第四章　借着基督的话分赐基督的丰富

读经：约翰福音一章一节，十四节，四章二十四节，五章三十九至四十节，六章三十五节上，五十七节下，六十三节，十四章二十三节，十五章七至八节，十七章十七节，约翰一书五章六节下，歌罗西书三章十六节，以弗所书五章十八至十九节，六章十七至十八节，耶利米书十五章十六节。

在前几章里，我们看见神永远的定旨是要得着召会，看见召会是出于基督之丰富的分赐，并看见神在祂的经纶里至终成了包罗万有的灵。借着这灵，基督一切的丰富正分赐到我们里面。

神的话就是神自己

本章我们来到神的话。我们都知道圣经是神的话。然而，我们可能非常普通、天然或宗教的知道这点。我们看见，圣经里的话就是神的话，但我们需要看见更多。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”话不仅是神的话；话就是神自己。太初有话，这话就是神，有一天这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。（14。）恩典的意思就是享受。那是神的话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，不是丰丰满满地有道理和教训，乃是有享受和实际。当然，这话不只是在字句上是神的话；这话乃是神自己。

神的话就是神的具体化身

圣经里的话不只是神的话；也是神的具体化身。我们接触话时，必须接触神自己。接触圣经里的话而不接触神自己，乃是有缺欠的，甚至是错误的。主耶稣告诉犹太的首领：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（五39～40。）“查考”这辞，在希腊文里的意思是研究，一再查考又查考。主耶稣似乎说，“我与圣经是一，圣经与我也是一。你若来到圣经这里，就必须来到我这里。你若研究圣经，就必须来到我这里。你必须使圣经与我成为一；然而你使圣经成为与我分开的东西。所以你错了。你也许从圣经得着字句上的知识，但你得不着生命，因为我就是生命。”

这两节对我们是警告。我们可能到圣经这里，却不到主这里。人很有可能将圣经与主分开。我们必须领悟，将圣经与基督分开是严重的错误。我们必须一直把圣经当作与主是一。每当我们来到圣经跟前，就必须来到主跟前。每当我们读圣经，我们必须接触主。圣经不仅仅是知识的书。圣经是主自己的具体化身。

圣经是神分赐的凭借

神在祂经纶里的心意，是要将基督分赐到我们里面，而为着这分赐，必须有一些凭借。圣经是神将基督分赐到我们里面所用的凭借。当然，我们若来接触凭借，而不接触基督，我们就错了。我们要服事饭食，必须有一些器皿，如碗、盘和杯，但我们若来到碗、盘、杯这里，却不接触任何食物，我们就非常愚昧。我们不是为着碗、盘、杯来吃晚餐；我们是为着食物来吃晚餐。然而，我们要供应食物，还必须有凭借。圣经是神借以将基督分赐到我们里面的凭借。所以，我们来接触圣经时，我们的目的不是仅仅要接触圣经。圣经只是凭借；基督自己才是食物。我们若来到圣经跟前，而不来到耶稣跟前，我们就错了。

学习接触圣经里的灵与生命

还有一个问题，与我们不同的器官有关。我们人有眼睛和耳朵，我们也有深一点的东西，就是我们的心思和心。此外，我们还有更深的东西，就是我们人的灵。在约翰四章二十四节，主耶稣给我们一个原则。祂说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”神是灵，所以要敬拜祂，就必须在我们的灵里敬拜祂。原则乃是：敬拜灵的路，是用我们的灵。只有灵才可能敬拜灵。同样，我们必须领悟，圣经里的话不仅仅是字句。表面看来，圣经里所有的话都是印在纸上的字句，但实际上，圣经的话是灵和生命。（六63。）圣经的话既是灵，我们就必须运用我们的灵接触话。唯有我们的灵能接触那灵。

我们可用以下的方式说明这点。就着外面说，一个人看来只有物质的身体，但就着里面说，他有心思能考虑并领会事情，有心能喜爱并寻求事情；他也有灵能接触、接受并盛装神。倘若我与他握手，我是外面接触他物质的身体。倘若我握手的时候，我注视他，他注视我，在我们两人的心思之间也有来往。我若对他微笑，他也以微笑回应我，那么就有更深的来往，就是心与心之间的来往在进行。然后我若说，“赞美主！”他回应说，“阿们！”我们就在灵里来往了。

圣经也有“身体”。圣经的身体是白纸黑字。约翰三章十六节上半说，“神爱世人拼出这些话的字句是这节经文的身体。然而，在圣经的身体里有灵和生命。我们运用我们的心思读圣经的字句时，就只接触圣经的身体，但我们运用我们的灵时，就碰着灵和生命。

圣经是为着神分赐的凭借。神的分赐是要将基督分赐到我们里面，而圣经是神用来作这事的凭借。基督这包罗万有的灵是抽像且奥秘的，但在圣经里祂成为具体的。我们能接触圣经，握着圣经，并携带到任何地方，但我们还必须打开圣经，敞开我们的灵，并敞开我们的口，从圣经向主说一些话。这样，我们就接受那灵和生命。

接触圣经外面的路与里面的路

接触圣经有两条路：外面的路与里面的路。接触圣经外面的路，是仅仅运用我们的心思去领会，而里面的路是借着用我们的灵，主要不是去领会，乃是接触灵并得着生命的供应。

约翰一章一节是美妙的经文。假定两位弟兄来在一起读这一节。读了以后，一位弟兄也许问：“‘太初’是什么意思？”另一位弟兄也许说，“神就是太初。”第一位弟兄也许回应：“我不认为如此。你如何能说神就是太初？我不明白你所说的。‘话’又是什么？这节说，话与神同在，话就是神。当然话与神是两个。这二者如何能是一？让我们问问圣经学院的学生。”这是外面接触圣经的例证。这样接触圣经，甚至只要几分钟，就会令人发死。

接触圣经有另一条路，就是里面的路，也就是运用我们灵的路。假定这同样的两位弟兄用以下的方式来到话跟前，说，“主啊，太初。太初有话。阿们！为着太初，阿利路亚。主啊，话。为着话，阿利路亚！话与神同在。哦，神啊！话就是神！”我们运用我们的灵，以这样活的方式接触话时，我们也许领会得不多，但我们会被那灵充满，并且得着生命的供应。

这是非常清楚的，圣经可以说是两个实体。圣经可以是死的字句杀死我们，也可以是那灵点活我们。这在于我们怎样来接触圣经。我们若用我们的心思，在外面接触圣经，我们就会发死。然而，我们若运用我们的灵，在里面接触圣经，我们就会被点活。从创世记第一节到启示录末了一节，任何一节或一章都是这样。有时候我们也许不领会我们所读的，有时候我们也许领会，却无法发表我们所看见的。我们甚至可能说，“赞美主，今天早晨我接受了一些东西，但我没有话可以讲说出来。”这是正确的路。接触圣经正确的路，乃是接触主自己。我们绝不可将圣经与主分开。每当我们打开圣经，就必须敞开我们的口，并敞开我们的灵，向主说一些话。我们能说，“主啊！主耶稣啊！”我们越大声说这些话越好。这的确是美妙而奇妙的事。

今天最好的营养学家也不能完全告诉我们，我们天天所吃的食物里有什么。倘若最小的麦种我们都不能完全领会，我们如何能完全领会圣经？虽然我们不完全领会我们所吃的食物，我们还是天天将食物接受进来。不论我们领会与否，许多东西进入我们里面，并滋养我们。圣经也是这样。圣经不是仅仅给我们领会的。圣经若只是给我们领会的，我们就会很可怜，因为我们的领会十分有限。我们不该信靠我们对圣经的领会。四十年前我非常信靠我对圣经的领会，但今天我不再信靠我的领会。我不是仅仅在意领会圣经。我来到圣经跟前时，就是单单接受。我接受圣经，不是仅仅借着用我的心思领会，也是借着运用我的灵。我也许说，“主啊！阿们。太初。为着太初，阿利路亚！哦，为着太初，阿利路亚！太初有话。我不知道话是什么，也不知道太初是什么，但我的确知道太初有话！”这是接触圣经奇妙的路。这样，我们就从圣经得着那灵与生命。

许多基督徒珍赏圣经是一本奇妙的书。但圣经不只是奇妙的书；圣经更是基督的具体化身。我们接触圣经的路，断定我们是否接触基督。我们若只用我们的心思接触圣经，我们就了了。这样接触圣经，使我们像犹太人一样，他们研究圣经，却不接触主耶稣。这是错误的路。每当我们用手拿起圣经，我们必须立刻挑旺我们的灵。每当我们打开圣经，我们必须敞开我们的口，每当我们读圣经里的话，我们必须从我们的灵里读。

实行祷读神的话

我们来到圣经跟前，总该是我们来到主耶稣跟前。圣经该一直与主是一。我们若不领会圣经，也不该受搅扰。这算不得什么。我们若不领会，可以暂时让其过去。我们不该一直想要领会圣经。我们该单单的接受圣经。

我们打开约翰一章一节时，不该仅仅是读，我们必须运用我们的灵来读。我们可以说，“太初！主啊，太初。阿利路亚，太初！”借着运用我们的灵来读，会使读经非常不同。倘若有人从未尝过祷读，我要请求他试试看。一旦你尝过，就绝不会放弃。你对祷读神的话，会变得“上瘾”。你若害怕丢脸，可以进到你的房间里，关上门，并稍微试试看。要改变你接触圣经的方式。从前，你也许总是借着运用你的心思研读而接触圣经，但如今你必须从这方式改变为运用你的灵。在你读以前，你可以大声的说，“哦，主耶稣！”但你若害怕丢脸，也可以呼求主并轻声祷读。我信你若这样试十分钟，就会尝到一些东西。你会领悟你从前的方式和这种方式之间的不同。你会摸着活的主，然后你会来到聚会中，跳起来，并且说，“阿利路亚！现在我知道了！圣经的话就是那灵！有许多经文我不领会，但我摸着那灵。”

我们若打开但以理书，那里有许多令人困惑的经文，但我们还是能摸着那灵。但以理九章二十四至二十七节说到七十个七，分为七个七，六十二个七，和一个七。这七十个七非常令人困惑。然而，我们若来到这卷书跟前，并且说，“主啊，七十个七。为着第一个七，阿利路亚。我不知道‘七’是什么，但我的确知道有七。阿们！为着七个七，赞美主，为着六十二个七，阿们，为着末七，阿利路亚！”在我们的心思里，我们也许没有多少得着，但在我们的灵里，我们会被主这灵所充满。（林后三17。）这是奇妙的！至终，我们不能说，我们在我们的心思里没有得着什么。至少，我们知道有七个七，六十二个七，和末七。

试着这样来到圣经跟前。有一天光会来，我们就会有活的领会。那时，圣经就不会是别人所教导的东西，而是被那灵光照过的东西。我们祷读的时候，也许以为我们没有领会什么，但后来，可能次日，或者两周、两个月、甚至一年以后，光要从我们里面发出来，并且我们会说，“现在我明白但以理九章的七十个七了。”在此时，我们的领会乃是活的。

祷读接受基督之丰富的分赐

在任何时候—白昼或黑夜，早晨或晚上—我们都能打开圣经祷读几节。我们这样作的时候，就接受那灵。换句话说，我们接受基督的丰富。基督的丰富是追测不尽、没有限量、且无法述说的。没有人能说出基督一切的丰富。基督在每一章、每一节里，因为基督的灵就在话里。

我们来祷读创世记一章一节时，照着字句，基督似乎不在那里。我们读“起初神创造天地”时，也许发觉没有直接提到基督。然而，我们若运用我们的灵祷读这节，几分钟以后，我们里面会接受一些出于基督的东西。基督在我们里面会成为如此宝贵。在这节里没有提起基督的东西，但我们祷读以后，有基督甜美的感觉和甜美的味道。很奇妙，在圣经的每一节和每一字里，都有出于基督的东西。

我们若逐章逐卷的祷读，周复一周，月复一月，年复一年，我们就会渐渐得着光照，并且基督的一切东西会在我们里面涌出来。基督的一切丰富会成为我们的享受。这时也许我们不需要打开圣经，因为已经有许多圣经的丰富藏在我们里面。我们里面的这些东西，会终日成为我们对基督的享受。这样，基督的一切丰富就供应并分赐到我们里面。这分赐会变化我们，并使我们有新陈代谢的改变，就是在生命里的改变。这改变的产生，是因为基督许多属天的元素加到我们里面。这些属天的元素和属灵的成分会使我们不但有外面的改变，也有新陈代谢的改变，就是在生命里的改变。这一切新元素会顶替并排除一切旧的事物。这是新陈代谢的改变，将我们变化成为新的光景。

一位弟兄也许两个月前得救了，如今他在召会生活中。然而，他里面也许没有多少真理的元素。他没有得着使他过召会生活的供应，因为基督的丰富分赐到他里面只有很短的时间。他不该失望；反之，他只需要更多祷读。他需要一天过一天，逐节、逐章并逐卷的祷读。他若能每天祷读十次最好；这并不太多。他若这样祷读三个月，里面就会有新陈代谢的改变，并且他里面会有基督的元素，使他过召会生活。一段时间以后，召会会因着他的所是得以丰富，因为召会生活是享受基督的结果，这来自基督之丰富的分赐。

保罗在以弗所六章十七至十八节上半说到祷读。这节说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”不只借着研读，也借着各样的祷告接受话，就是祷读。慕安得烈也说，我们必须满了祷告的来读主的话。满了祷告的读圣经就是祷读。甚至我们从自己的经历中也能见证，我们在不知不觉中也曾祷读神的话。我们也许读了一节，并立刻将其转为祷告。那就是祷读。我们许多人已往都曾这样作过。

祷读享受基督

主已明确的给我们看见，我们必须实行祷读。在我基督徒的经历里，没有别的路能顶替祷读。要得着对基督的享受，上好的路就是祷读。我们都必须试试看。

圣经是基督的具体化身。基督一切的丰富都具体化身在圣经里。圣经有许多页，每一页都包含基督的丰富。因此，日复一日，我们必须祷读。至终，借着我们的祷读，我们就会看见基督是神、羔羊、创造主、受造之物、父、子、灵、生命、光、爱、君王、祭司、申言者、每一种树、小麦、五谷、奶、蜜、水、青草、嫩草地场和牛羊。我们会看见，基督是宇宙中每一正面的事物。这位基督也是建筑物、房子、卧室、客厅、厨房、窗户和门。我们也会看见，基督是美地、日头和晨星。

我们祷读半年以后，就会厌恶每一种宗教的事奉。我们也许说，“我不需要听一篇道或信息；我有更好的东西，我有更丰富的东西，我有更甜美的东西。”基督的一切丰富都在圣经里；然而，我们不能仅仅默想圣经。默想太贫穷了。反而，我们该打开主的话，并借着祷读来吃主的话。我们也许说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。”（耶十五16。）这样，我们就将基督的丰富接受进来。基督的丰富在每一节圣经里。

消化神的话为着基督身量的增长

吃了之后，还需要有好的消化。在我们物质的身体里，好的消化让食物在整个身体里有自由的通路。最好的消化，在于进入我们胃里的食物有自由的通道进入我们全身的系统。这给我们最好的滋养。另一面，由于某种阻塞，我们的食物在我们里面没有自由通道的时候，我们就消化不良。

我必须警告你。祷读是美妙的，但我们也必须祷告：“主啊，在我里面清理道路。主啊，在我里面得着自由的通道。”祷读不是帮助我们仅仅得着知识，乃是将许多属于主的东西带进我们里面。因此，我们需要在我们里面让属于主的东西有自由的通道。这会使我们有上好的属灵消化，吸收我们所祷读的。绝不要对主说不，要学习一直向主说阿们。

不论我们是否领会我们所祷读的，祷读总是把一些属于主的东西带进我们里面。这些东西进入我们里面，就需要自由的通道。因此，我们必须总是说，阿们。主、话与那灵，乃是一。主就是话，话就是那灵，那灵也就是主。我们得着话进入我们里面，我们就得着那灵，也得着主。所以，我们必须受警告。我们若祷读十分钟，也许没有多少领会，但我们会感觉有个东西在我们里面。我们可以说这是话，我们也可以说这是那灵，或者我们可以说这是主。无论我们用什么辞，总会有个东西在我们里面运行，并调整我们。

我们祷读以后，也许想要去钓鱼，但我们里面有个东西指明我们不该去。这是话，是那灵，或是主？很难说。这甚至不是“微小的声音”。（王上十九12。）在基督教里，许多人喜欢谈论微小的声音，但那是旧约的事。在我们里面所有的，不是像“不要”或“要”这样的声音或明言。在我们里面乃是有个感觉，指明我们不该去。那时候我们该作什么？我们必须说，“阿们，主。阿们。”然而，十次当中有九次我们也许仍然会去。这阻塞我们里面的通道。这样两三次以后，我们也许察觉我们的祷读不太有用，我们甚至也许会失去对祷读的胃口。这原因乃是消化不良。我们试着祷读，但味道不是这么甜美。然而，每次我们里面有东西禁止我们，限制我们，调整我们，或改正我们时，我们若说，“阿们，主，”我们就会渴慕祷读。

有时候我在家里，会忽然说，“阿们。”我的家人也许问我：“发生了什么事？你在对谁说阿们？”我回答他们说，“你们不知道，但我知道。”我在对那灵的话，就是对在我里面运行、说话、施膏并调整的主说，阿们。我们若一次、两次、甚至三次这样说阿们，我们就会渴慕祷读。然后祷读的味道就会十分美好。我们会有好的胃口，因为我们有了最好的消化。后来，别人会看见我们身上生命的改变。没有人教导我们，责备我们，改正我们，或指教我们，却是有了改变。甚至在我们改变时，我们也没有察觉这个改变。有个东西下意识的、不知不觉的在改变我们。这是生命的长大，这也是基督身量的增长。这证明基督的一些丰富已经分赐到我们里面。

读这样的信息也许帮助我们，但取得基督之丰富上好的路乃是祷读。借着祷读能够一石二鸟。我们祷读的时候，我们祷告，同时也读。这就是称为祷读的原因。这样的祷告不是奇特的祷告，或用虚空的话祷告；乃是用主那美妙的话祷告。这样，我们就进入基督一切的丰富。这是在我们基督徒的生活中所需要的。要学习祷读，并试试看，这会使我们有一百八十度的转变。我们若正确的学会祷读，只要一周以后，我们就会是另一种基督徒。我们会看见主的恢复，看见神的旨意，也会看见召会；然后我们会看见基督对我们是如此的不同。这就是神用来将基督分赐到我们里面的凭借。