第十五篇 耶稣的人性为着日常生活

读经:提多书二章二至六节,加拉太书五章二十二至二十三节,腓立比书二章十五节,四章八节,马太福音五章十三至十六节。

我们已经看过,耶稣的人性对于属灵争战和教会事奉都是必需的。如果我们要为神的国打属灵的仗,我们需要适当的人性。神需要人来对付祂的仇敌撒但,而这个人就是耶稣。只有一个人有资格打这个仗,而这一个人作了我们的人位。因为祂在我们里面作我们的人位,祂的人性就成为我们的人性,好为神的国作战。

此外,要在教会中对主有正当的事奉,也需要耶稣的人性。在提摩太前后书中,保罗提到三种服事的人:第一是长老,或称监督。这些人是教会中领头的人。然后有男女执事和在教会中有服事的弟兄姊妹。“执事”在希腊文的意思是服事的人。保罗也提到像提摩太那样作工的。这样,在教会中有三种服事的人:长老、男女执事和主的工人。所有这些有服事的人都需要适当的人性。适当的人性是服事的基础。皂荚木是会幕竖板的基本材料,照样耶稣的人性也是使一切属灵事物能以站着的元素。无论是在属灵争战中,或在教会事奉上,我们都需要适当的人性。

现在我们也要来看,耶稣的人性对于日常生活的需要。为着争战,为着事奉,为着日常生活,都需要耶稣的人性。如果没有适当的人性,我们的生活没法正当。

我们人性的暴露

大多数年长的人们都有这种经验,就是越用我们自己的人性,越会觉得自己的无能。一些青年人还不相信他们的人性是这样的无用。等年龄越长大一点,你就越会承认自己人性的败坏。在十六岁以前,我们对于自己的人性,还有某种程度的自信;但是一到十六岁,我们就开始认识自己是多么可怜。大学一毕业,会更多认识自己是没有盼望的。等到结了婚,我们就完全承认自己的人性是无可救药的了。许多年轻的姊妹,在结婚之前认为自己是非常的好,但是结婚对她是一个实际的暴露。在结婚之后,虽然许多时候还是加罪给对方,可是对于自己也逐渐有了一点认识。

现在我们是在教会中,这里没有黑暗,每件事都在光中,都是透明的。没有什么地方能像教会这样暴露我们。当我们在聚会中,就像是在属天的X光之下。我们的人性被暴露,就知道需要适当的人性。然而当我们被天上之光暴露时,必须立刻取用宝血。我们需要祷告说,“主啊,用你的宝血,洁净我已往的一切污秽,用宝血遮盖我。”

在血下

然而有的时候我们相当愚昧。在教会中蒙光照之前,我们不会承认我们的过失,也不会承认自己的任何罪恶和败坏。可是,一旦蒙了光照,也不必把我们的失败对别人讲。我们取用主的宝血,已往的一切都放在血下。我们总不可把任何过失,从血下拿出去告诉别人,特别在聚会中更不可以。因为这是绝对无益,而没有意义的事,并且也不合乎圣经。一方面,我们需要神光照的显露;但在另一方面,显露之后,我们有赎罪宝血的遮盖。神没有意思把我们暴露出来,在别人面前蒙羞。祂只是给我们看见我们的人性是多么可怜,多么没有盼望,使我们可以接受祂的人性。看见自己之后,即可取用那遮盖我们、洁净我们的宝血。神的亮光把我们显露之后,跟着总会有宝血来把我们洁净,把我们遮盖。我们不应该把自己的过去,再对别人讲说。因为一旦被主光照了,立刻就在主的宝血遮盖之下。让我们忘记已往一切的失败,因为神的赦免就是忘记。有时我们把神所赦免的再向神提起,其实神对那些事都不记得了。一赦免,就忘记了。赞美主,因祂有遮盖和洁净的宝血。

适当的人性为着各种年龄的人

在前面关于我们日常生活的经节中,保罗告诉提多要帮助各种年龄的圣徒:“劝老年人,要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上,都要纯全无疵。又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人;好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。又劝少年人要谨守。”(多二2~6。)

我真高兴保罗提到老年的男人,老年的妇女,青年的男人和青年的女子。这些人不是长老也不是执事,只是教会中一般的弟兄姊妹。如果没有这几节圣经,我们可能认为适当的人性只是为着长老、执事等人,与别人无关呢。但保罗对长老们所说的话,也照样的劝勉众弟兄姊妹。在前几篇信息中,我特别讲到青年人在主的恢复中极关重要。但是在这篇信息中我们要看见,老年人必须如何走在前面。保罗不是先嘱咐青年人,乃是先嘱咐老年人。老年人在作人方面必须起领导作用。

我们都知道,提摩太前后书和提多书都是保罗晚年所写的,这时保罗有了更多的经历。因此,这三封书信都是根据他更丰富的经历写出来的。这几卷书与他早年所写的罗马书、哥林多前书、加拉太书、以及别的书信都不一样。例如林前第七章保罗劝信徒最好是不结婚,特别是姊妹们。但是到提前第五章他的态度转变了,他说年轻的寡妇都应该结婚。为什么呢?因为保罗晚年有了更多的经历。在这三卷书他没讲什么道理。在末后的书信中,只是单纯讲到正当的人性。在他所有的书信中都没有像这三卷书讲这么多人性。如果我们本着这种观点,再去读提摩太前后书和提多书,就会看见保罗讲话的中心思想和基本观念,只是人性。因为从他多年的经历中,他知道过教会生活需要适当的人性,确比别的东西重要得多。

人的品德为着腐化的时代

保罗写这三封书信的时候,教会已经腐化了。在那种腐化的情形之下,最需要的不是教训或恩赐,乃是作人的品德。我信这三卷书最合于今天的需要。我们正在这种腐化的情形之下。什么是这个时代适当的治疗呢?什么是这时代对症的药呢?答案只有从耶稣这个人而来的正当人性。适当的人性是这个时代唯一医治的能力。我确信主要用教会来医治这个弯曲悖谬的世代。医治这时代的药方,就是具有适当人性的教会。我确实相信,如果教会中青年人接受耶稣的人性,他们就要成为这时代的医治。

不是仅仅喊一喊:“阿利路亚,耶稣是主!”我们必须有耶稣的人性作后盾。然后就会有耶稣的人性显在学校里、职务上和弟兄姊妹所在的地方,也就会有耶稣人性的光辉照进这黑暗的世代中。

保罗不仅在这三卷书中讲到人性,他也在腓立比四章八节说到人的美德:“弟兄们,我还有未尽的话;凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”这一切很清楚都是人的美德。在这卷书中他也说,我们是神的儿女,好像明光照耀在这弯曲悖谬的世代中。(二15。)

灵的果子

在加拉太五章二十二至二十三节,保罗说到灵的果子。这里的灵是指着耶稣人性的灵。保罗没有说神的灵,也没有说圣灵。这是耶稣的灵,因为所提的各点都是人性的美德:“灵所结的果子,就是仁爱、喜乐和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制;这样的事,没有律法禁止。”这几节圣经所说的不是属天的能力,或者神奇的事迹,乃是一些属乎人性的—但不是我们的人性。这些点只能出之于耶稣的人性。

假设我们中间有两位弟兄,一位有神奇医病的恩赐,而另一位只是接受耶稣的人性:温柔、谦卑、喜乐,并且满有节制和忍耐。请问这两位弟兄你更看重那一个?我怕在今天的基督教里,没有人注意有适当人性的那位。大家都要称赞那位有医病恩赐的,甚至要登报宣扬。我从来没看见在报纸上宣扬一个有正当人性的基督徒。

保罗没说神医是灵的果子。医病是一种外面的工作,但温柔、谦卑、节制是这个人所是的一部分。我们所是的比我们所作的重要得多。创建中国内地会的戴德生曾说,“神看重我们所是的,过于我们所作的。”一般基督教却看重人所作的过于他们所是的。

我信今天在教会生活中,主耶稣要恢复祂的人性。我们不仅需要祂的能力,更需要祂的人性。我们不需要祂所能作的,我们需要祂所是的。我不信神奇的恩赐能医治今天这个时代,但青年弟兄姊妹适当人性的光辉,要成为这个时代有力的见证和医治;并且这个人性能使我们有最刚强的教会生活。灵的果子正是耶稣人性的表现。

地上的盐和世界的光

主耶稣在马太五章说,我们是地上的盐和世界的光。盐的功用是杀死腐败的成分,使物品可以保持不坏。今天地上腐败的东西太多啦!你走到任何地方都可以看见腐败的细菌。我们该多么需要盐!而盐的基本成分没有别的,只有耶稣的人性。在日常生活中,耶稣的人性是属天的盐。我们越多活出耶稣的人性,就越多有盐的味道。这种人性有杀死各种腐败细菌的能力。在生活中我们越多取用,越多经历耶稣的人性,我们对于这已经腐败和仍在腐败的世代,就越多尽盐的功用。因此你可以看出我们的责任是何等重大。仅仅喊一喊“耶稣是主”不够,乃要作有咸味的盐。我们都需要借着在日常生活中时时取用耶稣的人性,而有真实的转变。

此外,今天的问题不只是腐败,更是黑暗。你看今天是多么黑暗!我简直不敢看报纸。整个的情形都是在黑暗中。但是,阿利路亚,教会是灯台,我们是光!然而只有接受耶稣的人性,我们才能作光。

现在很明显的看见,利未记中的素祭是多么重要!五种祭物中末后的三种,是根据前面的两种。燔祭和素祭是基本的祭,其余的祭都是建立在这两种祭上。但素祭比燔祭更重,甚至更基本得多。

在所有属灵的事物中,那基本的结构乃是耶稣的人性。我们已经看过十个点,都是从主的人性产生出来的。如果会幕没有竖板,那就要很混乱。一切属灵东西的结构都是耶稣的人性。人性是属天的盐,是神圣的光。没有这个人性,盐就失了味。愿主怜悯我们,使祂的人性实现在我们基督徒的行动上,和日常生活中。