第十七章
模成祂的死

我们已经看见，我们因以认识基督为至宝，就该将万事看作亏损，为要赢得基督，并且给人看出我们是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那是神自己从我们活出的义。（腓三7～9。）这目的是使我们可以认识祂、祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。但保罗不停在这里，他继续说，“模成祂的死。”（10。）以认识基督为至宝、亏损万事、赢得基督、给人看出是在祂里面、认识祂、认识祂复活的大能、以及认识同祂受苦的交通，结果都产生一件事—模成祂的死。因此，本篇信息的负担是要来看这件事。

基督的死是模子

在腓立比三章，使徒保罗把基督的死看作一个模型、样式或模子。譬如，姊妹们作蛋糕或饼干时，把面团放进模型里。面团被压进模型里，最终就模成那个模型的形状。这正是保罗这里的意思。他把基督的死看作一个模子，而我们就是面团，被放进模子里并且被压。结果，我们就模成基督的死。

基督的死由受浸所表征

亚当的死是可怕的，我们厌恶那个死；基督的死却是宝贵可爱的，我们都该宝贝那个死。按照圣经，基督奇妙的死是由受浸所表征。在福音书里，主耶稣经历两次受浸：第一次在祂职事的开头，祂被施浸者约翰浸入水里；第二次在祂职事的末了，祂在十字架上受了浸。两次受浸都表征基督可爱的死。

受浸同时表征埋葬与复活。（罗六4～5。）当一个人在水中受浸，他就埋葬了。一个人相信了主耶稣，就领悟自己是死的，需要埋葬。因此，我们借着把他浸在水里而埋葬他。然而，我们并不把他留在那里。我们把他埋葬以后，立刻就叫他起来。埋葬表征了结，叫他起来表征新生的起头。因此，受浸明显有两种意义：埋葬，表征了结；以及复活，表征新生的起头。这是圣经里受浸深奥的意义。

主耶稣经过了两个浸。在神眼中，受浸就是最高的义。按照神在旧约时代的经纶，义的意思是，谨守遵行神的诫命。在旧约时代，神赐给祂的百姓十条诫命。任何人遵守这些诫命，他在神面前就是对的，他就有神的义。任何人干犯了一条诫命，就必须献上赎愆祭，好被带回正确的地位，并维持他在神面前的义。摩西拿着两块法版，吩咐百姓要遵守诫命，使他们与神是对的，并有神照祂的律法所要求的义。但施浸者约翰来到，告诉人必须受浸。借此我们看见，随着约翰，神的时代安排转换了。神在新约的经纶与旧约的经纶不同。按着神在旧约的经纶，神要求祂的百姓遵守律法，好在祂眼中成为义的。但在新约，神并不要求我们遵守律法的诫命，反而命定我们被埋葬。这就是说，神要求我们被了结，并有新生的起头。这就是神新约的命定。如果任何一个在新约经纶里的人遵守十条诫命，却拒绝受浸，他就背叛了神的命定。所以在新约里，最高的义就是受浸。

最高的义

这就是主耶稣在马太三章说，祂必须受浸以尽全般的义（15）的原因。我年轻读到这段圣经时，感到很困惑。我不明白为什么神的儿子耶稣，必须作一件事以尽全般的义。似乎祂已经完全，不需要受浸。然而，神在新约的经纶里，祂要我们被了结，使我们能得着那叫我们有新生起头的一位。换句话说，在新约里，公义的神所要求的，乃是我们不凭自己活着，而凭神活着。

我们要再用婚姻生活来说明。倘若妻子遵守丈夫的命令，根据丈夫的命令作每一件事，凡丈夫所交代的事都办到，这样的妻子可能是好妻子，却不是甜美的妻子。最甜美的妻子不仅遵守丈夫的话，更凭丈夫的生命而活。二者之间有极大的不同。然而，妻子似乎不可能凭丈夫的生命而活，因为丈夫无法进到妻子里面作她的生命。但我们神圣的丈夫—主耶稣，已经进到我们里面作我们的生命。在新约里，神没有吩咐我们为祂作什么；反之，祂单单吩咐我们凭祂活着。摩西带着神的诫命来，但耶稣基督乃是带着神自己来。神所要唯一的事，就是要我们凭祂活着。

凭神而活需要我们被治死。如果我们还活着，我们就不可能凭另一个人位的生命而活。有些妻子按规条而言非常好，她们丈夫说什么，她们就去作。但是这些恪守规条的好妻子，往往对她们的丈夫有一种论断的态度。最好的妻子乃是在她丈夫的人位里生活，完全照着她丈夫的心意和愿望。这样的妻子不凭自己生活或行动，乃是在她丈夫里并凭着她丈夫生活或行动。虽然她丈夫不能实际的进到她里面作生命，她仍然凭他而活。这样生活的妻子乃是甜美、可爱的妻子。

在旧约里，神差遣摩西带着诫命到百姓那里。但在新约里，神差遣祂的儿子将祂自己放在祂子民里面，使他们不凭自己活着，乃凭神活着。这样的生活是最高的义，是进入诸天之国所要求的义，超过法利赛人的义，也是按着神律法的义。（太五20。）这义超过法利赛人的义，因为这是按着神自己的义。事实上，这甚至就是神自己从我们活出来。

主耶稣率先过这一种生活。祂不凭自己活着，乃凭神活着。因此，当祂出来尽职时，祂所作的第一件事就是到施浸者约翰那里，遵守神的命定，在浸里被了结。这表征祂的死，祂属人生命的了结。祂的死将祂属人的生命了结，好使神圣的生命在祂身上兴起来。祂在地上的所有年日中，生活、行动、行事为人都凭着神，不凭着自己。在受浸时，祂埋葬了祂属人的生命，并且在神圣的生命里复活。因此，祂一直把祂属人的生命留在受浸的死之下，这浸将祂属人的生命埋葬，并使祂在神圣的生命里复活。在这事上，主耶稣不是照着律法而活，乃是凭着神自己而活。在约翰六章五十七节祂说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”这不是照着律法和规条而有的行为举止，这乃是吃基督、凭基督而活。这样的生活，意思就是我们在基督之死的模型里。

模成基督之死的模子

主耶稣有属人的生命。然而，为符合神的命定，祂不凭祂属人的生命而活，乃凭神自己而活。祂不是遵守律法，乃是凭神而活；祂不在意要求、规条或诫命，只在意神自己。主耶稣不仅照着祂父的诫命而活；祂乃是照着父自己而活。我们要过这样的生活，就需要被了结。

我们若看见这事，就会领悟今天大部分的基督徒偏离目标有多远。他们大多数仍在旧约的经纶里，在神先前的命定之下。但在新约里，我们不该在那种旧的命定之下，乃该在新的命定之下；就是我们不凭自己，乃凭基督而活。只要我们凭基督而活，无论我们作什么或往那里去，我们都是对的，因为实际上不是我们要作某事或去某地，乃是基督在我们里面活着。已往我们许多人认为，作基督徒就是作神要求我们作的一切。但这是旧约的经纶，不是新约的经纶。在新约的经纶里，神没有要求我们作某些事，乃是要我们凭祂活着。照神的诫命行事，不需要我们死，因为还需要我们作一些事；但是凭神而活就需要我们死，不作任何事。就一面意义说，神需要我们；就另一面意义说，祂不需要我们。祂不需要我们作任何事，却需要我们死。神只需要我们到十字架上去死。你要学这个功课，不必到教授那里受教，乃要到施浸者约翰那里被了结。

这件事主耶稣也不例外。当祂来到施浸者约翰那里，约翰起初拒绝不肯为祂施浸；但主说，“你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。”（太三15。）主耶稣必须被埋葬并被神复活，好使祂能不再凭自己活着，乃凭神活着。这就是最高的义。譬如，最好的妻子乃是不凭自己活，而凭丈夫活的妻子。这就是今天神所渴望的。祂不要我们作任何事，祂只要我们向着自己的生命死，而活出祂的生命来。这就是义，也就是神自己。

埋葬与复活

在主耶稣开始尽职之前，祂经过了这样的死。祂在地上所有的时间里，没有凭自己生活；反之，祂一直凭父活着，祂说，“我从自己不能作什么。”（约五30。）主已经被埋葬了。一个埋葬的人怎能作任何事？假如你被埋葬了，你能作什么？如果你还能作什么，就指明你还没有被埋葬。我们的身份必须是被了结并埋葬的人，凭着自己不能作什么。主耶稣似乎是说，“我凭着自己不能作什么。当我出来尽职时，我就受了浸、被埋在水底了。现在我是一个埋葬的人，我怎能凭自己作什么？”

阿利路亚！那里有埋葬，那里就有复活。埋葬属于属人的生命，复活属于神圣的生命。因为主耶稣被埋葬并复活了，所以祂不凭祂属人的生命活着，乃凭神圣的生命活着。主耶稣凭着住在祂里面的父作一切事，（约十四10，）作为一个已被埋葬的人活着。因此，复活的大能一直与祂同在。

在主耶稣职事的末了，祂肉身快要钉死在十字架上时，西庇太的两个儿子来到祂那里，要求特殊的地位。祂说，“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？”（可十38。）他们说，“我们能。”耶稣说，“我所喝的杯，你们必要喝；我所受的浸，你们必要受。”（39。）在使徒行传里，我们看见所有的使徒事实上都受了这样的浸；他们全都埋葬并复活了。譬如，在使徒行传里，彼得没有凭他属人的生命而活，乃凭神圣的生命而活。他在基督之死底下，并模成了这死。

成了赐生命的灵

我们已经看见，主耶稣在祂一生的末了，实际的进入了死，并且被埋葬了。但在祂肉身被埋葬，完全且彻底被了结以后，祂就带着身体复活了。借着祂的复活，祂里面的神圣生命完全释放出来。因此，祂成了赐生命的灵。（林前十五45。）作为赐生命的灵，祂进到门徒里面，将祂的生命，就是一直活在十字架之死下的生命，灌注到他们里面。这就使门徒能在基督之死的样式、模型、模子里生活。因此，使徒保罗能宣告说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）保罗不是凭他自己的生命活着，乃是凭基督作他的生命活着。

活与作之间的不同

作工与死以活基督，二者是不同的，看见这事极为着要。作工是照着旧的命定，但死以活基督是照着新的命定。我们已经看见，神今天不要我们作什么；祂只要我们死，使我们能活基督。这就是模成基督之死的意思。这个异象必须控制我们。譬如，当你要去爱人时，你需要考量你是凭着你的己去爱，还是凭着基督去爱。关于传福音也是一样，你是凭着你自己，还是凭着基督去传？神不要你凭着自己去传福音，祂要你凭着基督去传福音。你必须能说，“不是我在传福音，而是基督在传。”我们必须过一种在基督之死底下的生活，一直等到我们身体得赎，直到我们实际且彻底的被了结，进入神圣生命的复活里。在这事发生以前，我们属人的生命必须被埋葬，使我们凭神圣的生命，就是凭基督自己而活。这样作就是模成基督的死。

我们都在模成基督之死的过程中。基督的死是我们每天生活的模型、样式。我们全人需要模成祂的死。这意思是说，我们属人的生命一直是在死之下，好使我们不再照我们属人的生命行事为人，乃是照基督行事为人。

转离钉十字架生活的试诱

当我们正在模成基督之死时，试诱就来到，引诱我们凭自己活着，不凭我们里面的神圣生命活着。在约翰十二章，主耶稣就面临这样的试诱。在拉撒路复活后，许多犹太人相信了祂。在耶路撒冷过逾越节的群众听见了这个神迹，甚至看见了复活的拉撒路。当主耶稣来到耶路撒冷，祂受到热烈的欢迎。法利赛人甚至说，世人都跟随祂去了。（19。）这显然是主耶稣这个从拿撒勒来的人黄金的时机。有几个从希利尼来的犹太人想要见祂；他们不敢直接来见祂，就求腓力替他们跟祂讲。当主耶稣听见他们想要见祂，就说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24。）主耶稣并没有因为受到人热烈的欢迎而兴奋，反之，祂说祂要落在地里受死。祂来到耶路撒冷，不是要受欢迎，而是要来死，好使许多子粒能长出来。

在二十五节主耶稣说，“爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”在下一节祂继续说，“若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。”主耶稣是在死里，所有想要服事祂的人都必须在那里跟从祂。祂所着重的，乃是我们必须一直在死底下生活、行动并作事，以了结我们属人的生命，好使我们可以因神圣的生命有新生的起头，而在神所渴望的方式里生活。这是今天我们该过的一种生活，这是最高的义。

甚至主耶稣也受试诱，照着祂属人的生命，而不照着神圣的生命而活。所以当我们在模成祂死的过程中，我们也会一再受试诱离开钉十字架的生活，而回转到凭我们天然的生命而活。当我们受到试诱时，我们需要说，“我并不例外，除非我死，否则我不能结果子或释放神圣的生命。除非我死，否则我不能活出基督。我必须保守自己一直在受浸的死之下，模成基督的死。”

模成基督的死乃是腓立比三章前面所有项目的结果。我很遗憾，很少基督徒看见这件事。我们越以认识基督为至宝，就越模成祂的死。我们越因基督将万事看作亏损，就越模成祂的死。我们越认识祂、祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，就越模成祂的死。乃是在模成祂的死之中，我们享受基督和神圣的生命，并活出神作我们的义。这就是经历基督的路。