第十八章
成就一切的死

在腓立比三章十节,我们看见保罗渴望模成基督的死。在十一节他说到那从死人中杰出的复活。在这两节中,死与复活都包括在内。十节说到的死不是消极的死,即亚当的死,乃是积极、可爱的死,即救主基督的死。不仅如此,十一节的复活也不是普通的复活,乃是超越的复活,卓越的复活。因此,保罗称之为杰出的复活。八至十一节在原文是一长句,至终给我们看见两件事:基督可爱的死,以及从死人中杰出的复活。

在八节保罗说到以认识主基督耶稣为至宝。我们若要以认识基督为至宝,就需要有基督的异象、启示。我们若有异象,就会看见基督与律法之间是无可比拟的。我们也会将万事看作亏损,为要赢得基督,并且给人看出我们是在基督里面,在一种光景里,不是有出于自己的义,而是有那是神自己从我们活出来的义。这样,我们就会在经历上认识基督,也会认识祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。这一切的结果是基督可爱的死,和从死人中杰出的复活。今天基督徒并没有充分认识基督可爱的死,或杰出的复活;但我们要充分经历基督,就必须认识这些事。

基督的死有许多面

在本篇信息中,我要与你们交通到基督那成就一切的死。基督的死是可爱的,因为这死为我们成就了许多事。基督徒中间所传讲的,主要是基督之死救赎的一面,几乎没有提到基督之死其他各方面。但按照新约,祂的死不仅只有一方面。约翰一章二十九节说,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”这节指明神的羔羊,我们的救赎主,死在十字架上以除去我们的罪。我们相信这事,也为此赞美主。在我们的诗歌本里,有许多以基督救赎之死为题目的诗歌。我们坚信神的羔羊基督,死在十字架上作我们的代替,除去了我们的罪。然而,约翰福音还说到基督的死其他各方面。

在三章十四节主耶稣对尼哥底母说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”铜蛇有蛇的形状,却无蛇毒。按照主的话,铜蛇预表祂自己。这就是说,祂要在十字架上被举起来,就像铜蛇被举在杆子上。(民二一8~9。)因此约翰福音启示,基督要作为羔羊而死,除去我们的罪,为要成功救赎;并且祂也要以蛇的形状受死,以对付我们里面的蛇毒。基督之死的这一面,是为着对付撒但这蛇的毒性,对付我们里面撒但的性情。

基督之死的第三方面见于约翰十二章二十四节:“我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”关于基督的死,约翰用了三个预表:羔羊、铜蛇、一粒麦子。一粒麦子指明基督之死生命繁增的一面。所以我们有救赎的一面,除去蛇毒的一面,和神圣生命繁增的一面。

一粒麦子落在地里死了,就使神圣的生命繁增。因着我们是有罪的,所以我们需要基督作羔羊。因着我们有蛇的性情,所以我们需要祂在蛇的形状里,好废除我们里面的蛇性。然而,祂若仅仅除去我们的罪和蛇性,却没有分赐什么到我们里面,我们就仍是空的。因此需要有基督之死的第三方面,就是将那在祂里面的生命释放到我们里面。当我们的罪被除去了,我们的蛇性受了对付,神圣的生命分赐到我们里面,我们就不再虚空、不再空洞。这一切都是基督之死的结果。基督的死既有许多方面,祂的死就是成就一切的死。现在我们要更详细的看,基督的死为我们所成就的一切。

释放神圣的生命

在成功救赎以外,基督的死为我们成就了十二件事。第一项是基督的死释放神圣的生命。一粒麦子如果保存在容器里,它仍旧是一粒,什么事也不会发生。要子粒里面的生命释放出来而使其繁增,麦子就必须死。我们已经指出,约翰十二章是基督的黄金时机。祂行了一个大神迹,使拉撒路从死人中复活,许多犹太人因此信了祂。当祂要进入耶路撒冷时,一大群人热烈的欢迎祂。甚至法利赛人也感觉他们的反对是徒劳无益,因为世人都跟随祂去了。(约十二19。)然而,主耶稣对群众给祂的接待不觉得兴奋。当腓力告诉祂希利尼人有兴趣来见祂,祂就说,“我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”主耶稣似乎是说,“腓力,我不在意这种欢迎。我反而预备好落在地里而死。”

假如我是腓力,我会大为失望,我可能会说,“主,我很兴奋,因为这是你的黄金时机。三年半之久,你遭受弃绝、反对、藐视、逼迫,而现在群众欢迎你。拉撒路在此是很强的见证,每个人都相信并折服了;甚至希利尼人也想来见你。你却不兴奋,反而说到一粒麦子落在地里死了,这是什么意思?”

需要生命

不错,是有一大群人,但我们必须问:在这群众里面,在这一大群跟随的人里面,有没有生命的东西?没有,在主这一粒麦子里面的生命,还没有释放出来,分赐到他们里面。因此主好像是说,“我有生命在我里面,但还没有释放出来,分赐到他们里面。我是一粒包含生命的麦子,但群众没有生命。唯有借着死,在我里面的生命才能释放出来,并分赐到他们里面。腓力,舍此并无别路。你因着这种欢迎,这一大群跟随的人而兴奋。但是我不在意人的跟随。我来是要叫这些人得生命。他们所需要的不是兴奋,也不是欢迎或跟随。他们所需要的乃是我的受死,好使我里面的生命能释放到他们里面。腓力,甚至你也需要我的死。虽然你跟随我三年半之久,你仍然没有我的生命在你里面。神圣的生命隐藏局限在我里面。我必须落在地里死了,使这生命能释放出来,以产生许多子粒。现在我是唯一的子粒。但在我死了以后,你们都会变成像我一样的子粒。腓力,不要为这种情况感到兴奋。你需要的是生命,你需要我的死,好使你得着生命。”

主是困迫的

在路加十二章五十节主耶稣说,“我有当受的浸,还没有成就,我是何等的困迫!”很少基督徒了解这一节。当主耶稣出来尽职时,祂受了约翰的浸。但在这节祂说,祂还有当受的浸,还没有成就,祂是何等的困迫。这节里“困迫”一辞的意思是受压。当主耶稣在祂的人性里,祂是受压的;祂是处于困境,在一个狭窄的地方。这就是说,祂受限制,不得释放。在祂里面有一无限、无法测度且永远的东西,就是神圣的生命。在祂里面的神圣生命受压迫、困迫、拘禁、限制。换句话说,这生命受了限制。这限制只能借着在十字架上受死的浸才能除去。然后,主耶稣里面那神圣永远的生命,就能释放出来。

在一九三三年,倪弟兄给我一本书,名为“主的释放”。这本书说到约翰十二章二十四节和路加十二章五十节。我无法表达我因着读这本书所得到的莫大帮助。我读这本书的那天,就看见基督的死不仅是为着救赎,也是为着释放并分赐在祂里面的神圣生命。祂的死不仅将祂里面神的生命释放出来,也将这生命分赐到我们里面,使我们成为像祂一样的麦粒。主耶稣说,一粒麦子落在地里死了,就结出许多子粒来。许多子粒必定与那一粒是一样的。因此,我们这些由基督之死所产生的子粒,就和基督一样。阿利路亚,祂是那一粒麦子,我们是许多子粒。

这一粒麦子和许多子粒之间有一点不同:祂是甘愿落在地里,而我们不是。我们不愿意落在地里死了,反而喜欢被高举。然而,我们若被高举,就没有繁增。要一粒麦子繁增,唯一的路就是落在地里死了。否则它仍然是一粒,也许是孤独的在高处。所有的真基督徒都是子粒,但没有多少甘愿落在地里而死。几年前有一个宗派,吸引了好几千人,但现在他们在哪里?有大批的群众,却只有很少的生命,因为很少人经历基督的死。

模成基督的死以释放并分赐生命

在我们的诗歌本里有一首诗歌,其中一节说,“当你举目望禾田,金谷丰盈你称羡;当念果实未生时,就有麦种死在先。”(诗歌二二七首,第五节。)在有收获之前,需要有许多子粒落在地里死了。但谁愿意死?几乎每一个人都不愿意死,却要得荣耀。因此,没有生命分赐到人里面。要分赐生命,我们需要死。这是我在本篇信息的负担。在主的恢复中,我们不需要群众;我们需要那释放生命的死。我们需要经历基督之死的这一面。

模成基督的死,是对基督真实且实际的经历。经历基督到极点就是死,并模成祂的死。我们模成基督的死,就在祂神圣生命的释放上经历祂。我们不该满足于仅仅外面的扩增。我们必须留意,新进的人经由我们的分赐得着了多少生命,并留意有多少生命借着我们注入到别人里面。这生命的灌注不在于我们的才能、能力或教导,乃在于我们这个人模成基督的死。我们需要模成祂的死,好使我们里面神圣的生命得着释放,并分赐到别人里面。时间会说出我们分赐到别人里面的生命有多少。我们可能会挑旺人或使人兴奋,但算得数的是在一些年日以后,他们里面有多少生命。

唯有生命才能持久,唯有生命才能持续。任何不能持续的就不是生命,只不过是情感或兴奋的东西。我再说,主耶稣不乐于拥有大批的群众,祂宁愿落在地里死了,好使生命能分赐到别人里面。祂有当受的浸,还没有成就,祂是受压的。主似乎在说,“我受压、受限制、被约束。在我里面的神圣生命是永远而无法测度的。然而,这生命被限制在我人性的体壳里。我需要经过受浸,破碎我人性的体壳,好使我里面神圣的生命能释放出来。”今天的原则也是一样,我们除了模成基督的死以外,没有路可以经历祂。

今天基督教里有许多大的奋兴会,成千成万的人宣称他们得救了。但是今天所谓的教会,其能力在哪里?他们很少有能力,因为他们缺少生命。甚至有些基督徒与非基督徒没有多少分别。我们不该重复基督教的历史。我们不要成为基督教的一部分,唯一的路就是死。我们需要祷告说,“主,赐给我恩典,使我愿意死。主,我愿意跟随你,你说你在那里,服事你的人也要在那里。主,既然你在死里,我们也必须在死里。”我们何等需要从我们里面释放神圣的生命!为此我们都需要死。借着死,神圣的生命才能释放出来。

生命的繁增

主的死不仅释放神圣的生命,也使神圣的生命繁增。我很遗憾,许多年来我没有将生命充分的供应给你们。所以,我们仍然缺少生命。然而,生命是从死出来的。神圣的生命在我们里面,但这生命的繁增有多少,在于我们经历多少的死。我们经历的死越多,就有越多生命从我们得着释放。唯有死能产生神圣生命的繁增,这是外面的能力所无法作到的。今天基督徒注意能力而不注意生命,但是唯有基督的死能使生命繁增。

父得着荣耀

借着基督的死,父就得着荣耀。(约十二28,十三31。)基督的死荣耀父,因为这死将神圣的生命释放出来。神圣的生命从耶稣里面释放出来,就是神得着荣耀。荣耀是神得着释放并彰显。因此,每当我们里面神圣的生命得着释放,神就得着荣耀。荣耀神唯一的路就是死。我们越模成基督的死,我们就越荣耀父。许多基督徒受教导说,荣耀神就是要循规蹈距。然而,你越循规蹈距,你自己就越得着荣耀;你并没有把荣耀归给神。荣耀神唯一的路是模成基督的死。这样,我们里面神圣的生命自然会得着释放,父神这生命的源头就得着荣耀。

拯救魂

基督之死所成就的另一件事,就是拯救我们的魂。(约十二25。)拯救我们魂唯一的路就是死。我们越与基督同死,我们的魂就越蒙拯救。

吸引人归入基督

借着基督的死,人被吸引归向基督。主告诉腓力祂将像一粒麦子落在地里而死之后,就说,“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(32。)“被举起来”,是指主在十字架上的死。借着祂的死,主会吸引人来归祂。真实的吸引是在于死。当我们经历基督的死,并且模成祂的死,我们就成为吸引人归向基督的磁石。基督在十字架上的死有可爱的吸引力。这样的吸引是正确的吸引,不在于情感上激动人,乃在于生命的释放。当人接触我们时,他们该被神圣的生命所影响,并且领悟我们里面有一样东西,与世人里面的任何事物都不同。我们里面有一样属天、神圣的东西,就是钉十字架的生命。每一个钉十字架的人都是磁石。无论我们在那里,我们都需要这样来经历基督。

审判世界

基督的死也审判了世界。在三十一节主耶稣说,“现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。”世界是一个属撒但的系统,属撒但的组织。这属撒但的系统唯有借着基督的死受了审判。当基督死在十字架上,祂的死自然就把世界组织这属撒但的系统审判了。

赶出撒但

不仅如此,按照三十一节,基督的死更赶出了这世界的王。当基督死在十字架上时,祂赶出了撒但。我们若运用自己的力量拒绝世界,或者与世界的王争战,我们必会失败。要胜过世界并击败撒但,最好的路就是模成基督的死。我们若愿意模成基督的死,我们将会胜过世界与撒但。

废除魔鬼

希伯来二章十四节启示,基督的死废除了魔鬼。这节说,“儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼。”基督借着死不仅废除了魔鬼,也废除了死。因为那掌死权的一位被败坏了,死也被废除了。这是借着基督在十字架上所成就的。

涂抹规条

基督的死也涂抹了规条。(西二14。)放弃规条不是容易的事。我们若放下一个规条,常常又制定另一个规条。没有己或肉体,就不可能有规条。因此要涂抹规条,最好的路就是把肉体和己钉在十字架上。每一个规条都是肉体或己建立的;这指明问题事实上不在规条,而在于己和肉体。基督借着十字架上的死,涂抹了照着律法而有的一切规条。为着创造一个新人,所有规条必须废掉。(弗二15。)然而,少有基督徒领悟这事。这是今天基督教里有许多规条的原因。一年年过去,越来越多规条被己和肉体制造出来。我们需要对付肉体和己,就不会再有规条。倘若我们模成基督的死,所有的规条将被除去。

脱去执政的和掌权的

主耶稣借着祂成就一切的死,脱去了执政的和掌权的。(西二15。)黑暗的权势与我们的肉体有关。我们甚至可以说,黑暗的权势和我们的肉体和己密切相联。在己里有撒但和黑暗的权势。不要争辩说黑暗的权势是在空中。不错,黑暗的权势是在空中,但也联于我们的己和我们的肉体。当主耶稣钉在十字架上时,祂把肉体和己都钉在十字架上了。祂这样作,也就脱去了执政的和掌权的。

假如我穿一件白衬衫,上面有一些污点。除去污点最好的路就是脱去衬衫。当衬衫除去了,污点也除去了。我们的肉体与己就像白衬衫。神创造这件白衬衫,撒但却使污点,就是执政的和掌权的,在其上出现。消除这些污点最好的路就是脱去衬衫,意即对付肉体和己。

我们再以婚姻生活为例。弟兄们常来问我如何处理他们与妻子之间的难处。我对他们说,“对付难处唯一的路是你上十字架。不要对付你那麻烦的妻子,要对付你那受她搅扰的己。她有个搅扰人的己,但你有个受搅扰的己。不要去对付你妻子搅扰人的己,乃要对付你受搅扰的己。如果你被埋葬在坟墓里,你就不会再受妻子搅扰。你被她搅扰,原因是你的己仍然非常活跃。你的己想要有一个被主对付过的美好妻子。但我不站在你这边,我站在你妻子那边来杀死你,好使你的己被埋葬。弟兄,如果你愿意被埋葬,就没有难处了。”

撒但和执政掌权的搅扰你,原因是你仍然穿着“脏衬衫”。如果你脱去“衬衫”,将其留在坟墓里,邪恶的势力就也会被脱去。基督就是这样,借着祂在十字架上的死,就把一切执政的和掌权的脱去。当祂在肉身里上十字架时,一切执政的和掌权的都跟随祂去。主似乎是说,“执政的和掌权的,跟我来,我要到十字架上去。借着我在十字架上的死,我要脱去你们。”这是歌罗西二章十四至十五节的意思。

将旧人钉十字架

基督借着祂的死,也将我们的旧人钉了十字架。(罗六6。)基督受死,不只是为我们的罪,也是因着我们的己,就是我们有罪的旧人。罪是我们旧人的表显,而我们的旧人乃是我们罪的源头。这旧人已经在基督的十字架上被钉死了。

把肉体钉十字架

当基督钉在十字架上时,祂也把我们的肉体,连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。(加五24。)

基督的死成就了这许多积极和消极的事。一切消极的事都已经被基督的十字架对付了;这是包罗万有的死,成就一切的死。当我们模成这样的死,并愿意经过这样的浸,我们就要经历基督之死在积极一面所有的成就,也要经历基督之死在消极一面所有的了结。如果我们愿意在这样的死底下过生活,一切就没有难处了。