好。我应该问主，说这位弟兄好，是不是出于主；若不是主说他好，就不要说了。同样的，若不是主说他不好，也不必说了。这是最简单的路。 反之，若是主耶稣要我说话，我就要说，甚至不只说一句、十句、或上百句。因为是主要我说的，我是在主这个人位里说话，以祂为我的人位。所以我说，就是主说。这样，我就是以基督作人位，而实际的活在召会里了。 我们得救时，首先是经历基督的大能，祂胜过一切，超越一切，征服一切，把我们带进召会里，而召会也因此得建立。然后，我们进入召会中，就要不凭自己的人位活着，乃要凭基督的人位活着。祂在我们里面，是活的人位。我们若是凭祂这人位活着，我们就是活在召会中，召会就是一个新人，有基督在其中作人位。这就是我们的召会生活。我们都是召会这新人的肢体，在这新人里，没有个人，都是基督。祂来作我们的人位，我们的召会生活才能彰显基督。愿主怜悯我们，叫我们里面的人刚强起来，让基督这个人位安家在我们心里，我们能完全凭祂而活，活出召会生活的实际。这就是我们今天所需要的。 一九七〇年十月二十五日讲于香港 第七篇让基督安家在我们心里 在灵里经历基督作人位 以弗所一章说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，…将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”(17,19～20,22～23。)这里说到我们的灵是一个机关，使我们能接触并经历主的大能，带我们进入召会。换句话说，我们在灵里经历主的大能，结果就产生召会。 三章说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”(16～17。)在此，里面的人就是我们的灵；这里面的人与经历基督的人位有关。所以，我们的灵不仅是一个机关，能经历基督的大能；更是一个里面的人，能经历基督的人位。 每一个人都有一个人位。比方，我这个人里头不只有生命，有能力，也有一个人位。这个人位，就是我这个人自己。然而，当我的灵得着重生后，我的灵就变成了里面的人。在我得救前，我的灵仅仅是一个机关，但得救重生后，我的灵里有主住在其中。这重生的灵不仅是一个机关，更变作一个里面的人。这里面的人，有一个人位，就是主自己。主就是这里面之人的人位；换言之，主就在这个人里面活着，作这个人。 让基督安家在我们心里 安家的意义 接着，我们要更实际的来看基督作人位的事。当我们认识我们里面的人，也看见基督是这里面之人的人位时，我们就要让基督安家在我们心里。三章十七节的“安家”，中文和合本翻作“住”，并不够达意。这字在希腊文，乃是“家”当作动词用，意思不是仅仅住在那里，而是安家在那里。比方，这些日子我到香港住在魏弟兄家。虽然我是住在那里，但我是在那里作客，不是安家在那里。“安家”比“住”意思更深，指我能自由的使用房子的每一部分。魏弟兄夫妇虽然对我很好，接待我住在他们家，但我不能随意搬动客厅的家具，也不能随意到任何一个房间。虽然门上没有“禁止入内”的标示，但我确实不能随意进入某些房间。因为那是魏弟兄的家，不是我安家的地方，不是我随意要去那里，就可以去那里。然而，魏弟兄可以在这个家中的每一个房间，每一个角落自由出入，因为他实实际际的安家在那里。 所以，我们都要问自己一个问题，主耶稣今天活在我们里面，是在我们里面作客，还是在我们里面安家？可能直到今天，我们对待主耶稣还是很客气。我们里面虽然没有挂一个牌子说，“禁止入内，”但祂在我们里头的确是个客人，不是主人，祂还不能安家在我们里面。保罗知道我们的情形，所以他为这事向父神屈膝祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”(16～17。)我们不要以为只要得救，有主耶稣在我们里面就够了。主不仅进到我们里面，还要安家在我们里面。今天，我们是让祂在我们里面作客，还是作主？我们是让祂自由出入，还是把祂隔在客厅，不准祂进厨房，不准祂进卧房，很多角落都不让祂摸？若是这样，祂就还没有安家在我们里面。 人有三部分 我们要以人的构造，来说明主在我们心里安家的情形。圣经说到人有灵、魂、体三部分。(帖前五？3。)对身体最了解的人莫过于医生，他们要花多年的时间研究人体，才能毕业。然而卽使是已经执业的名医，也不能说对人体已经完全了解。医学对人体的研究，至今仍在不断的进行，人体的复杂可见一斑。人除了肉身之外，里面还有一个魂，就是人的心理层面，那是更复杂的层次。然而，在人的最深处，还有一个灵，是更奥妙难言的。 我们物质身体里的各种器官，若是开刀，人是可以看见的。但我们的灵与魂，是看不见的。你若把人体解剖，还是无法看见人的灵与魂。这如同电一样，直到今天还没有人看过电。人所看见的，都是电的表现。你看见灯发光，那并不是电的本身，而是电的表现。你如果因为想看电是什么样子，而打破灯管，电就不见了。这是非常奇妙的，没有一个人看见电，但电的存在却是事实。同样的，我们里头有一个灵，有一个生命，虽然看不见，却是非常实际。 若是把人的构造画成一个图表，可以用三个同心圆代表，最外面的是我们的身体，中间的是魂，最里面有一个灵。我们外面的身体，是接触外在物质世界的；我们的魂，是接触心理层面的；我们的灵，乃是为着接触神。我们的灵又分为三部分，第一是我们的良心，(罗九1，)第二是交通，(参约四24，弗六18，)第三是直觉。(可二8,林前二11。)我们的魂也有三部分，就是心思,(太九4、)情感、(约十六22、)和意志。(徒十一23。)人的心思，是人的思想机关；人的情感，是人的喜怒哀乐，好恶的部分；人的意志，则是人出主张的部分。很奇妙，神也是三而I的，有父、子、灵三方面的讲究，但不是三位神，乃是一位神。正如人有灵、魂、体三部分的讲究，但不是三个人，乃是一个完整的人。 人心的各部分 关于以弗所三章所说，基督安家在我们心里，这个“心”是指人的那一部分呢？说到人的心，通常有两种不同的意思，一种是指生理的心，一种是指心理的心。所谓“基督安家在我们的心里”，当然不是安家在我们生理的心里，而是安家在我们心理的心里。我们这心理的心是指什么呢？•照圣经来看，是指我们的良心，加上心思、情感、和意志。这四个加起来，就是圣经所说的心。心并不是魂与灵之外的另一部分，而是由魂的各部分—心思、情感、意志，加上灵的一部分I良心所组成的。 从人心理之心的构造来看，基督要怎样安家在我们心里呢？首先，我们要认识基督现今是在我们里面的那一部分。当我们得救时，基督就进入我们的灵里；也可以说，基督是在我们心里良心的部分，还没有摸到我们的心思、情感和意志。如果基督只留在我们灵里，用比方说，祂就还是在客厅里。我们若让祂进入我们的心思、情感和意志里，那才像是让祂进入了我们的书房或卧室。当我住在魏弟兄家时，虽然他待我很好，但每逢他们夫妇要商量决定事情时，总是在房间里，而我却是在客厅里，不会知道他们怎样决定的。所以，他们是在那里安家，我却是在他们家里作客。同样的，基督今天在你里面如何呢？祂是否只是在你的灵里，好比只坐在客厅里，而没有进到你的房间？ 亲近主，向主敞开我们的心 要让基督安家在我们心里，不只是要让主在我们灵里有地位，占有我们的良心，还要让主进入、并完全占有我们的心思、情感和意志。这需要我们不断的亲近主，向主敞开，让主有机会进来。我们初得救时，借着呼求主，主就进到我们里面。现今也是一样，我们只要一呼求主，主就进来了。所以，我们需要天天、时时呼喊主，主就会有更多机会进到我们里面。 让主摸我们的良心 当主进来之后，我们里面可能会开始发生争执。首先，主会来摸我们的良心。比方，作丈夫的弟兄，主可能会问你们有没有欺骗妻子？没有骗过妻子的丈夫，世上恐怕找不到一个。这并不是指作丈夫的作了什么不道德的事，而是作丈夫的总有一些事，是不愿意让妻子知道的。作妻子的也是一样，从来没有骗过丈夫的，恐怕也是没有。 所諝的“骗”，就是违背良心。当主耶稣一进到我们里面，首先碰到的，就是我们的良心。当作丈夫的一喊：“哦，主阿！”主就进到他的良心里，他就发觉昨天骗了妻子，良心不安。当他要再去骗的时候，就无法喊主了；卽使喊主，也觉得不灵了。因为他一喊就心虚，有经验的人也听得出来有问题。这就好比医生给人看病，拍拍人的胸口，听听声音，就知道这人的肺有没有毛病。如果主摸着你的良心，你的良心出了问题，你就要到主面前，靠着主的宝血，求主洁净你。甚至要靠主的恩典，到妻子或丈夫跟前，说出实话，恳求饶恕。你一认罪，里面良心的洞就补起来了；这是我们大家共同的经历。这时你回头喊主，就觉得主真是甜美，里面也觉得踏实。这就是主进入我们的良心，摸着我们的良心，也占有我们的良心。 让主对付我们的心思 经过良心，主还要来对付我们的心思。比如，有些弟兄姊妹喜欢祷读，而主的话的确非常美好，但有的人就是消化不良，无法吸收。我们都知道，食物进到人的胃里都需要消化，好被吸收到人身体的各部分里。若是消化不良，所吃的食物就不能吸收到身体的各部分，久而久之，身体就会有毛病。有的人祷读过后，主的话只留在他的灵里，没有往外扩展，进到他的心思里，这就是一种属灵的消化不良。 这好比我在别人家作客，有时想到书房看看，但主人说，“弟兄，请客厅坐。”我们对主就是这样，我们的心思是个保留的地方，不许主进来。我们只许主留在客厅，不让祂干涉我们在书房里想什么、看什么、读什么。这就是只把主的话读到灵里，而没有接受到心思里。 主要怎么从我们的灵进到我们的心思里呢？举例来说，一位姊妹早上祷读到约翰一章一节：“太初有话，话与神同在。”她祷读的时候，觉得主很好，但这只在她的灵里。等到她想事情的时候，就把主关在那里，不让主进到她心思里。她想买一样东西，但是不敢和丈夫商量，她知道一商量，丈夫定规不赞成。她就想先买回来，等用过几天之后，再让丈夫知道，到那时卽使想退也来不及了。当她这样想的时候，就是“太初无话，没有神同在”。她读经时，在灵里是“太初有话，话与神同在”。等到她动心思，出主张买东西时，就变作太初无话，没有神同在了。这就是她没有让主的话进到她的心思里。如果，她祷读的时候，心思向主是敞开的，主的话进到她的心思里，她可能就不想买东西了，也不会想出一套把戏欺骗丈夫。这样，主的话就不仅是进到她灵里，更是进到她的心思里。 其实，我们要不要买东西，都是身外的小事。让主的话进到我们心思里，才是重要的。主的话若进入我们的心思，就是主的灵和主自己进入我们的心思。我们若要让主完全占有我们的心思，就需要把我们的心思让给主。 让主进入我们的情感情感也是如此。比方，那位姊妹早上祷读“太初有话”，觉得很享受。可是与丈夫1起吃早餐时，丈夫说了些让她不愉快的话，就让她对丈夫心生厌恶。这就是“太初有话”只停留在她的灵里，还没有进到她的情感里。这时，她若只想在外面胜过脾气，那是舍本逐末、治标不治本。真正治本的办法，乃是让主进到她情感里。她需要靠着主的恩典，向主敞开，让主的话不只进到她灵里，也进到她的情感里。她若享受主的话，在灵里喜乐起来，就不会觉得丈夫厌烦。主一进到她的情感里，不论丈夫怎么对待她，都是丈夫的事。丈夫错或对，是丈夫的事；丈夫对她好或不好，也都是丈夫的事。她完全不受情感的搅扰。这就是主占有了她的情感，也是主安家在她的情感里。让主得着我们的意志意志也是一样。有许多爱主的人，直到今天，仍不曾让主摸着他们的意志。他们一 旦有了定规，任谁都无法改变。他们虽然相当爱主，但是意志从来不让主摸。比方，有的姊妹可能到今天，还有一件事不肯饶恕她的丈夫，甚至决定一辈子都不肯饶恕。我们都有这样的难处，有时候我们对某人就是如此，心想：“这样的弟兄，这样的姊妹，我一辈子都不会爱他，谁也没有办法改变我的决定。”这一来，我们就是把主耶稣关在意志的门外；也就是说，在我们心里，还有一个房间是不肯向主打开的。 所以，我们都要扪心自问，心中是否还有事情是已经定规，绝对不让主摸的。我们甚至和主讲理由说，那不是一件有罪的事，也不是什么不道德的事，所以请主不要碰。若是这样，主就不能在我们的意志里安家。 主在这些事上，对我们真是满了忍耐。从一九二五年四月间，我相信主开始，主就进到我里面。至今四十多年过去，我不知有多少次对祂说，“此路不通，禁止入内。”虽然整体而言，我的意志向主是敞开的，但我碰到某些事，仍会向主说，“主，你知道我的难处和软弱。主阿，我的意志大都向你开放了，百分之九十七都给你了，但是只有这三分，我不能让你。请原谅我。”有时，我们也对主说，“主阿，我没有办法，等我作了以后，再让你知道罢。”我们心中不让主摸的那一部分，主就不能在其中安家。 每一部分都毫无保留交给主 要让主在我们心中安家，需要我们把心思、情感和意志的每一角落，都让给主，让主占有。换句话说，就是我们全人的每一部分，都毫无保留的交给主。这才是正正式式的接受主作人位。 我们不能仅仅以经历主的大能胜过一切为满足。主需要我们把全人的每个角落都让给祂，祂要从我们灵里，进到我们的心思、情感和意志里。祂要得着我们心的每一部分，祂才能安家在我们心里。当祂安家在我们心里，我们里面的人位就不再是我们自己，而是基督。基督在我们里面作人位，我们的心思是祂，情感是祂，意志也是祂，全人的每一部分都是祂。祂不只是我们的生命，祂就是我们这个人。这是非常深的经历。到这时候，我们这个人才是以基督作人位，我们才能说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”(加二20。)也是到这时候，我们才实实际际的在召会中生活，经历召会是一个以基督作人位的新人。 在心思的灵里得以更新，并穿上新人以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”主的灵先是进到我们灵里，与我们的灵调和；当主从我们灵里开展出来，进到我们的心思里，那也就是我们里面调和的灵扩展到我们的心思，成为我们心思的灵。在这心思的灵里，我们才得以更新；这样，我们就是脱去旧人，穿上新人。(22～24。)这个新人就是召会。我们穿上新人，就是我们实实际际的在召会中过生活。我们众人成为一个新人，这个新人就是召会，基督的身体。在这新人里，人位是基督自己；我们没有一个人是自己作人位，每一个人都是以基督作人位。所以，当我们在一起时，就是一个新人，一个召会。这经历非常实际，也非常深刻，不在于外面的改正或鼓励，乃完全在于基督在我们里面的扩大、开展、增加和长大，结果我们就能活着就是基督。不只如此，我们也成了新人的一部分，活在召会中。 盼望圣徒们都能清楚看见，我们不是仅仅接受一些教训，在外面有些改变。乃是要在里面向主敞开，让主在我们里面开展、得着并占有我们的心。当我们将全人的每一部分都给祂，我们的良心、心思、情感和意志全是基督时，那才是真正的被圣灵充满。到这时，我们就被神充满，而成为神一切的丰满。(三19。) 一九七〇年十月二十七日讲于香港 第八篇在灵和真实里的召会生活 读经：约翰福音四章一壬垂二十四节，一章十四节，十七节，八章三十一节，三十六节，十四章六节，歌罗西书二章十六至十七节，申命记十四章二十一至二十二节。 我们在前面的信息已经看见，召会的生活乃是以基督作我们的人位。为此，我们需要学习不凭自己活着，乃凭基督活着，以基督作我们的人位活着。当我们这样活的时候，我们才实际的活在召会的生活里。本篇信息，我们要更实际的来看召会的生活。 真正的召会生活就是敬拜神 约翰四章二十三至二十四节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”表面看，这段经节好像跟召会生活没有什么关系。但我们若深入这些经节，就能看见这就是召会的生活。这段经节讲到敬拜神，今天召会的生活就该是敬拜神。不信主的人也寻求敬拜神，但是他们不知道，敬拜神应该就是召会的生活。我们应当认识，真正的召会生活就是敬拜神。 每逢我们聚集在一起的时候，那就是召会的生活。召会的生活就是聚会的生活。换句话说，没有聚会就没有召会的生活，召会的生活乃是在聚会里。若是我们不聚会，光是个人信主、爱主、跟随主、凭主活着，我们怎能有召会的生活？我们可以说，没有聚会就难得有召会的生活。所以，召会的生活就是聚会生活。 我们在聚会里所作的，应当是敬拜神。聚会不是仅仅祷告，不是仅仅读经'查经，也不是仅仅讲道、听道，聚会的中心乃是敬拜神。我们需要看见，我们在聚会里所作的一切，都该是敬拜神。每一点、每一方面，都该是敬拜神。 在灵和真实里敬拜神两面的原则 主耶稣告诉我们，必须在灵和真实里敬拜神。敬拜神需要有灵和真实两面，光在灵里不够，光在真实里也不够，必须两面都有，必须在灵里，也必须在真实里。 在神的创造里，在神一切的作为里，都是两面的。没有一件事、一样东西，是单面的。这个两面的原则，在每一件事、每一样东西里都看得见。比如，有天有地，天是一面，地又是一面。有男有女，这是两面■，有白天有黑夜，又是两面；有里面有外面，这也是两面。就连一张薄薄的纸，也有两面，前面和后面。没有一件东西的存在，是没有两面的。你找不着一件东西，只有单面。单面是不能存在的。人的构造也是如此，一个人有两个眼睛，两个耳朵，两个鼻孔，两片嘴唇，两只手，两条腿。如果神创造我们是一只手，一条腿，我们走路可就难了，必须单脚跳着走。所以，一切都是两面的。结果，我们作任何事，统统运用自如。 但是基督徒常常都弄得只有单面，不是偏到这面，就是偏到那面。圣经说，以色列人在神面前，好像是没有翻过的饼。(何七8。)我们都知道烤饼的时候，若是光烤一面，结果一面烧焦了，另一面还是生的，那就不好吃了。烤饼的时候，必须两面烤，两面烘，两面烧。这样一来，两面都熟了，并且没有一面是焦的。但是今天的基督徒，常常就像是没有翻过的饼。然而，在圣经里，每一件事都是两面。 在灵里敬拜 不是圣灵，乃是人的灵 主耶稣讲到敬拜，祂说，“那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”(约四23。)不光是在灵里敬拜，也必须在真实里敬拜。然而，我们中间好多人不懂得什么叫作在灵里敬拜。欧美的基督徒常将这个灵领会成圣灵，不过中国的基督徒却没有这个问题。因为国语和合本圣经，在“灵”前面加上了“心”字，变成了“心灵”。之所以这样翻译，是因为读起来，声音的节奏会好听一点。在中文，很少是单字成辞，比较多都是双字成辞，比方，道德、仁爱、忍耐、诚实、谦卑、喜乐、平安、温柔等。两个字合成一个辞，就很好听。若不讲“温柔”，只讲“柔”；不讲“平安”，只讲“安”，这就不好听。此外，只讲单辞，也不太清楚。比方，只讲“安”，到底是安什么呢？若讲“平安”，不仅好听，意思也清楚。 我不是在这里教国语，我的重点是当初翻译中文圣经的时候，在用辞上是有讲究的。由于在中文里都是双字成辞，单字不容易成辞，所以翻译圣经的人翻这节圣经的时候，就加上了“心”字。的确，“心灵”这辞读起来还满好听的，不过若真追究起来，就会有问题了。到底什么叫作“心灵”？从前，当我们还在上海的时候，我们在那里整编诗歌。其中有一首中文诗歌说到：“求主洁净我心灵。”倪弟兄看了就问，什么叫作心灵？他说，心就是心，灵就是灵，心灵到底是什么？因着我自己也不太清楚，所以便无法回答。于是，他在那里很郑重的说，“心灵”这辞把人说糊涂了。我们就把歌辞修改为：“求主洁净我的灵。”(诗歌三二七首。) 在希腊文里，约翰四章二十四节并没有“心”，只有“灵”。在二十四节里，有两个灵字，首先说，“神是灵，”接着就说，“敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这两个灵字，在原文里是相同的字，就是pneuma，纽玛。纽玛可以翻作气，可以翻作风，也可以翻作灵。在英文里，有“纽玛”这字的形容词(pneumatic)，意思是里头满了气的。我们可以在汽车的轮胎上发现这字，意思是可以打气的。 在英文圣经里，每逢说到神的灵的时候，就用大写的字母(spirit)，但说到人的灵的时候，就用小写的字母(spirit)。然而，英文圣经的译者也常常难以断定某些地方.的灵字要用大写或小写，因为难以断定到底该处是指着神的灵，还是指着人的灵。许多西方的基督徒读到约翰四章二十四节时，就把这节里“在灵…里敬拜”的“灵”，领会成圣灵，以为这节说到敬拜神乃是凭着圣灵来敬拜。换句话说，今天的基督徒中间很少人明白，敬拜神是在人的灵里敬拜。欧美的基督徒以为敬拜神要凭圣灵来敬拜；中国基督徒则领会敬拜神要用心灵敬拜。若是我们追问，什么叫作凭圣灵敬拜？什么叫作用心灵敬拜？恐怕大家也不明白。但是感谢主，在这几年中，主带领我们注意我们人的灵。这不是说，没有圣灵；乃是说，不仅有圣灵，还有我们人的灵。我们的敬拜必须是在我们的灵里。 神为人造了灵，作为接触神的机关 神是灵，但我们要怎么接触神这灵？这就好比如果我们没有胃，食物就不能装到我们里面。感谢主，不仅给了我们外面的食物，还给了我们里面的胃。我们里面的胃是为着盛装食物造的，使我们能将食物吃进我们里面。同样的，神是灵，祂也给我们造了灵。我们的灵乃是一个器皿，用来盛装神这灵。神是灵，我们乃是用我们的灵，来接触祂这灵。神在我们里面造了一个机关，是用来接触神的机关，那就是我们的灵。现在我们可以看见各种各样的顔色，那是因为我们有眼睛，有视力。如果我们没有视力，我们便不能了解顔色。要看见顔色，就必须有视力。同样的，要接触是灵的神，也必须有灵。 必须用我们的灵来接触神 神是灵，祂也为我们造了灵。若是我们没有灵，卽便祂这灵在这里，我们也接触不了。但是感谢主，祂为我们造了灵，使我们能接触祂这灵。假使我们闭着眼睛，用耳朵来听顔色，我们不可能听到顔色。然而，我们只要把眼睛睁开，马上就看见颜色了。 同样的，神是灵，若是我们用头脑来接触神，就接触不到神，还以为没有神了。若是我们忘掉头脑，用我们的灵来接触神，神对我们马上就显为实际了。阿利路亚，神是灵，我们也有灵。 学习回到灵里，在灵里呼求 我们需要一再强调这件事，因为我们太喜欢用头脑了。请想想看，每当我们遇到事情，头一步是不是在头脑里转？我们用头脑来对待神，结果我们与神就断绝了。若是我们不管自己的头脑，而在灵里呼求主，我们马上感觉喜乐。比方，我们遇到一个问题，越想越难，越想越麻烦，越想越灰心，越想越在黑暗里。若是我们不管头脑，而回到灵里，在灵里呼求：“主阿！哦，主耶稣阿！”我们里面就得了安慰，我们就没有重担，我们也就喜乐、明亮了。这就是我们在灵里碰着了神。 这些年间，好些弟兄姊妹都学习操练灵，学习在灵里呼喊：“哦，主，阿们，阿利路亚！”大家也都在操练中得了印证，那就是：每当我们在头脑里转，那真是伤脑筋，再转一转，我们就在黑暗里。相反的，什么时候我们不管头脑，而回到灵里呼喊主，我们里头就平安、明亮了。大多数弟兄姊妹都有这样的经历。 摸索多年才清楚释放灵、操练灵 我们在跟随主的事上，常常是很迟钝的。主无法带我们走太快的路，因为我们很迟钝，快不来。我愿意告诉弟兄姊妹，我们事奉主都几十年了，摸来摸去，摸了好久，才摸到一点点东西。比如说，释放灵、操练灵这件事，我们不晓得已经摸了多久。恐怕是经过了一'二十年的光景，我们才摸出操练灵、释放灵这事。 倪弟兄曾释放过许多的信息，说到释放灵。我们中间有一本书，叫作“人的破碎与灵的出来”。那是倪弟兄的信息，说到灵的出来。这不是指着圣灵，而是指着我们人的灵说的。我们这个人应该破碎，我们里头的灵才能出来。当我们里面的灵出来了，住在我们里面的圣灵也就出来了。所以，他用了好多篇信息，强调一个重点，就是我们这个人必须破碎，我们里面的灵才能出来。 圣灵今天是在我们灵里，若是我们的灵出不来，圣灵就被监禁了。所以我们这个人必须破碎，我们的灵才能出来。我们的灵一出来，圣灵也就出来了。这样就有能力，这样就能供应人生命。我信许多人读过这本书，我们不知道摸了多少年，直到现在，才越摸越清楚，越摸越简单。现在比二十年前，简单多了。我还记得当我头一次听见我们的灵要出来，对我来说，这实在是一个太大的题目，到底我们的灵要怎么出来？ 二十多年前，我听这样的信息，实在不能了解。后来，我才慢慢了解一点，再慢慢又了解一点。感谢主，直到今天，大家都知道灵出来，释放灵，操练灵，灵刚强。弟兄姊妹都懂得这些事，甚至连刚得救的人，就懂得灵出来。这一点不像我们从前那个时候。那时，一个人可以得救了二十五年，却还不懂得什么叫灵出来；甚至有人作传道，作了十多年，也不懂得什么叫作灵出来。 今天，我们之所以懂得操练灵、释放灵，乃是沾了前人的光。好比，爱因斯坦不知道花了多少精神、力气，才把原子能的原理找出来。今天读物理的，一读就懂，他们都是沾了爱因斯坦的光。同样的原则，许多属灵的事看起来简单，但那个摸索的过程，实在不简单。感谢主，叫我们今天摸清楚在灵里敬拜这件事。 在真实里敬拜 这些日子里，我们清楚了什么叫作在灵里敬拜，并且我们的灵向着主是敞开的。然而，我们必须清楚，这不过是一面。在这之外，还有另一面，就是我们必须在真实里敬拜。我们不能光是在灵里敬拜，而缺少了在真实里敬拜。若是缺少了那一面，好比我们只有一条腿，走起路来，必须单脚跳。现在我们不光在灵里敬拜，我们还要在真实里敬拜。我们不光有左脚，也有右脚。一面，我们处处经历在灵里敬拜，觉得很好、很释放，叫我们脱离基督教老旧、死沉的规条和仪文，也叫我们活过来。但是过了一段时间，我们就感觉有所欠缺。我们从前聚会是坐在那里，动也不动，这并不好。现在我们活过来了，我们能跳起来，不过却是单脚跳。我们能跳起来，这虽然不错，但跳久了，就觉得仍有所缺，不过我们却说不出缺少些什么。事实上，我们乃是缺少了在真实里敬拜，我们对于什么叫作在真实里敬拜还缺少认识。 不是用诚实，乃是在真实里 和合本圣经将约翰四章二十四节翻译成：“用…诚实拜祂。”当我还年轻的时候，受了这个翻译的影响，每逢我去作礼拜的时候，就努力操练诚实。那时我的领会是，我必须忘掉一切的事，专心敬拜。但这很不容易，可能我专心五分钟，思想就跑出去了，跑到足球场上，想着怎么踢足球。我只好赶紧向主认罪： “主阿，赦免我，我的心不诚，我的心不专，我在敬拜时跑去踢足球了。”于是，我又专心敬拜。可能又过了五分钟，我就想到昨天弟弟太调皮，把我锁在门外。我只好再向主认罪，求主赦免。 我就在那里一直操练这个诚实。我之所以这样，都是由于圣经是这样翻译，并且我也是这样受了教导。 翻译圣经，在世界上是一件大学问。不知有多少学者穷其一生，费尽毕生的精力，研究如何翻译圣经，却没有一个人敢说，他是绝对成功。因为翻译圣经实在是一件很难的事。新约圣经是用希腊文写的。在希腊文里，常常一个字有好多种意思。结果，翻译圣经的人就很难翻得透彻、准确。和合本圣经里，约翰四章二十四节的“用…诚实拜祂”，就是一个明显例子。被翻译成“诚实”的希腊字，也可以翻译成“真理”、“实际”、“真实”。在这里翻作“诚实”会害意，翻作“真理”也不好，最好翻作“真实”。因为这字在希腊文里，就是“真”，没有“理”，将这字加上了“理”，就有道理的意思。所以，中国人通常把真理领会成道理。每一次我们读到“真理”这辞的时候，总是领会成“道理”。然而，在希腊文里，光有“真”，没有“理”。“真”是什么意思？就是实际。 一章十四节说，“话成了肉体，…丰丰满满的有恩典，有实际。”我们若将这里的“实际”翻成“真理”，又将“真理”领会成“道理”，结果就变成：“话成了肉体，…丰丰满满的有恩典，有道理。”这就不通了。到了八章，主耶稣说，“真理必叫你们得以自由。”(32。)接着又说，“神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。” (36。)这就告诉我们，真理就是神的儿子，就是主耶稣。十四章六节，主说，“我就是道路、实际、生命。”我们若将这里的“实际”翻成“真理”，又把“真理”当作“道理”，那就等于说，主是道路、道理、生命。这也是不通的。 主和撒玛利亚妇人谈敬拜 真理不是道理，真理是什么呢？真理乃是实际。然而，实际又是什么？这又难以理解了。我们要花一点功夫来看这件事。主耶稣在约翰四章这段话，乃是对一个撒玛利亚妇人讲的。这个撒玛利亚妇人听见主耶稣讲活水，就向主求活水喝。然而，我们的主最有智慧，一点没有定罪她，也一点没有讲罪。主不像我们今天传福音，常讲关于罪的道，主耶稣很少讲。这个撒玛利亚妇人向主求活水，主就对她说，“你去叫你的丈夫。”(2。)主一点没有讲罪，但丈夫的问题就是这妇人罪恶生活的问题。这妇人向主求活水，主就向她要丈夫。她羡慕活水，主也的确要给她活水，但是要她把丈夫找来。 这妇人很调皮，但也实在有好本事，她用实话来撒谎，这个本事真大。她对主说，“我没有丈夫。”(17上。)这是实话，也是谎言。然而，她骗不了主。主耶稣没有受骗，但祂也没有责备这妇人，反倒承认她说的话是对的。主说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”(17下～18。)我们的主是不会受骗的，我们是骗不了主的。主这么一说，就把她生活的秘密都点出来了。 这妇人一听，马上转换题目，从丈夫转到敬拜。这是个好题目。谈一个女人有几个丈夫，总不是件好事。然而，若是谈敬拜神，就冠冕堂皇了。这妇人对主说，“先生，我看出你是申言者。我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(19～20。) 这妇人真有本事，她一转，就把话题从丈夫转到敬拜。然而，我们的主也真是主，祂真有智慧。这妇人用实话撒谎，主就把其中的秘密点出来；这妇人将话题转到敬拜，主也对她讲敬拜。主耶稣就说，“妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。…时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”(21，23。)这意思就是说，时代转变了，现在不是旧约时代，乃是新约时代。旧约时代是主还没有来以前。现在主来了， 时代就转变了，所以主才说，“时候将到，如今就是了。”如今，神寻找一班人敬拜祂，不是照着老办法敬拜，乃是照着新办法敬拜。 旧约的敬拜—在神所指定的地方用祭物敬拜 什么是老办法的敬拜？旧约申命记十二、十四至十六章，把老办法的敬拜讲得非常清楚。在旧约，神的百姓敬拜神，有两个要点。第一，以色列人不能选择敬拜的地方。他们必须到神所指定、所选择的地方，也就是耶路撒冷。他们不能随便选择地方，乃是都到耶路撒冷这个专一的地方，来敬拜神。第二，要把迦南地的各种出产，那上好的分，初熟的果子，头生的牛羊带来，用这些上好的出产来敬拜神。(十二5～6，十四22～23。)以色列人绝不可以空手前来。每逢他们来敬拜神，都要把这些出产带来。(十六16～17。)他们也必须知道那一部分该献给神，那一部分该归给祭司，那一部分留给自己和家人，并与别人一同享受。这就是旧约的敬拜。所以，旧约里真实、真正的敬拜神不是下拜，不是跪拜，也不是叩拜，而是完全在于献祭。 新约的敬拜—把基督当作祭物献上 通常我们有个错误的观念，以为敬拜神就是跪下来，安静下来，唱一首诗。请记得，神所要的不是这样的敬拜，神所要的敬拜乃是献上祭物。旧约的敬拜乃是新约敬拜的预表。旧约里各种祭都预表基督。在旧约里，有燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，有摇祭、举祭，还有奠祭。所有这些全都预表基督，(来九12～14,)基督乃是旧约一切祭物的实际。在新约里，神所要的敬拜，乃是把基督当作祭物献上。你把基督带来，我把基督带来，我们众人都带着基督前来献上，这就是在真实里敬拜。 迦南地预表基督，祭物也预表基督 以色列人献祭时，他们所献上的祭物，都不是普普通通的。他们所献上的祭物，必须是头生、初熟的，必须是迦南地出产的十分之一。这“十分之一”意思是上好、拔尖的部分。(申十二11。)以色列人乃是将上好的献给神，次好的才留给自己。这些祭物是来自迦南地的出产，全数预表基督。迦南地预表基督，祭物也预表基督。 以色列人出埃及，进入迦南美地，预表今天我们众人得拯救，被摆在基督里。神把基督给了我们，今天我们都在基督里，基督就是我们的迦南美地。旧约以色列人进入迦南美地时，每一个人都分得了一分地土。这预表今天我们每一个人都有一分基督，你有一分基督，他有一分基督，每个人都有一分基督。基督就是我们的迦南美地。(西一12。) 在迦南美地上劳苦，得着丰富的出产，前去敬拜神 倘若我是个旧约的以色列人，分得了迦南美地的一分，然而我是懒惰的，旣不耕也不种，旣不浇灌也不修剪，结果就没有任何可以收割的。我不仅没有祭物可以献给神、敬拜神，连自己吃的都没有，甚至还得向人乞讨。等住棚节来到，众人都带着迦南美地的出产，前去敬拜神，只有我这个懒惰的以色列人两手空空，什么东西都没有。我就不能敬拜神，不能在神面前享受，也失去了与神的交通。 可能另有一位以色列人，每天早睡早起，殷勤的耕地、翻土、撒种、浇灌、锄地、修理。结果，庄稼成熟时，他就有丰富的收成。除了种田耕地，他还养牛放羊，又是牛群，又是羊群。等住棚节时，他就拿出那些初熟、上好的收成，并且把牛群羊群中头生的，统统摆出来，成群结队，丰丰富富的到了耶路撒冷。他先将这些丰富的出产献上给神，叫神得满足。之后，他就和家人，并其他以色列人，一同享受这些出产，众人同得满足。这时，我这个穷弟兄就说，“请分一点给我罢。”我从他分得了一点东西。换句话说，我就占了他的便宜。 生活中经历基督，聚会中供应基督 我们可以将这件事应用到我们今天的生活。假设我是个懒惰的弟兄，早晨不起来亲近主，平常也不祷告，不读经，不传福音，不长进。虽然我并不坏，旣不搓麻将，也不打人、偷窃，行事为人都是规规矩矩的，然而当主日我来聚会时，只能两手空空的，坐在那里听人讲道。今天的基督教就是这样，人信主以后几乎都是作教友，结果都是贫穷的，作礼拜时也没有什么可以带来。于是只好花钱请牧师或专家来讲道给大家听。这就是今天基督教的光景，大家都是两手空空的来聚会。一面，他们的灵不活，在聚会中不释放灵；可以说，他们的灵是死沉的。另一面，他们又没有对基督的经历，就没有什么可以献上的。所以，他们作礼拜时，只好安静的坐在那里。先听某小姐独唱，再来个歌咏团唱诗，接着请某牧师讲道，然后请前往非洲布道的传道人报告状况，最后再请神学院的某教授讲解圣经等。 这种光景并不是神所要的敬拜。我们不能像基督教那样，我们的敬拜必须是在灵和真实里。首先，弟兄姊妹的灵要活，灵释放了，刚强了，灵就能出来。其次，弟兄姊妹都必须在主里殷勤，早晨起来亲近主，又祷告，又读经，又祷读。每早晨都好好饱享主，并且整天凭主活着，一步一步都倚靠主，一点一点都经历主。不仅如此，生活中常与弟兄姊妹有交通，并且对人传福音，今天传，明天传，周周传，月月传。这样一来，或许就带一个人得救了。这人就是头生的，按他得救的情形，可能是只大牛。过了一两个月，也许又带了另一个人得救，按他的情形，可能是只小羊。无论是一只大牛，或是一只小羊，两个都是头生的，都可以成为祭物献给神。 这样一来，我们众人都有对基督的经历。我们在生活中倚靠主，经历祂作我们的能力、亮光和安慰，我们天天经历祂作我们的喜乐、聪明和智慧。好比，有的姊妹在家里被丈夫为难，被孩子吵闹，到一个地步走投无路，只得经歴主。她一经历主，主就是她的能力，主就是她的喜乐，主也就是她的道路。她立刻知道怎样爱丈夫，怎样对待孩子。她有主作她的经历，这个对主的经历是丰盛的。这些丰盛的经历，就好像迦南美地上丰富的出产，有五谷、新油、新酒，有葡萄树、橄榄树，有奶和蜜。 如此，等众人来聚会时，大牛也带着，小羊也带着，又是果子，又是葡萄，又是五谷，又是新酒，又是新油，都丰丰富富的带来了。并且来的时候，灵刚强，还没有走进会所，在马路上就已经唱起诗歌。众人唱着诗歌进入会所，灵都是释放的，灵都是出来的，这就是在灵里敬拜。然后，众人在聚会中，你把你经历的基督摆出来，我把我经历的基督摆出来，他也把他经历的基督摆出来。可能一位年长弟兄站起来说，“你们不要看我老，基督在我里面是我的生命，叫我越过越年轻。基督就是我的年轻，祂是我的生命，是我的能力。”接着，一位小姊妹作见证：“在学校里，虽然同学常难为我，但是在我里面有一股力量，一直支持着我。”再有一位弟兄见证：“感谢主，我遇到一件事，自己都觉得没有办法了，别人也说这没有办法了。但是我与主交通，办法就来了，主就带我经过了。”又一位姊妹起来说，“从前我在家里都是哭丧着脸，现在我满了喜乐，主就是我的喜乐。”这里一个见证，那里一个见证，这些见证都是献祭。有的献牛，有的献羊，有的献鸽子，有的献葡萄，有的献细面，还有的倒酒。若是大家都这样献基督，就没有功夫给人独唱，没有时间给唱诗班，更不需要请牧师讲道，因为时间不够用。 真实就是基督 众人都释放灵，这就是在灵里敬拜；众人都献基督，这就是在真实里敬拜。现在各处的聚会，灵是相当释放，但是献上基督却献得不够。我们的灵够强，但是真实、实际却不够，我们必须补上这个缺。我们的灵是个机关，真实、实际才是我们敬拜的内容。这个真实、实际就是基督。我们在聚会中不仅要赞美、歌唱，我们还必须有内容，这内容就是基督。我们不能仅仅站起来，喊说，“赞美主，阿利路亚，阿们。”这么作虽然不错，但是没有内容。一位弟兄站起来说，“赞美主，今天重担压在我身上，但是我在里头与主交通，重担就脱落了，现在我是在三层天上。”在他的分享里，不仅有赞美，还有内容。在我们一切的交通分享里，不仅有灵，还要有真实、实际，就是基督自己。 这个真实、实际不是一会儿功夫就出来的，乃是天天经历产生出来的。以色列人在旷野吃吗哪，吃了四十年，每天都有一个神迹给他们。四十年之久，以色列人最少天天看见一个神迹，就是吗哪从天降下。不论以色列人走到那里，吗哪总是跟着他们降下来。这真是神迹。然而，你喜欢吗哪，还是喜欢迦南地的五谷呢？许多人不一定喜欢迦南地的五谷，因为要吃迦南地的五谷，必须先翻土、耕地、撒种，然后浇水、除草、整理、照顾，末了还要收割。收割完了，拿回家储藏起来，还得烹煮，才能成为可享用的。这中间需要许多人工。然而，吃吗哪就不是这样。吗哪自己从天降下，一点也没有人工，真是神迹奇事。人只要睡平安觉，醒来之后，吗哪已经在那里了。 然而，神从来没有要以色列人用吗哪敬拜；吗哪的经历，不能成为我们向着神的敬拜。不是神迹奇事的经历，乃是我们日常的经历，才能成为我们向着神的敬拜。我们必须天天经历基督，如同以色列人在迦南美地劳苦，翻土、撒种、浇灌。此外，我们必须传福音，带领弟兄姊妹，与他们有交通。我们每天都必须有一点劳苦，有一些经历。这种天天的劳苦和经历，一点也没有神迹奇事在其中；然而，这种日常对基督的经历，才能组成我们对神的敬拜。神所要的敬拜，乃是这样的经历；不是吗哪的经历，乃是迦南美地出产的经历。 我们必须有这种出产的经历。那种忽然拾起吗哪的经历，不够资格组成我们的敬拜；乃是日常一点一滴的经历，才能组成我们对神的敬拜。我们天天经历基督，经年累月，我们就有基督的丰富。当我们来聚会时，我们把所经历的基督，也就是我们对基督的经历，带到聚会中。我们借着刚强的灵，释放的灵，把基督供应出去，献给神叫神满足，也摆在神面前，叫人得供应，我们自己也得着好处。这是真正的敬拜，这也就是在灵和真实里的敬拜。 真实的敬拜不在于唱诗的问题，不是喊叫的问题，不是跪拜的问题，也不是听道的问题；乃是把基督带来，将基督摆出来献给神，也叫人得供应。这才是神所要的敬拜，这才是叫神喜悦的敬拜。乃是一个新鲜、刚强、活泼、释放的灵，把基督摆出来，把基督献上，才是神所要的敬拜，这也该是我们的聚会。我们每一次聚会，都该是灵释放出来，基督摆出来。为此，我们需要平日对基督有经历，并且灵必须操练得刚强。愿主怜悯我们，使我们都朝这目标而去。无论是年长或年幼的，都要朝这目标而去。 一九七〇年十月二十八日讲于香港 第九篇在召会聚会中对神正确的敬拜 读经：申命记十一章五至七节上，十四章二十一至二十二节，十五章十九至二十节，十六章十六至十七节，利未记三章十一节，七章二十九至三十四节。 正确的敬拜需讨神喜悦 我们对敬拜的观念都不清楚，都有人自己的想法。中国人特别以为敬拜就是要躬腰俯头。基督教也是有其背景，要人安静，集中心情祷告，或是听唱诗、讲道等。但这种观念在圣经里没有什么根据。约翰四章二十四节说，“必须在灵和真实里敬拜。”在旧约里，以色列人朝见神，不是所谓的下拜，是每个以色列人都要有所献上的。申命记十二章五至六节说，“耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。”神也在十四章二十二至二十三节，嘱咐以色列人要借着献上牲口和出产的十分之一来敬拜神：“你每年要把你撒种所产的，就是你田地所出的，十分取一分；要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五谷、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。”以色列人乃是在神面前，并与神一同享受他们献给神的十分取一之物。 我们有个人的敬拜，但神所要的乃是集体的敬拜。在旧约里，以色列人没有个人的选择，每年都要去到神所选择立祂名的地方敬拜神。以色列民中不能有人因着不欢喜彼此，就不去耶路撒冷敬拜。以色列所有的男丁，每年都必须三次上耶路撒冷。那些不肯上去的，就要从神子民的交通里被剪除。故此，在以色列人之间无论有任何问题，都必须解决。不然，他们就无法在一里来到锡安山敬拜神。因此，神所选择独一的地方，保守了神子民的一，也使神得着敬拜。 基督是所有祭物的实际。旧约有燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭，再加上摇祭和举祭，这些都是基督的预表。利未记三章十一节说，“祭司要把这些烧在坛上；这是献给耶和华为食物的火祭。”祭物要献给神作食物，供神享受；同样的，我们也要经历基督，将我们所经历的基督献给神作食物。七章二十九至三十四节说，“你要对以色列人说，献平安祭给耶和华的，要从平安祭牲中取供物给耶和华。他要亲手把耶和华的火祭，就是脂油和胸带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。祭司要把脂油烧在坛上，但胸要归亚伦和他的子孙。你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。亚伦子孙中，献平安祭牲之血和脂油的，要得这右腿为分；因为我从以色列人的平安祭牲中，取了这摇祭的胸和举祭的腿给祭司亚伦和他子孙；这要作以色列人所守永远的定例。”这段话表征我们以基督为平安祭，该把基督超越的部分(脂油)献给神作祂的满足，而基督在祂复活里爱的部分(作摇祭的胸)，以及基督在升天里刚强的部分(作举祭的右腿)，是给事奉之人享受的。我们若仔细读过出埃及记、利未记、民数记、申命记这四卷书，就会看见正确的敬拜，都不是我们先享受，乃是先到神面前叫神得着喜悦。 经历基督该在日常生活中有积蓄 我知道有些基督徒觉得，只要吃吗哪就很好了，四十年前我也很喜欢吃吗哪。但一段时间后，主给我看见，吗哪乃是一个纯神迹，是神忽然给人的。在出埃及记，神对摩西说，要将粮食从天而降。(十六4，31～35。)有人喜欢说方言，这也是吗哪的原则,就像巴兰的驴子突然说起人话。(民二二21～31。)又好像人病得医治的例子，人生了重病，忽然病又得医治，这些都是吗哪的原则。 我们都不喜欢平常的经历，而想要神迹。但召会经历基督乃是平常、经常的经历，是需要天天在生命里长大的。好比在哥林多的召会喜欢神迹和奇迹，一般热心宗教的人也是要神迹，但这都对生命的经历没有太大帮助。神乃是要地的出产来敬拜祂。我们若是天天都经历基督，经营基督，就会有可观的资本，满有基督的丰富。 召会对基督正常的经历，乃是在日常生活中经历基督，而不是特别的，数年或数月才献一次祭物给神。所以我们平时都需要有积蓄。林前十四章二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”这里的“有”字，指明我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享。我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有那些从主而来，并出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己。到了会中，我们就该运用灵，摆上我们所预备的。 我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上。这样，召会的聚会，就是展览基督的丰富，使众圣徒与召会得着建造。我们都应该将对基督的经历好好保留起来，到聚会时就将那特别上好的献上，给神享受。 若是有一个经历，我们平常对夫妻和朋友已经讲了数十次，都已没有什么味道，就不是首先的、最上好的。我们去聚会都要在会前有预备，要有丰富的经历，好在聚会中摆上那特别、头生的献与神。 在各种聚会中献上基督 关于基督徒聚会的事，经过了二千多年，没有谁能下定论，都是各有各的说法。但我们知道，大的原则乃是要带着基督来敬拜，没有基督就没有敬拜。神所要的敬拜乃是我们所献上的基督，这基督就是实际。以传福音为例，弟兄姊妹常作见证，基督如何拯救他们，这也是在神面前献上祭物。在人看这是传福音，在神看这就是敬拜。我们常以为向神下拜才称为敬拜，但在神看不是如此。神不要宗教传统的敬拜，乃是要我们都在灵里，以所经历的基督献上给神，作祂的满足，并作其他所有敬拜者的食物。这才是对神真正的敬拜。 因此在各种聚会中，我们都应该有敬拜，就是献上基督，使神享受，也使人有得着。就是我们查读圣经，也该是在敬拜。聚会里不重形式，乃重在摆出基督；若是对基督没有经历，没有东西可以献上，就不能叫敬拜。今天一般的基督徒，在聚会里都是死沉的坐在那里，没有任何基督献上，这不是正常该有的光景。 聚会里没有律法和传统 关乎聚会里敬拜的事，我们需要有新的起头。这不仅是同工长老的问题，乃是众圣徒的情形都需要往前。弟兄姊妹都需要先经历基督，而后再受训练，如何将基督带来聚会中献上，一面给神享受，一面众人也能有享受。 有人问青年圣徒是否可以大声喊阿利路亚，我知道有些年长圣徒不同意，认为大声会吓走人。今天我不站在青年或年长圣徒任何一边，我乃是在主这一边。我们都要带着基督来敬拜，就好像以色列人要带着大小的祭物，无论是牛、羊或五谷去朝见神一样。所以要忘记大声或安静'快或慢等问题。我们来聚会，都要带着基督，不是只带着喉咙叫，或是带心思来批评。我们的灵必须刚强。原来不喊的人，要多喊一点，需要喊出来。若是你作基督徒到今天没有喊过，就不对了。我非常鼓励你们在聚会中喊，在日常生活中喊。在聚会中说话音量若低，就不容易有灵，不容易释放灵。 我们蒙恩的人都需要呼喊主。在呼喊主的事上，没有人教导我，我是自然而然喊起来的。我在一九二五年四月得救，得救以后因着追求神的话，就在一个弟兄会中有几年的时间，听取所有各种从圣经来的教训，有不少是关乎预表和预言的。但就在一九三一年八月间，有一天我走在马路上，主就光照我，在我里面说话： “看看你这几年的查经，你得了这么多的知识，也知道一些预表和预言，但看看你是多么发死！”于是我向主有一个真正的悔改，并在深处感到又饥又渴，好像有东西要爆发出来，但我一直压制着。直等到次日清晨，我就上到我家附近的小山顶，我没有意思要喊，但有些东西从我里面要出来，我就不顾一切的向主呼喊并哀哭，真是感觉到冲破自己的魂，灵也得到释放，我一面喊，眼泪一直流下来。所以基督徒的喊不是一件小事，这样喊可使我们的灵得释放。然而，这并不是说我们在聚会里要一直大喊，也有需要大家安静的时候。所以我们在聚会里，或呼喊，或安静，都需要照着灵的感觉而行。 再看我们的祷告聚会。有些人坚持祷告要长，祷告五分钟都嫌短，有人还要祷告十五分钟才够。但我们知道，在聚会中，若有人祷告三到五分钟，就经常会叫人睡着。我们的祷告要短而接，就像接力赛一样。我们聚会不能守传统，但又不能像灵恩会一样。虽然目前我们所作的不一定都对，有时我们喊，有时祷告，有时见证等，无论作什么，都要在灵里，没有律法而行。重要的是，我们需要对基督有经历，灵也要刚强。 一九七〇年十月二十九日讲于香港 第十篇在聚会中脱开规条操练灵(一) 读经：哥林多前书十二章二至三节，十四章一节，二十二至二十六节，三十九至四十节。 在聚会中申言，为主说话 林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这给我们看见，我们一喊主耶稣，我们就在圣灵里。十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”四节说，“那申言的，乃是建造召会。”二十三至二十五节说，“全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”三十一节说，“因为你们都能一个一个的申言。”末了结论就说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言，也不要禁止说方言。凡事都要端正得体的按着次序行。”(39～40。) 十二章说到我们要出声，不作哑吧；十四章就说到申言。什么叫作申言？申言不是重在说预言，乃是指着人替神说话。事实上，“申言”有三个意思：一个是代言，就是替别人说话；一个是言出，意思是说出来；还有一个才是预言。 我们若仔细读圣经就会发现，申言者首要的任务，不是说预言。说预言不过是他任务中的一件。申言者首要的任务，乃是代言，就是替神说话。所以，今天我们在聚会中申言，不是要我们说预言，乃是要我们替神说话，并且是说一段清楚、人听得懂的话。这就是申言。 有人觉得要他在聚会中开口发声，是一件很不容易的事。然而，请记得，光是在聚会中开口发声，是不够的。我们还得操练，从开口发声，进步到申言，替主说话。据说在香港召会，少年人在聚会中都是能喊、能叫。这个不错，因为他们都开口了。然而，能开口喊叫，仅仅是在林前十二章，他们还得往前到十四章。光是喊： “哦，主阿，阿们，阿利路亚！”这是十二章。到了十四章，你不能光喊叫，还必须替主说一点话。比方，某位弟兄从前聚会总是哑口无声，现在他在聚会里会说，“哦，主阿，阿们，阿利路亚。”换言之，他开口发声了，他的灵释放了。他能这样，当然比不开口好，但还不够好。他还得追求，还得操练。他能开口喊主耶稣，这是在林前十二章；他还需要往前到十四章，在聚会中申言，也就是代言，替主说话。他最好能站起来说，“弟兄姊妹，主真是可爱。我从前哑口无言，但最近几年，主耶稣在我里面多方运行，作我的能力，把我释放了。”这样一段话，就是申言。 去掉没有果效的讲道 这样看来，在我们中间有三等弟兄姊妹。头一等是闭口不言的；第二等是又喊又叫，开了口的；第三等是不仅开了口，还能讲一段话，并且这话是有意义的，不是填时间的。什么是填时间的？比方，主日上午有个大聚会，大家都来了。这时总要有人讲一篇道，但几位负责弟兄都没有什么可讲，就彼此问说，“弟兄，你说怎么办？主日上午没有人讲，你看怎么办？”结果他们推派出一位弟兄。那位弟兄只好去预备，先是找故事，后又找讲章，再参考别的书，东拼西凑，总算出来一篇道。然而，他所预备的这篇道，只够讲二十五分钟，但他起码得讲四十五分钟；所以，他就再去搜集一点东西。这样的讲道就是填时间的讲道。 这种讲道不是代言，而是大家贫穷到一个地步，没有话语，硬是拉一个人出来讲。这种讲道是从坟墓里拉出一个死人，说死话。我们怎么知道是死人说死话？因为没有一个人被说活了。换言之，就是没有果子。我们不要这种没有果效的说话。新约告诉我们，主的话乃是活的、有功效的。(来四12。)主自己也说，“死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”(约五25。)有人毁谤我，说，“李弟兄把讲台去掉了。”事实上，我一点没有去掉正当的为神说话，我是去掉死人说死话。今天召会不需要死道理，召会需要活的话。 为着申言当有的操练 林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个的申言。”今天，主设立你我每一个人，在聚会里替祂说话；所以，我们个个都可以申言。这不是要我们长篇大论的讲道。只需要我们平日对基督有真实的经历；然后，操练我们的灵；第三，学习在聚会中用灵，把我们的经历为主说出来，这就是正当的申言。 我们不需要为着申言去读神学，但也不是仅仅读点圣经，读些属灵书报，就可以了。申言要求我们平日经历基督，并且操练灵，然后当我们来到聚会，还要学习把我们所经历的，用灵说出来。为此，我们需要多读一点圣经，因为圣经里的辞句，可以变作我们的发表。有时候也要读一点属灵书报，从中得着启发，里面也有一些辞句，可以成为我们的发表。我们话语的材料，乃是自己平日对基督的经历。然后，配上我们用灵，以及合式的发表，把它释放出去。按新约的启示说，我们用灵把自己对基督的经历讲出来，就是申言。按旧约的预表说，就是献上祭物；以今日来说，就是用合式的话把基督当作祭物说出来，献给神，也供应众人。 聚会需要脱开规条 我们最容易落到规条里。今天，不仅基督教里各公会的礼拜是规条，就连我们自己的聚会也是落在规条里。我们有自己一套的老规条：第一，来聚会；第二，坐下来；第三，安静；第四，等候。等候什么？等候负责弟兄喊一首诗。负责弟兄喊过之后，琴弹了一遍，大家就唱；唱过之后，十之八九有一个祷告；祷告过之后，就读经了；读经以后，可能再有一个祷告，接着就讲道；讲道以后，再有一个祷告，然后负责弟兄就起来说，“聚会停在这里。”从岁首到年终，我们每次都这样。这就是规条。 有人就说，“这是老规条，我们不要了，我们要祷读。”然而，没有多久，祷读也变成一个规条了。我们就是这么容易落到规条里。我们该怎么作呢？我们应该活，应该灵活，跟随灵，没有规条，灵怎么吹，我们怎么随。若是我们平日都爱主，都随主活着，随灵活着，常常口唱心和的赞美主，等我们来聚会时，在路上就唱起来、祷告起来了。不过，为着顾到别人，我们不一定是很大声。我们在路上不一定是唱，也不一定是祷告，但有时我们也唱也祷告。总之，我们里面就和主交通起来。我们是这样一路上与主交通，而来赴会的。 有一次，我听宋尙节讲道，实在是大感惊奇，至今不能忘记。按老规矩，作礼拜'听道就是进到会场后，安安静静的坐在那里等待，等讲道先生上台。但那一次一点也不是这样，众人进了会场，都在那里等待。忽然，从外面马路上传来唱诗的声音：“打倒魔鬼，打倒魔鬼。”从马路口，一直唱进礼拜堂。我一看，竟然是宋尙节。他从马路上一直唱到礼拜堂，一路唱上讲台。他一点没有规条。 我们来聚会敬拜主，实在说，应该是敬拜着来聚会。我们在路上，就该开始敬拜了，一直到入了会所还在敬拜，坐下就祷告。有人说，“这样岂不就乱了么？”乱，是因为没有受过训练；受了训练，就一点也不乱。这并不是说，你唱着来，我也唱着来，你只管唱你的，我只管唱我的；这样当然会乱。若是受过训练，就不会这样。我们一进到会场，若是已经有人在唱诗，我们就跟着唱；若是已经有人在祷告，我们就跟着祷告，跟着说阿们。我们不仅进到灵里，还进到一个流里。比方，我一进来，听见一 个弟兄说，“主阿，赞美你的伟大，讃美你的高超。”众人都在那里赞美主的伟大，我就接着说，“是的，主阿，你是伟大的主，你是高超的主。”可能在我后面来的姊妹，又接着说，“哦，主阿，阿利路亚，你真伟大，你真高超。”这样一点也不会乱。 不用等待负责弟兄 此外，我们无须等待负责弟兄。负责弟兄在聚会以前，来在一起祷告，这是对的。当负责弟兄这么作时，我们来到会场，就该随着灵赞美、祷告。我们不一定要点诗歌，可能我们根本没有选诗，只是一个接着一个赞美。“哦，主阿，你得着荣耀，我们看见你坐在宝座上。”“哦，主阿，你是坐在宝座上的主，你已经得着尊贵荣耀为冠冕。”就这样一个接着一个赞美。 同样的，也不一定需要负责弟兄带读经。可能大家赞美之后，就有一位弟兄站起来说几句话。他可能随着灵，请弟兄姊妹祷读一处圣经节。之后，又讲几句话。这时，可能另一位弟兄站起来说，“感谢主，我这几天有一个经历，和弟兄刚才说的一样。”然后，又有一位弟兄点了一首诗歌。唱完诗歌，再一位弟兄起来讲一些话。大家就是这样，没有规条的在聚会中尽职。然而，要这么作，需要有基本的条件，就是弟兄姊妹个个凭主活着，个个操练灵，个个的灵都是活的。这样，我们聚会就像球队打球，球员个个都预备好了。结果聚会就活了，就脱离仪文和规条。 说到选诗歌，不一定非要合题目不可。从前我们说，选诗歌要合题目。然而，有时候越合题目越死。最重要的还不是合不合题目，乃在乎灵活，在乎丰富。比方，今天聚会要讲大家操练灵，但是有位弟兄，却点了赞美主在荣耀里的诗歌。这时，大家在那里赞美主在荣耀里，那就是操练我们的灵。不要死板，要有灵，要活，要新鲜、释放、高昂，又有内容，又丰富。 没有规条，却也不混乱 我们在聚会中不必守死的规条，却一点也不会混乱。只要听见别人有声音，我的声音就停下来；一个人的声音结束了，另一个才出声音。当然有时大家都有灵感，这时可以众人都开口赞美。几分钟后，再回到一个接一个。就连说阿们，都必须有限度，不打岔别人的赞美，也不打岔别人的感谢。这样，虽然没有死的规条，却是有规矩，一点都不混乱。 我们很难说聚会要用什么开头，可以用唱诗开头，可以用赞美开头，也可以用见证开头，统统都可以，一点不必守死规条。比如，七点半开始聚会，七点一刻已经有三十个人来了。这时不必等大家到齐，弟兄姊妹就可以开始感谢、赞美。这么作总比大家坐着等好得多。所以，我们都要操练和学习，使我们蒙拯救。 结语 两千年来，主还没有达到祂的目标。今天在这末后的时代，主要作快的工作，主要作灵的工。主一定会达到祂的目标，否则祂不能再来。为此，召会必须被建立起来。虽然不是所有神的儿女都被建立起来，但是一地一地，总要有一部分人，作为代表，让主达到祂的目标。这些人必定是在灵里，必定是献上基督。所以，我们众人都得操练，能在召会的聚集中，慢慢达到这个目标。 一九七〇年十月三十日讲于香港 第十一篇在聚会中脱开规条操练灵(二) 读经：以弗所书五章十八至二十四节，歌罗西书三章十六至十七节。 充满话与充满灵 以弗所书和歌罗西书，这两卷书称作姊妹书。在这两卷书里，有些地方是相同的。不过，歌罗西书是讲基督是头，以弗所书是讲召会是身体。以弗所五章十八至十九节，和歌罗西三章十六至十七节都说到我们的赞美。前者说，“乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”后者说，“让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞'灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。” 诗章是长的诗，颂辞是不长不短的，灵歌是最短的。我们要赞美神，有各种样的诗歌，有的是长的，有的是短的，有的是不长不短的。然而，这个赞美一定是从我们里面出来的，是里面充满了，而后涌出赞美。这不是外面的作法，乃是从里头满出来的。 里面满了，外面就涌流。我们里面要满了什么呢？以弗所五章说，我们里面要满了灵，被圣灵充满，结果就涌出赞美。歌罗西三章说，我们里面满了主的话，让主基督的话丰丰富富的住在我们里面，结果就满出赞美。 我们若将这两处圣经摆在一起，就看见主的灵和主的话是二而一，一而二。因为以弗所书说到要充满圣灵，歌罗西书说要充满主的话；而主曾说，祂的话就是灵。(约六63。)所以，充满主的话就是充满主的灵，充满主的灵也就是充满主的话。我们要被圣灵充满，常常要借着主的话；这就是为什么我们需要祷读。 祷读不是仅仅用头脑读圣经，乃是用灵祷告圣经，把圣经的话当作祷告的话。换句话说，是将我们所读圣经的话，化成祷告。我们一将主的话化成祷告，话就进到我们灵里。话一进到我们灵里，就变作灵了。话在外面，一进到我们灵里，就变作灵；灵在里头，一发表出来，就变作话。主是在圣经中对我们说话，当我们用灵，把话接受到我们灵里，话就变作灵。等我们把里面的感觉，里面的灵发表出来，灵就变作话。我们听见的是话，但我们若是用灵接受，话进到我们里面，就变作灵。当我们再从里面，把它发表出来，又变作话。别人把这话，接受到他里面，这话又变作灵。 在此，我们看见话是在外面，一进到我们里头，就变作灵；灵是在里面，一发表出来，就是话。所以，我们要被灵充满，也要被话充满，结果我们就满出赞美。基督徒正常的生活，应当是一个满了赞美的生活，不光在聚会中赞美，在日常生活里也需要赞美。这个赞美不是外面作出来的，若是我们里面没有充满灵，没有充满话，也没有充满喜乐，我们就赞美不出来。感谢主，祂天天充满我们。我们有灵，又有话；我们有圣经，又有圣灵。我们只要常常向主敞开，主就进来充满我们。所以，我们应当有一个习惯，常常祷读主的话。为此，我们需要准备一本小本圣经。到了办公室，开始上班之前，可以拿出来，祷读一处经节。等工作了半个钟头，可以再拿出来，祷读另一处经节。 满出喜乐与赞美 在美国，好些弟兄姊妹在车上都准备了一本圣经，他们一面开车一面祷读。对他们而言，上下班时间就是他们祷读最好的时间。有时，上班路上车子多到一个地步，整条马路就像是停车场，大家只能慢慢开；这时就是他们的最佳机会。有弟兄作见证，从前遇到这种情形，他在车阵里动弹不得，只能等在那里；是旣不耐烦，又生气。现在，他就利用这时间祷读。交通拥挤的时候，就是他祷读最好的时候。不仅上班时如此，下班时也是这样。结果，这位弟兄就赎回了光阴。所以，姊妹们不论是上街买菜，或是在家里洗衣，打扫，最好身边也能准备一本圣经。这就让主的话丰丰富富的住在你们里面，结果你们就满溢出喜乐。 这个喜乐就是我们的能力，这个喜乐就是我们的得胜。我们许多的软弱，许多的脾气，就是因着不喜乐。一喜乐，软弱和脾气都没有了。若是姊妹们在家里常常喜乐，等到丈夫下班，带着满肚子气回来，看见你在那里喜乐，你的喜乐就消杀了他的怒气。上班的弟兄们，若是祷读得喜乐，妻子在家里原本是不耐烦的，但一看到你带着喜乐回家，你的喜乐就把她的不耐烦征服了。 所以，圣经告诉我们，要常常喜乐。(腓四4，帖前五16。)然而，喜乐有个元素，若没有这元素，就喜乐不来。卽便我们咬着牙根要喜乐，还是喜乐不来。这个喜乐的元素就是主自己，而主乃是在灵里，也在话里。我们一充满灵，就充满主；一充满主，就充满喜乐。有时候，光凭着灵，我们会感觉有点渺茫，有点抽象。所以，主还给了我们一本圣经。为此，我们需要预备各种大小的圣经，大本的是为着写笔记，小本的是为着随身携带，随时可以拿出来祷读。当我们充满主的话，我们就充满喜乐，也就满出赞美。 在聚会中摆出基督 若是一天之中，我们都充满灵，又充满主的话，充满喜乐，我们就会发出赞美。等到晚上来聚会，我们就会赞美着来。这如同古时的以色列人，唱着上行之歌。他们一面爬锡安山，一面唱诗赞美。我们来聚会时，也该如此，一路上就在那里赞美主，从心中向主歌唱、颂咏。等到我们进了会所，我们的灵是释放的，我们满了赞美。如此，我们来在一起聚会，基督就出来了，基督就释放了，我们就把基督摆出来了。 彼此对说 到一个地步，我们不光是唱诗赞美。以弗所五章十九节说，我们乃是用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。我们不仅是唱，还彼此对说，并且不是用平常的话彼此对说，乃是用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。 两年前我在印尼，有一天晚上在聚会中，“彼此对说”这四个字，在我眼前亮了起来。我发现，我作基督徒作了四十年，从没有见过弟兄姊妹在聚会中彼此对说诗歌。我从来没有想到，诗歌不仅是为着唱的，也是为着说的。这节圣经不是说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对唱。”乃是说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。”接着才说，“从心中向主歌唱、颂咏”。先彼此对说，而后才是歌唱、颂咏。不是说闲话，不是说长道短，乃是说诗歌。用诗歌的话，也就是用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。 我们在聚会中，要操练彼此对说，并且要在灵里；若不在灵里，就会越说越死沉。比如，我们可以对说补充本诗歌二百零二首：“我们已得到万有基督，祂是我们的一切。”通常的情形是弟兄们说，“我们已得到万有基督；”姊妹们马上答：“祂是我们的一切。”其实，可以不要这么呆板。当弟兄们说，“我们已得到万有基督，”可能一部分姊妹们说，“祂是，”另一部分姊妹们立刻接着说，“我们的一切。”这样就活了，一点不是死的。操练彼此对说时，千万不要呆板，乃要灵活，随从灵。当然，这完全在乎平时的操练。所以，我们甚至需要在家里操练彼此对说，丈夫对妻子说，妻子对丈夫说。对说时，要活，不要呆板，并且要在灵里。 脱开规条而在灵里聚会 当基督教把福音带到中国来时，我们是受了帮助，然而这个帮助末了却变成难处。我们因着基督教的影响，一直守着基督教敬拜的老作法、老规条。实在说，敬拜主乃是一件在灵里的事，方式可以千变万化。灵像风一样，风又是随着意思吹的，(约三8，)所以敬拜主的方式不该墨守成规。 在中文里，“灵”这字很有意思，不单单说到圣灵、人的灵，也有灵光、灵巧的意思。然而，今天我们的聚会一点不用灵，一点也不灵巧，常常显得很笨拙。有的人聚会聚了二十年，每次都是同样的一套：带着圣经诗歌到会所来，进了会场，四围看一看，找个位置坐下，安安静静的直到散会。恐怕二十年来，他从没有在聚会中点过一首诗歌。从岁首到年终，他都是这样墨守成规。那么谁点诗歌呢？当然是负责弟兄。在这人看，那是天经地义的事。所以，他从没有点过一首诗歌。不过，如果今天他作了负责弟兄，那么从明天起，他就开始点诗歌了。这给我们看见，我们多么受规条捆绑，我们一点也不在灵里。 实在说，我们应当在灵里千变万化。也许今天早晨，你读到罗马八章一节：“现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”现在你要来聚会了。一路上，你就用这处圣经的话赞美、感谢。“主阿，感谢你，没有定罪了。阿利路亚，没有定罪了，阿们。”等你进了会所，入了座，你仍旧在那里赞美：“没有定罪，阿利路亚，阿们，没有定罪。”然后，你就站起来说，“弟兄姊妹，没有定罪了。现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。亲爱的弟兄姊妹，感谢主，我们是在基督耶稣里。阿利路亚，我们在基督耶稣里，就没有定罪了。”这样，聚会就活起来了。 这时，更好有位弟兄马上接着说，“哦，主阿，感谢赞美你，没有定罪了，真好阿，没有定罪。”然后，再有姊妹站起来说，“感谢主，我们都在基督耶稣里。”这样的赞美是活的、新鲜的。可惜，我们的祷告'赞美往往是老套文。有时候，我们甚至在祷告里讲道。为此，我里头实在有一个负担，盼望我们众人都能转到灵里。 主来的日子近了，然而召会的光景，若是旣混乱又死沉，主如何能回来？所以，主要作恢复的工作，并且要作快的工作，就是要众人在灵里。今天，我们都得转观念。若是大家能转观念，转到灵里，卽便没有人带领，也不成问题，因为大家都活了。今天，人带领你们，能教你们一项，不能教你们十项；能教你们十项，不能教你们一百项；就算能教你们一百项，也不能教你们一万项。然而，只要大家转观念，转到灵里，千项万项，你们都会了。 今天，时代已经转变，已经转到灵的时代，所以，我们众人都要转到灵里。这些年间，只要我们一讲灵，人就活了。所以，今天的确是灵的时代。我们刚才所形容的聚会方式，不过是一点点。灵旣是活的，就不要墨守成规，乃要在灵里。 有人说，“在聚会里大喊大叫，太吵了。”一面说，我承认吵不好，但我要问，安静和吵闹两种聚会，相较之下你要那一种？一种是所谓的安静聚会，圣徒们来在一起，都安安静静的坐着等待。等待的同时，可能一位姊妹就东张西望，看对面的姊妹头发是怎么梳的；另一位姊妹就在那里观察其他姊妹的穿着，款式、顔色好不好；可能还有的弟兄想着生意上的事。众人就在那里等待负责弟兄点一首诗歌。这就是所諝的安静聚会。另一种聚会，是所谓的吵闹聚会。圣徒们在聚会里，高声赞美：“阿们，耶稣是主。阿利路亚，基督得胜，胜了又胜。阿利路亚，感谢赞美主。”请问这两种聚会那一种好？我相信主耶稣会说，“我不要安静的聚会，因为我不是死的主，不是死的神，我乃是活的主。为什么你们这么安静？” “安静”是好听的说法，难听一点的就是“死”。这种聚会不是安静，乃是死。我们要晓得，最安静的地方是墓地。那是最安静、最守规矩的地方。躺在那里的，从岁首到年终，绝不吵闹，也绝不会错。一个家庭里若是有孩子，定规是吵闹不休。一面说，主耶稣不见得喜欢吵闹的聚会，但另一面，祂绝不会要死沉的聚会，祂乃是要活的聚会。 灵是没有规条，是千变万化的。你可能因着经历主的释放，不再被定罪，就在来聚会时，向主发出感谢赞美。可能另有一天，你灵里面十分喜乐，就唱起诗歌：“乐，乐，乐，我心充满喜乐；乐，乐，乐，耶稣使我唱歌。”(补充本诗歌一七首。)等公车的时候，你唱：“乐，乐，乐，我心充满喜乐。”坐上了公车，你还是继续唱：“乐，乐，乐，耶稣使我唱歌。”唱的时候，你旣没有大吵，也没有大闹，你就是：“乐，乐，乐，我心充满喜乐。”卽便全公车上的人，都看着你，你还是在那里唱着。 下了公车，走在路上，你仍旧是“乐，乐，乐”。到了会所，有人听见，就跟着唱了起来。等大家来到聚会中，一位弟兄看见这个情形，就带着大家一起唱，于是大家唱得更释放。唱过之后，可能有一位弟兄祷告起来：“主阿，我们真是喜乐。哦，主阿，我们在这里比任何地方都好。”众人就这么“乐，乐，乐”。整个聚会中，不仅少年人乐，老年人也乐；上班的弟兄乐，教书的弟兄也乐；在家烧饭的姊妹乐，在职的姊妹也乐。 到一个地步，有人就站起来说，“阿利路亚，哦，上班的弟兄乐不乐？”弟兄们就回应：“乐。阿利路亚。”他再说，“烧饭的姊妹乐不乐？”姊妹们也回应： “乐。阿利路亚。”然后，大家又站起来，又唱起“乐，乐，乐”。这样的聚会，比讲千篇道都还要好。 脱开死道理和死礼拜 我们受传统基督教的连累实在太大。基督教把福音带给我们，却又把我们带到宗教、仪文里。一个人可能在基督教里作了十八年礼拜，还是一成不变的作礼拜。这样的人，不过是耳朵练达一点。他们一听就知道，讲信息之人的口才好不好，故事讲得对不对，对圣经熟不熟悉。这样作礼拜，叫人灵里没供应，灵里不活泼，不能超脱。 因着传统基督教死沉的情形，结果就出来一个反应，那就是灵恩运动。灵恩运动的反应，是强调要说方言；但方言没有那么多，所以到末了，他们就制造方言。他们说，方言不一定是一种话语，也可以是舌头的舌音，如“嘎嘎嘎，答答答”。所以，灵恩派的人鼓励人，只要是舌头发出的声音，就可以当作是方言。 在美国，有一种专门教人说方言的学校。他们教人发出“嘎嘎嘎，答答答”这类的舌音。他们说，那就是方言。这样的方言是假的，但那些作的人却感觉喜乐，这是为什么呢？因为那个方言虽然是假的，但那些人追求主的心是真的。他们发出舌音时，里面隐含的原则，乃是释放他们自己。一面，他们追求主的心是真的；另一面，他们也得着了释放。一得着释放，他们自然就喜乐了。灵恩运动就是被传统基督教里死沉的道理和礼拜所逼出来的一个反应。 有的人厌烦死的礼拜，就说，“不要再劝我去听道，我已经听了十八年的道。若是要我从小学读到大学，读了十八年，也该毕业了。我听道听了十八年，却还没毕业。你还要我再去听什么？”人在作礼拜时所听的那些道，浅一点的，就是彼此相爱，爱人如己，谦卑忍耐，孝敬父母，顺服丈夫，爱妻子，教养儿女等。深一点的，就是与基督同钉十字架，接受十字架的破碎等。此外，还有复活的道、升天的道。然而，那些讲十字架破碎的人，讲得很响，也很多，但他们一点也没有破碎。结果十字架的道，变成了十字架破碎的八股文章。你讲给我听，我讲给他听，他再讲给别人听，大家都讲，但是众人一点也没有破碎。 借着呼喊主名，被圣灵充满 不仅基督教有这样的情形，卽使是在香港的召会，恐怕也有这样的光景。香港召会从开始到现在，已经二十年。这二十年来，各种光景都显出来了。然而，有谁被破碎？又有谁经歴复活，坐在诸天之上？我们不仅要听道，重要的是看果子。主说，“树总是凭果子认出来的。”(太十二33。)光是道，没有什么用。卽便有人称那些道叫作属灵的道、深的道，也没有什么用。那个深，不过是深在说法上。愿主怜悯我们，给我们看见，一切乃在于灵，叫我们众人都回到灵里，而不在意道理上的说法。 你回到家，可以试试看，到阳台上呼喊：“哦，主阿，主耶稣。阿们。可爱的主阿，主耶稣阿，阿们。哦，主阿。”这样喊十分钟，你里面就烧起来了。我能作这样的见证，只要十分钟，我里面就烧起来。我这话不是对少年人讲的，因为少年人很容易鼓动起来；我这话是对年长的圣徒讲的。年长圣徒可以试试看，早晨起来时，呼喊：“哦，主阿，阿们。哦，主耶稣。哦，主耶稣阿。阿们。哦，主耶稣阿。”你们这样连喊十分钟，看看会怎么样。我有把握，你们里面会摸着主的安慰，摸着膏油的涂抹，也摸着甘露的滋润。同时，你们里面就烧起来了。你们的重担脱落了，难处也离开了，你们里面就享受主了。 我们都知道，祷告、读经都有其重要性，但更重要的是，我们需要呼喊主。我们若是习惯呼喊主，圣灵就要充满我们。我的确听见许多这样的见证。有人呼喊主到一个地步，不自觉的跳了起来；有的人呼喊主，里面就感到莫名的喜乐。 一年前，我在洛杉矶附近的一个小城，带领圣徒操练呼喊主。散会后，好些弟兄们开车时，就操练呼喊主。隔天聚会，就有人起来作见证说，“我一面开车，一面喊主，不到五分钟，里面就烧起来了。已往我听了十篇、八篇道，但里头一点都没有烧起来。昨天就这样喊了几分钟，大概喊了三分钟，我里面就烧起来了。”这是什么缘故呢？因为我们的主是一位活的灵，祂在我们里面又真又活。从前我们把主当成道理，当成宗教，并且把主留在天上。岂知主就住在我们里面，祂离我们不远，就在我们口里，也在我们心里。我们只要喊主，祂就得着出路。 一九七◦年十月三十一日讲于香港 第十二篇关于聚会该有的训练在灵和真实里的召会生活