说明 本段系李常受弟兄于一九七〇年十二月三日至五日，在台北所释放的信息集成。 第一章 关于“不同的基督”I指基督不同方面的丰富 读经：希伯来书五章四至十节，马太福音十二章一至四节，四十至四十二节，希伯来书二章十三节，哥林多前书五章七节。 本篇信息，我们要来看“不同的基督”；这样的说法是指基督不同方面的丰富。我们之所以要有这样的说明，主要是因为我们英文的水流报里说到，在启示录里所给我们享受的基督是“不同”的，并且我们和其他团体的基督徒的享受也有所不同。因着这些文字出版，在香港有人定罪我讲“不同的基督”是异端。因此，我觉得需要在这项真理上有所陈明。 四福音描写不同的基督 首先，我要题出一个问题：为什么圣经有四卷福音书都是讲到主耶稣？就好像为人写传记，一本就够了，为什么要写四本呢？原因乃是基督太丰富了，一本传记只能描写祂的某一方面。因着祂是如此丰富多面，所以需要四卷福音书来记载祂的所言所行。非议的人批评我讲不同的基督是异端，实在是无知。因为最浅显的基督徒都知道，四卷福音书所讲的基督，的确是有所不同。虽然是讲同一位基督，却是不同的基督。比如，马太一章一节开头说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”而约翰福音的开头则是：“太初有话，话与神同在，话就是神。”马太福音是从亚伯拉罕、大卫讲起，一直讲到基督。约翰福音则是从太初的话讲起，是从神这个源头说起。马太福音给我们看见，耶稣基督是从亚伯拉罕生下来的，是出于亚伯拉罕的血统。而约翰福音给我们看见，耶稣基督是出于太初就有的神，并且就是神自己。从这两卷书就可以看见，其中所说的基督是有何等的不同。所以，讲不同的基督怎么会是异端？这实在是非议者的浅见所下的错误评断。 基督当然是一位，但是基督也是多面的。圣经启示，基督是神，也是人。(罗九5，提前二5。)神和人当然不一样，不相同。然而，基督是神，又是人；基督是一位，但是有多方面的不同。祂是马太福音所记载的那一位，也是约翰福音所记载的那一位。 除此之外，还有马可福音和路加福音。马可福音说到基督是奴仆，所以根本不题祂的家世、出身和来历，因为奴仆的身世根本不值一题。路加福音是讲基督是人，所以题到祂的血统，不只推到亚伯拉罕，还一直追溯到亚当，这位人类的始祖。从四福音就可以看见，这位不同的基督。马太福音说到基督是君王，马可福音说到基督是奴仆，路加福音说到基督是人，约翰福音则说到基督是神。 所以，你们若是遇到非议的人，就可以从四福音书来说明，这位基督是如何不同了。这点我们也可以用比方来说明，就像主耶稣讲道常用比喻一样。比方，你的头前面和后面相不相同？前面有七个孔，后面一个也没有。光是人的头，前后就有不同。今天若要为一位名人造像，还得拍出他前后左右四面的照片，才能造出来。不仅人是如此，就连一张纸也有两面。我们的主太丰富了，这样一位包罗万有的主，岂是只有一面？ 圣经所记载的基督虽是一位，却有不同 四福音是从四面来描绘主耶稣，但我还可以从圣经找出基督四百多项不同方面的丰富。举例来说，在创世记一章虽然看不到基督这名称，但三节说到“有了光”，而在约翰八章十二节，主耶稣说，“我是世界的光。”所以，光就是预表主耶稣。然后，在创世记一章九节说，“天以下的水要聚在一处，使旱地露出来。”这旱地是在第三天从埋没的水里露出来的，预表基督从死里复活了。地从死水里一出来，地上就“长出青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木”。(11。)这是说从复活的基督里，长出各种丰富的生命。而这各种植物，也是预表基督的丰富。例如，圣经中说到橄榄树、葡萄树、番石榴树、香柏木、皂荚木、松树等，都预表基督。另外，没有疑问的，二章的生命树(9)也是预表基督。 除此之外，在一章里还有各种禽鸟、牲畜和走兽。(20～25。)飞禽中有鸽子、斑鸠、大鹰等预表基督，牲畜中有牛、羊预表基督，走兽里有狮子预表基督。另外，还有太阳、众星，也是预表基督。(玛四2，启二二16。)到了第六天，神造出人，人也是预表基督。(创一26，罗五14，林前十五45。)光是创世记一章就有许多项目是预表基督，主耶稣不是这么简单，祂太丰富多面了。圣经六十六卷，卷卷都是讲基督，讲的虽是一位基督，却是不同的基督。 圣经中不同的人物预表基督 我们要再来看，圣经中不同的人物所预表的基督，其中包括祭司、君王和申言者。祭司、君王和申言者当然不是一样的人物。我们先来说祭司。希伯来五章四至六节说，“这大祭司的尊贵，不是人自取的，乃是人蒙神呼召所得的，像亚伦一样。这样，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是那向祂说「你是我的儿子，我今日生了你」的，荣耀了祂；就如神在另一处又说，r你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。」”这里把祭司分为两大类：一类是麦基洗德的等次，一类是亚伦的等次。麦基洗德不是从人间选召的，乃是从神那里差来的。当亚伯拉罕为罗得争战回来的时候，神差了麦基洗德带着饼和酒来迎接他，为他加添心力。(创十四3～19。)亚伦则是相反，他是从人中间选出来的，要带着祭物献给神。麦基洗德是从神来到人这里，亚伦是由人去到神那里。这两面都预表主耶稣，一面，祂是从神那里来到我们这里供应我们；一面，祂又是从我们这里去到神那里，带着祭物为我们献上给神，使神满足。祂是麦基洗德，把神带来作我们的饼和酒，给我们享受。而后，祂又是亚伦，把我们带到神面前，叫神悦纳我们。 君王 再说到君王，也有两个代表，一个是大卫，一个是所罗门。在马太十二章，主耶稣自比为大卫和所罗门。(1～4，42。)大卫预表主耶稣受苦，并为神的国争战的一面。在十二章，我们看见，主耶稣在那里带着门徒真是受难，就好像大卫带着跟随他的人在争战一样。而所罗门是预表基督登基作王，满有荣辉、智慧，并为神建造圣殿的一面。当主在地上受苦，为神的国争战受死前，祂是由大卫所预表。当祂经过死而复活，登基作王，满有智慧，治理神的国度，就是由所罗门所预表。一个是受苦受难的君王，一个是登基显出荣耀的君王，两者确实是不同的，是君王的两面、两个阶段。 申言者 再说到申言者，圣经明文说到两位申言者预表基督，一个是约拿，一个是以赛亚。在马太十二章，主耶稣明说，祂是比约拿更大的。(41。)约拿的特点，是他在大鱼腹中三日三夜，这预表主耶稣死了、葬了，埋在地里，三日三夜又复活了。(40。)所以，约拿乃是预表主的死而复活。希伯来二章十三节论到基督，说，“看哪，我与神所给我的儿女。”这乃是引以赛亚八章十八节的话，说明以赛亚预表基督。这段话说到基督借着复活重生了许多神的儿女。希伯来二章十二节还说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”这也是指着基督的复活。所以，约拿预表主的死而复活，以赛亚预表主在复活里。由此可见，祭司与祭司之间、君王与君王之间、申言者与申言者之间各有不同，而祭司、君王、和申言者所预表的基督也各有不同。 不同的事物预表基督 除了人物预表基督之外，在旧约以色列人出埃及进迦南的历史中，也有许多事物预表基督。比如，以色列人在埃及所吃的逾越节羊羔，是预表救赎的基督。(林前五7。)之后，他们过了红海，在旷野飘流，就吃天上降下来的吗哪，并喝随行的灵磐石所流出的活水。(十3～4。)等到他们进了迦南，就吃迦南美地的出产。(书五11～2。)羊羔和吗哪不同，吗哪和从磐石流出的活水不同，从磐石流出的活水又和迦南美地的出产不同。这些不同的事物，都是预表基督。 迦南美地的出产要比羊羔、吗哪、活水丰富得多，有五谷、新酒、奶和蜜。我希望弟兄姊妹领会这些基督不同的丰富，不是只得着一些名词、口号或道理而已。我们要学习真理，但不是像来到神学院，只得着神学的知识和道理，而是要对这些真理有经历。如果我问你，今天享受了基督的那一方面？你不能笼统的说，你享受祂作一切。 如果你今天早上吃了一顿美味的早餐，你可以很清楚的说出来，你吃了什么。照样，我们经历基督也不应该含糊笼统，要像查帐员一样，能够清楚的列出一项项清单。比如说，你享受了基督是饼，叫你得饱足；享受了基督是酒，使你充满喜乐。 不同的祭预表基督 接下来，我们要说到不同的祭预表基督。主耶稣太丰富了，在利未记中说到五大项的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。燔祭是预表主耶稣为了满足神，献上自己，摆在祭坛上完全被焚烧，成了香气使神满足。素祭是预表主耶稣的行事为人像细面一样，均匀平衡，使神满足。 平安祭是预表主耶稣成了我们与神与人之间的和平，使我们不光与神和好，平安无事，也使我们与人之间有和平。以弗所二章十四至十五节说，基督“自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平”。这里说的两下，是指犹太和外邦。主作平安祭，不仅使我们与神和好，也成就了我们与人之间的和平。在召会中，我们的种族、语言、文化、背景可能各不相同，但我们能合在一起，满了和平，这是因为有基督作我们之间的和平。主就是我们的平安祭，是我们与神之间的和平，也是我们与人之间的和平。 实在说来，夫妇之间若是没有主作平安祭，也不能维持和平。我想问弟兄们，你们和太太有没有和平？会不会吵架？我知道有许多夫妻三天一小吵，五天一大吵；还有的人是天天吵，甚至一天照着三餐吵不完。没有主作平安祭，就没有平安。家里可以吵，学校可以吵，连召会里也可以吵。但是，感谢赞美主，主是我们的平安祭，祂为我们成就了和平。 不仅如此，主还是我们的赎罪祭，祂替我们成为罪，在十字架上，为我们的罪死了，就把罪钉死、解决了。祂还是我们的赎愆祭，把我们的不当、不正确的行为、愆尤，都用祂的宝血洗净除去了。另外，祂还是我们的奠祭，被浇奠出来，使神喜乐。其他还有摇祭，是指基督的复活；举祭，是指着祂的升天。各种祭都是预表同一位基督，在不同方面的丰富。 在利未记一章说到的燔祭，可以照着人的情形献上牛、羊、鸽子、或是斑鸠。这在经历上来说，就是我们个人对基督的经历不尽相同。有的人献一只牛，这是说他经历基督像只大牛一样，那么丰富、壮实、伟大。有的人经历基督则像一只羊，虽没有牛那样大，却比鸟要大多了。有的人经历基督，则像一只小鸟，虽然小，却也是对主有经历。 举例来说，当你问一位信徒得救了没有？他若说，“我知道，主为我死了。我现在有主保平安，以后会上天堂。”这样说来，他对主耶稣这救赎的羔羊，还没有实在的经历，只摸到了一点边际，吃了一点羊羔的皮。若是他回答说，“感谢赞美主，我得救了。我实在知道，主与我同在。”这就有进步，他对救恩有实在的认识。也有好多弟兄姊妹能见证，他们不只得救了，还知道主活在他们里面，主是他们的生命，他们需要天天凭主而活。这是更进步的经历。另有一些弟兄姊妹不仅经历主是他们的生命，还经历主是他们的衣服、甜酒、一切所需，更经历主是他们在召会生活中的许多方面，他们无法离开召会而独自生存。这又是更进步的经历了。所以，我们所经历的基督虽是同一位，但因着祂是多面的，我们对祂的经历也是多面的。 树、花、五谷都预表基督 圣经中题到许多的树，都预表基督，如番石榴树、石榴树、橄榄树、香柏木、苹果树，(赛四一19，五五13，申八8,歌八9，二3，)都是预表基督。在以西结三十四章二十九节说，“我必给他们兴起有名的植物。”有名的植物，就是一种出名的、闻名的植物，这就是指主耶稣。主耶稣不只是许多的树，祂乃是闻名的植物。 圣经中所题到的花，也有的是预表基督。例如，雅歌一章的凤仙花，是中国人所说的夹竹桃，古代犹太和中国的女子都是用这种花来染指甲。凤仙花是形容主耶稣是属祂之人的美丽。在十四节，那位追求主的佳偶说，“我以我的良人为一束凤仙花，在隐基底的葡萄园中。”她乃是以主为她的荣耀和美丽。 关于预表基督的五谷，我们可以用迦南地出产的小麦和大麦来说明。在约翰十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”照这里看，小麦是预表主耶稣从生到死。祂降生为人，活在地上就像一粒小麦，这一粒小麦需要经过死，才能结出许多子粒来。那么大麦又是什么？利未记二十三章九节，说到初熟的庄稼，就是大麦。照着犹太人的历史，在圣地每一年舂天收割五谷的时候，最早熟的就是大麦。初熟的果子是预表复活，基督是复活的初熟果子，所以大麦是指基督的复活。小麦是指着基督成为肉体，成为一个人活在地上，至终在十字架上被钉死，就如一粒麦子落到地里死了。而大麦是初熟的榖物，预表复活的基督。复活的基督是无限无量的，所以在福音书中就说到，主用五饼二鱼食饱五千人。(太十四17～21，可六41～44，路九13～17。)这五个饼就是大麦饼。 这是就真理一面来说，那么就经历一面来说，我们要怎样经历基督是小麦和大麦？比方，许多年长姊妹都有儿子和媳妇，而婆媳问题永远都是人间的痛苦，是家庭中的一大问题。年长姊妹若是遇到媳妇为难，就要经历主耶稣作小麦，落到地里死了。这就是说，你不要以为自己是婆婆、是长辈，就要居高位，老是觉得媳妇没礼貌，不尽孝道。当你早上起来守晨更的时候，就要像一粒麦子落到地里死了，把你自己当作是没有了、死了、埋葬了，家里没有婆婆，只有小麦。你如同小麦落到地里死了之后，还能让媳妇来踏两脚，踏得越多，就落得越深。这就是经历基督作小麦。 然而，经过死，就有复活。小麦一死，大麦就长出来。你就变作家中的大麦饼，你能用基督的丰富供应家中的人，不仅能够让媳妇吃饱，还能让儿子、孙子都吃饱了。这就是享受基督，经历基督作大麦。结果，你的全家吃过了之后，还剩下十二篮，可以带到聚会中，献上给神。这就是说，你和你媳妇带着一家大小来聚会，你起来作见证，你媳妇也起来作见证，儿子也起来作见证，甚至小孙子、小孙女也都起来作见证，叫全会众都得着饱足。这就是享受基督作大麦饼，使众人都吃饱后，还有十二篮的富 约翰福音与启示录所记载不同的基督 使徒约翰写了约翰福音，也写了启示录。在这两卷书中，他所描写的基督是完全不同的。在福音书，他说到基督像羔羊，(约一29，)是温柔的；但在启示录的基督像狮子，是凶猛的。(五5。)在福音书，约翰能侧身挨近主耶稣的怀中；(约十三23;)但在启示录，约翰一看见主耶稣，就吓得仆倒在地。(一17。)因为在启示录里，他看见的基督“眼目如同火焰，脚好像在炉中煅炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。…从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光”。(14～16。)约翰一看见这样的一位，就仆倒在祂脚前。 在福音书里的耶稣不过有两个眼睛，在启示录里的基督却有七个眼睛。五章五至六节说，“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。我又看见宝座与四活物中间，…有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”基督这位被杀过的羔羊，有七角、七眼，而这七眼就是神的七灵，奉差遣往全地去。在前面的四章五节曾说，“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”我们对照这两处经文，就可以看见启示录里所描写主耶稣有七眼，而这七眼是七盏火灯。假如，你看见这样一位基督，也会像约翰一样，吓得仆倒在地。在约翰福音里所描写的耶稣，是温柔的、可亲可爱的，是可以挨近祂怀中的。但在启示录，我们看见时代转变了，基督是可畏的、猛烈的。不仅如此，在福音书里的基督，是个人的基督，还没有产生召会。而启示录里的基督，是行走在众召会中间。(一12～13。)基督在七个金灯台中间行走，祂是在召会里给人认识，让人经历的。 从以上的几点说明，我们就可以看见，圣经里所记载的基督，的的确确是有不同，而我们所经历的基督也是有所不同的。 一九七〇年十二月三日讲于台北 第二章 关于神的七灵 读经：启示录一章四至五节，三章一节，四章五节，五章六节，二章七节，二十二章十七节。「 看见启示录里的七灵 启示录是整本圣经的结束，也是一卷特别的书。这卷书乃是说到时代的转移，与时代的结束。在这卷书里，约翰说到神的灵时，很特别的说到七灵。(一4。)历代读经的人，有的并不太注意这个七灵；有的虽注意这个七灵，但他们的解说不太正确。有一种解说是根据以赛亚十一章二节：“耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”于是有人说，智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、以及知识和敬畏的灵，共有六项；这些都加在耶和华的灵上，就有了七灵。然而，我们若仔细读这一节，就能明白那里没有说到七灵，乃是说到耶和华的灵有六种功用：有智慧、聪明的功用，有谋略、能力的功用，还有知识和敬畏的功用。所以，并不是六样加在耶和华的灵上，乃是耶和华的灵有这六面的功用。换句话说，不是六加一，乃是六等于一。所以，以赛亚十一章二节并不能充分解说启示录的七灵。 七灵乃是来作恢的工作 在圣经中有一个基本原则，就是无论什么事，只要是圣经第一次题到的，就为以后立定了原则。根据这点，我们看见圣经里第一次题到“七”，是在创世记二章，神恢复创造的工作完成时所用的。一章说到神的创造，不仅说到原初的创造，也说到恢复的创造。一节说，“起初神创造诸天与地。”这节是说到原初的创造，但二节接着说的，就不是原初的创造。中文和合本圣经此处翻得不够准确，在二节开头漏掉了一个“而”字。此外，和合本圣经将一_翻作“地是…”，这个“是”在希伯来原文是“变为”的意思。在十九章二十六节，说到罗得的妻子变成一根盐柱，这个“变成”和一章二节的“是”字，在希伯来文是同一个字。所以二节的“是”应该翻作“变为”，因此正确的翻译是：“而地变为荒废空虚，渊面黑暗。” 在神起初创造的时候，地并不是荒废空虚的。从约伯记三十八章四至七节，我们看见当初神所创造的地是井然有序的，一点不混乱、不空虚、不混沌。这地荒废空虚乃是“变为”的。神把天地造好之后，这个地变为荒废空虚。你若仔细读圣经别处，就能看出在神原初的创造之后，撒但背叛了。(参赛十四12～15，结二八12～19。)因着撒但的背叛，带来神的审判，这地就变为荒废空虚了。因着地变为荒废空虚，所以神就进来作恢复的工作。从创世记一章二节起，直到二章，这些都不是神原初创造的工作，而是复造的工作，恢复的工作。一章说到神原初的创造，只有第一节：“起初神创造诸天与地。”那是原初的创造。从二节起，神就进来作恢复的工作。希奇的是，这恢复的工作是六天加一天；神乃是在这七天里作工。因此，“七”在圣经中第一次使用，是用于神恢复的工作。根据这原则，我们可以说，七灵是与神恢复的工作有关。 凡认识召会的人都知道，召会到了启示录的时候已经荒凉了。在五旬节时，召会是那样的复兴、属灵、圣洁、光明、高超、属天，完全是在灵里；没有仪文、教条、宗教，也没有许多所谓的教训，更没有世界和罪恶。然而逐渐的，召会堕落、荒凉了，就从灵里堕落到宗教里，从生命里堕落到知识里，更堕落到规条、教训、仪文里，并且落到世界中，满了罪恶。这时不过是主后九十一、二年，距离召会建立的时间，不过六十年左右，召会就已经堕落了，像当初的地变成荒废空虚一样。 所以这时候，神的七灵就来作恢复的工作。从启示录二、三章给亚西亚七个召会的七封书信，我们就能看见其中满了宗教、规条、仪文，以及尼哥拉一党的教训等。到了推雅推喇的召会，甚至还有偶像、淫乱等各种罪恶。再看别迦摩的召会，更是与世界联合，满了罪恶、规条、宗教、仪文，完全失去当初召会属天、属灵、圣洁、光明的情形。因此，这时神的灵乃是七灵，来作恢复的工作。 不仅恢复原初所有的，更有所加上 根据创世记一、二章，在神恢复的工作里，神不仅恢复当初应该有的，并且在应有的之外，加上了一些东西。神创造天地后，地变为荒废空虚，神就来作恢复的工作，把地从黑暗的死水中恢复出来。到第三天，旱地就露出来，被恢复了。地恢复之后，神又在其上加了一些生命。第一，地长出各种样的植物生命；第二，有了动物生命；第三，有人类的生命。植物生命是没有知觉的生命，好比花、草、树木等。动物生命是有意识的，好比狗、猫等，你打了牠，牠会生气；你吓牠，牠也会害怕。卽使是小昆虫也都是有意识的。所以，动物生命比植物生命高。植物生命没有知觉，而动物生命有知觉，有意识，是更高一层。然而，还有一个更高层的生命，就是人类的生命。人类的生命高，是在于人类的生命不仅有意识、有知觉，并且人外面有神的形像，里头有灵。这是因为神按着自己的形像和样式创造人，(一26，)又把生命之气吹入人里面而形成人的灵。(二7，参伯三二8。) 所以，在神的恢复里是加上了一些东西，不是仅仅把堕落、败坏、空虚的地恢复了，还在地面上加了三种生命：植物生命、动物生命、和人类生命。今天宇宙所以美丽，乃在于花、草、树木。若是把花、草、树木和所有植物都拿掉，这个世界就没有什么好看的，我们就会天天活在光秃的世界里。然而感谢主，今天我们看见地上有各种的花、草、树木、谷类等。不过今天地面上，若是只有植物而没有动物，卽便是美丽，也没有什么意义。所以，除了植物生命之外，还有各种动物，这就使地变得非常有意义。今天人到植物园走走，看见美丽的花草，会觉得赏心悦目；到动物园或树林里看看，有跳跃的猴子、松鼠，会叫的鹦鹉，和狮子、老虎等，也是富有意义。然而这还不够，因为还缺少另一种生命，是能在众物之中表显神的。这个生命就是人。 中国古代的人是相当有灵感的，他们称人类为万物之灵。所以，这个地上虽有植物、动物，但若是没有人，就没有像神、代表神而可以支配、管理地的。我们有时看动物的表演，老虎、狮子虽然凶猛，但人只要拿着皮鞭就能管理、支配牠们。这是因为人像神，人有神的形像和权柄。这样一来，地面就像样了。今天地上有各种植物的美丽，和各种动物的活动，使这地有了生气；加上人来掌权、代表神，就使这地更有意义。这些都是在神恢复的工作里。神恢复的工作，总是把当初所失去的恢复了，然后再加上一些。 因此，到了启示录，不仅恢复了使徒行传里原有的，还加上了一些。人常分辨不出是五旬节时的召会光景好，还是启示录里七灵所恢复的召会光景好？要知道，在使徒行传里，主是一灵；在启示录里，主已经成为七灵。今天乃是七灵的时代，就是这灵七倍加强的时代；所以今天我们的光景，应该比使徒时代更好。这就像创世记一、二章所给我们看见的，这地乃是比当初所造的地更好。虽然当初神所造之地的光景，圣经没有说多少，但是我们确实知道那时地上没有人。人是最宝贵、最美丽，也是最美好的。所以，我们千万不要轻看自己。我们可以和树木、花草相比，甚至和老虎、狮子、猴子比一比，就会发现人是高明的。人类生命所以高明，乃是高在两个点上；第一是像神，第二是有灵。这个灵一和神接触，人就把神接受到里面来，就与神调成一个。这时，人就能表显神，这就是人高尙的地方。 有一种荒诞的说法，说人是猴子的后裔。然而，人若是猴子进化成的，现在徧地就应该没有猴子，因为都进化成了人。但今天猴子不仅没有变成人，几千年来，猴子仍是猴子。再看关于敬拜的事，我们从来没有见过猴子玩耍，玩来玩去会玩出一个小庙，或弄个偶像敬拜。这是我们从来没有见过的事。但今天人类无论是拜对或拜错，非洲人在拜，亚洲人在拜；没有读过书的在拜，大学毕业的也在拜，甚至得博士学位的也在拜。好像人搞来搞去，总得搞个东西拜一拜。这是因为人里面有灵，若是不拜神是不会满足的。 人无论拜得对或不对，总是要拜，并且越拜越有味道。这是因为人里头有一个灵，就好像人里头有一个胃要吃食物一样。人里面有胃，这个器官有它的需要，它需要盛装并消化食物。为什么人要敬拜神呢？因为人里头有个灵，是神造的，有对神的感觉，对神的需要；这是神造人的特点。所以，有些人卽便没有钱，也非要凑钱出来大拜拜不可；他们卽使欠债也要拜拜，好像不拜里面不痛快。虽然拜的方式不同，拜的对象不同，但人总归是在拜。人有没有拜错是另外一个问题，但无论如何人有灵，人是高尙的。在神恢复的工作里，神不只加上了动、植物生命，还加上了人这高尙的生命。 七灵加倍工作，使召会满有盼望 启示录里的七灵，乃是为着神恢复工作的灵。我们应该相信在神的恢复里，召会的光景是远胜过从前的。无论你们如何脱不掉旧观念、旧宗教，也无论撒但如何搅扰，神总是得胜的。不要把撒但看得太重，乃该把神看得更重，因为我们的神总是胜过撒但。好比在新约里，来了一个施浸者约翰，又出了施浸者约翰的门徒；旧宗教去了，新宗教又来了。但至终，主耶稣来了，祂得胜了。基督得胜，大得胜，全得胜。 今天我们要有这个信心，要看见并经历七倍的灵、加强的灵、恢复的灵。永远不要忘记，神恢复的工作总比当初的工作好，并且比当初的工作加上了一点东西。我绝对相信，召会在今天会加倍紧密的行动，超过五旬节时的召会。有一天召会的光景，会胜过五旬节的时候。要相信神恢复的工作，不要相信魔鬼的工作；要相信光明，不要相信黑暗；要相信神，不要相信撒但；要相信灵，不要相信宗教；要相信生命，不要相信道理。有一天，神总要把召会作到一个地步，超过五旬节的时候，使召会在地上成为可赞美的。 不要一直看召会不好的一面，要看好的一面。比方，你们到植物园，那里也有不美好的一面，就如树叶落满地面，有的树枝断了，老根死了，有的甚至被连根拔出。这些都是不好的一面。看到不好的一面，的确会叫人沮丧一点，甚至饭也吃得不痛快。然而你们要看见，虽然落叶不少，但长出来的新叶更多；虽然连根拔出来的不少，但扎根的更多。消极的人总是说消极的，好比有些长老常对人说，快来帮帮我们的忙，我们快没办法了，这个跌倒，那个又退后了。等到人一去看，向前的更多，站住的又更多，说赞美主的更响亮。所以不要看黑的一面，要看白的一面。晚上十二点时的确很黑，但是不要忘了还有月亮；不要光看黑的一面，乃要看亮的一面。召会虽然堕落，却有七倍的灵天天在作工。 众召会的众圣徒都要学习认识神的话，看见各地召会是绝对有盼望的。尤其台北召会是太大的召会，长老们都有重担，也被压得不轻。盼望主今天都释放我们，看见七倍加强的灵，神的七灵，这会使我们充满希望。然而我们人都是软弱的，所以不要盼望太快。好比人要登上一栋五层楼的建筑物，都是一步一步的先上二楼，再从二楼一层一层的上到五楼，最后就登到顶楼了。每爬一层楼都有许多台阶，一步一步来；不要怕慢，只怕站。年长的圣徒不能像少年人，一次两个台阶的往上跑，但是可以一步一步慢慢来。我们要相信今天的台北召会，是比十年前更好，因为主是往前的。我们都要有绝对的信心，相信今年的召会，比两年前更好。不要着急，但要一直往前去，因为主正在作恢复的工作。所以，长老们不要灰心，要相信一切都在主手中；召会是出乎主的，祂知道如何保养顾惜。七灵在这里作工，召会必定会往前去。 不守规条、仪文，跟随活的七灵 神正在召会中作恢复的工作，所以召会的聚会和以前不太一样了。可能有些事圣徒还不太习惯，但我们要知道新奇的事还在后面，将来在新耶路撒冷会有更多新奇的事。所以我们都要学习看新奇的事，不要守旧。主要作新事，走新路。七倍的灵在这里作工，神恢复的工作总是把原有的恢复了，再加上一点。按照启示录这卷书来看，“七”这个数字有行动、行政的意思。解释启示录这卷书的人，都承认这卷书讲四个重大的辞。第一是“七个金灯台”，第二是“七印”，第三是“七号”，第四是“七碗”。头一个七，七个金灯台，就是召会；后三个七，七印、七号、七碗，都是对付世界的。首先我们来看金灯台，这金灯台就是神的行政和行动。神在地上的行动和行政，就在七个金灯台中间；神是借着七个金灯台行动。启示录明说，我们的主是在七个金灯台中间行走的主。(二1。)主今天在地面上行动，乃是借着七个金灯台，借着众召会。 所以在启示录里，“七”的第一个意思就是行动、行政；第二个意思乃是审判。在七个金灯台中间，不仅有主的行动，还有主的审判。主在这地行动时，就带来审判。 一章十四节说，“祂的…眼目如同火焰。”什么在祂面前都不能隐藏，这就如同晚上开车，汽车前面都有两个“大眼睛”，两个车灯。白天这些“眼睛”是不用开的，到晚上就需要开；这两个“大眼睛”是睁开的、明亮的。一路上若有什么黑暗，就统统被照亮了。然而在启示录里主的眼睛乃是七个，(五6，)不像在约翰福音里只有两个；这真是不得了。这七个眼睛如同火焰一样照亮着，一看，什么都清楚了。这好比今天医学上所用的X光，当X光一照，一切就透明了。主的眼睛一看就透，祂能观察也会洞察；这些都是为着审判。不仅如此，从主口中还吐出利剑。(启116。)剑是为着审判、杀死，并斩掉不该有的。十五节说，主的脚好像在炉中煅炼过明亮的铜，祂践踏不义，施行审判。主行走在七个金灯台中间，那个光景就是审判。祂在那里观察、杀死、斩除、践踏、审判。所以“七”在启示录里有审判的意思。 接下来有七印、(六1～八5、)七号(八6～十一19)和七碗，(十六1～21，)都是为审判全世界的。神的审判不是没有目的，神的审判乃是为着恢复。神的审判就是恢复，神的审判就是挽回。你堕落了，失败了，神来审判你，但祂不是要你灭亡，而是要恢复你。什么叫审判与恢复呢？审判是去掉不该有的，恢复是恢复当有的，并且再加上东西。启示录里的七印、七号、七碗，都是用来审判人的。这些“七”来审判，就把不该有的统统去掉，把该有的都恢复、保存了。末了又加上去，这加上去的就是神自己。最后出来的就是新耶路撒冷，新耶路撒冷里包括了当初该有的一切。创世记二章里有生命树、生命河，新耶路撒冷里也有生命树、生命河。这就是恢复。 然而，在创世记一、二章里，没有一道用宝石建造的墙，在新耶路撒冷里却是有的。赞美主，新耶路撒冷不但有生命树、生命河，还加上些东西。这就是神恢复的工作。启示录里就是讲神怎样审判，怎样恢复，怎样加上东西。这就是七灵在启示录中所作的。因此，七灵是审判的灵、恢复的灵，也是加多的灵。 今天不仅基督教，甚至在我们中间，也有些不太对的东西加进来了。当我们一九四九年在这里开工时，还没有那么多的办法、条理和道理。慢慢的，办法有了，条理有了，道理也有了。这些在当初都是帮助，都是对的；但是渐渐的，条理和道理变成了规条和仪文。以受浸为例，开始是很好的，渐渐的就成为一个办法，先来个受浸谈话，再来个受浸聚会。这受浸聚会，第一，大门口要有招待；第二，有引导入内的；第三，有编号码的；第四，有领更衣的；第五，有看衣服的；第六，有引导入水里的；第七，有在水里施浸的；还有第八、第九…。反正就是从第一道直走到第十二道，就完成受浸了。每一次人受浸都是这么一套，结果灵都没有了，全数成了规条和仪文。这是主要审判的。 主今天要恢复当初灵的能力，而不要这些仪文、规条。不仅如此，恢复之后还要加上些东西。盼望今后我们再给人施浸时，是满了灵的。一切都不在乎手续，不在乎办法，只在乎把人浸到灵里。一给人施浸，人就到灵里；当人从水里上来时，天就开了，圣灵就降临在他身上。我们一定要向主要这个光景。长老们卽使是在地上打滚祷告，卽使是不吃不喝，都要向主祷告。从此没有规条，没有仪文。若是没有灵，受浸谈话就不要了，受浸服事也可以不要了。 今天主的七灵要来审判我们，审判这些作法、规条；非把我们众人审判得没有办法不可。当外面看起来都没有办法时，灵就进来了。从前我们办法很多，现在没有办法了。赞美主，就让七灵作罢。我们真需要七灵来行动，来审判，来恢复，来加强，来加多！ 启示录中七灵的各方面 神的七灵列在神圣三-的第二位 启示录一章四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。”这里神格中的次序不同了。马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”马太福音说到父、子、圣灵时，父是第一，子是第二，圣灵是第三。但在启示录一章四至五节，这个次序更动了。第一，是那今是昔是以后永是的神，就是永远的父；第二，是神宝座前的七灵；第三才是耶稣基督。这里的次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。圣经的记载，都是非常有意义的。此时，圣灵在神的行动里，在神的工作里，在神的审判中，功用加强了。这是七灵的时代，这是神更改的次序，因为时代改变了，现在七灵的工作，比什么都重要。然而这不是说，在神格的次序中谁为大，谁为小，谁为高，谁为低，乃是说在神的行动、工作里，现在这七灵是更重要的。 七灵是神寳座前的七灵 七灵是神宝座前的七灵，(4，)这是要实施神的权柄，来行动、审判、恢复、加多。七灵是七盏火灯这七灵是七盏火灯，(四5，)为着焚烧和照亮。火是为着焚烧，灯是为着照亮。七盏火灯就是来焚烧、照亮我们。我们里头一冷淡，就黑暗；若是发烧、火热起来，我们就亮了。你里头冷淡的时候，就是最暗的时候；一烧起来，就明亮了。焚烧的灵，乃是照亮的灵。七灵，是七盏火灯，来烧我们，也来照我们，叫我们明亮，能看清楚一切。 七灵是羔羊的七眼 这七灵就是羔羊的七眼，(五6，)为着观看、徧察。观看，有眷顾的意思，好像你正把人看透，在那里照顾，看顾。不过，在启示录里，不重在看顾，乃重在观察。主的七眼，是来观察祂的召会，这就把一切都摆在主的面光中。 七灵奉差遣往全地去，为着众地方召会 这七灵奉差遣往全地去，(6，)，在各处焚烧、照耀'观察、看顾。这就是七灵的工作。这个七灵，是为着众地方召会的。这七灵的亮光恢复在我们中间，是因为这七灵是为着众地方召会的。你若不在地方召会中，你还不容易碰着七灵。一章四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵…归与你们。”这意思是，从七灵那里有恩典与平安归与亚西亚的七个召会。换句话说，你在地方召会中，才能碰着七灵。实在说，今天在所有的公会中，不太容易碰到七灵，因为他们失去了召会的地位。人若不在地方召会的立场上，就不能碰着地方召会中的七灵；七灵乃是为着七个召会。另一方面，召会有多少，灵就有多少；这指明七灵是够用的。七个召会，有七灵，有多少召会，就有多少灵；灵总是够召会用的。 七灵为着七星 七灵为着七星。(一4，16，三1。)七星，是地方召会的使者。到了启示录的时候，主乃是在作恢复的工作。我们读召会的历史就看见，长老、监督都变作一种制度，仅仅有外面的制度，而没有里头的实际。这是非常得罪主的。因此，到了启示录，那些原来在行传、书信里的长老、执事，都不题了。因为到了恢复时，不重在外面的形式、地位或仪式，乃重在里头的实际。 什么是星呢？就是在发光照耀的。举例来说，谁在台北召会中发光，谁就是台北召会的星；谁在基隆召会发光，谁就是基隆召会的星。很可能在某个地方召会里的长老们都睡着了，都不发光了；但是有几位年轻人反倒在那里儆醒祷告、与主交通，他们就变作发光的星。外表看来，是长老们有地位，实际上是这些年轻人有分量。到这时候，就不重在外面的地位，乃重在里头的实际；因为地位已经死了、空了。 故此，我们众人都要有警觉，受警惕。不要以为你是一个长老、家负责或执事，就可以永远留任。我们知道任何团体组织法，都有任期的问题，好比作总统的，一任是多少年；立法委员、市议员、董事长、董事一任是多少年，都交待得很清楚。希奇的是，圣经里从来没有题到长老一任是多少年，或者是终身职。照实际来看，谁在灵里，谁就真正是长而老者；谁对圣经熟悉，谁就是长老；谁不在灵里，就不是长也不是老，是“了了”。 今天在召会中有一个危险，比方，今天安排我在召会中作家负责，我在灵里，也相当爱主。但是过了三年，我里头下沉，虽然不一定去爱世界，也不一定犯罪，可是里头的灵起不来。到这时候，我还该不该作家负责？可能许多人会说不该作，但是圣经里找不出明文，怎么来对付这样一个人？有的圣徒会说，祷告让我被七灵充满。然而若是我没有被充满，又该如何？那我就是空的家负责，同时总有人会被主兴起来，他就是真正的家负责，真正的星，在黑暗中发光并照亮。星的定义是什么？但以理十二章三节说，“通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”通达人被兴起来，必发光如星，他们要把人从错误的路引到正路上，这就是星。 在新约里，头一次题到星，是在马太二章九节。这头一次题到的星，是引导的星，把人纳入正轨，引到正路。有些家负责虽然没有去爱世界，也没有犯大罪，但是灵已经下沉，到了聚会，只有奉行公式，里头没有光。然而有些弟兄被主兴起来，里头有光照，是明亮的，虽然也是按例聚会，但是当他在聚会中站起来说话时，却是明光照耀，给人里头感觉主的同在。并且人和他一接触，就觉得是到了星的跟前。所以，我若是一个空有其名的家负责，看见这种光景，就应当觉得自己不能再作家负责，而让星来作。这样就没有人的手，一切都是在主的手中。所以，七灵是为着七星，但七星不一定是长老或家负责。这全在于圣徒里头是活的、明亮的、发光的，是被圣灵充满，满有神的七灵，又有主的同在，能将人纳入正轨，引到正路。 七灵向众召会说话 七灵向众召会说话。在启示录二、三章的七封书信，每一封书信，起头都说是主耶稣说，但到末了都说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”(二7，11，17，29，三6，13，22。)可见我们光读圣经还不够，还必须听见七灵的说话。今天你我都必须听见那灵的说话，那灵是来替主耶稣作见证的。那向召会说话的灵，是为耶稣作见证的。然而，说到全本圣经的末了，这个灵和新妇成为一个。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”那灵和新妇，两个就是一个。原来是那灵对召会说话，现在那灵和召会一同说。因为那灵已经进到召会里头，召会和那灵完全调成一个；这是全本圣经的结束，新妇和灵，灵和新妇，完全调和为一。 一九七〇年十二月四日讲于台北 第三章 关于受浸与埋葬 读经：马太福音二十八章十九节，马可福音十六章十六节，使徒行传十九章三至五节，哥林多前书一章十三节，十五节，彼得前书三章二十至二十一节，使徒行传二十二章十六节。 在本篇信息里，我们要说到受浸与埋葬。这些年来，主在我们中间的确有一些积极的带领，好比祂带领我们认识七灵，使我们非常注意七灵，并且带领我们看见受浸与埋葬的事。然而，在我们中间，尤其是在香港，起了很厉害的反对。他们说七灵是错的，不应该把神的灵讲成七灵，这干犯了基督的身位。此外，我们中间有些人虽然已经受浸得救，但因觉得自己太老旧，就把自己浸在水里再次埋葬了。反对者就说，受浸之后再埋葬，就是把主重钉十字架，明明的羞辱祂，这干犯了基督的救赎工作。在反对者眼中，这些都成了严重的异端。 事实上，七灵不是我们的说法，乃是圣经的说法，并不是异端。在启示录里有多处经节，启示我们神的灵今天已经成为七灵。(一4～5，三1，四5，五6。}关于这事，我们在上一篇信息中已有详细说明。现在，我们要花一点工夫来看受浸与埋葬。 新约恩典时代，没有规条 有些圣徒，从小生在基督教里，长在基督教里，在基督教里久了，都有一个观念，以为人受浸后，天经地义就是基督徒，一切都没有问题了，只要等着将来“上天堂”。这个观念在人里头相当深重，不太容易去掉。我担心甚至我们中间所谓的同工、长老，他们对“埋葬”这件事多少都有一个问号，就是到底我们受浸之后该不该再“埋葬”？圣经里有没有这个明文，有没有这个榜样？在有些圣徒里面也是有同样的感觉，虽然不一定说这是异端，但里头总是多少有些疑问。 先不论受浸该是一次或多次，有个基本原则要先弄清楚，就是在新约里，照着新约恩典的原则，应不应该有规条？我们都知道，在旧约里样样都是规条，比方守安息日就是个规条；这在旧约里是说得再清楚不过。出埃及二十章八节说，“当记念安息日，将这日分别为圣。”十节说，“第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日…无论何工都不可作。”所有的百姓都要守这安息圣日。到了新约，我们不在旧约之下，也不再守旧约的仪式，所以我们不守安息日，然而我们有主日。请问主日需不需要守？若是不需要，到了主日，我们都可以去游山玩水，不必来聚会了。然而，我们若是把主日当作规条来守，这个守又是要不得的。我们虽然有主日，但主日不是要我们当作规条去守的。新约中，没有任何的规条；有主日，但没有规条。 在新约之下的基本原则乃是，全数没有规条。在新约里的确有主日的记载，行传二十章七节说，“七日的第一日，我们聚集擘饼的时候。”这是使徒保罗到一个地方，那里的圣徒正在聚集擘饼，他也参加。这不是规条，乃是事实的述说。到了林前十六章二节，保罗又说，“每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着，免得我来的时候才收集。”他虽然说每逢七日的第一日，但他并没有说，你们要守这七日的第一日。有七日的第一日，但没有当作规条去守，因为新约没有规条。 那么擘饼到底应该在那一天呢？有的弟兄说在主日，最好是主日晚上，有的说无论那一天都可以。这该如何实行呢？我们要看见，在新约里，主吩咐我们擘饼，但主没有给我们规条，告诉我们擘饼该在那一天，在什么时候，有多长时间。然而圣经中有榜样。在五旬节初期的时候，行传开头说他们天天擘饼；(二46;)到了二十章七节，说到他们在“七日的第一日”聚集擘饼。那里没有明说他们每逢七日的第一日聚会擘饼，乃是保罗去访问那个地方，那个七日的第一日有聚集擘饼。到底他们是不是每个主日都聚集擘饼，谁也不敢说。新约里只有事实没有规条，有主日的事实，但没有守主日的规条；有擘饼的事实，但没有擘饼的规条。在新约里没有规条，因为旧约的规条都已成为过去。 在旧约里，守安息日是个规条，受割礼是个规条。比方，一个男孩生下来，一定要在第八天受割礼。(创十七9～14。)还有饮食上的特别规定，吃什么是洁净的，什么是不洁净的；就如骆驼、免子等是不洁净的，不可吃。(利十一。)这些规条非常严格。然而在新约里，主耶稣在福音书中反安息日，(太十二1～14，)彼得在行传十章反吃的规条。在彼得所见的异象里，“看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，繋着四角，鎚在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！彼得却说，主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连有三次，那器皿随卽收回天上去了。”(11～2。)彼得虽看见了异象，还脱不开宗教；直到主指示哥尼流打发人来见彼得，(17～19，)彼得到了哥尼流家里，才懂得所见异象的意义。(28。)借此，圣灵就把圣别的饮食条例打倒。 犹太教是建立在神所赐的律法上，这律法有三根柱石：割礼、安息日和圣别的饮食条例。主耶稣首先在福音书里，废去了安息日的规条。(太十二1～14。)到了使徒行传，那灵也把圣别的饮食条例，在彼得的职事中废掉了。(十9～20。)再到书信里，使徒保罗也在他职事中所领受的启示里，把割礼算为无有。(加五6，六15。)因此，整个犹太教三足鼎立的支柱都被打倒了。 规条出自人天然的观念 我们再来看新约里受浸的实行。受浸是个事实，不是个规条，但基督教把它弄成规条。好比有的坚持滴水礼，有的坚持浸水礼，有的坚持只能一次受浸。再以擘饼为例，擘饼也不是规条，但是坚持要在主日晚上擘饼就是规条。主日也不是规条，新约里并没有定规要怎么守主日，主日不可以作什么等。比方，有圣徒的亲人主日在外地过世，守规条的人以为主日不可外出，因此就等到第二天才前去；这就是规条。 圣经是告诉我们要受浸，但圣经没有说一次或多次。我们要学会分辨，不要把受浸当作规条。基督教把受浸当作入教礼，定规只可受浸一次，这就是规条。不仅生在基督教，长在基督教里的人，有这种观念，连有些原本和基督教无关系，也没有到过公会听福音，乃是在主的恢复里听见福音而得救的，也有这个错误的观念，以为受浸是入教礼。事实上，在召会中，从来没有一篇道说受浸就是入教礼。召会中从来没有这种教导，但这种观念却进到了圣徒里头。结果就产生了规条，这规条是出自人天然的 观念。 我们天然的观念，总以为擘饼应该在每主日晚上。虽然有时我们改在主日早晨，但改得不厉害。或许我们应该有个突破性的改变，改在周二下午擘饼。这样作是要改大家的观念，给众人看见擘饼是个事实，但擘饼的时间没有规条。此外，我听见有弟兄劝人说，什么时候都可去看戏，只有主日不可以去；或是劝人主日不可以撒谎，别的时间就无所谓。这些都是宗教观念。我们要看见，不是主日不可以撒谎，乃是天天都不可以。另一面，若是主日可以擘饼，那么天天都可以擘饼，这没有规条。若是你们牢记这观念，就不会有难处。新约里没有规条，就如有受浸却没有受浸的规条，无论是一次浸，二次浸，或是多次都可以；只要有受浸的需要，就可以受浸。不要受迷惑，以为这是异端。只可惜，我们领会属灵的事总是很慢。 再以人穿衣服为例，穿衣服是必需的，但穿得好不好看，并没有规条。然而学生上学要穿制服，那就是规条。若有人告诉你，每次聚会都要穿灰色衣服，那就变成了规条。我们穿衣服来聚会是为了需要，不是规条。好比现在我里头穿毛背心，外面穿大衣，这是我的需要。但是当我讲道时，把毛背心和大衣都脱了，因为我很容易出汗。 这也是需要的问题。若硬要我穿毛背心再外加大衣讲道，那就是规条了。这样，你们就明白什么是需要，什么是规条。擘饼是需要，一定要在主日晚上擘饼就是规条；受浸是需要，一定要一次或非多次不可，就是规条；蒙头是需要，非蒙头不可就是规条。有的姊妹在她的灵里、良心里，实在感觉需要蒙头，我们就不要干涉。绝不要说，没有蒙头的姊妹不可入座聚会；若是那样，就是蒙头的规条。无论是蒙头或不蒙头，都不要成为规条。谁觉得有需要，谁就蒙头。我们只要事实，不要规条。 圣经中不能改变的基本原则 在圣经中有几个基本原则是不能改变的。第一，是关乎神的身位。神是独一的神，又是三而一的神；对于这神圣的身位，我们是没有自由更改的。你不能说，“我觉得不太需要独一的神，我要去拜偶像。”这是不可以的，这个原则非守不可。这个原则比规条还要厉害，只能拜真神不能拜偶像。圣经中关乎神的身位，我们是不能干涉的。 第二，圣经中关乎人的道德，我们不能破坏。出埃及记告诉人，当孝敬父母。(二十12。)这是不能改变的，不是人觉得需要孝敬父母就孝敬，不觉得需要就不孝敬；这是不可以的。在福音书里，主耶稣来了，把旧约礼仪的律法全数都改了，又去掉安息日，然而祂非但没有打掉道德的律法，反而更加强。在马可十章，有法利赛人进前来问主耶稣说，人休妻可以不可以？为的是要试诱祂。主回答说，“摩西吩咐你们的是什么？”(3。)他们说，摩西准人写了休书，便可以休妻。耶稣说，“摩西因为你们的心硬，才写这条诫命给你们。但从创造之初，神造人是造男造女。”(5～6。)主耶稣的意思是绝不可休妻，因为当初不是这样。在起初的时候是一夫一妻，摩西是体贴他们肉体的软弱，所以容让他们。然而，主来了以后不能让，乃要他们回到当初。此外，主耶稣在马太福音说，“你们听见有话说，「不可奸淫。」但是我告诉你们，凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了。”(五27～28。)所以，这道德的律法，主耶稣非但没有废掉，反而加强了。因此，关乎神的身位，关乎人的道德，主从来不放松，也不容让人干涉。 此外，第三，在新约里还有基督的身体—召会，也是不能干涉、不能破坏的。同时，在召会中不能有分裂。新约告诉我们：“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”(多三10。)所以，在新约中，神的身位不可干涉，人的道德不可干犯，基督的身体也不可干犯。在新约中什么事都可容让，只有这三件事不可容让。无论什么干涉到神的身位，干涉到人的道德，或是破坏召会，干涉到基督的身体，都是非常严重的。 林前十章论到吃祭偶像之物，乃是根据信徒的良心刚强或软弱。有的人良心强，觉得祭偶像之物算不得什么，都是主创造的，都可以吃；若是这人良心平安.，就让他吃罢。然而你的良心若是软弱，觉得这个东西和偶像接触过，不可再摸，摸了就会受玷污，那就不要摸。在这里并没有规条，因为这个不是偶像，不过是祭偶像的东西，不是偶像本身；偶像本身才是绝对不可接触的。 辨明规条与需要的不同 再看受浸这事。若是有位少年弟兄信了主，他觉得需要受浸，召会就按着规矩把他浸到主里面，浸入父、子、圣灵的名里，也就是归入父、子、圣灵。这样，他就是一个在身体里，且活在身体里的人。然而他受浸之后，可能没有多久就堕落了，远离主而过老旧的生活，是非常的失败，并且一失败就是十年。现在他复兴了，若是有人对他说，“弟兄，你从前受过浸，是浸到主里的。但是没有多久，你就从主里出去了，堕落了，败坏了，满身都是污秽。现在你非再去洗一次不可。”这就是规条。然而，若是这弟兄自己觉得，虽然他在十年前受浸归主，但是这十年都在主之外流浪，满身都是污秽，与救恩不相配，实在需要再埋葬一次，这就没有什么不对。所以，我们需要把这两点弄清楚，什么是实际的需要，什么是规条。 再以洗手为例。好比早晨我们都洗过手和脸，才出门上学或工作。然而，我这个人喜欢到处抓到处摸，结果到了晚上回家满身污垢；这时我就需要再去洗一洗。若有人告诉我：“只可以每早晨洗一次，若再洗手，就是异端。你先睡觉，等明天早晨起来再说。”这就比规条还规条，还厉害。圣经明说人要受浸，(太二八19，)这是事实，这是需要，但圣经没有说是一次或多次。新约是没有规条的。 以弗所四章的七个一 反对再次埋葬的人说，以弗所四章四至六节告诉人，圣经明说只有一浸。不错，经文是说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父。”我们需要看见，以弗所四章这里许多的“一”，是一次的一，还是一种的一。我们读上下文就知道，这里一共讲七个一：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，和一位神。这七个一都不是次数的一，乃是个数的一，意思是指一位神，一位主，一位灵，一个身体，一个信，一个浸，一个望。 我有一位神，你有一位神，我们都有同一位神；你有主，我有主，我们都有同一位主；你有圣灵，我有圣灵，我们都有同一位圣灵；你在身体里，我也在身体里，我们都在一个身体里。你有这个信仰，我有这个信仰，我们大家都有同一个信仰，这就是一信。我们还有一个浸，是一个浸，不是一次浸。我们也同有一个望，不是盼望一次就可以了；不是一次望，是一个望。因此，这七个“一”不是次数的问题，乃是个数的问题，是种类、性质的问题。 受浸的性质与意义 在基督徒中间，受浸的确有不同的方式。有人受洒水礼；又有人在水里受浸，只浸一次；也有人在水里受浸，却是浸三次，就是受父的名浸一次，受子的名浸一次，受灵的名浸一次，共三次；还有人不要浸水受浸，只等圣灵充满，大声呼喊，就算受浸了。受浸旣然有这么多种，怎能说我们大家同有一个浸呢？倪柝声弟兄在他的“工作的再思”里讲得很清楚：“一洗的意思，就是你受洗是奉谁的名受洗的。不管你是洗的、浸的、洒的；是浸一次的，浸三次的；是朝下的，是朝上的；是灵性的，是水的，这些都不要紧；要紧的是，你是奉谁的名受洗。…一洗的意思，就是奉主的名所受的洗。”(一四五页。) 因此，一浸是指受浸的性质；这性质乃是在于归到主的名里。保罗在林前一章十三节责问哥林多人说，“你们是浸入保罗的名里么？”这指出受浸的意义，受浸的性质。在行传十九章，保罗遇见几个门徒，就问他们：“你们受的是什么浸？”(3上。)他不是问几次浸，乃是问什么浸？他们说，“是约翰的浸。”(3下。)保罗就说，“约翰所施的是悔改的浸，告诉百姓，当信入那在他以后来的，就是耶稣。他们听了，就浸入主耶稣的名里。”(4～5。)约翰的浸是悔改的浸，但我们基督徒的浸是归入主名的浸。洒水是归入主名；浸水一次是归入主名；浸水三次也是归入主名；大声呼喊也是归入主名。方式虽有不同，只要性质是一样，都是归入主名的浸，就是一种浸。所以，圣经里的“一浸”，不是次数问题，也不是仪式问题，乃是性质问题。我们都接受了同样性质的浸，就是归入主的名。大家都受浸了，次数不同，方式不同，仪式不同，但是浸只有一个，这就是一浸。 在圣经中虽找不出明文，也找不出榜样，看见受浸以后还可以再进到水里去埋葬，但是你不能忽略圣经的预表。圣经里的预表，就像幼稚园里的教科书，是先看图后认字的。旧约的预表是图，新约的明文就是应验。我们看旧约的预表，以色列人的确经过不只一次的水浸。以色列人首先过红海，(出十四，)这是受浸的预表；但约书亚记给我们看见，以色列人还需要过约但河。(书四。)以色列人过约但河，可以说是埋葬老旧的有力根据。若是以色列人过了红海，没有失败，直接进了迦南，就不需要过约但河。然而，以色列人虽然过了红海，却因着不肯顺服神，以致背叛，凭肉体生活，在旷野绕行了三十八年，而变老旧了。所以神要他们过约但河，埋葬他们的老旧。 因此，若有一位基督徒，多年前就受浸了；然而有一天，圣灵光照他，他看见自己这多年的基督徒，是老旧、满了肉体、又死又沉的，真巴不得把如此的老旧埋葬，他就进到水里把自己埋了。我们无法根据圣经说这个不对，毕竟在旧约的预表里，有以色列人过红海的预表，也有以色列人过约但河的预表。在圣经里，起码在预表上有这一点，也就有它的地位。 然而，我们并没有把跳进水里埋葬当作教训推行，或当作规条要人遵守。至于有人受圣灵光照，看见自己的老旧，愿意将自己埋葬，所以就去埋了，这也没有人能拦阻。盼望弟兄姊妹都清楚这一点。 一九七〇年十二月五日讲于台北几项真理的陈明