按照圣经，死与复活对我们基督徒的生活和神的经纶都是非常重要的。离了死与复活，神不可能完成祂的定旨。在神整个创造里，我们都看见死与复活的原则。譬如，一粒麦子若落在地里死了，就结出许多子粒来。在约翰十二章二十四节主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”一粒麦子死了并结出许多子粒，意即一粒繁殖成了许多粒。这里我们看见死与复活。鸡蛋孵出鸡来也是一个例子，给我们看见死与复活。蛋壳破裂，里面的生命释放出来，小鸡就出来了。不仅如此，我们体内新陈代谢的作用也说明了死与复活的过程。在新陈代谢的作用里，总有一些东西渐渐死去，另有些东西却在复活里兴起。因此，新陈代谢实际上就是死与复活的过程。我们里面总有些东西渐渐死去，使我们活着。因着死与复活这件事对我们基督徒生活如此重要，所以我有负担再释放这篇信息，帮助我们看见如何模成基督的死。 我们可能知道需要死，却不知道如何死。最近有好些圣徒见证，他们虽然尝试死，却不成功。不只死是困难的，指出死的路更难。我在死的过程中已经五十多年了，我仍在学习如何死。虽然很难解释死的路是什么，但在本篇信息中，我会尽力向你们陈明。 关于这件事，我们基督徒首先需要看见的，就是神要我们死。有些基督徒持守一个错误的观念，以为神要我们死是因为我们有罪。他们可能说，“我不喜欢我那有罪的旧人；旧人太邪恶了，所以旧人必须死。”我们得救以前，非常爱自己、珍赏自己。但我们全人一旦被光暴露，我们就开始恨恶我们的己。我们越从主得着光，就越被暴露；我们越被暴露，就越恨恶我们丑陋的己。因此，许多基督徒以为我们必须死是因为我们非常邪恶、罪恶并丑陋，但这观念并不准确。主耶稣必须死，不仅在十字架上，并且也在祂地上的每日生活里，但祂是没有罪的；相反的，在神眼中祂是完全正直可爱的，祂没有一点邪恶。然而，甚至这样一位纯洁、完全、可爱并无罪的人也必须死。当祂出来尽职时，祂所作的第一件事，就是将自己交给施浸者约翰埋葬。就连主耶稣也必须死。 我们若想知道如何死，就需要清楚看见，我们必须死的原因不是因为我们有罪，乃是因为我们是人。因为你是人，所以神要你死，这与是否邪恶毫无关系。事实上，你越好就越需要死。所以对于为什么需要死，我们的观念要改变。我们必须死，因为神的经纶要求我们死。甚至主耶稣这位圣别、完全、无罪、可爱者也必须死，何况我们？我们也必须死，不是因为我们邪恶，乃是因为我们是人。不要以为因着你恨人，所以你必须死。不，乃是因为你太爱人了，所以你必须死。我们越爱人，就越需要死。神的经纶要求这事。 关于死之路的第二点，就是神不要我们活出属人的生命，而要我们活出神圣的生命。换句话说，祂不要我们活出自己；祂要我们活出祂。我们要活出神，就需要死。 我们全人唯一对神有用的部分就是我们的意志。神要我们运用意志，拣选祂作我们的生命。我再说，祂不要我们活出自己。我们越活出自己，我们就越得罪神、背叛神。神的经纶是要祂自己从我们活出来。然而，我们却尽力的活出我们自己；这乃是背叛。有人说，“我要爱人并帮助人。”但神说，“你的爱人并帮助人乃是背叛我；我不要你凭自己爱人或帮助人，我要你接受我作你的生命，将我活出作你的生活。如果你不这样作，你就是违反我的经纶，那就是背叛。”我们都必须看见，神的经纶是要我们死，好叫我们活出神。看见这个，对我们是何等的重要。 关于如何死，我们接下去需要看见，没有一件事比我们凭神活着更讨神喜悦；这是最讨主喜悦的事。我们若接受祂作我们的生命，并将祂活出，祂的心就被摸着，祂就喜乐。婚姻可以说明这事。没有一件事比妻子照着丈夫而活，更能摸着丈夫的心。每当妻子照着丈夫而活时，丈夫是何等快乐！照样，当我们凭主而活时，主是非常喜悦的。 一九三三年我应邀到中国南方的一个省去；那里的人一天三餐都给我吃米饭。我是北方人，习惯吃面食，不习惯吃米饭。那时我一天要供应好几堂聚会，工作繁忙，令人疲累；有鉴于此，几位姊妹决定为我作些馒头。虽然她们是出于爱心作这些馒头，但是味道实在不好，令我难以下咽。我没有对她们说什么，但我里面在想，我宁愿吃米饭。这说明了一个事实，就是我们即使基于爱心为别人作一些事，但我们所作的可能根本不讨人喜悦，因为我们乃是照自己去作那件事。妻子若是这样去爱她的丈夫，她就是用爱杀死自己的丈夫。最叫人喜悦的，是我们照着那人而活。照样，最讨神喜悦的事，乃是我们凭祂而活，好将祂活出来。 我们已经看见，神要我们死，祂要我们将祂活出；并且最讨祂喜悦的事，就是我们不仅为祂而活，更凭祂而活。现在我们来看关于如何死的第四点，就是不需要我们死，因为我们已经死了。罗马六章三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”照这节看，我们不该不知道这个事实，就是我们已经浸入基督的死了。这指明我们已经死了。我们既是死的，为什么我们还要努力去死？这是何等愚昧！岂不知我们是已经受浸归入基督的死么？我们不是无知的人；我们该知道我们已经浸入了基督的死。 不仅如此，四节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”这一节不是说我们将要埋葬，乃是说我们已经埋葬。你埋葬了么？那么为什么你仍然努力去死？一个已经埋葬的人怎能去死？这是何等荒谬！圣经说我们已经埋葬，我们必须相信这事。 请注意四节说，我们已经借着浸入死，和祂一同埋葬。通常是死在先，埋葬在后。但是这里原文的次序是先提埋葬，后提死，因为我们是埋葬归入基督的死。这指明我们埋葬以前是活着的。因此，我们死的路是借着埋葬归入基督的死。这是圣经的路！阿利路亚，我们已经埋葬了！我们不需要埋葬，因为我们已经埋葬归入死。 按照罗马六章三节，浸入基督等于浸入祂的死。不仅如此，四节还说我们借着浸入死与基督一同埋葬。因此，在这段话里，死等于基督，而基督等于死。每当我经历基督的死到一个丰富的程度，我就领悟主自己对我就是死。 如果我们都停留在基督的死里，一切就不会有问题。丈夫和妻子有难处，原因是他们从基督的死里出来了。每当我们从基督的死里出来，我们就会惹麻烦。如果召会生活中每一个人都留在基督的死里，一切的难处都会消失。 想想看罗马六章和你的经历。这里的话启示基督那奇妙、包罗万有并成就一切的死。我们都浸入了这样一个死，这乃是事实。我们这浸入基督的人，乃是浸入祂的死，并且埋葬归入祂的死。实在说来，我们基督徒所需要的，乃是简单的留在基督的死里。 罗马六章四节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”这里“好叫”一辞，指明一个结果。我们若没有埋葬归入基督的死，就无法有这节所说到的结果。我们已经埋葬归入死，好叫我们能在生命的新样中生活行动。这里说到基督借着父的荣耀从死人中复活，指明一个荣耀的复活。就如基督是在荣耀的复活中从死人中复起，照样，我们也要在生命的新样中生活行动。 然而，许多人没有经历基督的死，却努力要在生命的新样中生活行动。你是已经埋葬归入死的人；那已经复活，并在生命的新样中生活行动的，不是那埋葬的原来的你，乃是基督带着你生活行动。我们基督徒太天然了，我们的思想和领会都太天然了，我们甚至照着天然的头脑来领会圣经。因着我们仍然受我们天然的观念管制，我们可能说，“圣经告诉我们，应当在生命的新样中生活行动。所以，我们要在生命的新样中生活行动。”但是如果我们没有埋葬，如果我们没有留在死里，这是不可能的。如果我们从死出来，我们怎能在生命的新样中生活行动？这是不可能的。 罗马六章这些经节也指明死和复活与基督有关。三节说，我们浸入了基督，也浸入了祂的死。这指明离了基督，我们无法浸入死。我们必须浸入基督，才能浸入祂的死。再者，四节说我们已经与祂一同埋葬。在死这件事上，我们不能离了祂；对于复活，也是如此。 这件事可能难以领会，却容易经历。譬如，我们都不断在呼吸。虽然我很难写一篇文章论到何谓呼吸，我却知道如何呼吸。当我是个婴孩时，我对呼吸没有一点认识，但我却能呼吸。照样，经历基督很容易，但要解释我们所经历的却很难。按照我的经历，我已经浸入基督，也浸入了祂的死。只要我留在祂里面，我就留在死里。当我在基督里，我就在死里。这事的结果、果效，就是我在生命的新样中生活行动。然而，实际上在生命的新样中生活行动的不是我，乃是基督。加拉太二章二十节证明这点，那里说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在这节的光中我们能说，在生命的新样中生活行动的，不是我们，乃是基督。借着我们的经历，我们知道这事。 我们停留在基督的死里，那并不是结束，乃是复活的门槛。每当我停留在基督的死里，这死就将我带进复活，基督与我一同复起。问题是我们不停留在基督的死里。我们若不留在祂的死里，基督就无法在我们里面复起。复活需要有死作立场。显然的，基督若不死，祂就不可能复活。但因着祂死了，祂就能以复活。今天对我们原则也是一样；生命的原则是那里有死，那里就有复活。 看过这些点后，我们不该再努力去死，反而要停下我们一切的挣扎。有一首诗歌的第一节将这事表达得很好：“与主同葬，也一同复活，还有什么留给我去作？只要我不再奋斗击空，只要我照新生而举动。荣耀归于神！”（诗歌三六四首。）我们若想要作什么，就该作这首诗歌所建议的。我们已经埋葬，基督带着我们一同复活。一天过一天，我们需要受提醒，我们已经埋葬，我们的地位是留在死里。我们要留在死里，就像种子留在地里。至终，种子里面的生命会兴起。照样，当我们留在死里，那作我们里面生命的基督就会兴起。 我们不是石头，乃是麦粒。石头和麦粒的不同在于麦粒里面有生命。当麦粒种到地里并留在地里时，它里面的生命早晚会兴起。照样，我们若留在基督的死里，作我们里面之生命的基督也会兴起。 我们若要知道如何死，就也必须看见在我们里面有一个大能的生命，这生命就是基督。林后十三章三节说，“因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。基督向着你们不是软弱的，在你们里面乃是有大能的。”基督在我们里面不是软弱的，祂是有大能的；祂乃是大能者。这位大能者实际上就是腓立比三章十节所说复活的大能。基督自己就是祂复活的大能。你若把基督取去，复活就没有大能了。阿利路亚，今天这生命的大能就在我们里面！ 按照腓立比三章十至十一节，首先我们有复活的大能，其次是模成基督的死，第三是达到杰出的复活。因此，次序乃是复活、死、复活。在我们的经历中，那一样在先，死或者复活？我们已经指出，死是复活的门槛。所以，死必须在先。但这两节说复活在死之先。罗马六章说我们浸入了基督的死，指出复活的大能跟随着死而来。在腓立比三章，保罗将万事看作亏损，这事实含示了死。保罗将万事看作亏损，实际上就是经历留在基督的死里。因着他留在死里，基督复活的大能就能在他里面兴起。这是认识复活大能的路。 认识麦粒里面生命大能的路，乃是将麦粒放到土里，并留在土里。照样，我们要认识基督是我们里面复活的大能，就需要留在基督的死里。只要我们留在祂的死里，生命的大能就会兴起。生命的大能一兴起，就带我们进入更深的死里。这更深的死就是模成基督的死。 我们受浸那天仅仅是被摆到基督的死里，还没有模成这死。譬如，姊妹们烤蛋糕时，将面团放到模子里，然后面团受压并经过处理，直到模成了模子的形状。因此，将面团放到模子里是一回事，将面团模成模子的形状又是一回事。我们受浸时被放到基督的死里，但我们并没有模成祂死的形状。当我们愿意留在祂的死里，复活的大能就在我们里面兴起，带我们更深更深的进入死。这不是浸入祂的死，乃是模成祂的死。我们需要说，“主，为着你奇妙的死，我何等感谢你。留在这里不是受苦，留在你的死里是何等甜美、何等愉快！当有人为难我时，我愿意留在这个死里，向你唱诗赞美。”我们若这样留在基督的死里，我们就会有复活。我们所有的复活越多，我们将经历越多的死。至终，那杰出的复活，卓越的复活，将是我们的。 许多弟兄姊妹已经浸入了基督的死，却没有留在死里。我能从他们脸上的表情看出，他们从死里跑出来了，因为他们显然没有安息。每一个留在死里的人都是安息的。我们若留在死里，就能说，“我与任何人都没有问题，我就是在这里安息。不管别人珍赏我，还是责备我，我都不受搅扰；我乃是安息。”丈夫与妻子之间有冲突，原因乃是他们常常从死里出来。他们离开死，就失去安息。有些弟兄姊妹可能完全离开死，有些可能一只脚在死里，一只脚在死之外。当他们完全回到死里，他们就安息了；他们若从死里出来，就失去安息。有人可能留在死里，却不是躺在那里，而是站着想要走出来。还有些人可能躺在那里，但只是部分的安息，因为他们虽然躺在那里，却渴望要离开死。唯有那些完全安息在死里的人，才实际的留在基督的死里。他们能说，“赞美主，我已经浸入祂的死，我停留在这里感到很满足。” 唯有那些停留在死里的人，才能认识复活的大能。当他们安息的留在死里，他们就有腓立比三章十节的经历。他们认识基督、基督复活的大能、以及同祂受苦的交通。他们也模成基督的死，就像面团模成模子的形状一样。 从现在起，我们不仅应当留在基督的死里，也要模成祂的死。我们越模成祂的死，就越认识祂复活的大能；我们越认识祂复活的大能，就越模成祂的死。我们乃是这样经过复活的过程，而迈向杰出的复活。有越多的死，就有越多的复活；有越多的复活，就有越多的死。这是一个循环，像轮子一样转动。这是基督徒的生活，也是基督徒的行动。我们乃是凭着这个循环生活并行动。 这个循环不是起始于复活，乃是起始于死。岂不知我们这浸入基督的人，是浸入祂的死么？浸入基督的死乃是这个循环的开始。借着经历这个死，复活的大能就在我们里面兴起，把我们带进更深的死。我们更深进入死以后，就有更多复活的大能兴起。这样，这循环从死到复活，又从复活到死，不停的进行着。至终，我们就达到杰出的复活。那将是我们成熟的时候，是我们预备好被提，身体得赎的时候。身体的得赎是复活的最后一步。我们物质的身体进入复活时，就会改变形状，那将是我们基督徒生命的完全成熟。 基督徒的生活乃是由死而生。我们死，好使我们生。没有死，就不能有生命，不能有复活。我们有越多的死，就经历越多的复活；我们有越多的复活，就经历越多的死。这个循环，要逐渐带我们达到成熟，直到我们达到杰出的复活。这就是基督徒的生活。第二十一章
由死而生神要我们死
由死而活出神
最讨主喜悦的事
已经死了
基督与祂的死
在生命的新样中生活行动
死和复活与基督有关
复活的门槛
基督是复活的大能
停留在基督的死里
死与复活的循环